第一篇：淺談民族發(fā)展規(guī)律（范文模版）

了解民族發(fā)展規(guī)律之意義

民族不是自有人類以來(lái)就有的，而是在社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的，而民族發(fā)展是有一定的規(guī)律的。土家族的形成也是經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段而形成的，在其形成的過(guò)程中，滿足了民族形成的基本條件，而后在此基礎(chǔ)上，遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律得到發(fā)展。每個(gè)民族都不例外，各個(gè)民族之間的平等和團(tuán)結(jié)，各民族科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的極大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁榮發(fā)展。

世界上的各民族千姿百態(tài)，各民族的發(fā)展也是千差萬(wàn)別、各有特點(diǎn)。但是，各民族的發(fā)展內(nèi)、要求是基本相同的，民族發(fā)展的基本條件和環(huán)境要求也是大體相同的。因此，各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，民族的常態(tài)發(fā)展、異態(tài)發(fā)展和跳躍式發(fā)展。各個(gè)民族發(fā)展都無(wú)一例外的遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律而進(jìn)行。

一、土家族的發(fā)展歷程

土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔邊區(qū)的民族，是我國(guó)少數(shù)民族之一。它是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一帶開(kāi)拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地區(qū)土家族是整個(gè)土家族的重要組成部分，主要分布在湖北恩施自治州的來(lái)鳳、鶴峰、宣恩、咸豐、利川、恩施、建始、巴東八縣市和宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)、五峰土家族自治縣近三萬(wàn)平方公里的土地上。鄂西地區(qū)的土家族人口200多萬(wàn)

人，占所在地域人口總數(shù)的45％以上，占整個(gè)土家族人口的近三分之一。鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”?！巴良摇北疽馐窃?，是漢族進(jìn)入土家族地區(qū)后逐步形成的與“客家”相對(duì)應(yīng)的稱謂。從唐代開(kāi)始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地區(qū)同整個(gè)土家族地區(qū)一樣，先后經(jīng)過(guò)了郡縣制度、羈縻制度、土司制度幾個(gè)重要?dú)v史階段。尤其是土司制度建立和完備之后，由土司實(shí)行軍政合一的世襲統(tǒng)治，用今天的話來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是中央王朝對(duì)這個(gè)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，它客觀上促進(jìn)了鄂西土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相對(duì)穩(wěn)定和發(fā)展。鄂西土家族由于居住內(nèi)地、臨近中原和相對(duì)集中的特殊生存環(huán)境，又成為一個(gè)具有相對(duì)開(kāi)放思想傳統(tǒng)的少數(shù)民族，其獨(dú)具特色的文化形成與發(fā)展尤其得益于此。如在唐宋時(shí)期羈縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝貢和朝廷回賜就成為一種文化交流形式，使中原地區(qū)先進(jìn)的物質(zhì)文化開(kāi)始傳入鄂西山區(qū)。元末明初和明末清初兩次大量山外移民進(jìn)山，更是充當(dāng)了先進(jìn)物質(zhì)文化的傳播使者。但改土歸流前的文化交流特征，表現(xiàn)為豪酋土民能夠和善于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)民族的先進(jìn)文化（尤其是農(nóng)耕文化），為我所用，以發(fā)展和改造自身的文化，同時(shí)又以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念影響外來(lái)的移民，使外來(lái)移民在難以與外界頻繁溝通的情況下，風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念呈現(xiàn)土家化的傾向。長(zhǎng)期的土酋豪強(qiáng)的家族統(tǒng)治，形成自身相對(duì)獨(dú)立的宗法制度、道德觀念和文化特征。直

到清雍正年間，鄂西土家族地區(qū)實(shí)行改土歸流，廢除了土司制度，宣告了土司時(shí)期“蠻不出境，漢不入峒”政策的終結(jié)，開(kāi)始全面推行清廷的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，大批漢族官員由中央王朝委派進(jìn)山，大量漢族商賈、農(nóng)民、軍士遷入鄂西土家族地區(qū)，帶來(lái)了大量的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加速了土家與漢族文化的交流，促使鄂西土家族地區(qū)宗法制度的瓦解和封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的解體，封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)。改土歸流之后，隨著土司制度被廢除，漢族官吏一到鄂西土家族地區(qū)，就發(fā)布諸如《文告》、《條約》、《禁乘喪訛詐》、《禁輕生》、《禁肅外》、《禁端公邪術(shù)》、《告城隍文》等政令文告，利用政權(quán)對(duì)土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活習(xí)俗、文化禮儀實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)與革除。一方面，表現(xiàn)為漢族封建文化開(kāi)始支配和改造土家族文化，客觀上促進(jìn)了土家族文化與其他民族主要是漢民族文化的交流融合，使這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化得以改造和革新；另一方面，又表現(xiàn)為漢族封建統(tǒng)治者對(duì)土家族在文化上的歧視，使鄂西土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大受到制約和影響。正是由于歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫和歧視政策，土家族的民族成分長(zhǎng)期不能得到承認(rèn)。中華人民共和國(guó)成立后，各級(jí)人民政府根據(jù)黨的民族政策和廣大土家族人民的愿望要求，進(jìn)行多次調(diào)查識(shí)別，認(rèn)為土家族歷史悠久，有自己獨(dú)立的語(yǔ)言和濃厚的民族特點(diǎn)，國(guó)務(wù)院于1957年初正式確認(rèn)和批準(zhǔn)土家族為我國(guó)單一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改為恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣。四川和貴州也先后成立了一

些土家族自治州縣。廣大土家族人民才充分享有了當(dāng)家做主的平等權(quán)利。所以說(shuō)，土家族的主體實(shí)際上是各民族的精華部份，融合而來(lái)。

二、由土家族的發(fā)展歷程看民族發(fā)展的一般規(guī)律

1、民族形成的前提

民族不是自人類以來(lái)就有的，而是自社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族形成以前，人們的共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展之后，人員之間相互流動(dòng)，交錯(cuò)居住，聯(lián)系加強(qiáng)，親屬性質(zhì)的聯(lián)系愈來(lái)愈讓位于地域性質(zhì)的聯(lián)系，血緣關(guān)系不可避免地向地緣關(guān)系過(guò)渡。而后，隨著氏族、部落的共同耕作制度的消失，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家庭公社的血緣親屬制度不斷受地受到?jīng)_擊，漸漸的，舊的血緣親屬團(tuán)體日益疏遠(yuǎn)，新的人們共同體——民族應(yīng)運(yùn)而生。

2、民族形成的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性

由土家族的歷史不難看出，民族的形成其實(shí)是需要極長(zhǎng)的時(shí)間和極為復(fù)雜的過(guò)程的，我們可以知道，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，形成了共同的地域、共同的生產(chǎn)方式、共同的語(yǔ)言和文化、共同心理素質(zhì)等特征而形成的以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的復(fù)雜體，即——民族。

3、民族形成及發(fā)展的基本規(guī)律

顯而易見(jiàn)，從部落發(fā)展成民族，是民族形成的一般規(guī)律。正如土家族最開(kāi)始部落的語(yǔ)言一樣，因方言而有差異的共同語(yǔ)言是將來(lái)發(fā)展成民族的共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)，而后發(fā)展成為了擁有自身獨(dú)特性質(zhì)的民族。從部落發(fā)展成民族和國(guó)家，是人類社會(huì)發(fā)展和人們共同體發(fā)展到

一定程度的必然產(chǎn)物和普遍形式，當(dāng)然，也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。由民族形成的一般規(guī)律可以看出，民族的發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過(guò)程。所以，其間民族的發(fā)展就有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自身規(guī)律。毫無(wú)疑問(wèn)，其他的民族也和土家族一樣，都是處在不斷的發(fā)展之中的，都是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，最后歸于大同。

三、民族融合的重要性

民族融合是指民族特征和民族差別逐步消失，形成為一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，也是體現(xiàn)民族與民族問(wèn)題產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律必然趨勢(shì)的自然過(guò)程。從土家族的歷史可知，鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。民族的自然融合對(duì)民族的發(fā)展是具有及其深遠(yuǎn)意義的，它有利于民族矛盾的緩和，有利于各族經(jīng)濟(jì)文化的交流，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

四、結(jié)論

我想，民族之間的融合對(duì)促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展是極為重要的，促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展會(huì)是我國(guó)各民族人民的共同使命和光榮職責(zé)。然而，這并不是短期能夠完成的，弄清了民族發(fā)展的一般規(guī)律，我們才可以更好地、更快地去實(shí)現(xiàn)各

民族的共同繁榮發(fā)展，如此一來(lái)，就有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，使得民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)，則政通人和、百業(yè)興旺。

第二篇：社會(huì)發(fā)展規(guī)律（范文模版）

第十一課 尋覓社會(huì)的真諦

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

2、理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

3、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

【活動(dòng)過(guò)程】

活動(dòng)一:閱讀課本P86-88的四段正文，探討下列問(wèn)題，理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

1、有人說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，才有了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？說(shuō)說(shuō)理由。

2、“自然神不是別的，就是自然本身；人身不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗髣?chuàng)造了人，而是人按照他的形象創(chuàng)造了神?！睆奈ㄎ锸酚^角度談?wù)剬?duì)此的理解。

3、中國(guó)人一般都相信“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”，但從歷史的角度看，也許是相反，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了人才編號(hào)，而是先有一幫守規(guī)矩、講誠(chéng)信的人，然后才有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，即“知禮節(jié)而倉(cāng)廩實(shí)”。

請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析上述觀點(diǎn)。

4、2011年的高考期間，不少家長(zhǎng)帶著子女的準(zhǔn)考證到寺廟“開(kāi)光”，祈愿高考創(chuàng)佳績(jī)，鯉魚(yú)跳龍門(mén)。有同學(xué)感覺(jué)不可思議，為什么社會(huì)主義社會(huì)還會(huì)有這些唯心主義的東西呢？

你能解釋一下嗎？

活動(dòng)二：閱讀下列材料，結(jié)合第二課題內(nèi)容，認(rèn)真思考材料后提出的問(wèn)題。

1、拿破侖是法國(guó)歷史上第一帝國(guó)的皇帝。他憑借出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰(zhàn)績(jī)，成為西方文人墨客津津樂(lè)道的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說(shuō)：“有一回拿破侖過(guò)Alps山，說(shuō)‘我比Alps山還要高！‘這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著很多兵?！?/p>

（1）沒(méi)有深厚的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績(jī)嗎？（2）究竟誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？

2、最近，美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)論稱，中國(guó)在世界主要經(jīng)濟(jì)體中繼續(xù)保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，這些功勞離不開(kāi)中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，但首先還要?dú)w功于中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)勤勞堅(jiān)韌的普通勞動(dòng)者。

這給你什么哲學(xué)啟示？

3、屈原的《離騷》、《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)造的神話和傳說(shuō)。《水滸》、《三國(guó)演義》、《西廂記》、《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學(xué)和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上修琢提煉而成。

從唯物史觀角度考慮，上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

4、材料一:遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役都是偉大的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有人民群眾的支持，就沒(méi)有三大戰(zhàn)役的勝利。－-------毛澤東

材料二: 在所有資產(chǎn)階級(jí)大起義中，如果沒(méi)有自耕農(nóng)和城市平民，單靠資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。－----－恩格斯

上述材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

5、2010年4月14日，青海省玉樹(shù)縣連續(xù)發(fā)生兩次地震，最高震級(jí)7.1級(jí)。地震發(fā)生后黨中央迅速做出反應(yīng)，胡錦濤總書(shū)記、溫家寶總理立即親臨一線指導(dǎo)并親自參與救災(zāi)工作，要求不惜一切代價(jià)搶救受災(zāi)人員。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的做法體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？

活動(dòng)三：鞏固提高

一、單項(xiàng)選擇題：

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是 的，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（）

A、社會(huì)存在 社會(huì)存在 B、實(shí)踐 生產(chǎn)活動(dòng) C、社會(huì)存在 生產(chǎn)活動(dòng) D、意識(shí) 社會(huì)存在

2、十七大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說(shuō)明了（）

A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 C、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D、物質(zhì)和意識(shí)是互相依賴的

3、“晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解躬耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）

A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無(wú)關(guān) B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C.人的意識(shí)與自然環(huán)境無(wú)關(guān) D.自然環(huán)境決定人的意識(shí)

4、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 B.精神能夠主宰人們的活動(dòng)

C.正確的思想意識(shí)才能反作用于事物 D.錯(cuò)誤的思想意識(shí)沒(méi)有事實(shí)的根據(jù)

5、讀表回答問(wèn)題。

問(wèn)候語(yǔ)的變遷：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世紀(jì)初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了嗎? ┃下海了嗎? ┃跳槽了嗎? ┃去哪玩了? ┃買(mǎi)啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“問(wèn)候語(yǔ)的變遷”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用B．運(yùn)動(dòng)就是時(shí)時(shí)有發(fā)展

C．社會(huì)意識(shí)是變化發(fā)展的D．實(shí)踐總要上升為理性認(rèn)識(shí)

6、“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展必須的生命汁液，而個(gè)人則是這土壤的花朵與果實(shí)?！睂?duì)這段話的正確理解是（）

A．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

B．個(gè)人成果都包含著人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)

C．人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)實(shí)踐的主體 D．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

7、魯迅說(shuō)：“田園詩(shī)人陶淵明如果沒(méi)有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，那他就不但沒(méi)有酒喝，而且沒(méi)有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會(huì)吟出什么‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’的詩(shī)呢。”可見(jiàn)（）

A．社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步可以離開(kāi)腦力勞動(dòng)者，但不能離開(kāi)體力勞動(dòng)者 B．體力勞動(dòng)者比腦力勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大

C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提 D．一切精神財(cái)富都是人民群眾直接創(chuàng)造的

8、我國(guó)古代的《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書(shū)》等農(nóng)業(yè)科技著作，都是總結(jié)勞動(dòng)群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)編寫(xiě)而成的。這說(shuō)明（）

A．勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富 B．知識(shí)分子都是勞動(dòng)群眾 C．人民群眾的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的唯一源泉 D．勞動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)工作的基礎(chǔ)

9、改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民有三個(gè)偉大創(chuàng)造：一是實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，三是擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行農(nóng)村自治。這“三個(gè)偉大創(chuàng)造”說(shuō)明（）

A．勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

B．人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提

C．人民群眾在社會(huì)變革中起主體作用 D．農(nóng)民是中國(guó)改革的主體 10、2011年3月4日，胡錦濤同志在參加政協(xié)分組討論會(huì)時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。其中，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的哲學(xué)理論依據(jù)是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推動(dòng)事物的發(fā)展

B．人民群眾代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 C．只有進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能代表人民群眾的根本利益 D．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

影片《公仆》真實(shí)地反映了“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽(tīng)民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的縣委書(shū)記谷文昌的感人事跡，展現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的崇高精神境界。據(jù)此，回答11～12題。

11、“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠(chéng)誠(chéng)懇懇聽(tīng)民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”反映了谷文昌（）

A． 堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則

B． 堅(jiān)定地走群眾路線 C． 尊重客觀規(guī)律，利用客觀條件 D． 解放思想、實(shí)事求是

12、下列行為表現(xiàn)出 “走群眾路線”的是（）

①某市公安局倡導(dǎo)警民聯(lián)防以搞好社會(huì)治安 ②國(guó)家就春節(jié)鐵路提價(jià)問(wèn)題舉行聽(tīng)證會(huì) ③全國(guó)人大廣泛征詢?nèi)藗儗?duì)修訂《婚姻法》的建議 ④奧組委向全國(guó)征集奧運(yùn)歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡錦濤同志指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！毕铝胁粚儆谖ㄎ锸酚^與唯心史觀的分歧的是（）

A．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B．是否承認(rèn)人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用 C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用

D．是否承認(rèn)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

14、上題材料表明作為馬克思主義政黨必須（）

A．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 B．堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo) C．堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 D．堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

二、判斷題：

1、人民群眾指的就是普通老百姓。（）

2、社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在不斷向前發(fā)展。（）

3、社會(huì)生活本質(zhì)上是物質(zhì)的。（）

4、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（）

5、人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。（）

6、群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（）

7、人民群眾直接創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富。（）

8、堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證。（）

三、簡(jiǎn)答題：

1、近日,國(guó)家信息部,教育部,公安部等部委聯(lián)合發(fā)出通知,要采取措施治理黃色網(wǎng)站,打擊網(wǎng)上色情活動(dòng),凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,確保青少年健康成長(zhǎng).各省市紛紛采取得力措施,進(jìn)行嚴(yán)打斗爭(zhēng)。

試用歷史唯物主義的觀點(diǎn),說(shuō)明國(guó)家為什么要整治黃色網(wǎng)站,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

(1)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，試說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。

(2)運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)說(shuō)明，怎樣才能做到“以人為本”？

第三篇：人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)題

1．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是

A．社會(huì)形態(tài) B．地理環(huán)境 C．人口因素

D．生產(chǎn)方式

2．唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 A.吃喝穿住

B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系

3．先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是 A．勞動(dòng)者 B.勞動(dòng)對(duì)象 C.科學(xué)技術(shù) D.管理方式

4． 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是

A．社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響 B．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性 C．社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有其歷史繼承性 D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 5．生產(chǎn)的社會(huì)條件中，最基本、最重要的是 A.政治法律制度 B.生產(chǎn)關(guān)系 C.歷史文化傳統(tǒng) D.倫理道德規(guī)范

6．2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)，10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為 A．把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論 B．把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用

C．把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用 D．把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用 7．下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有 A．人人創(chuàng)造歷史

B．歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E．尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的

8．馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明

A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺(jué)的 C.人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用 D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的

9．從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于

A．社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求 B．在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇

C．中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示 D．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及國(guó)情的正確把握 E．人們可自由選擇社會(huì)制度并決定社會(huì)發(fā)展方向

10．唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾

A．從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)

B．從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們 C．在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)

D．最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子

11．盧梭認(rèn)為：“在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是

A．自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B．所有人共同屬性的概括 C．一切社會(huì)關(guān)系的總和

D．自由理性的外化 12．馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有 A．人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物

B．人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性 C．人的本質(zhì)是自由

D．人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中 E．人的本質(zhì)是具體的、歷史的

13．作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有

A．歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果

B．杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向 C．人人都是歷史的創(chuàng)造者

D．每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用

14．馬克思主義從必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為 A．杰出人物能夠改變歷史發(fā)展的基本方向 B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約

C．杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其服務(wù)人民群眾的意愿，密不可分 D．杰出人物們因其智慧性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響

第四篇：論人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

論社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

摘要：人類社會(huì)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中蘊(yùn)藏著其許多發(fā)展規(guī)律。馬克思基本原理從辯證的角度深刻揭示出一系列社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。

關(guān)鍵詞：社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí) 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 社會(huì)形態(tài)

馬克思基本原理在社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面主要論述了以下三點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。這些對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著重要意義。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，制約著人類的全部社會(huì)生活，決定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌及整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定了社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。二者的辯證原理是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律面矛盾的重要依據(jù)。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系等其它社會(huì)關(guān)系都受到生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，反之，則起阻礙作用。

生產(chǎn)力也生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過(guò)程表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)

體制的選擇對(duì)于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中極為復(fù)雜，其規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

在社會(huì)主義的條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益，所以要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展新?tīng)顩r。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適宜的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性。兩者根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這一社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，理解掌握人類社會(huì)發(fā)展的兩條基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律以及充分了解社會(huì)形態(tài)的多重特性，對(duì)于我們堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)有著很幫助，對(duì)于馬克思主義原理的學(xué)習(xí)有著打牢根基的作用。

第五篇：企業(yè)的發(fā)展規(guī)律

今天有幸與我司高級(jí)咨詢師進(jìn)行企業(yè)管理方面的交流，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了剖析，聽(tīng)到對(duì)方頗有深度的見(jiàn)解，感觸良多，與大家共享之。他通過(guò)近十年的咨詢工作，閱企無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，其一般包括以下幾個(gè)階段：

（1）個(gè)人化階段。個(gè)人化階段是指公司處于初創(chuàng)期，人員較少，由公司的大頭行使管理和指揮權(quán)，其他員工都是執(zhí)行層。企業(yè)文化就是老板文化，老板會(huì)為了公司的發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已，各種事情大包大攬，集權(quán)十分明顯，在管理人員培養(yǎng)上極為欠缺。即便如此，大頭可能也制定了許多的制度，但是執(zhí)行起來(lái)會(huì)因?yàn)榇箢^的多變而泡湯。

（2）分片化階段。如果企業(yè)挺過(guò)個(gè)人化階段，那么企業(yè)在規(guī)模、產(chǎn)品上已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。此時(shí)，老板會(huì)把公司分成幾片（不同的車(chē)間），委托最親近的人去管理，極大地放權(quán)使大頭拜托了零碎事情的煩惱，抽身出來(lái)處理例外事情、重要的事情。這時(shí)，工作的重任都落在了各片的管理者，其相當(dāng)于個(gè)人化階段的老板角色，每個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)事業(yè)部，大事小事都得管。這種局面最后會(huì)產(chǎn)生互相的競(jìng)爭(zhēng)，比個(gè)三六九等，他們之間的關(guān)系會(huì)逐漸變得不好起來(lái)。

（3）職能化階段。分片化導(dǎo)致片區(qū)管理者的權(quán)利過(guò)分膨脹，又由于他們的能力差異明顯，最終表現(xiàn)為各個(gè)經(jīng)營(yíng)單位效益不同，或者同類產(chǎn)品在不同片的質(zhì)量、效率等存在明顯區(qū)別。內(nèi)部管理、標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，對(duì)整個(gè)企業(yè)文化的形成也是十分不利的。當(dāng)老板看到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，必然會(huì)想到建立部門(mén)，權(quán)利上提，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)部門(mén)管理，弱化片區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的管理權(quán)利，也有利條線專業(yè)化發(fā)展。此時(shí)的矛盾就在于如何收權(quán)，如何放權(quán)，如何理順流程，這些是大頭比較頭疼的問(wèn)題，如果能夠妥善解決，則必然會(huì)加強(qiáng)管理的規(guī)范化，企業(yè)就會(huì)形成正規(guī)軍，也便于擴(kuò)張和壯大。當(dāng)然，管理是需要成本的，這個(gè)成本是以犧牲效率為前提的，以前，人少，大頭可以直接管到片區(qū)，但是現(xiàn)在人多了，增加了職能部室，就必然增加了溝通環(huán)節(jié)，降低了效率。如果再回到以效率為先的作坊模式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，那么企業(yè)就不會(huì)做大；要做大，就必然會(huì)出現(xiàn)職能部室的專業(yè)化發(fā)展。

（4）管控化階段。職能部室的權(quán)利逐步上提，企業(yè)的整體效率越來(lái)越低，大頭在加強(qiáng)管理力度和提高企業(yè)效率的這一對(duì)矛盾中徘徊，猶豫不決。并且，片區(qū)的親信會(huì)過(guò)來(lái)和大頭要權(quán)，部室與片區(qū)的爭(zhēng)權(quán)，該給誰(shuí)什么權(quán)利，事情該怎么合理的去按照標(biāo)準(zhǔn)去做，大頭有些茫然了。這時(shí)，由于企業(yè)的規(guī)模比較大了，就必須做管控。也就是進(jìn)行權(quán)利的切割和劃分，權(quán)限的紅線要明確，不要互相干涉太深。當(dāng)然，現(xiàn)在比較流行的管控模式是戰(zhàn)略管控、財(cái)務(wù)管控和運(yùn)營(yíng)管控，管理強(qiáng)度依次增強(qiáng)。當(dāng)然也可以根據(jù)片區(qū)相對(duì)于整體的重要性進(jìn)行劃分，比如核心片區(qū)、一般片區(qū)、掛靠片區(qū)，在企業(yè)管控的力度上是有差異的。