第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)的傳播及影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)的傳播及其影響

漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；唐鑒真東渡以后，把中國(guó)的佛教文化以及雕塑等帶到了日本，日本也派大量遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。此外，日本的文字、建筑都受中國(guó)文化的影響?，F(xiàn)在在我國(guó)幾乎已經(jīng)消失了的十字亭，在日本還有完好的保存；在韓國(guó)，受中國(guó)文化的影響就更大，尤其是儒家思想和明清以后的實(shí)學(xué)思想。如果我們看韓國(guó)哲學(xué)家譬如李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人的著作，你不會(huì)認(rèn)為它們是韓國(guó)人寫的著作。另外，中國(guó)的一些禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已失傳，但在韓國(guó)還保留的相當(dāng)完整，因此，韓國(guó)備西方國(guó)家稱為是儒教國(guó)家的活化石，去年的端午節(jié)申遺之爭(zhēng)，最終以中國(guó)的失敗而告終。

中國(guó)文化不但對(duì)韓國(guó)、日本，對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。所以，形成了以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈。東亞文化圈特別是亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，關(guān)注和思考的焦點(diǎn)就是它們與中國(guó)文化的關(guān)系問題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不但在漢唐時(shí)期傳播到了韓國(guó)、日本等國(guó)，還在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士，通過(guò)東學(xué)西漸，傳播到了歐洲一些國(guó)家，中國(guó)的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）先后傳到西方后，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲中國(guó)文化熱的中心。從17世紀(jì)開始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，就通過(guò)法國(guó)傳到了歐洲。法國(guó)十八世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對(duì)中國(guó)文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模，他認(rèn)為，中國(guó)是人類有史以來(lái)最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家，他極力主張法國(guó)乃至全歐洲都應(yīng)該在政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)和工藝技術(shù)等方面效法中國(guó)。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾直到費(fèi)爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過(guò)中國(guó)哲學(xué)，在不同程度上受到過(guò)中國(guó)文化的影響。如萊布尼茨就認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過(guò)來(lái)。萊氏學(xué)術(shù)思想的形成，除了希臘哲學(xué)外，還深受中國(guó)文化的影響。他與耶穌會(huì)士白晉通信探討《易經(jīng)》思想，以易卦的陰陽(yáng)二元論與西方數(shù)學(xué)的二進(jìn)制相匹配，至今仍為學(xué)界所樂道。同時(shí)，在歐洲大陸還出現(xiàn)了一批研究中國(guó)文化的書籍，如《孔子道德論》、《中國(guó)哲人孔子的道德》、《中國(guó)道德哲學(xué)與政治立法》、《中國(guó)的哲學(xué)》等，這種影響或直接或間接地影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，影響了德國(guó)的辯證法思想，也就直接或間接地影響了馬克思主義哲學(xué)，這樣就很容易解釋為什么馬克思主義作為一種西方文化，中國(guó)人那么義無(wú)反顧地接受了馬克思主義，馬克思主義為什么能夠在中國(guó)順利傳播和發(fā)展這個(gè)問題。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化不但在過(guò)去，就是在現(xiàn)在，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)仍具有非常大的影響。我們舉韓國(guó)和日本為例。

他山之石——韓國(guó) 我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國(guó)的現(xiàn)代化程度要比我們高，但韓國(guó)的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而是在對(duì)傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。到過(guò)韓國(guó)的人對(duì)韓國(guó)人的愛國(guó)精神和對(duì)民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國(guó)目前最著名的大學(xué)之一成均館大學(xué)，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)；韓國(guó)為了傳承儒家思想，把儒家思想的內(nèi)容納入了大、中、小學(xué)的教育科目中，每年2月和8月，韓國(guó)人還會(huì)按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子；還有按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”；在中國(guó)幾乎已經(jīng)消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書院，在韓國(guó)至今還有300多所；全球第一所孔子學(xué)院也在2004年底在韓國(guó)首都掛牌成立。韓國(guó)還將儒家文化的精神，通過(guò)電影、電視，各種媒體，向全社會(huì)廣泛宣傳。儒家思想在現(xiàn)代韓國(guó)倫理道德觀念中仍然在起作用。盡管在西方文化的沖擊和影響下，韓國(guó)人的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，但他們?nèi)匀槐３种鄠鞯男㈨樃改负妥鹁蠢先说娘L(fēng)尚，如5月8日被確定為韓國(guó)的“雙親節(jié)”，以提醒人們重溫淵源悠久的孝順父母和尊敬老人的風(fēng)俗。我們知道，2005年11月24日，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，也就是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終?？梢哉f(shuō)，韓國(guó)是以儒家文化立國(guó)育民的成功范例，被西方很多學(xué)者稱作“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”。這一稱號(hào)沒有給中國(guó)，而是給了韓國(guó)，韓國(guó)沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機(jī)地融入到了現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代生活中，走出了一條具有韓國(guó)民族特色的現(xiàn)代化道路。

由于強(qiáng)大的儒家文化傳統(tǒng)的影響，韓國(guó)非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理價(jià)值。事實(shí)證明，在韓國(guó)，傳統(tǒng)文化價(jià)值和道德規(guī)范，不但有助于維系整個(gè)社會(huì)的和諧和團(tuán)結(jié)，對(duì)于振奮民族精神，推進(jìn)民族復(fù)興，也是很有幫助的。一個(gè)典型的例子就是，1997年金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，韓國(guó)民眾發(fā)起獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，紛紛將家里的黃金捐給國(guó)家，結(jié)果韓國(guó)最早度過(guò)危機(jī)。韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的要求結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)被發(fā)揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)被發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是中國(guó)古代還是現(xiàn)代，在古代我們主動(dòng)地并以他們學(xué)習(xí)我們?yōu)闃s，而在現(xiàn)代我們多是不愿意的，并稱之為“被韓國(guó)化”。

在古代：

在古代韓國(guó)的文化受中國(guó)影響十分明顯，早在唐朝時(shí)期，朝鮮半島的新羅國(guó)就專門派人到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化以及治國(guó)的策略，甚至有些東西直接照搬照抄地拿回去，中國(guó)的文化對(duì)新羅國(guó)影響十分久遠(yuǎn)，新羅也因?yàn)槲樟酥袊?guó)的文化而強(qiáng)大起來(lái)因此統(tǒng)一了朝鮮半島。

1.韓國(guó)社交禮儀偏向古代儒家文化中倡導(dǎo)的長(zhǎng)幼有序，尊卑有序的思想。

（韓國(guó)人崇尚儒教，尊重長(zhǎng)老，長(zhǎng)者進(jìn)屋時(shí)大家都要起立，問他們高壽。和長(zhǎng)者談話時(shí)要摘去墨鏡。早晨起床和飯后都要向父母問安；父母外出回來(lái)，子女都要迎接。吃飯時(shí)應(yīng)先為老人或長(zhǎng)輩盛飯上菜，老人動(dòng)筷后，其他人才能吃。乘車時(shí)，要讓位給老年人。

韓國(guó)人見面時(shí)的傳統(tǒng)禮節(jié)是鞠躬，晚輩、下級(jí)走路時(shí)遇到長(zhǎng)輩或上級(jí)，應(yīng)鞠躬、問候，站在一旁，讓其先行，以示敬意。男人之間見面打招呼互相鞠躬并握手，握手時(shí)或用雙手，或用左手，并只限于點(diǎn)一次頭。鞠躬禮節(jié)一般在生意人中不使用。和韓國(guó)官員打交道一般可以握手或是輕輕點(diǎn)一下頭。女人一般不與人握手。在社會(huì)集體和宴會(huì)中，男女分開進(jìn)行社交活動(dòng)，甚至在家里或在餐館里都是如此。）

2，宗教：佛教的禪宗也是同樣情況。禪宗早在新羅統(tǒng)一之前就已經(jīng)傳入韓國(guó)，但是直到統(tǒng)一 新羅時(shí)代（668-935）末期，即強(qiáng)大的地方地主勢(shì)力起而反對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治制度的時(shí)候 才開始盛行。換言之，佛教禪宗之所以被接受和受到重視是因?yàn)樗袭?dāng)?shù)氐刂鞯男枰淖诮獭?/p>

在現(xiàn)代：

中國(guó)神話“被韓國(guó)”

2007年，韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授鄭在書主張，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現(xiàn)，很多神話傳說(shuō)都是源自韓國(guó)。

2、中國(guó)名人“被韓國(guó)”

有消息稱，韓國(guó)學(xué)者打算將幾百年歷史的傳統(tǒng)祭孔大典申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。還有韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為孔子是朝鮮民族祖先的后代。同樣被歸入“韓國(guó)籍”的還有西施、李白和李時(shí)珍。

3、中國(guó)道教“被韓國(guó)”

不久前，韓國(guó)漢城大學(xué)的一名歷史學(xué)教授聲稱，道教鼻祖張道陵是真真正正的韓國(guó)人。他認(rèn)為春秋時(shí)期的韓國(guó)即為古代移居到中國(guó)的朝鮮人所建立的政權(quán)，而張道陵是張良的8代孫，并且張良在跟隨劉邦創(chuàng)立漢朝之前恰恰就是韓國(guó)人。

4、中國(guó)漢字“被韓國(guó)”

2006年，韓國(guó)漢城大學(xué)歷史教授樸正秀說(shuō)，他認(rèn)為是朝鮮民族最先發(fā)明了漢字。他將建議韓國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)漢字為世界文化遺產(chǎn)。

5、中國(guó)節(jié)日“被韓國(guó)”

2005年由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

6、中國(guó)發(fā)明“被韓國(guó)”

不久前，韓國(guó)人聲稱自己是活字印刷術(shù)發(fā)明的祖先。中國(guó)的渾天儀，也被印到了最新版的一萬(wàn)元韓幣的背面，成了韓國(guó)人的專利，甚至連“豆?jié){的發(fā)源地”也挪移到韓國(guó)了。

7、中醫(yī)“被韓國(guó)”

作為深受中華文化影響的地區(qū)，在1986年之前，韓國(guó)的醫(yī)療體系從未有“韓醫(yī)”一說(shuō)。朝鮮的許浚通過(guò)參考大量中國(guó)古醫(yī)書于1596年編纂了一部《東醫(yī)寶鑒》。前不久，韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)的該書初刊本被列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。但該書95%的內(nèi)容均輯錄自中醫(yī)著作，并非原創(chuàng)。

8、中國(guó)風(fēng)水“被韓國(guó)”

從2003年開始，韓國(guó)對(duì)“中國(guó)風(fēng)水”進(jìn)行了重新梳理，還將其列為韓國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)名錄和申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。

9。度娘上找到韓國(guó)民眾現(xiàn)在在過(guò)的節(jié)日： 韓國(guó)民眾最重視中秋節(jié)。01月01日 元旦

元旦─新年，01月01日、02日為國(guó)家規(guī)定的公休日。國(guó)歷正月初一/民俗日─也稱陽(yáng)歷新年，以祭祖的家庭典禮、特制的食物、傳統(tǒng)游戲來(lái)慶祝。全家人團(tuán)聚，親朋好友間互相拜年歡度佳節(jié)。03月01日 獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日

紀(jì)念1919年03月01日反抗日本殖民統(tǒng)治的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。04月05日 植樹節(jié)

這一天，政府官員、教師、學(xué)生以及全國(guó)各地成千上萬(wàn)的韓國(guó)人按照政府的重新造林計(jì)劃植樹。

04月08日 釋迦牟尼誕生節(jié)

佛教徒和其他國(guó)民都慶賀這個(gè)節(jié)日，紀(jì)念釋迦牟尼誕生。05月05日 兒童節(jié)

這一天為兒童舉行各種慶?；顒?dòng)，讓他們與父母一起盡情游玩。06月06日 顯忠日（???)每年06月06日是韓國(guó)的”顯忠日”,顧名思義,即為國(guó)家獻(xiàn)上赤膽忠誠(chéng)的日子.時(shí)至今天,06月06日則成為一年一度不容錯(cuò)過(guò)的,到烈士公園緬懷為保護(hù)國(guó)家安全而獻(xiàn)出寶貴生命的烈士英雄的日子 08月15日 光復(fù)節(jié)（???）

1945年的這一天，韓國(guó)從日本35年的殖民統(tǒng)治中解放出來(lái)，獲得獨(dú)立。陰歷08月15日 中秋節(jié)（或稱豐收節(jié)）

這是一年中重要的全國(guó)性節(jié)日之一。這一天要擺設(shè)筵席，各家要在家族墓地舉行紀(jì)念儀式，晚上要一起賞月。

陰歷10月03日 開天節(jié)（???）

這一天是傳說(shuō)中檀君于公元前2333年建立韓國(guó)的日子。10月09日 韓語(yǔ)節(jié)

為紀(jì)念世宗的韓語(yǔ)頒布和普及和研究韓語(yǔ)而建立的日子

第三篇：傳播中華傳統(tǒng)文化 傳承中國(guó)經(jīng)典美食

傳播中華傳統(tǒng)文化 傳承中國(guó)經(jīng)典美食

----舌尖到心靈的文化之旅1

1、春節(jié) 農(nóng)歷大年正月初一，是家庭團(tuán)聚期盼豐年的重要節(jié)日。在年飯中，小麥產(chǎn)區(qū)的北方，節(jié)日主要食物是以餃子為主；水稻產(chǎn)區(qū)的南方，則以湯圓、年糕、煎堆、素食為主。

文化意義

春節(jié)是指漢字文化圈傳統(tǒng)上的農(nóng)歷新年，俗稱“年節(jié)”，傳統(tǒng)名稱為新年、大年、新歲，但口頭上又稱度歲、慶新歲、過(guò)年，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，[1]

在春節(jié)期間，中國(guó)的漢族和一些少數(shù)民族都要舉行各種慶祝活動(dòng)。這些活動(dòng)均以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，形式豐富多彩，帶有濃郁的各民族特色。受到中華文化的影響，屬于漢字文化圈的一些國(guó)家和民族也有慶祝春節(jié)的習(xí)俗。人們?cè)诖汗?jié)這一天都盡可能地回到家里和親人團(tuán)聚，表達(dá)對(duì)未來(lái)一年的熱切期盼和對(duì)新一年生活的美好祝福。春節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日，同時(shí)也是中國(guó)人情感得以釋放、心理訴求得以滿足的重要載體，是中華民族一年一度的狂歡節(jié)和永遠(yuǎn)的精神支柱。

傳統(tǒng)食物：

1．祝福餃子

：菜肉餃子 分別放入棗子 等象征吉祥的果脯

春節(jié)吃餃子吃的是“吉祥如意”，求的是“喜慶團(tuán)圓”。

餃子是一種以面皮包餡、形如半月或元寶形的面食，它是中國(guó)北方典型民俗食品。自古以來(lái)，餃子有許多別稱，唐代叫“餃餌”、“水角餌”;宋代稱“角子”、“粉角”;元朝時(shí)蒙古 族和回族稱“扁食”;清代稱為“餑餑”。

材料：面粉 豬肉 蔬菜 果脯

2.祝福年糕 ：年年高升的意思

生活蒸蒸日上漢族傳統(tǒng)食物，是用黏性大的米或米粉蒸成的糕，是中國(guó)農(nóng)歷年的應(yīng)時(shí)食品。春節(jié)，我國(guó)很多地區(qū)都有講究吃年糕。年糕有紅、黃、白三色，象征金銀，年糕又稱“年年糕”，與“年年高”諧音，寓意著人們的工作和生活一年比一年提高。所以前人有詩(shī)稱年糕：“年糕寓意稍云深，白色如銀黃色如金。年歲盼高時(shí)時(shí)利，虔誠(chéng)默祝望財(cái)臨。

材料：米粉 果脯 餡料

傳播中華傳統(tǒng)文化

傳承中國(guó)經(jīng)典美食

----舌尖到心靈的文化之旅2元宵節(jié)

元宵節(jié) 農(nóng)歷正月十五，為元宵節(jié)，又名上元節(jié)或燈節(jié)，在古代民間是張燈結(jié)彩祀星辰的節(jié)日。人們習(xí)慣于用糯米粉制作的元宵（湯圓）為食（元宵在古代稱為浮元子，近代將其包制的稱湯圓，搖制的稱元宵）。

4、中和節(jié) 農(nóng)歷二月初二，為中和節(jié)，又稱龍頭節(jié)或春龍節(jié)，是傳說(shuō)中春龍?zhí)ь^普降春雨的日子，在北方比較流行。中和節(jié)在古代則是祭春龍的節(jié)日。節(jié)日食物主要有龍須面、春餅（龍鱗餅）、炸春卷、炸春段、炸糕、太陽(yáng)糕和五蔬盤，往往習(xí)慣配食黃豆醬、面醬、蔥、蒜等食物。

5、巳節(jié) 農(nóng)歷三月三，在古代是郊游踏青和祭奠神靈的節(jié)日。節(jié)日飲食主要素食為主。

6、清明節(jié) 公歷4月4日或4月5日是傳統(tǒng)祭奠祖先的重大節(jié)日，北方地區(qū)節(jié)日飲食以素食為主，喜歡吃以香椿為原料制作的炸香椿魚、香椿面、香椿豆、香椿炒雞蛋、香椿煎餅等素食。

7、佛浴節(jié) 農(nóng)歷四月初八，為傳說(shuō)中佛祖釋迦牟尼誕生的日子，寺院與民間的人們沿襲撒豆結(jié)緣以示紀(jì)念佛祖。北方地區(qū)有用桐樹葉的汁液制作青黑色的米飯（烏飯），或用樹木的春花制作榆錢糕、玫瑰飲相互贈(zèng)送聯(lián)結(jié)友誼的習(xí)俗。

二、夏季節(jié)日飲食風(fēng)俗

1、端午節(jié) 農(nóng)歷五月初五，是祭奠民族圖騰中華神龍最為重要的節(jié)日，同進(jìn)也是楚國(guó)后人祭奠民族先人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天要盛大的龍舟賽事，以示龍騰精神。由于夏季暑熱的降臨恰逢播稻的時(shí)令，萬(wàn)物復(fù)蘇，為防止五蟲害對(duì)人體的襲擾，人們把希望再一次寄托給食物——粽子，“粽”諧音同“宗”，寓宗族之意。粽子是祭奠祖宗先人的極品。全國(guó)范圍流行著端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，北方喜歡甜味的粽子，南方喜歡吃咸味的粽子；在湖北某些地區(qū)，人們保持著插香蒲草、張貼鐘馗圖、飲雄黃酒、吃粽子（北方黃米，南方糯米）的節(jié)日風(fēng)俗，以黃色黏性的食物來(lái)驅(qū)妖避邪。一般地區(qū)端午節(jié)除了吃粽子之外，還要吃五黃（黃鱔、黃魚、黃瓜、黃梅、雄黃）三白（白酒、白肉、白蒜頭）食物。

2、天饋節(jié) 農(nóng)歷六月初六，時(shí)值盛夏，為感戴天日給人間的造化，北方的人們往往以清涼解暑的食物（如酸梅湯、芡實(shí)粥、冰糖綠豆爽、湘蓮紅豆沙、冰花馬蹄露、八寶蓮子糯米涼糕等）來(lái)祭祀土谷田和自己的先人。人們習(xí)慣在這一天里制作豆豉、面醬、黃醬、釀造醬醋，用“發(fā)酵”以示“進(jìn)孝”之意。

3、七夕節(jié) 農(nóng)歷七月初七，是中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)。為了贊頌牛郎織女天上人間的純潔愛情，在江南人間用精美靈巧的小點(diǎn)心和時(shí)令鮮果友示懷念。

4、中元節(jié) 農(nóng)歷七月十五，在北方是民間祭祀祖先、懷念亡靈的重要祭祀節(jié)日。節(jié)日飲食以素食為主。

三、秋季節(jié)日飲食風(fēng)俗語(yǔ)

1、中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五的中秋之夜，是人們期盼豐收和家庭團(tuán)聚的節(jié)日。中秋之夜，彩云初散，皓月當(dāng)空，在銀色的月光下，全家圍坐在擺事實(shí)滿水果、月餅的圓桌旁，共慶家庭的團(tuán)圓。這天晚上一定要吃的就 是月餅。在整個(gè)節(jié)日期間南主、北方風(fēng)味的月餅爭(zhēng)奇斗艷，精美的月餅成為人們相互饋贈(zèng)和表達(dá)情意的食物。

2、重陽(yáng)節(jié) 農(nóng)歷的九月初九，在古代是祭祀太陽(yáng)神的節(jié)日。適逢金秋時(shí)節(jié)，重陽(yáng)節(jié)是慶祝收獲的季芳，同時(shí)也是敬老愛老的傳統(tǒng)節(jié)日，世日飲食活動(dòng)是喝桂花酒和菊花黃酒、吃太陽(yáng)糕（重陽(yáng)糕）、吃螃蟹。北方人們?cè)谥仃?yáng)節(jié)里，還喜歡登高遠(yuǎn)眺，看晚霞幾度夕陽(yáng)紅。2005-10-22 20:00 回復(fù) 大同正大職校 0位粉絲 2樓

四、冬季節(jié)日飲食風(fēng)俗

1、臘八節(jié) 農(nóng)歷的十二月初八，又叫佛成道節(jié)或佛浴節(jié)，為佛教傳統(tǒng)節(jié)日，傳說(shuō)中的這一天是釋迦牟尼得道成佛之日。為了頌揚(yáng)釋迦牟尼的功德，屆時(shí)寺廟中要舉行盛大的佛會(huì)以示紀(jì)念，要焚香禮佛，鐘鼓齊鳴熬粥供佛。臘八節(jié)北方最為寒冷的日子，人們用五谷雜糧、干果熬煮成、臘八粥，在節(jié)日早上食用。熬制臘八粥的原料至少為八樣。各地用料不一，一般有大米、小米、糯米、大麥、小麥米、薏仁米、紅豆、綠豆、蕓豆、蓮子、白果、花生仁、桂圓、杏仁、瓜子仁、葡萄干、紅棗、栗子、果脯等。此外，在民間還有咸臘八粥，葷臘八粥等多種原料的制法。北方的人們這一天里除了喝臘八粥之外，還要祭祀祖先，期盼來(lái)年五谷豐登風(fēng)調(diào)雨順。臘八節(jié)期間，人們?yōu)榱擞有麓旱牡絹?lái)，在這一天開始制辦來(lái)年貨中的食品，做臘八醋，泡臘八蒜，做臘肉，臘鴨、臘魚等食物。

2、灶王節(jié) 農(nóng)歷的十二月二十三，為灶王節(jié)又叫送灶節(jié)或送神節(jié)，是道教的傳統(tǒng)節(jié)日，也是古代祭祀灶君的節(jié)日，俗稱小年。傳說(shuō)在農(nóng)歷十二月二十四這一天司灶的灶君要升天朝見皇大帝，稟奏人間善惡之事，人們?yōu)樗托校康氖菫榱穗[惡揚(yáng)善，即所謂“上天言好事，下地保平安”，在農(nóng)歷十二月二十三這一天，有吃用麥芽糖做的糖瓜、糖餅、不許他亂說(shuō)人間壞話。這一天是冬季中最為寒冷的日子，人們通過(guò)食物溫性的麥芽糖來(lái)達(dá)到驅(qū)除寒冷的目的，甜食為孩子們帶來(lái)喜迎新年的歡樂時(shí)光。

3、除夕 農(nóng)歷十二月三十，俗稱大年夜、年三十和大年三十，這是一年之中舊歲將盡的最后時(shí)刻，除夕的一切活動(dòng)都是為了驅(qū)邪求福。這一天的夜晚是中華民族最為重要的準(zhǔn)備晚，當(dāng)夜幕降臨、華燈初上之時(shí)，象征著家庭家族團(tuán)聚的團(tuán)圓飯、年飯是最為重要的飲食活動(dòng)，喜食面食的北方人習(xí)慣包餃子，喜食米食的南方人習(xí)慣做湯圓。在北京還講究吃更年的餃子（交子），也就是當(dāng)午夜的鐘聲剛剛敲響之時(shí)開始吃，講究的北京人還用臘八時(shí)泡制的醋和蒜就著餃子吃，迎接新春的來(lái)臨。

第四篇：關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考（本站推薦）

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

摘要： 當(dāng)前高等教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大 學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù) 之急。各高校采取以開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了 一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精 神成人”，是中國(guó)高等教育的重要課題。

中華民族有五千年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特 性令世人矚目。在大學(xué)生中也產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng) 成為高等教育一個(gè)重要的課題。當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們充滿活力、個(gè)性張揚(yáng)，從 他們身上我們可以看到將來(lái)中國(guó)建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存 在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文 知識(shí)相對(duì)缺乏；個(gè)性鮮明、自我意識(shí)強(qiáng)烈但社會(huì)責(zé)任感淡??；有求知 的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)； 等等。而且，這并不是某些院校存在的個(gè)案，而是當(dāng)今中國(guó)高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會(huì)這樣度過(guò)他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會(huì)無(wú)所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會(huì) 在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因?yàn)槭煜ち舜?學(xué)教學(xué)模式，感到通過(guò)考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會(huì)在消遣娛樂或 者考證過(guò)級(jí)方面耗費(fèi)大量的時(shí)間； 大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來(lái)的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來(lái)；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工 作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過(guò)，這些學(xué)生成為某專業(yè)的 本科畢業(yè)生，但很多人對(duì)自己將來(lái)如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。學(xué)生在急匆匆 的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國(guó)、找工作的時(shí)候，卻沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些 人出于從眾心理，更多的則是為找個(gè)好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí) 的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說(shuō)，我們的大學(xué)教育雖然完 成了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，但對(duì)學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面 還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上 并沒有成人。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以 說(shuō)難辭其咎。

從學(xué) 校來(lái)說(shuō)，面對(duì)彼此間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方 面，重視能給學(xué)校帶來(lái)直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對(duì)“無(wú)用”的 人文專業(yè)。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為 畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很 “務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過(guò)程中又在專業(yè)和英語(yǔ)、計(jì)算機(jī) 這些“必備能力”上投入極大的精力，而對(duì)專業(yè)之外的東西包括自己人 生理想價(jià)值的思索，則是無(wú)暇顧及了?？梢?，過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)教育的通病。長(zhǎng)此以 往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知 識(shí)技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出 現(xiàn)很多的不良傾向，比如說(shuō)，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信 念、社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心 理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

總體而言，我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫 切需要從根本上奠基的起步階段。面對(duì)這種情況，我們沒有時(shí)間感慨 萬(wàn)千，必須實(shí)實(shí)在在的努力，去做好中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播 和弘揚(yáng)工作。每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國(guó)傳統(tǒng) 文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識(shí)的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文 化，把握中華人文精神與價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代 大學(xué)生熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價(jià)值理想，這不僅是我們?cè)诖髮W(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng) 文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

第五篇：關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

摘要： 當(dāng)前高等教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。各高校采取以開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精神成人”，是中國(guó)高等教育的重要課題。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生；傳播；弘揚(yáng)；傳統(tǒng)文化

引言

中華民族有五千年的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國(guó)文化，成果卓著，異彩紛呈。面對(duì)高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng)成為高等教育一個(gè)重要的課題。

一、在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性

當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們充滿活力、個(gè)性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來(lái)中國(guó)建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識(shí)相對(duì)缺乏；個(gè)性鮮明、自我意識(shí)強(qiáng)烈但社會(huì)責(zé)任感淡?。挥星笾挠坪跽也坏胶线m的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個(gè)案，而是當(dāng)今中國(guó)高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會(huì)這樣度過(guò)他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會(huì)無(wú)所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會(huì)在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因?yàn)槭煜ち舜髮W(xué)教學(xué)模式，感到通過(guò)考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會(huì)在消遣娛樂或者考證過(guò)級(jí)方面耗費(fèi)大量的時(shí)間；大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來(lái)的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來(lái)；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過(guò)，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對(duì)自己將來(lái)如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國(guó)、找工作的時(shí)候，卻沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個(gè)好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說(shuō)，我們的大學(xué)教育雖然完成了對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，但對(duì)學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說(shuō)難辭其咎。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場(chǎng)化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會(huì)的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來(lái)說(shuō)，面對(duì)彼此間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來(lái)直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對(duì)“無(wú)用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來(lái)說(shuō)，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過(guò)程中又在專業(yè)和英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對(duì)專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價(jià)值的思索，則是無(wú)暇顧及了。可見，過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)

教育的通病。長(zhǎng)此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識(shí)技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說(shuō)，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會(huì)責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

錢致榕先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個(gè)新時(shí)代的公民。這一切，都端賴于教育。”中國(guó)的未來(lái)端賴于對(duì)我們下一代的教育，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)。“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！泵鎸?duì)中國(guó)高等教育中存在的種種問題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識(shí)之士的共識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價(jià)值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力的同時(shí)，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來(lái)民族脊梁的人，已是至為迫切的了。

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中發(fā)展的現(xiàn)狀與思索

鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文教育的積極作用，很多高校都將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生人文教育的博大工程中。目前大多數(shù)高校開設(shè)了相關(guān)的必修課或選修課（其中選修課居多），成為目前在大學(xué)中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要渠道。那么，這門課程的教學(xué)情況和教學(xué)效果如何呢？就學(xué)生報(bào)名選修這類課程的情況看，大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化課充滿興趣，甚至出現(xiàn)人滿為患、不得不限制人數(shù)的情況。特別是文史見長(zhǎng)、實(shí)力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。

但理性的看，在傳統(tǒng)文化課火爆的背后還隱藏著問題。據(jù)調(diào)查顯示，目前在高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中普遍存在著一些問題。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一、師資。教傳統(tǒng)文化課的教師素質(zhì)參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業(yè)，自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都是一知半解，上課死板，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課失去興趣。

二、教材?，F(xiàn)在專門為傳統(tǒng)文化通識(shí)課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問題，沒辦法提起學(xué)生的興趣。

三、課程體系和教學(xué)方式。傳統(tǒng)文化課基本上都是一個(gè)老師從頭講到尾，教學(xué)中出現(xiàn)要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現(xiàn)象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動(dòng)、討論交流由于人數(shù)過(guò)多受到限制，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，上課質(zhì)量大打折扣。面對(duì)這樣的教學(xué)狀況，在很多院校特別是理工科院校，上此類課程的學(xué)生只為混個(gè)學(xué)分的不在少數(shù)，大批學(xué)生并不太關(guān)注老師傳授的內(nèi)容，都是臨考前突擊復(fù)習(xí)只求過(guò)關(guān)而已。也就是說(shuō)，目前傳統(tǒng)文化課教學(xué)的整體水平還有待提高。

因此，針對(duì)現(xiàn)存主要問題，我們應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行改善。第一，加強(qiáng)師資建設(shè)。培養(yǎng)一支有水平、有素養(yǎng)的教師隊(duì)伍是有效傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。優(yōu)秀的教師能夠以深厚的學(xué)術(shù)功底和良好的道德修養(yǎng)征服學(xué)生，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，春風(fēng)化雨的影響學(xué)生，令學(xué)生產(chǎn)生 “心向往之”的效果。這需要各高校對(duì)現(xiàn)任教師特別是青年教師加強(qiáng)培訓(xùn)，同時(shí)所有的教師應(yīng)該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教材或讀本。90年代以來(lái)，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的教材，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化課的教材建設(shè)方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述，知識(shí)性較強(qiáng)，吸引力較弱?？梢試L試突出中國(guó)文化的特點(diǎn)和精髓，按照專題或以問題為線索編寫教材，或者編寫一些關(guān)于中國(guó)文化的普及性讀本，使學(xué)生以這些讀本為引導(dǎo)自覺的去了解傳統(tǒng)文化，從而更好的推動(dòng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的把握和思考。第三，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為原則，進(jìn)行教學(xué)改革。比如，授課聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題。在授課中將傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代對(duì)個(gè)人或

對(duì)世界的影響，才能使學(xué)生真正產(chǎn)生興趣。又比如，教學(xué)方式多樣化?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)文化課程以 “概論”式教學(xué)居多，教師在一個(gè)學(xué)期灌輸給學(xué)生所有內(nèi)容，這樣的效果往往是學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎什么都知道了，實(shí)際上什么經(jīng)典都沒有真正讀過(guò)，不能產(chǎn)生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經(jīng)典閱讀與討論結(jié)合的教學(xué)方式，利用少而精的經(jīng)典著作，讓學(xué)生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中潛移默化的有所收獲。為了克服內(nèi)容繁多與學(xué)時(shí)有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學(xué)期重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾個(gè)部分的內(nèi)容，但教師在授課過(guò)程中必須引導(dǎo)學(xué)生將幾部分貫通起來(lái)，使他們真正掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。為了克服一個(gè)教師授課知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺的困難，可以嘗試群體式教學(xué)，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等手段，會(huì)使課堂教學(xué)變得更有活力。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個(gè)中國(guó)人引以榮耀和自豪。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，曾一度被國(guó)人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國(guó)文化甚至誤解中國(guó)文化的大有人在。一些學(xué)者驚呼，我們現(xiàn)在面臨“釜底抽薪”的危險(xiǎn)，當(dāng)年輕一代對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無(wú)所知，對(duì)其蘊(yùn)涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感、以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時(shí)，就在實(shí)際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)。

我們知道，一個(gè)民族的存在和發(fā)展，離不開民族文化和精神的傳承。這是一項(xiàng)宏大的工程，它不僅需要中國(guó)傳統(tǒng)文化研究者的努力，同時(shí)也需要全社會(huì)所有關(guān)注高等教育、關(guān)注中國(guó)未來(lái)的人的共同努力?？傮w而言，我國(guó)大學(xué)現(xiàn)在正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對(duì)這種情況，我們沒有時(shí)間感慨萬(wàn)千，必須實(shí)實(shí)在在的努力，去做好中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播和弘揚(yáng)工作。每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識(shí)的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文化，把握中華人文精神與價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價(jià)值理想，這不僅是我們?cè)诖髮W(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考

學(xué)號(hào)：B08060213

姓名：袁博