第一篇：中國古代的專制制度對學生價值觀世界觀的影響

中國古代的專制制度對學生價值觀世界觀的影響？

在歷史教學中，對事件、制度、人物等的評價有很多視角。如何正確地評價各類歷史要素，需要我們認真地思考，否則將會給學生帶來價值觀、世界觀的困惑和混亂。請結(jié)合您的教育實踐和思考，以中國古代的專制制度為評論對象，談?wù)勀鷮v史評價體系的思考

1、在歷史教學中，對事件、制度、人物等的評價有很多視角。是否推動歷史的發(fā)展，推動既肯定為主，阻礙既否定為主。

2、在評價歷史人物、歷史事件時必須全面地、一分為二的；歷史的、辯證的和發(fā)展變化的；做到具體事物具體分析、具體人物具體評價，即用歷史唯物主義的觀點、用辯證唯物主義的方法給以客觀的、實事求是地、科學的評價。

3論述：中國古代的專制制度萌芽于戰(zhàn)國時期的韓非子法家思想，專制統(tǒng)治在秦統(tǒng)一后，建立。在秦朝這種思想受到皇帝的推崇，殘暴的統(tǒng)治引起了人民反抗，所以秦朝成了短命王朝。漢武帝頒布“推恩令”推行 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強思想專制，儒家思想成為統(tǒng)治思想。順應(yīng)時代要求，是西漢國立強盛。隋唐時期三省六部制相互牽制和制約，避免宰相的專權(quán)，推動了歷史的發(fā)展，使專制制度進一步完善。北宋集中軍權(quán)，設(shè)樞密院集中行政權(quán)，分割宰相權(quán)，派文官擔任地主高官，并設(shè)通判與之相牽制。是符合宋朝時期實際情況制定的制度。明朝，在中央廢丞相，權(quán)分六部；在地方廢行省，設(shè)三司，進一步削弱地方勢力，還設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)，實行八股取士，這是專制主義強化的突出表現(xiàn)。清朝，增設(shè)軍機處標志封建君主專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰。大興文字獄壓制漢人的民族反抗意識，樹立清朝統(tǒng)治的權(quán)威，加強中央專制。禁錮了思想，摧殘人才，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步，使君權(quán)空前加強，形成極端的君主專制統(tǒng)治，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰

第二篇：對人生觀世界觀價值觀的一點看法

對人生觀世界觀價值觀的一點看法

先來談?wù)勈裁词侨松^世界觀和價值觀，大學生在對待各種事物和處理各種關(guān)系時, 必然會產(chǎn)生各種各樣的看法, 并在此基礎(chǔ)上逐漸形成一個對整個自然界和人類社會總的看法, 用這樣的看法去觀察和對待人生問題, 因而對人生產(chǎn)生了一系列根本看法和根本觀點, 這樣就形成了人生觀。人生觀不同, 對人生許多根本問題的態(tài)度也不同。因此，樹立正確的人生觀是至關(guān)重要的。

而世界觀是人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。一個人有什么樣的世界觀，就會有什么樣的思維方式，有什么樣的人生態(tài)度和價值取向。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。

感動中國人物的叢飛，每場演出費高達萬元，家里卻一貧如洗，他只有一個女兒，卻是178個孩子的“代理爸爸”。他在10 年間參加了400多場義演，300多萬家財散盡,還欠了十幾萬外債，這是叢飛選擇的人生道路。2005年4月20日因患胃癌去世。他的事跡感動了深圳、廣東，乃至全國。一些人說他傻，可他卻說：“贈人玫瑰，手留余香。能為社會有所奉獻，也是人生的一大樂趣?！边@就是叢飛的三觀。

而與叢飛形成鮮明對比的是原某市檢察院紀檢組長胡某，他在擔任區(qū)檢察院檢察長期間嚴重貪污腐敗，僅個人涉案金額折合人民幣就達1700多萬元，“小金庫”資金達4700多萬元。他選擇的這樣的人生道路，最終的結(jié)果是被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。在這位貪官的悔過書中，他這樣說：“我之所以成為黨的叛逆、人民的罪人，是因為我成了金錢的奴隸、只可惜世界上沒有后悔藥?！?他的三觀里只有金錢，這樣的人太悲哀了。

人生觀對人生有著重要的意義，人生觀標定人生方向，指引人生道路，人生觀制約人生價值，決定人生態(tài)度，人生觀積極作用于世界觀。

錯誤的人生態(tài)度有自卑、過于自傲等，而我們當代大學生應(yīng)具備認真，務(wù)實，樂觀，進取的人生態(tài)度。有一句名言是這樣說的:生命的長度我們是無法改變的，但值得慶幸的是我們可以拓展生命的寬度。

“生，要讓草原增色，死，要讓大地肥沃。”我們要有正確的人生態(tài)度，這對我們的成長發(fā)展有重要意義?？箲?zhàn)時期，一個頗有名望的國民黨高級將領(lǐng)喜歡賭博和酗酒，蔣介石傷透了腦筋，曾派了許多人做這個將領(lǐng)的工作，均無功而返。周恩來聽說后，找到了這個將領(lǐng)，從民族大義和國難當頭說起，該將領(lǐng)痛哭流涕，決心痛改前非。從此，他真的與惡習斷絕了關(guān)系，為抗日立下了汗馬功勞。

從小就學習過張思德的光榮事跡，張思德，1942年7月,進陜北安塞縣山中燒木炭。他處處起模范帶頭作用，不怕苦、不怕累、不怕臟，每到出炭時都爭先鉆進窯中作業(yè)。９月５日，因炭窯崩塌，不幸犧牲，年僅２９歲。死后毛主席為他題詞：張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。我們應(yīng)該樹立為人民服務(wù)的人生觀。

同樣偉大的還有閔恩澤，1948年3月閔恩澤在美國拿到了碩士、博士學位。1955年克服重重困難的閔恩澤終于攜妻子回到了祖國的懷抱。在上世紀60年代，為解決新中國石油煉制的燃眉之急，閔恩澤先后成功開發(fā)鉑重整等催化劑；在70、80年代，他另辟蹊徑，自主創(chuàng)新，開發(fā)了達到國際先進水平的多種煉油催化劑；在 90年代，他又開啟了綠色化工時代；進入21世紀，他把目光轉(zhuǎn)向生物質(zhì)能源開發(fā)，使我國在這一領(lǐng)域后來居上??

俗話說：“人與人不同，花有幾樣紅?！比说哪芰κ歉鞑幌嗤摹＞哂胁煌芰Φ娜?，對社會所承擔的責任是不同的。在當今社會，由于眾多的原因，個人的崗位和責任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對社會盡職盡責并且做出了相應(yīng)的貢獻，社會就承認他們的人生價值，他們就應(yīng)該受到社會的尊重和肯定。我們既要看一個人的一時一事，更要看一個人一生的全部過程，只有那些勤勤懇懇為社會服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價值和意義

毛主席曾說一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

北京有個開公共汽車的老司機，在工作崗位上，因為心臟病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動機，然后打開車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個盡職盡責的司機，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻。有人認為只有像比爾·蓋茨、李嘉誠這種轟轟烈烈的人物，才實現(xiàn)了自己的人生價值，才活得有意義。但我們不要忘了我們社會的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但我們的社會發(fā)展離不開這些人。他們同樣在為社會做貢獻，同樣功不可沒。

確立積極的三觀，就要做到：認真，即要明確生活目標和肩負的責任，清醒認真地面對生活；務(wù)實，即以科學的態(tài)度看待人生，以務(wù)實的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實的作風做好每一件事；樂觀，對人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強不息，敢為人先，努力提升生命的價值。

我們當前在校大學生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認為最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發(fā)展所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的三觀。

第三篇：價值觀 人生觀 世界觀

價值觀 人生觀 世界觀

每個人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學校教育的；而價值觀，是自己摸索的。但當然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價值觀

現(xiàn)在除了個人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價值觀。這個其實有點和人生觀有點重疊的部分了。比如寶潔公司的價值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財源自會滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會因此下降，支付的保費卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產(chǎn)階級和高收入階層與社會底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點，為了便于理解。左派認為人人平等，每個人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認為每個人要靠自己奮斗，財富是自己積累的，堅持個人自由，這才是公平。這兩種意識形態(tài)，也是社會上普遍存在的主流價值觀。

效用是指對于消費者通過消費或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。舉個例子，你口渴的時候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負數(shù)了。而一杯水的價格是整個市場供求關(guān)系所確定下來的，這個需求，是廣大人民的平均效用。但對個體來說，效用的偏差其實相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價值觀很重要呢，因為很多人活的壓抑，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因為效用不夠。而效用這個東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價值觀意義的所在。

要有正確的價值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個價值的坐標軸。而這個坐標軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個老王發(fā)獎金的故事，老王拿了2萬獎金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會很幸福，再后來你覺得自己有個80方的小房子就會很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個120方以上的才幸福。幸福，永遠趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個句子時，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價值觀，其實就是自己修心的一個過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時候會問自己，如果給我1個億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會考慮一下。有時候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。而我覺得，人生觀只有一個，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動。有時候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風順水的時候，而是在你遇到艱難險阻甚至于迫害的時候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分數(shù)贏取最后大獎。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實這應(yīng)該是最直接的，這個世界是怎么樣的，相反比起前面兩個思考相對少一點，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個節(jié)目之前，我真覺得自己是一個井底之蛙，現(xiàn)在當然還說一個井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當初去吉他社是一個感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當時我也沒辦法反駁。想想也確實如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了。現(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜?，去了解其他國家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學與音樂。所有的一切，都是為了更好的認識自己，去認識我們的國家、我們的人民、我們這個個體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個世界，也是在重新認識自己。

第四篇：世界觀、人生觀和價值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價值目標和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價值是什么?人應(yīng)當怎樣度過自己的一生?應(yīng)當使自己成為一個什么樣的人?等等。由于在社會實踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態(tài)度，形成不同的人生觀。價值觀 是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀取決于人生觀和世界觀。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。

第五篇：世界觀 人生觀 價值觀

世界觀

第一，要認真學習。要學習馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，學會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學習經(jīng)濟、政治、法律、科技、歷史、文學等方面的知識。學習主要靠自學，當然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認真進行思想改造。除認真學習外，最重要的是要經(jīng)常進行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標準，不斷檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

作為一名中學生應(yīng)該怎么確定自己的人生觀世界觀價值觀

人為什么活著？

簡單的說：“增強物種可維持發(fā)展力”(注:這是生物層面的本質(zhì)意義,不是“終極”意義,看完下面就知道了).宇宙中的萬物都是因為其在相應(yīng)的時空中存在合理而存在的，它的存在是宇宙終極規(guī)則的各種具體體現(xiàn)。終極規(guī)則我們現(xiàn)在尚難以知道（永遠探索中），也不必非要知道才能活。

而界定宇宙層面的生活意義只有在宇宙終極規(guī)律破解后,我們能夠徹底把自己的生活方方面面解釋成物質(zhì)運動規(guī)律的體現(xiàn)后才能做到(而且規(guī)律只是規(guī)律，沒有善惡貴賤的感情色彩，就是平平淡淡一個事實陳述句，不是情緒激昂的祈使句。而生活的驅(qū)動力必定是個祈使句，帶有想要采取某種行動去生活的情緒。)

就目前的理論深度,暫且從物質(zhì)系統(tǒng)演化的這一側(cè)面角度看:萬物都在熵增，太陽就增的極其厲害，它的能量傳到地球的表面，在適宜的條件下繼續(xù)熵增，就產(chǎn)生了生物這種對外部而言熵增很快，造成大無序，而對自己而言卻能維持有序新陳代謝的高級組織形式，加快了地表的熵增，而現(xiàn)在文明的發(fā)展，更是指數(shù)式的加快了這一進程。這些可看成是我們的存在和發(fā)展所體現(xiàn)的一些宇宙的規(guī)律和趨勢。

很幸運，我們是智慧生物這種存在形式。在想為什么要活下去前,先想想為什么我們活了下來？從生物層面看，其中最主要的是想要活的意愿，以及足夠活下去的能力。而這兩者，其實都是進化出來的本性。因為，生存意志不夠強的，或者生存能力不夠強的種群，早就被淘汰了，只有想生存，能生存的才會繁衍下去。這是人擇原理,就像我們的宇宙和星球為什么參數(shù)這么特殊,因為只有這種宇宙和星球才能產(chǎn)生我們并被我們思考.使我們想生存最主要的驅(qū)力的是大腦深處各種本性需求的神經(jīng)中樞,主要是中層的哺乳動物情感中樞和深層爬行動物的本能中樞,它們都一定程度不依靠理性而做判斷,理性的腦皮層是建立在它們的結(jié)構(gòu)之上的延展,對它們給出的需求指令作更精細的輔助加工和調(diào)控,這些中樞發(fā)出各種刺激需求的激素,像電腦的硬件運算(如BIOS啟動設(shè)置,或機器人三定律)一樣,不關(guān)機重啟就無法更改的支撐著我們運轉(zhuǎn)下去.比如:愛,自由,食欲,安全感,占有欲,性欲,獨立欲,運動的需要,自尊和虛榮,群體依附欲,對死病傷的恐懼,好奇心,甚至思辯欲....這些本性都是利于物種生存而進化出來的,并不完全受理性控制.理性指導對本性需求,就像政府對人民一樣,政府能調(diào)控人民,但也要服務(wù)人民,否則人民就可能推翻政府.當然我們發(fā)展出理性后,習慣并信任了受理性的指導,也希望高等理性神經(jīng)這個精細的軟件能從這種根本的問題上,試圖加工和調(diào)控低等本性神經(jīng)那個粗糙的硬件的運算,更合理的表述生存的意義,不僅是圍繞著本性的需求兜著人生的圈子,還要對這一兜圈過程有理性的宏觀自我了解和優(yōu)化調(diào)控.但是要知道,通常那些激勵我們理由，都是相對的，是社會他人和我們自己為了讓我們有組織的過下去而設(shè)定的相對目標，實現(xiàn)一個目標是為了另一個目標,另一個又是為了下下個,然后不斷循環(huán)論證,沒有一個最終的.如:(某個山區(qū)小孩的原話)放羊為了長大娶老婆,娶老婆為了生娃,生娃為了繼續(xù)放羊.事實上,物種可維持發(fā)展力的增強是生物優(yōu)勝劣汰的最終結(jié)果，是生物進化的根本趨勢,而生物的本性是進化塑造的，所以如果要用理性來為我們本性所要達到的生存目的作代言的話,“增強物種可維持發(fā)展力”這個是最貼切的.可維持就是在時間上的延續(xù),可發(fā)展就是在空間上的拓展,綜合起來是使物種在更大時空上的存在變得合理.這兩個是對立統(tǒng)一的概念,只追求維持是保守派,只追求發(fā)展是激進派,在某一時期它們對立,在整個過程來講它們又統(tǒng)一.類似的，個體和種群也是這種對立統(tǒng)一的關(guān)系.就比如一個貧農(nóng)家庭,吃飯是維持,上學是發(fā)展.吃飯和上學在同一時期經(jīng)濟上是矛盾的,在整個過程中又是相互促進的:吃飯有著落才能撐下去上學,上了學才能以后才能更好的吃飯生活.所以前面說的這種循環(huán)論證可以簡化為:增強個體和種群的可維持力和可發(fā)展力.這等于把圈子收縮成的一個結(jié),不論你兜一個小圈子還是一個大圈子,這都是圈子的中心.即:保守的維持是為了進一步的發(fā)展,激進的發(fā)展又是為了進一步的維持.個體(部分)維持&發(fā)展是為了群體(整體),群體(整體)維持&發(fā)展又是為了每個個體(部分).這就是最簡化的循環(huán)論證,簡稱“增強物種可維持發(fā)展力”.就像易經(jīng)里的陰陽魚一樣,保守的陰和激進的陽相互推動著循環(huán)往復的運轉(zhuǎn).注意,這是生物層面最本質(zhì)的意義,但不是宇宙物質(zhì)層面的意義.若進一步問這物種維持和發(fā)展有什么意義，已經(jīng)沒有必要(或者就解釋為熵增形式,但是那太抽象,根本不方便分析和指導).只要我們把自己當作生物分析,這個意義就夠終極了,當我們不是生物的時候(是指入土,不是指人的機械化，如果一個機械也能達到類似生物的內(nèi)部自復制的有序新陳代謝結(jié)構(gòu)，則其也可看作生物，如果此種機械具有個體自復制能力則可作為一個物種),也就無法再感知什么意義了.這個意義對于生命，文明和生活3個層次來說都是宏觀，普適，明確，實用的。其實就算搞清楚了宇宙終極規(guī)則,能從物質(zhì)層面來界定我們的意義了,要是再問一句宇宙和物質(zhì)存在有什么意義的話，就又得尋找比已知宇宙和物質(zhì)更高層面的存在來界定我們的意義了（在那種存在被觀察到之前也可認為宇宙層面的意義就是目前最終極的）,所以在既無可能又不必要的情況下思維不用拓展的那么遠,這個拓展是無限的,而且要一步一步的走.而且因為意義的拓展是無限的,“絕對終極意義”也就不存在了,只能說在某個范圍內(nèi)最本質(zhì)最終極.一件事物在一段時空里發(fā)生了存在了，是這個事物所遵守的規(guī)則強加給人們接受的事實，不管人們給不給它賦予存在發(fā)生的意義。我們是生物是文明是人類,而且大多將要生活下去直到不得不死,就是這樣一個強加的事實.賦予意義只是為了讓理性更容易接受和利用這個事實一些.也就是說，既然沒有絕對的意義，而理性又要為本性想要活下去的需求服務(wù)，那它就要想方設(shè)法找各種指引自己活下去的相對理由去適應(yīng)這個事實。做不到這點的人會因為缺乏生活動力而遭淘汰。

事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因為是什么是就層面范圍不同而不同的，相應(yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。是物質(zhì)，就發(fā)揮物質(zhì)的性質(zhì)（熵增）；是生物，就發(fā)揮生物的性質(zhì)（進化）；是文明，就發(fā)揮文明的性質(zhì)（思考）；是伴侶、子女、父母、朋友，就發(fā)揮伴侶、子女、父母、朋友的性質(zhì)；是商人、科學家、某國人、乘客、男人，就發(fā)揮商人、科學家、某國人、乘客、男人的性質(zhì)；這個角色是可以多重定義的，從而你給自己找的意義也是，但有層面區(qū)分，層面越低適用范圍越小相對性越強。比如，你永遠是物質(zhì)，死之前都是生物，退休前

是某職業(yè)者，到別人家時就是客人；意義的相對性依次增強。在某個范圍外你不具有某事物的性質(zhì)，也就不是某事物，就不具有相應(yīng)的意義了。

假如某人(或人類)無法或不愿生存發(fā)展了,他(或人類)死亡(或滅絕)了,這而對宇宙而言不過是其原本的生物和文明的循環(huán)漸進式熵增形式不能維持下去而轉(zhuǎn)換成了物理的一次性隨機式熵增形式而已.從生物層面也可描述為此人(或人類)因為自己的生存不穩(wěn)定性缺陷而在進化中被淘汰了.還會有另外的人(或物種)取代他(或人類)繼續(xù)生物和文明的進程.但對大腦而言，就是思維的終結(jié)。對周圍的人（或）而言，就是失去了一個能影響他們生活（或正或負的,或多或少的）的復雜因素.至于如何把生活中的方方面面矛盾聯(lián)系到“增強物種可持續(xù)發(fā)展力”這個對立統(tǒng)一的矛盾體中解決,就得靠個人生活認知的經(jīng)驗和感悟的逐漸成熟來完成了。

下面介紹一種分析意義,判斷價值的方法: 既然:事物的意義的本質(zhì)來自于事物的定義是什么。是什么，就應(yīng)該具有什么的屬性，就會趨向于發(fā)揮這種屬性,這就是意義.且因為是什么是就層面范圍不同而不同的，相應(yīng)意義也就層面范圍的不同而不同。價值是意義的量化表示.那么,定義:一項事物在某范圍內(nèi)發(fā)揮某種屬性稱為“該事物的該屬性進程”,如“飛機的飛行進程”,“我的生存進程”“股市的漲跌進程”“人類的戰(zhàn)爭進程”

進程構(gòu)成一個多維函數(shù),自變量就是該事物的其它各方面狀態(tài),應(yīng)變量就是該屬性狀態(tài),定義域就是具有該屬性的層面范圍.如“股市的漲跌進程”,股市的漲跌就是應(yīng)變量,各種影響股市的因素就是自變量,股票的合法交易范圍和有效期就是定義域?！帮w機的飛行進程”,飛的高度就是應(yīng)變量,飛機的各方面情況如航時、航程、油量、天氣就是自變量，飛機能夠升空且不被擊毀的時段，航線，油量、天氣等就是定義域。

價值判斷(或說意義分析)都是相對某個給定的進程而言的，各個自變量因素對應(yīng)變量的量化影響，就是這些個因素在這個進程中的價值。如“我的生存進程”中食物、遺傳、環(huán)境、運氣等,對應(yīng)變量“我的壽命”的影響就很大，從而它們在這個進程的價值也很大。毛澤東對“中國的解放進程”的價值就很大.當然,有時候為一個進程構(gòu)建這樣的多維函數(shù)是很抽象的,不容易直觀想到的.中學生應(yīng)該怎樣樹立正確的世界觀人生觀價值觀

一、樹立正確的世界觀

世界觀是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統(tǒng)的、豐富的認識基礎(chǔ)上，它不僅僅是認識問題，而且還包括堅定的信念和積極的行動。

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。我們黨把這一科學的世界觀同中國的具體實踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實事求是”的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這是科學、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。

樹立正確的世界觀，我們一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，與時俱進?？陀^就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應(yīng)它，進而去改造它。要使自己適應(yīng)客觀，這樣才能更好的發(fā)揮主觀能動性。而順應(yīng)潮流，就是要把握時代的主題。現(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興時期，這就是個潮流，我們?nèi)绻桓@個潮流，那是根本的世界觀出了問題。與時俱進，就是要永遠不落后，永遠跟上時代的步伐，走在時代的前沿，這樣我們才能看得更遠。

二、樹立正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。

正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

樹立正確的人生觀，要有堅定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們大學生應(yīng)當追求崇高的理想和高尚的品格，時刻嚴格要求自己，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

三、樹立正確的價值觀

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。能否樹立正確的價值觀和科學、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

我們當前在校大學生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，最核心的就是學會如何做人；做一個有理想、有道德、有高尚情操，有利于社會、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立正確的人生價值觀。

樹立正確的價值觀，就要以馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的學習生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創(chuàng)造，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，努力使自己成為二十一世紀社會發(fā)展需要的會生存、善學習、勇于創(chuàng)新的復合型人才，將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當

中，這樣才能樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。一個人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價值觀。當然，人生觀和價值觀也會對世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進世界觀的發(fā)展，或是動搖、破壞、扭曲世界觀。

我們大學生一定要不斷地學習，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立高尚、進步的價值追求，實現(xiàn)自己完美的人生價值。

人與動物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導支配人的一切行為活動。

世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認識和改造世界時的立場、觀點和方法的不同。一個人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學的世界觀同中國的具體實踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實事求是”的思想路線，即“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。這是科學、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認識世界和世界的一切活動；都必須遵循這一思想路線和科學的世界觀，做到在實踐的基礎(chǔ)上，實事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗，使理論與實踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。不但中央、省委??，就是一個工廠??，也都要實事求是，都要解放思想，開動腦筋想問題、辦事情。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導下，形成不同的價值取向，追求著各自認為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對的是整個世界，人生觀面對的是社會人生的領(lǐng)域，價值觀則更進一步，指人在個人發(fā)展過程中的價值取向。同時，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導人生觀、價值觀；另一方面，人生觀、價值觀又反過來制約、影響世界觀。

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活著”問題的認識和回答，是個人在實

踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學到黑板寫出來。分析歸納評講如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、留學回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。