第一篇：中國古代經(jīng)典思想對現(xiàn)代管理學(xué)的影響

中國古代經(jīng)典思想對現(xiàn)在管理學(xué)的影響

——以儒家思想為例

摘 要：管理學(xué)是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過管理這一概念，但其思想?yún)s蘊含著豐富的管理思想。研究中國古代經(jīng)典思想，分析其內(nèi)涵，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式以及在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用，具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：古代經(jīng)典思想，儒家思想，管理學(xué)

在古代中國，早就存在著一門關(guān)于管理的學(xué)問，它專門研究如何治國平天下的問題，自先秦至明清，歷代歷朝的學(xué)者、思想家、哲學(xué)家，幾乎無不關(guān)心和高度重視并悉心探討這個問題，雖然這門學(xué)問在當(dāng)時并沒有被冠以“管理學(xué)”之名，而是被稱作“內(nèi)圣外王之學(xué)”或“修己治人之學(xué)”之類，單從名稱上看，確實很難一下子把它同管理學(xué)、特別是以企業(yè)管理為其主課題的現(xiàn)代西方管理學(xué)聯(lián)系到一起，但是，從其研究對象和實際內(nèi)容來看，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類的一般標準，它則無疑可以也應(yīng)當(dāng)被理解為是一門介于政治學(xué)與管理學(xué)之間的邊緣性、綜合性的學(xué)問。

綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他以仁為核心，以禮為準則，以和為目標，以德治國的思想是其管理思想的精髓，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，所謂“半部《論語》治天下”，追求的終極結(jié)果是實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。因此，受儒家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨善其身達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。

一、儒家思想在管理人性觀上的認識

儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代管理學(xué)中的“人本管理”理念是相通的，二者都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想，不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖，而且對于現(xiàn)代管理水平的提高具有重要的積極意義?！爸厝恕卑▋蓚€方面：一是重人心向背，二是重人才歸離，要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位，故我國歷來講究得人之道，用人之道。人在管理資源中占首席之位?，F(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。任何管理活動的開展，最核心的都是管理好人。正因為如此，人本思想成為中西方管理思想發(fā)展的趨勢所在，以人為本，尊重個人也成為一種優(yōu)秀的管理文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養(yǎng)民”的閃光思想，和現(xiàn)代人本管理形成一種契合，對現(xiàn)代管理有著深遠的啟迪意義。

對人性的認識是管理思想形成的重要理論依據(jù)。西方行為科學(xué)和中國傳統(tǒng)人性理論對于人性的探討大都是從人的自然屬性展開的。西方行為科學(xué)先后提出四種人性假設(shè):經(jīng)濟人、社會人、自動人和復(fù)雜人。并據(jù)此產(chǎn)生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統(tǒng)人性理論有儒家的人性可塑說（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然

說、法家的人性好利說等。儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也,習(xí)相遠也”,荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認為人性是好利多欲的,他指出“人之性惡,其善者偽也?！边@里的“偽”并不是虛偽的意思,而是指性善是人為的。他又說:“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也?！比舴趴v人的本性,依順人的情欲,就一定會出現(xiàn)爭奪。因此,必須有“師法之化,禮義之道”才能使人們遵守禮法,從而最終趨于安定太平。

一般地說，人本觀念它具有強調(diào)和諧、穩(wěn)定與團體意識的特點。在思維方法上，與西方文化重分析、重規(guī)范、重個人不同，東方文化更重 綜合、重整體、重親情、重集體。從管理角度看，東西方管理理念兩者互有長短，但并無優(yōu) 劣之分。當(dāng)前，西方人本管理興起，說明了我們提倡學(xué)習(xí)應(yīng)用中國古代管理思想的合理性。但同時我們也應(yīng)學(xué)習(xí)代表西方文化精神的科學(xué)管理精髓，并把兩者有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有中國特色的企業(yè)管理理論和方法，這是擺在我們面前的重大歷史任務(wù)。正如袁寶華同志所提出的：“以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”的原則，在學(xué)習(xí)運用中國古代 管理思想與國外先進管理經(jīng)驗的同時，及時總結(jié)提高我們當(dāng)代企業(yè)管理的實踐經(jīng)驗，并將其上升為理論，為創(chuàng)建有中國特色的管理理論作出不懈的努力。

二、儒學(xué)中“禮治”的管理思想

“禮”是儒家學(xué)說的標志性范疇。主張使國家“立于禮”，力主推行“禮治”于國家管理過程，是儒家管理學(xué)說的本質(zhì)特征。儒家主張以“禮治”的方式來實現(xiàn)國家管理，其實質(zhì)也就是把管理本質(zhì)地理解為組織；所謂“禮治”，就是按照“禮”的要求來建構(gòu)人群關(guān)系體系和規(guī)定人群活動模式。儒家的管理學(xué)說，本質(zhì)上是一種組織理論。

1，以禮為治的組織管理模式，首先是在于用“禮”來建構(gòu)人群關(guān)系體系。為此，孔子和荀子先后都提出了“正名”學(xué)說，其實質(zhì)乃是在人群關(guān)系體系即社會組織結(jié)構(gòu)秩序混亂的情況之下，要求依據(jù)“禮”來實行對社會組織的重建或重構(gòu)。所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，即意味著要通過“禮治”，使社會組織中相互差異的人們都按“禮”所規(guī)定的名位或名分，各就其位，各安其分，做到“不在其位，不謀其政”，從而保證社會組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性?？鬃铀^“名不正則言不順，言不順則事不成”，荀子所謂“貴賤不明，同異不別，如是，則志必有不喻之患，事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也”，都說明了其“正名”的目的是為了實現(xiàn)社會組織結(jié)構(gòu)的有序化，以此恢復(fù)或提高其組織的整體功能。

2，以禮為治的組織管理模式，是在于用“禮”來規(guī)定人群活動模式。就此而言，“禮”具有組織行為規(guī)范的意義?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！边@就是說，一個不懂得依禮行事的人，就不能自立于社會組織之中，亦即無以在其組織系統(tǒng)中占有特定的位置從而作為其中的一個要素而發(fā)揮其獨特的和整體性的功能。這意味著，“禮”不僅是社會組織賴以產(chǎn)生其整體功能的客觀依據(jù)，也是社會組織中各個成員賴以發(fā)揮其特殊功能的客觀依據(jù)。但是，怎樣才能使社會組織中的人都能自覺地遵守“禮”呢？孔子認為，唯有使“天下歸仁”，“禮”才能真正成為人人都自覺遵守的社會組織行為規(guī)范，否則，“人而不仁，如禮何？”換言之，孔子在組織關(guān)系的協(xié)調(diào)上所特別重視的是人際間的感情交流，他主張通過人情這個調(diào)節(jié)器來協(xié)調(diào)社會成員之間以及成員與組織之間的關(guān)系，這可以說是以“仁愛”（人際感情融洽）來求得“人和”（人際關(guān)系和諧）的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。

三、儒學(xué)中“安人”、“修己”的管理思想

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“安人”和“修己”，如果用現(xiàn)代管理理論來詮

釋，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標。

1，“天地之性人為貴”、“以人為本”的思想。以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達到“本理國固”的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律。孔武提出“人情之理，不可不察”。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”的觀點，強調(diào)人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎勵和懲罰問題。認為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國古代十分強調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個人主義而是對更大實體的責(zé)任。

2，“正人必先正己”的管理思想。中國古代管理非常強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌?，則無怨?！薄罢\者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。

四、古代經(jīng)典思想與現(xiàn)代管理存在的差差異

“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。

1.儒家傳統(tǒng)管理重專制，現(xiàn)代管理重民主

在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式?，F(xiàn)代管理主張讓員工參與決策，通過員工積極地在決策、營銷、管理、科研等方面參與活動，使每一名員工的潛能得以展示，能量得以釋放，與企業(yè)同舟共濟，將“藏之于民”的知識充分地發(fā)揮和運用起來，最終實現(xiàn)組織的目標。

2.儒家傳統(tǒng)思想重保守，現(xiàn)代管理重變革

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著企業(yè)的管理思想和行為?，F(xiàn)代管理則能夠快速適應(yīng)市場的變化，滿足消費者的需求。事實求是，解放思想，不拘泥于條條框框，奉行機動靈活的經(jīng)營方式。

3.儒家傳統(tǒng)管理重義輕利，現(xiàn)代管理義利統(tǒng)一

孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。提倡“利”，必然會危及“義”，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。我們曾大力批判企業(yè)中“利潤第一”的管理思想，排斥“物質(zhì)獎勵”的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。現(xiàn)代管理并不否認“利”的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重“利”，也提倡“義”。這個“義”，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。企業(yè)只有提倡合理的“義”和“利”，才能正確地解決好國家、集

體和個人的三者關(guān)系。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該把“義利統(tǒng)一”作為企業(yè)文化，傳承下去，在獲得企業(yè)利潤的同時增強企業(yè)的凝聚力。

4.儒家傳統(tǒng)管理重均同，現(xiàn)代管理重個性

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與柔性管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同，它真正重視的是人所屬的團體。柔性管理的職能之一就是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)關(guān)系主要是從個體開始。我們應(yīng)該承認個體的特殊性——他們有不同的志向、愛好和需要，有不同的性格、追求和態(tài)度，有不同的知識、技能和潛力。

五、去其糟粕，取其精華

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負面影響已成為我國管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進東方管理科學(xué)的發(fā)展。

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[6]論語·為政

第二篇：中國古代的法治思想及其對后世的影響

中國是世界著名的文明古國，至少在公元前21世紀左右的夏朝已經(jīng)建立了國家，形成了法制。中華法制不僅起源早，而且經(jīng)過四千多年的發(fā)展過程，一直沒有中斷過，這是在世界文明古國中所僅有的。因此中國法制的歷史沿革非常清晰，無論是某一部法典，還是某一項制度，都有清楚的源流關(guān)系，形成了一個博大精深的完整系統(tǒng)。

一． 法制的起源

法制萌生于春秋時期。夏、商、周三代實行的是一種封建制度。國家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，當(dāng)時的國家的體制是一種家國一體的體制，在社會上是一種宗法制，國家的人際關(guān)系都按禮的原則來建立。進入春秋時代以后，封建制開始解體。體現(xiàn)在國家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國王力量衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國中就是國家內(nèi)部卿大夫的勢力強大起來，開始控制了諸侯國的權(quán)力，接下來開始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會這個層面上，從前維系社會關(guān)系的這一套綱紀逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，表現(xiàn)在國家方面是諸侯力征，同時大國兼并小國，一方面大國要侵占更多的土地，侵略小國，小國要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國與國之間沒有基本的規(guī)則，無論大國、小國都希望富國強兵。法家適應(yīng)這一時代的需要，提出了法治的主張，法治的一個基本的東西就是擴張君權(quán)，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），后來，晉國也“作刑書”。鄭國與晉國先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這在當(dāng)時有著劃時代的意義，具體體現(xiàn)在：開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開始具有公開性。

二． 法家的法治思想

韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。法,就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強調(diào)治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準。法是整個社會的行為準則和規(guī)范，任何人都不能獨立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”也就是說，在“法”面前，不存在貴族和平民之分。“術(shù)”就是國君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼?！靶g(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導(dǎo)致國君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時,韓非子還認為，“勢”就是國君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實行統(tǒng)治的必要手段之一?！皠荨钡睦碚撟罱K是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認為，要推行法令和使用權(quán)術(shù),必須依靠權(quán)勢；沒有權(quán)勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢，才能有效地推行法和術(shù)。

法家主張審時度勢，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明確提出：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”這種進化的歷史觀，堅信“當(dāng)時而言法，因事而制禮”，從而主張“治世不一道，便國不必法古”。①。

韓非繼承了商鞅的歷史進化，提出“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”②，認為歷史是不斷變化、不斷進步的。所以，“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。而“明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”③。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚先王之書，這只會加劇今世的**，絕不會帶來任何益處。因此，“世異則事異”，“事異則備變”，“是以圣人不期修古，不法?？伞雹埽亲屑毞治鲅芯慨?dāng)代面臨的問題，根據(jù)現(xiàn)實來制定各項措施。

法家崛起于戰(zhàn)國時代。這個時候，“王者之跡息而《詩》亡”，西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國無異。春秋時代的一百余國，這時也僅存十余國，整個中國為戰(zhàn)國七雄所主宰。而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭，也正在推動著中國從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢下，維護周制、重建分封，不但沒有任何可能，而且從根本上說，乃是歷史的倒退。法家順乎潮流，力倡建立中央集權(quán)的君主專制政體，力主普遍推行郡縣制度。商鞅說過：“百縣之治一形，則從；迂者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉?！雹荼姸嗟目h，都實行統(tǒng)一的政治制度，就可使人人遵從，奸官就不敢飾非，替代者就不敢更易制度，因過而貶黜的官吏就不能掩飾其錯誤。推行縣制，由中央任免地方官員，把縣變成中央的地方行政機構(gòu)，而不再是獨立、半獨立的王國，這樣就把全國的軍政大權(quán)集中到了中央，從而建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)政體，有利于從劫亂走向安定，從割據(jù)走向統(tǒng)一。韓非又進一步主張：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！雹捱M一步發(fā)展了中央集權(quán)的政治理論。

法家主張“一斷于法”，而不論親疏、貴賤、上下、尊卑?！渡叹龝べp刑》說道：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有敗于后，不為虧法?！睆倪@里可以看出，法家主張的“刑無等級”有兩大特征：第一是法律面前人人平等（君主不在次列），第二是廢除貴族（不論舊貴族還是新貴族）的赦免和贖刑特權(quán)。這兩點都是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的徹底否定。由于破除了貴族人治，代之以國家法治，因而加強了君主集權(quán)，不但大大有助于軍令、政令的統(tǒng)一，而且為后來戰(zhàn)勝山東六國，實現(xiàn)全國大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

法家所主張的法治，是將法律公之于天下，“使天下之吏民無不知法者”，又別置“法官”作為主管吏民法律的顧問，以使天下吏民知法不犯，增進國家的安定和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。這種法律觀念，一直為后來歷朝歷代所承襲，對于鞏固國家的統(tǒng)一，維護社會的穩(wěn)定，起到了積極的作用。

三． 廉吏執(zhí)法與法制建設(shè)

中國古代很早就有“國家之?dāng)?，由官邪也”的記載。清明的吏治是實施法制的必要條件，也是法制建設(shè)的內(nèi)在要求，它反映了社會政治生活的健康程度。

中國古代許多政治家和思想家都深深地認識到治吏對推行“法治”的重要意義。先秦時，法家提出“名主治吏不治民”的論斷，其實質(zhì)不在于輕視和否定治民，而在于強調(diào)吏治的重要性。孔子“為政在人”的觀點突出強調(diào)了君主與官吏在國家治亂和“法治”興衰中所起到的重要作用。荀子的“有治人，無治法”，更明確地闡述了“法”與“人”的關(guān)系。他認為作為統(tǒng)治者的“人”決定著作為國家制度的“法”，法律能有效執(zhí)行和適應(yīng)變化，都離不開“人”的靈活、廉潔和清明。荀子重視人治，并非不要“法治”，“法者，治之端也”，但發(fā)揮法的作用與功能要靠人，官吏守法和秉公執(zhí)法是治國之關(guān)鍵。唐“貞觀盛世”的出現(xiàn)是與唐初官吏的清正廉潔，帶頭守法分不開的。

法制歷史深刻地告訴我們：徒法不足以為治，繁法也不足以為治，制定嚴密完備的法令是容易的，而真正要使之付諸實施并深入人心則并非易事，它要通過執(zhí)法者公平的執(zhí)法和廣大民眾自覺的守法來實現(xiàn)。因此，我們說，良法與廉吏是實現(xiàn)法治必不可少的兩個環(huán)節(jié)，它們相互聯(lián)系，承前接后，內(nèi)在要求是一致的。在法制建設(shè)中，立法要從實際出發(fā)，結(jié)合社會現(xiàn)實，根據(jù)社會要求，能夠真正反映社會生活，指導(dǎo)并規(guī)范人們的行為。但是立法只是國家治理的一個前提，只有依靠秉公執(zhí)法的官員才能夠使國家立法走向現(xiàn)實，如僅有善法而不循法，立法則無異于虛設(shè)之條文。

四． 法治的現(xiàn)代意義

中國古代史上曾經(jīng)出現(xiàn)過幾次盛世局面，如成康之治、文景之治、貞觀之治、康乾之治等。盛世所表現(xiàn)出的共同特征就是社會秩序穩(wěn)定，吏治清明，人民生活安定，階級矛盾相對緩和，封建法制相對健全和完善。良好的法律秩序成為盛世最明顯的標志。法盛則政興，古代盛世局面的出現(xiàn)所體現(xiàn)的共同特征就是：重法、守法，上自皇帝下至百官百民，自覺或不自覺地服從于封建法律，不徇私枉法，不枉殺臣民，不僭越法律。

封建“法治”與現(xiàn)代法治有著本質(zhì)的區(qū)別。封建法律的服務(wù)對象是地主階級，其著力維護的是專制主義統(tǒng)治，法律是皇帝的御用工具，法自君出，皇帝可一言立法，也可一言廢法，權(quán)大于法。盡管如此，封建盛世的出現(xiàn)，內(nèi)在地需要“法治”的支持，封建法制中許多內(nèi)在規(guī)律成為法盛政興的必要條件。深入法制歷史，分析法制現(xiàn)象，從封建法制中我們可以發(fā)現(xiàn)許多法制經(jīng)驗和規(guī)律，不失為今天法制建設(shè)的有益借鑒。

在法自君出的封建社會里，皇帝一方面凌駕于法律之上，另一方面在一定條件下也遵循法律的規(guī)范。漢文帝以身作則，奉公守法，才有了張釋之的執(zhí)法公平；唐太宗有“法者非朕一人之法，乃天下之法”的思想，才有了功臣屈法而下詔治罪之舉。在保證法令順利實施方面，監(jiān)察制度在中國古代法制中最有特色并且歷史悠久，其主要職能是監(jiān)察百官，糾舉失職，監(jiān)督司法，以使官吏執(zhí)法不阿。中國古代的監(jiān)察機關(guān)在維護皇權(quán)的前提下，獨立地行使監(jiān)察權(quán)，自成體系，不受行政系統(tǒng)的干涉。為充分發(fā)揮其職能，歷代都由皇帝掌握監(jiān)察御史的任用權(quán)。監(jiān)察御史雖品級不高，權(quán)力卻非常大。也正因為如此，在漫長的中國古代，監(jiān)察機關(guān)確實起到了應(yīng)有的法律監(jiān)督作用，為封建法制的推行起到了極大的保證作用。在制度建設(shè)上，中國古代的監(jiān)察制度既有特色，也很有顯示借鑒意義。

依法約束權(quán)力，法制就能得以維持，盛世就有出現(xiàn)的可能；權(quán)力超越了法律，社會秩就會混亂，衰世就必然出現(xiàn)。以法律約束權(quán)力是維系法制的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此。

法制推動社會的發(fā)展，調(diào)整社會關(guān)系，保證國家的政治制度，促進社會秩序的穩(wěn)定，它對人們的生產(chǎn)、生活有巨大的影響。歷史證明，重視法制就會推動社會的發(fā)展，使國家昌盛富強；破壞或淡視法制就會阻礙社會的發(fā)展，導(dǎo)致政權(quán)的衰敗。可以說，“法治”是盛世的標志之一。改革開放以來，我國認識到了法治對一個國家盛衰的作用，開始逐步建立社會主義的民主和法制，確立了“依法治國，建設(shè)社會主義法制國家”的治國方略。這就使得民主法制環(huán)境大有改觀，司法執(zhí)法隊伍不斷擴充，糾正了以往不講法制，強調(diào)人治的作法，司法和執(zhí)法水平有了很大的提高。但是，我國的司法執(zhí)法狀況與法治的內(nèi)在要求仍相距甚遠，長期以來形成的人治觀念仍然沒有根本消除，權(quán)大于法的現(xiàn)象仍很突出，以言代法，以權(quán)壓法，貪贓枉法的現(xiàn)象仍很普遍。我們知道，失去制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，也必然損害法制，影響法制技術(shù)的順利進行。立法定制的根本目的在于實施，而嚴格高效地實施法律取決于司法執(zhí)法機關(guān)的活動。依法治國的關(guān)鍵之一就是司法和執(zhí)法的公正，只有司法機關(guān)和執(zhí)法機關(guān)嚴格守法、依法辦事才能維護法制的尊嚴與權(quán)威，保障社會主義法制技術(shù)的順利進行。

注釋：

①《商君書·更法》

②《韓非子·五蠹》

③《韓非子·顯學(xué)》

④《韓非子·五蠹》

⑤《商君書·墾令》

⑥《韓非子·揚權(quán)》

第三篇：古代德治思想對現(xiàn)代的影響和意義

古代德治思想對現(xiàn)代的影響和意義

內(nèi)容提要：

“德治”思想貫穿了中國歷朝歷代的執(zhí)政史，無論是兩千多年封建社會還是社會主義初級階段，這一治國模式始終煥發(fā)著勃勃生機。中國古代德治理論，有著其進步的一面，同時也是封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具，作為社會主義的新中國，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，讓德治思想在新時代新形勢下起到更加獨到的作用，為中華民族的偉大復(fù)興，為中國社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)保駕護航。關(guān)鍵詞：古代德治思想 以德治國 社會主義新道德

正文：

一、古代德治思想

在中國特殊的社會環(huán)境里生長起來的德治理論，也隨著其賴以產(chǎn)生的土壤變化而不斷變遷。早在夏、商、周之前，德治思想就已開始萌芽。及至商、周之后，德治的雛形“禮治”漸成時尚，至西周周公旦初步提出“德治”，而集德治思想之大成，最早系統(tǒng)論述以德治國理念的是孔孟。儒家德治思想被統(tǒng)治階級采用和改造后，定型于西漢董仲舒，完善于包括了韓愈、朱熹在內(nèi)的唐宋一來諸多思想家，作為主導(dǎo)治國理論歷經(jīng)時代洗禮而日臻完善。

(一)古代德治思想的演變 1.德治思想的起源

先王崇拜是中國古代社會普遍存在的文化現(xiàn)象，無論是統(tǒng)治者、思想家還是普通百姓，都將先王視作完美無缺的人格象征。而中國最初的國家是由血緣家庭脫胎而來的，這使國家一開始就具有倫理意義。維系宗族成員的倫理道德規(guī)范，成了政治的核心問題。在此條件下，每個人依據(jù)自己在一定血緣或政治關(guān)系中所擔(dān)任的不同角色承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)；而理想的統(tǒng)治者應(yīng)靠自己完美道德的示范作用，靠對子民的道德教化，維持良好的社會秩序，從而實現(xiàn)德治。由于先王崇拜的普遍存在和深遠影響，先王被圣化為道德的先覺者和德治的楷模，“法先王”也就是要像先王一樣實行德治。2.德治思想系統(tǒng)化、理論化開端

德治思想系統(tǒng)化、理論化的時代，應(yīng)該是殷周之際。商周之交，殷商的統(tǒng)治接近崩潰的邊緣，人們開始反思天命與政權(quán)之間的關(guān)系，懷疑天命對于統(tǒng)治權(quán)的必然的絕對性，而在政治事務(wù)中融入道德的理性原則。周公總結(jié)歷史經(jīng)驗，指出：夏、商雖然曾經(jīng)受命于天，其結(jié)果之所以“不其延”的原因，正在于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”意思是：因為他們不敬重德行，才早早地喪失了從上天那里接受的大命。因此，盡管周公沒有擺脫“神”的觀念，但是他已經(jīng)把政治得失點從“天”開始向“人”轉(zhuǎn)移。強調(diào)不一味依靠“天命”而是依靠“人為”。認為只有施“德政”才能把民眾治理好，才能鞏固政權(quán)。在周公那里，“德”已經(jīng)開始被提到治國安邦的高度。大力宣揚“以德配天”、“敬德保民”的德治思想，告誡統(tǒng)治者要以自身的道德品格來證明自己是“天”的合格代表，是天命的合法承載者。3.春秋戰(zhàn)國大變革下的德治

春秋戰(zhàn)國時期，正是中國奴隸制走向衰落、滅亡，而封建制正在萌芽、崛起的時代。在這種社會大動蕩、大變革時期，諸侯割據(jù)，為爭霸諸侯連年混戰(zhàn)不休，社會政局動蕩不安。人們在反思現(xiàn)實生活和政治實踐的過程中，天命神學(xué)進一步動搖，出現(xiàn)了重民輕神的思想。在思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，人們對于道德的起源、道德的本質(zhì)、道德規(guī)范等問題都有不同的觀點和見解，在德治思想方面也有了新的認識，其中以孔孟為代表的儒家德治思想發(fā)展為較成熟的形態(tài)?？鬃铀幍臅r代，禮樂崩壞，為了醫(yī)治千瘡百孔的社會，孔子在回顧歷史的過程中開出了自己的救世良方——以“克己復(fù)禮”為主導(dǎo)思想的德治方案。

秦朝，秦王朝的統(tǒng)治者注重法家思想，焚書坑儒，儒家的德治思想進入了最黑暗的時代。

4.兩漢時期儒家德治思想的鼎盛繁榮

因為秦朝的親法家，苛政、暴政，不施仁政，導(dǎo)致秦朝很快滅亡，漢朝建立。漢朝建立后，剛剛目睹了秦朝“法治”統(tǒng)治的實踐和結(jié)果，于是如何保持其政權(quán)的穩(wěn)固便成了一個需要重新考慮的問題，初期為了恢復(fù)生產(chǎn)，采取休養(yǎng)生息，無為而治的統(tǒng)治策略。但是，不講德治的統(tǒng)治是不能長久存在的，離開了道德的制約，社會不能穩(wěn)定發(fā)展。在廣大儒生不懈努力下，德治學(xué)說終于被漢武帝推上了國家指導(dǎo)思想的寶座。至此，儒家學(xué)說正式成為封建社會官方意識形態(tài)，其德治思想也隨之正統(tǒng)化，神圣化。5.漢代以后德治思想發(fā)展

在魏晉南北朝以至隋唐時期，由于佛、道兩教的興起和普遍流行，對中國的政治經(jīng)濟和思想文化產(chǎn)生了重大的影響。儒、釋、道三家在斗爭中融合吸收各家思想，最后中國傳統(tǒng)文化，形成了以儒為主，儒、釋、道三家結(jié)合的格局。唐太宗曾經(jīng)對前代實行德治與法治進行過比較和總結(jié)，他說到：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也?！彼蚊骼韺W(xué)時代，是中國封建社會進一步發(fā)展時期，也是中國傳統(tǒng)德治思想進一步發(fā)展時期。在理學(xué)家們的推崇下，封建綱常發(fā)展到頂點，德治思想被充分應(yīng)用于政治中。

物質(zhì)決定意識，人處于什么樣的現(xiàn)實生活中，就會產(chǎn)生什么樣的觀念。由上面的德治思想發(fā)展脈絡(luò)可知，中國傳統(tǒng)德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展，是由中國早期的社會、自然條件與政治形態(tài)決定的。是中國古代地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等綜合因素作用下的產(chǎn)物。在中國兩千多年漫長的政治實踐中，德治思想也不是一成不變的，而是一個不斷發(fā)展的過程，在不同時期、不同朝代，經(jīng)過不同的統(tǒng)治者、政治家、思想家的加工改造，不斷地變化和發(fā)展。

二、古代對現(xiàn)代德治思想的影響

(一)現(xiàn)代德治思想 1.毛澤東德治思想

在中國革命和社會主義建設(shè)中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在批判的繼承中國傳統(tǒng)德治思想的基礎(chǔ)上，將馬克思主義德治思想和中國的具體實踐相結(jié)合，提出了一系列的具體途徑和方法。其中全心全意為人民服務(wù)為毛澤東德治思想的核心。毛澤東始終把為人民服務(wù)作為一條基本道德標準來教育干部和黨員。堅持以德建黨，開展思想建黨和作風(fēng)建黨。重視加強思想道德建設(shè)，做到思想道德理論與實踐的結(jié)合。重視以德育人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義新人。2.鄧小平德治思想與政治實踐

鄧小平德治思想關(guān)乎建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的治國方略問題。它深刻反映了鄧小平立足國情、面向世界、用于開拓進取的理論創(chuàng)新精神，是全黨、全國人民在深化改革、擴大開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，不斷推動社會主義現(xiàn)代化進程的寶貴思想財富和精神動力。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是對中國傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚棄。中國的德治思想是中國政治文化的根基。正如黨十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！?二)影響和意義

經(jīng)過近代以來西學(xué)的沖擊與五四新文化運動的批判,儒家思想包括其德治思想早已失去了往日的輝煌。但是，中國傳統(tǒng)文化還是在不自覺的，隱性或顯性的影響著我們的思維方式，價值觀念和行為模式。同時中國現(xiàn)今法治建設(shè)起步很晚,在很多方面都不健全,這就更需要用道德來調(diào)節(jié)人們的行為,這些都使得傳統(tǒng)的德治思想在現(xiàn)代中國有著旺盛的生命力和巨大的社會價值。

首先，中國傳統(tǒng)德治思想認為君主和各級官吏應(yīng)該是以德治國的基礎(chǔ)和前提，是全民道德的楷模。而當(dāng)今中國，官場道德淪喪，法制的不健全使得腐敗和官員不作為現(xiàn)象時有發(fā)生。這就急需加強全民的道德建設(shè)，讓官員從自身做起，減少荒淫無度，弘揚道德正氣，才能得到人民擁戴。

其次，德治法律思想蘊含了德治和法治相輔相成緊密結(jié)合的深刻內(nèi)涵，古代統(tǒng)治者也正是在這一思想指導(dǎo)下推動國家機器有效運轉(zhuǎn)的。法律總是難免有漏洞的，在法律的灰色地帶就需要道德的補充，只有不斷加強道德建設(shè)，才能不斷推動社會主義和諧社會的偉大事業(yè)不斷走向前進。

今天,我們已經(jīng)認識到,在依法治國的前提下,必須配以以德治國,否則依法治國是無法扎根于中國社會的。因此,在加強社會主義法制建設(shè)的同時,還應(yīng)堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè),以德治國。

參考文獻：

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自我評議：

85,語言精煉，觀點鮮明，表達充分具體，較系統(tǒng)的闡述了德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展及對當(dāng)代的影響。缺點，有些地方欠通順，思維欠清晰。

第四篇：中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代廣告的影響

中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代廣告的影響

摘要: 從中國傳統(tǒng)思想對當(dāng)代文化的影響入手, 分析了傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代廣告的關(guān)系, 著重討論了儒家思想的倫理、道家思想的境界與崇尚自然、禪宗思想的以心傳心的思維方式對現(xiàn)代廣告的深刻影響。認為, 把握住中國傳統(tǒng)思想的精髓, 可以作出格調(diào)高雅具有傳神效果的現(xiàn)代廣告。

關(guān)鍵詞: 儒家思想;禪宗;道家;現(xiàn)代廣告

現(xiàn)代廣告是運用系統(tǒng)論、信息論和控制論等科學(xué)知識, 塑造產(chǎn)品形象和企業(yè)形象, 指導(dǎo)消費者的消費活動, 培育新的生活方式和消費方式的一種新的社會文化現(xiàn)象。這種社會文化現(xiàn)象天生具有濃郁的現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會的價值觀特征, 同時,廣告存在于社會之中, 其語言及內(nèi)容不可避免地受中國傳統(tǒng)思想文化的影響和制約。正如曹志耘指出,每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣, 也制約著人們的語言活動 [ 1]。中國傳統(tǒng)文化源源流長、底蘊深厚, 其價值觀念、思維方式、理想人格、道德情感都至今對人們的實踐活動有著很大影響, 必然會對現(xiàn)代廣告產(chǎn)生一 定的作用。

具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化所包含的傳統(tǒng)價值觀是極其廣博淵深的。從宏觀上看, 持續(xù)影響民族文化并占主導(dǎo)地位的思想流派主要是儒、釋、道三大哲學(xué)思想, 三者互相融合補充, 形成了中華民族的文化形態(tài)基礎(chǔ)。其次, 墨、法、名、陰陽、縱橫、諸家思想也對民族文化思想產(chǎn)生一定程度的影響。所有以上哲學(xué)思想所包含的價值觀念都對現(xiàn)代廣告內(nèi)容與表現(xiàn)形式產(chǎn)生不同深度的影響。O'Guinn, T.C.認為廣告必須與一個民族傳統(tǒng)價值觀相吻合, 否則會遭到擯棄[ 2]。所以, 反映社會文化的廣告不僅易為人們所理解和接受,還可大大促進廣告的功能。許多企業(yè)都力圖把中國傳統(tǒng)中的某些價值觀念運用于廣告, 增加廣告 的文化底蘊與后勁, 消費者也樂于接受這樣的廣告, 從而更好地達到運用廣告宣傳產(chǎn)品與企業(yè)的目的。研究反映傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代廣告, 有利于中國現(xiàn)代廣告業(yè)的發(fā)展, 尤其在世界經(jīng)濟全球化的今天, 傳統(tǒng)文化不但是中國廣告走向世界的精神財富, 而且也是國際廣告的文化基礎(chǔ)之一。

一、儒家思想的影響

儒家思想以”仁”為核心、以”禮”為外觀表現(xiàn),包含”忠、孝、仁、義、禮、智、信”等內(nèi)容, 注重”助人君順陰陽, 明教化者也”。它對現(xiàn)代廣告的影響更多地表現(xiàn)在其為中華民族提供了一整套道德倫理方面的傳統(tǒng)價值觀。

(一)“仁”的精神 “仁者, 二人”, 體現(xiàn)人與人之間關(guān)心、關(guān)愛, 體現(xiàn)一種博愛的精神, 這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。

捧出一片愛心, 獻給千萬老人, 這是云南制藥廠的奉獻。(云南制藥)這則廣告中的”藥”已不是普通的東西, 而是和人的情感融為一體, 表達人與人之間, 尤其對老人的關(guān)愛, 這是儒家文化”仁”的思想, 反映了以己達人、民胞物與的觀念。

愛立信公司的形象廣告《父子篇》, 講述的是:一位兒子周末例行公事地回家探望父母, 然后對父親說要出去應(yīng)酬, 父親捧著報紙默默點頭, 當(dāng)兒子走到樓下無意抬頭, 卻見父親正站在窗前注視他的離去。當(dāng)父親嘆一口氣, 準備戴上老花鏡重新讀報時, 兒子推門進來, 對父親說: “爸, 今天我哪兒也不去, 在家陪您”。最后推出結(jié)語”溝通就是關(guān)懷”。這條廣告最打動人之處就在于它所體現(xiàn)出的關(guān)懷觸動了人們內(nèi)心深處血濃于水的父子親情關(guān)系。再加上其他兩條廣告所體現(xiàn)的主題——”溝通就是愛”、”溝通就是理解”, 組成了愛立信現(xiàn)象的完整主題。這個講述人與人之間關(guān)系的主題就是儒家傳統(tǒng)價值觀中所倡導(dǎo)的”仁”的精神。

公益廣告《別人的孩子》的文案沒有使用華麗的文字, 不去刻意說服, 而是讓廣告受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟, 去感覺、感動。

別人的孩子供給你一日三餐, 別人的孩子為你鋪平道路, 別人的孩子會送你上班下班, 別人的孩子保護你遠離危險, 別人的孩子救你于危難間,別人的孩子甚至為你把生命貢獻。他只要一個機會長大成人, 就像你的孩子。

該廣告創(chuàng)意的精彩之處, 就是用”只要一個機會”的主題體現(xiàn)了儒家中孟子”幼吾幼以及人之幼”的人生價值觀, 用儒家倡導(dǎo)的博愛、奉獻來體現(xiàn)人生價值, 用”仁”的精神塑造出一種真實的感動, 讓藏于人們內(nèi)心深處的愛和希望升華。

(二)“孝”的思想

所謂“孝”, 對儒家學(xué)說而言, 是指 “善事父母”。即尊敬父母, 侍從父母。受儒家倫理觀中“愛由親始”的影響, 中國人歷來重視親情關(guān)系, 講究“血濃于水”, 這不僅包含著父母對兒女的愛, 更是兒女對父母的孝心?！靶ⅰ钡那楦? 是“仁”的精神的最原始基點?！靶⒌馈笔谴_定家庭倫理觀的一個不朽的因素, 也是中國廣告不朽的的主題。

媽媽, 我夢見了村邊的小溪, 夢見了您, 夢見了奶奶。媽媽, 我給您捎去一樣?xùn)|西...威力洗衣機, 獻給母親的愛。(威力洗衣機)……

這則廣告以“孝順母親”為主題, 不但表現(xiàn)了遠離家鄉(xiāng)的游子獻給母親的愛, 而且頌揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德” 孝心。廣告語看似平淡,實則清新雋永, 蘊含著融融的親情和幽幽的意境,自然能引起消費者的感情共鳴。

“誰言寸草心, 報得三春暉”, 如今, 輪到晚輩來顯示他們的孝心了, 你有沒有想到太陽神口服液呢?(太陽神口服液)這則太陽神口服液的廣告語引用唐詩, 從晚輩對長者的孝心入手, 從感情上勸說消費者購買其產(chǎn)品, 很容易打動人的心。

“孩子孝爸爸笑”(飛利浦電須刀在臺灣的廣告語)該廣告利用同音” 孝 和” 笑 相照應(yīng), 語言樸實, 含義深刻, 孩子的孝心換來父親欣慰的微笑。

(三)“忠”的思想

“忠”在古代表現(xiàn)為盲目的“忠君”思想, 而在現(xiàn)代社會具有嶄新的愛國主義意義。傳遞愛國主義思想的廣告尤其能得到廣大國人的理解與認同。儒家學(xué)說中的有為主義的價值觀使得中華民族歷來把國家、家庭的穩(wěn)定、安定看得高于一切,追求美的歷史形式, 把個人對社會、對民族的貢獻作為人生的價值理想, 國家利益、民族利益高于一切, 把“施于民”、“能濟眾”的社會貢獻當(dāng)作行為的評判標準。國家至上、民族至上的觀念深入人心,形成了中華民族傳承幾千年的” 大一統(tǒng) 的傳統(tǒng)價值觀?，F(xiàn)代廣告如果能藝術(shù)地體現(xiàn)中華民族” 大一統(tǒng) 這一根本的價值觀, 其影響力度與影響范圍將是不可估量的。

中國彩電大王四川長虹集團幾代廣告的發(fā)展狀況是一個很好的證明[ 3]。20 世紀80 年代, “長虹”的廣告語為“天上彩虹, 人間長虹”?！安屎玳L虹”, 使人產(chǎn)生豐富想象, 優(yōu)美貼切, 體現(xiàn)了彩電的特點, 但缺少彩電大王的企業(yè)形象特征。20 世紀90 年代初, “長虹”進軍中央電視臺, 廣告語為“太陽最紅, 長虹更新”, 語言氣勢有所增加, 但國有大企業(yè)的風(fēng)范還是未得到體現(xiàn)。1994 年“長虹”將廣告語改為“以產(chǎn)業(yè)報國民族昌盛為己任”, 既展 現(xiàn)了國有企業(yè)的勃勃雄心和民族責(zé)任感, 又展示了自己的實力, 而且還引起廣大受眾的心理共鳴。

在當(dāng)今的廣告作品中, 恰當(dāng)?shù)厥褂谩爸袊边@個民族品牌, 不但能夠激發(fā)國人的民族自豪感和愛國熱情, 而且能達到使國人認同其商品的目的,收到意想不到的效果。如以下廣告均以“中國”為訴求點, 從而獲得了巨大的成功。黑頭發(fā), 中國貨(奧妮首烏洗發(fā)露);中華永在我心中(中華牙膏);中國人自己的中草藥牙膏-中華牙膏(中華牙膏);中國人改變中國人的生活(美的空調(diào));TCL-著想每一個中國家庭(TCL彩電);海爾, 中國造(海兒空調(diào));非?？蓸? 中國人自己的可樂(非?？蓸?。

(四)“禮”的觀念

除了對國、對民族、對家有特殊的情感之外,中國人自古尚“禮”。中華民族素來有” 禮儀之邦的美稱, 禮尚往來, 是中國人之間的交際準則, 尤其是逢年過節(jié), 相互之間更是要送上一份禮品, 以融洽關(guān)系, 增進感情。

禮重情更重, TANG 果珍。禮重, 新春之際,1 000 克果珍精裝禮盒面市, 禮尚往來, 一個新的選擇“情重”, 情意濃濃, 愛心片片, 果珍精美禮盒,一份濃縮的祝福。(TANG 果珍)該廣告語巧妙地抓住了中國人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)這樣一個時機, 把產(chǎn)品塑造成為協(xié)助消費者了卻心愿的情感幫襯, 切合了中國消費者的心理需求。

中秋節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日, 也是合家團聚的日子。每逢八月十五這一天, 家人聚在一起, 同吃象征團圓的月餅。一些國際著名品牌進入中國后也善于在廣告中表現(xiàn)中國人的傳統(tǒng)美德, 成功地將其廣告本土化?？系禄?005 年中秋節(jié)前在《楚天都市報》中推出的葡式蛋撻廣告便是一個很好的例子。

月到中秋分外甜, 讓香酥酥的肯德基葡式蛋撻為團圓更添一份濃濃甜蜜。(肯德基)中秋之夜, 一家人團聚在一起, 一邊吃月餅,一邊賞月, 想象著“嫦娥奔月”的傳說, 是多么幸福！肯德基深知中國人重團圓的傳統(tǒng), 以此為訴求點, 打動中國人。

二、道家思想的影響

道家的無為哲學(xué)以老莊為代表。“道”在老子眼中是一種廣大無邊的客觀存在, 是一種自然狀態(tài), 恒久不變。莊子的“道”是自然發(fā)則, 是離不開自然萬物而無處不在的。他們主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”, 主張“無為而無不為”、“反璞歸真”、“天人合一”等。在日益注重“回歸自然”和“人性回歸”的今天, 道家思想逐漸由潛伏的社 會思想狀態(tài)而顯現(xiàn)出來, 影響當(dāng)今社會生活的各個層面, 包括廣告文化的形式與內(nèi)容[ 4]。

(一)“天人和一”的境界

道家傳統(tǒng)” 天人和一 思想, 表達了中國人與自然和諧相處的崇高的理想人生境界。天高云淡, 一品黃山(黃山牌香煙)鶴舞白沙, 我心飛翔(白沙牌香煙)這是兩則優(yōu)秀的香煙廣告。由于香煙廣告直白表述受到廣告法規(guī)限制, 廣告主題只有通過藝術(shù)化景物描述, 通過描述一種人景交融、天人合一境界, 來傳達一種優(yōu)美的意境, 從而深刻地意會所要傳遞的廣告主題信息, 即該種香煙品牌, 這是人境相融意會式廣告代表之作。恰當(dāng)?shù)剡\用好人境相融意境描述, 可以創(chuàng)作出高格調(diào)的廣告作品。

(二)“回歸自然”的理念

道家“無為回歸”的思想一段時間以來被當(dāng)作“保守落后”的代名詞, 隨著科學(xué)進步、環(huán)境負荷日益加重, 人類不得不面臨資源、環(huán)境和人口的種種壓力。道家“順應(yīng)自然”, “回歸自然”的哲學(xué)理念逐漸被國人重新認識, 并在現(xiàn)代廣告中得到充分的反映[ 4 ]。

“保護環(huán)境、保護資源、防止人口過度增長”,成為國家倡導(dǎo)的公益廣告的最大的主題。內(nèi)容從計劃生育的宣傳口號到節(jié)約用水;從動物保護到禁止砍伐森林等, 各種形式的公益廣告時時喚起人們“順應(yīng)自然, 回歸自然”的價值心態(tài)。順應(yīng)自然是道家理想人格的一部分, 這一內(nèi)容在現(xiàn)代文明提倡的愛護自然, 增強環(huán)保意識的背景下, 帶著強烈的時代氣息影響了廣告的創(chuàng)意[ 5]。

綠, 來自您的手。(植樹造林廣告)綠, 象征著生命, 象征著青春的活力;綠, 使空氣更新鮮, 使環(huán)境更美好。然而, 這美好的綠都是人們用雙手創(chuàng)造出來的。那么, 大家都去植樹, 都去造林吧” 水是生命的源泉, 節(jié)約用水, 人人有責(zé)。(節(jié)約用水廣告)這則廣告語從水與人的生命維持的角度來強調(diào)節(jié)約用水的重要性?！肮?jié)約用水, 人人有責(zé)”已成為一句至理名言。

三、佛教禪宗文化的影響歷史上, 文化精英士大夫們的思想深受佛教禪宗影響。禪宗主張“不立文字”、“以心傳心”, 因而發(fā)展出一套禪的象征式語言來體驗禪?！胺鹬髂榛? 迦葉一笑”就是禪的象征式語言體現(xiàn)[ 6]。許多優(yōu)秀廣告作品采用了這種意會式禪宗語言的表 達方式。

標題: 拈花微笑, 畫面: 一個中國少女和一個韓國少女, 兩人面帶清純微笑, 廣告詞: 毋須任何言辭溝通, 只須微笑即可

這是韓國大宇公司在《人民日報》的一個廣告, 該廣告巧妙應(yīng)用禪宗案例, 巧妙地把一種商業(yè)行為提升到一個精神交流的層面, 從而提升了品牌的文化品格, 甚至蘊含了中韓兩國源遠流長的友誼, 經(jīng)濟合作美好的前景。

中國申辦2008 年奧運會的申奧廣告片, 簡單到就是“微笑”, 各階層中國人無言的微笑, 傳遞著何等豐富的情感內(nèi)涵, 熱情、真誠、創(chuàng)造、激越、夢想、智慧……, 一個” 微笑 勝過千言萬語的說教,真正做到了“以心傳心”。

寒冷夜晚, 古老街景, 大紅燈籠高掛, 身穿民族服裝的小男孩, 呵著熱氣, 伸出舌頭舔完碗邊最后一圈黑芝麻糊, 伴隨小販一聲“黑芝麻糊咧”。(南方黑芝麻糊廣告)這則廣告讓人們一下找回童年的記憶, 獲得童年樂趣, 達到高度情感共融。中國大多數(shù)人一向長于觸類旁通的領(lǐng)悟, 而對抽象的邏輯思辨則興趣不大。這樣在設(shè)計廣告主題表現(xiàn)時, 靈活借鑒和運用典型化、標志性、形象型、消費者喜聞樂見的哲理名言、藝術(shù)形象、文化典故、人文思想、田園風(fēng)光、建筑格調(diào)等民族文化內(nèi)容, 類比、襯托和強化廣告主題, 形成與消費者良好的溝通意境, 促進消費者對廣告主題的加深理解和記憶。

四、結(jié)

論

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對現(xiàn)代廣告的影響是多方面的, 中國現(xiàn)代廣告也從多方面反映出傳統(tǒng)思想文化的特點。通過探討分析中國現(xiàn)代廣告, 本文論證了一個道理: 中國現(xiàn)代廣告是中華民族文化的一面鏡子, 它折射出本民族文化思想的各個方面;體現(xiàn)中華民族思想的廣告易為國人所理解和接受, 往往引起受眾對商品的好感與青睞, 促使廣告走向成功。

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柯云路.顯現(xiàn)的靈光# # # 柯云路談禪與現(xiàn)代人生[M].上海: 上海人民出版社, 1994.Abstract: Based on the inf luence of China's t radit io nal thoug hts on the co ntemporary culture, the paper makes an analy sis o n the relationship betw een t radit io nal thought s and modern advert ising.T hen it pro bes largely into the pr ofo und impact s of Confucianism's Lunli, T aoist School's tho ug ht s and it s love fo r the nature, and the Chan sect s's thinking modes on modern advert ising.A conclusio n if f inally reached that adhering to the po sit ive sides o f china's t radit ional tho ug ht s, modern ads w ith elegance and vividness can be done.Key words: Co nfucianism;Taoist School;the Chan sect;mo dern adv ert ising

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響企業(yè)管理論文

《企業(yè)管理》 結(jié)業(yè)課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統(tǒng)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的管理思想，在當(dāng)今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時，反而迸發(fā)出勃勃生機。用中國傳統(tǒng)文化中的管理思想來影響現(xiàn)代企業(yè)管理，并將之與現(xiàn)代企管的理論和方法結(jié)合，取其精華，去其糟粕，對現(xiàn)代的企業(yè)管理將會有一定的指導(dǎo)作用，意義重大。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想，現(xiàn)代企業(yè)管理，影響

引言

管理是人類社會發(fā)展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動。人類的管理活動從原始的氏族管理到封建的傳統(tǒng)管理、近代的科學(xué)管理，走過了一個漫長的社會歷程。在人類管理思想和學(xué)說的浩瀚煙海中，中國傳統(tǒng)管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動人民在辛勤勞動中，萌發(fā)、創(chuàng)造出許多卓異的管理思想，如：西周時期量入以為出的財政思想，秦漢初年的集權(quán)、限田管理思想，司馬遷的經(jīng)濟放任主張，賈思勰的《齊民要術(shù)》，王安石的經(jīng)濟改革政策，張居正的經(jīng)濟改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內(nèi)容豐富，脈絡(luò)清晰，影響深遠，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農(nóng)、道之說的反映和體現(xiàn)。在社會歷史進程中，對于如何管理和組織社會經(jīng)濟生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學(xué)派沉浮。它們與當(dāng)代某些科學(xué)管理思想十分相近。但同時它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當(dāng)代科學(xué)管理相悖逆，從而對我國當(dāng)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)管理工作產(chǎn)生了一定的負面影響。

一、古代管理思想對企業(yè)管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運用，通過實施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經(jīng)濟的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識經(jīng)濟所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點和目標都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

人的勞動主體性表現(xiàn)為人的能動性、自主性和自為性?，F(xiàn)代社會的新型勞動方式使人的勞動主體性大大提升，自由自覺地發(fā)揮其創(chuàng)造能力已成為其主要需求。所以現(xiàn)代企業(yè)必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時達到員工和企業(yè)的雙重發(fā)展。以人為本管理是適應(yīng)人的這種變化的必然結(jié)果。由于以人為本管理產(chǎn)生于經(jīng)濟高度發(fā)展，又有民主、自由和科學(xué)主義傳統(tǒng)社會，中國雖然有人本思想傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟水平和勞動方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識和自由意識不強烈，所以我國企業(yè)應(yīng)結(jié)合實際慎重借鑒。2.人類社會協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀?！兜赖陆?jīng)》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！闭f的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創(chuàng)造價值，為客戶貢獻能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)企業(yè)與社會、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

構(gòu)建和諧企業(yè)需要良好的精神文化，企業(yè)精神文化的形成在于和諧企業(yè)全體員工價值觀念的轉(zhuǎn)變、精神境界和理想目標的追求，企業(yè)精神文化需要企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步培養(yǎng)，企業(yè)精神文化強，企業(yè)和諧氛圍就好，則形成企業(yè)團隊班子有正氣，隊伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業(yè)精神文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現(xiàn)代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著重要的角色。中國的現(xiàn)代化管理應(yīng)該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現(xiàn)代的一個文化資源和智力資源。以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀競爭的根本力量。但是，科學(xué)家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)卻又表現(xiàn)出與中國古代科學(xué)的某種相似性。人們比較相對論、量子力學(xué)的結(jié)論與古代中國哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)二者在時空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關(guān)系等一系列問題上相似。如著名科學(xué)家普里高津所指山：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，??都更符合中國哲學(xué)思想?！敝袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)對于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，對于人類新的科學(xué)革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對企業(yè)管理的負面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為，具體表現(xiàn)在：

1.重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，中國的管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用。

2.重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在古代管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。4.古代整體思維的籠統(tǒng)性對現(xiàn)代管理的負面影響

中國傳統(tǒng)思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經(jīng)過分析階段，因而具有籠統(tǒng)性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場分析講可能，經(jīng)營決策講隨便‘這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。結(jié)果是企業(yè)效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學(xué)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的科學(xué)管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心。“無為”即“無違”，管理應(yīng)遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結(jié)出企業(yè)高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發(fā)揮各自才能，只根據(jù)客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)組織自然發(fā)展，最后到達水到渠成的目的，從而實現(xiàn)企業(yè)“無為而無不為”的戰(zhàn)略目標。孔子說，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責(zé)備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰(zhàn)國末期法家的集大成者韓非子認為，君主應(yīng)憑借權(quán)利和威勢，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位。他還主張強化中央集權(quán)和君主權(quán)利，用嚴酷的刑罰來鎮(zhèn) 壓人們的反抗，以維護國家統(tǒng)治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度（“法”思想——制度建設(shè)之道，“術(shù)”思想——制度執(zhí)行之道，“勢”思想——領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒）、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵守法律的規(guī)定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調(diào)動基層勞動員工的積極性。

一個國家、一個民族、一個企業(yè)要振興，都離不開探索和形成相應(yīng)的管理之道，這一規(guī)律中外古今概莫能外。

結(jié)論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”面對跨國集團的強勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對于促進企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

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