第一篇：淺析社會不良風氣對學生價值觀的影響

社會不良風氣對大學生價值觀的影響

摘要：當今社會中，特別在青年人這個群體中，“拜金、拜權(quán)”“個人主義”等思想日益盛行。一些電視節(jié)目、影視作品中更也是越來越多地流露出這種現(xiàn)實，對青年大學生的價值觀提出的深刻地拷問。隨著信息化的迅速發(fā)展，青年大學生接觸的東西更多、更雜，社會上的不良風氣對他們成長的影響不容小視。如何使其樹立正確的價值觀，以馬克思主義理論武裝當代大學生的思想，已經(jīng)引起了越來越多人的關(guān)注。本文就如今的一些社會現(xiàn)實，試著從馬克思主義價值觀的角度淺談了部分作者對此問題的看法。

關(guān)鍵詞：大學生、馬克思主義、傳媒文化、價值觀、不良風氣

近階段，隨著電視媒體上各種相親節(jié)目的盛行，越來越多的人開始關(guān)注當今年輕人的思想價值觀念。然而，也正因此，各種極端、不良的擇偶觀乃至價值觀正強烈地沖擊著人們，尤其是大學生們的觀念。什么拜金女、炫富男，什么“寧可在寶馬車里哭泣，也不要在自行車上笑”等等，無一不體現(xiàn)著現(xiàn)在社會上的不良思想風氣，讓人對青年學生的價值觀形成、思想成長深表擔憂。

一、大學生價值觀現(xiàn)狀

（一）大學生群體的特殊性

大學生是青年文化的重要載體，其價值觀蘊含著獨特的內(nèi)容，處在青年期的大學生正面臨著人生的最為關(guān)鍵的時期，在這一時期他們開始在生活各方面面臨如何處理個體與社會的關(guān)系問題，個體價值與社會價值關(guān)系問題。同時，大學是社會新思潮的發(fā)源地，大學生作為時代的弄潮兒，在任何一個社會里，大學生又都是思維活躍、富于創(chuàng)新的高智力群體。他們有極其敏銳的感受力、較強的思辨力，這一切使得大學生群體更容易思考和消化新的思想，并將其內(nèi)化為自身價值觀的一部分；但是另一方面，大學生價值觀又極易受社會環(huán)境變遷的影響，身處中國社會劇烈變革的時期，面臨著由之引發(fā)的傳統(tǒng)價值觀的變遷，當代大學生不可避免地在價值觀解構(gòu)和再構(gòu)的歷史階段陷入到精神的迷茫與彷徨之中，其價值觀體系中的傳統(tǒng)成分和現(xiàn)代成分糾結(jié)并激烈沖突著。因此社會上的各種思想、風氣都有可能對其產(chǎn)生不同的影響，引導著不同價值觀念的形成。

（二）大學生的不良價值觀念

如今，社會發(fā)展和導向使大學生的價值觀越發(fā)體現(xiàn)出了與之相適應的“市場性”。首先，利己主義逐漸占據(jù)主導地位。我們一定可以感受到，在大學里的人際關(guān)系比不上中學。來到大學，似乎每個人都只會為自己，不會為他人：宿舍里，別人在學習、休息時，舍友似乎熟視無睹，吵吵鬧鬧；學習上，如果期末有人得了一份有與考試有關(guān)的關(guān)鍵題目的試卷，會自己藏起來，而不會和班長商量，拿出來復印，一人一份；甚至在飯?zhí)美铮瑸榱俗约耗鼙M快地打上菜和飯，即使插隊也毫無羞愧之心……這些都是我們當代大學生利己主義的表現(xiàn)。從根本上來說，這是一個人價值取向的問題?！白晕摇?、“個體”等詞在當代大學生中已經(jīng)很流行，大部分人都以自我為中心。凡是對我有利的，我就善待它，凡是對我不利的，我就拋棄它、鏟除它。第二，“錢”字越來越重要。曾幾何時，奉行“先利后義”的國人在錢的面前還幾乎不動聲色，可今天的國人卻正是被這個以前國人最瞧不起的“錢”字搞得浮浮躁躁、疑惑重重?！案F得光榮”的傳統(tǒng)價值觀念不見了，拜金主義、享樂主義到處滋生。在大學里，搞一次活動首先談的是要花多少錢，而不是怎樣搞這個活動才能使同學們更加地團結(jié)；同學之間互相攀比，看誰家里最有錢；無論干什么工作，都談“錢”和“關(guān)系”；甚至還出現(xiàn)了大學生傍大款，“富二代”開名車逛校園招搖等等現(xiàn)象。面對大學生中這樣的現(xiàn)實，誰還會相信“言義不言利”的是君子？

二、大學生應樹立正確價值觀

（一）如何樹立正確價值觀

馬克思主義理論是大學生確立正確思想的基礎，是轉(zhuǎn)變觀念、辨別是非、解除困惑的強大思想武器。在紛雜的現(xiàn)實而前，要堅持對大學生進行馬克思主義理論教育和建設有中國特色的社會主義理論的教育，堅定他們的社會主義信念。同時要轉(zhuǎn)變觀念，逐步建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的價值準則，引導他們樹立正確的、科學的價值觀。學會辯證地分析在市場經(jīng)濟建設中的一些短暫的與時代特征相背離的現(xiàn)象，自覺地用科學的人生價值標準去分析、判定當前的價值觀，增強自身的防御能力。我們高校教育工作者更應該引導大學生自覺地認識到社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義制度緊密結(jié)合在一起的，正確地認識在市場經(jīng) 濟條件下，個人利益與集體利益的關(guān)系，奉獻與索取的關(guān)系，團結(jié)協(xié)作與公平競爭的關(guān)系，使他們從建設有中國特色的社會主義出發(fā)，倡導集體主義精神，并自覺地將這目標轉(zhuǎn)化為自己的理想與信念，樹立起正確的價值觀念。要通過形勢政策教育，社會實踐活動等，引導他們認識社會、了解社會、激勵他們投身改革、獻身祖國。

樹立正確的價值觀，我們需要

1、重視政策的價值導向作用。當個人利益與國家集體利益發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局，自覺地做出必要的自我犧牲，堅持集體主義價值現(xiàn)，反對個人主義價值觀。

2、發(fā)揮社會輿論的引導、激勵作用。社會輿論宣傳必須旗幟鮮明，對符合社會主義、集體主義、愛國主義價值觀的思想和行為應堅決支持，大力弘揚；對于那些拜金主義、享樂主義、個人主義以及消極頹廢的思想和行為，則應毫不留情地予以解剖和鞭撻，不能容許它們招搖過市。

3、優(yōu)化學校育人環(huán)境。大學生在大學期間，人生觀還有很大的可塑性，價值取向也在選擇之中。因此，高校必須樹立全員德育意識，形成教書育人、管理育人、服務育人的氛圍，分析社會現(xiàn)象，激勵和引導大學生樹立正確的價值觀，要形成強大的社會輿論，使青年學生認識到市場經(jīng)濟使價值觀多元化，但多元的價值觀中，不僅有高低之分，也有正確與錯誤之分。大學生要在社會輿論的激勵、引導、熏陶下，樹立正確的人生價值觀。

（二）大學生樹立正確價值觀的意義

首先，只有掌握正確的價值觀，才能對當前的國際國內(nèi)的政治形勢做出正確的評估，進而選擇正確的立場。如八、九十年代國際共運的變化，資本主義的“西化”，給人們思想帶來很大的影響，以至有些人對共產(chǎn)主義的遠大目標產(chǎn)生了懷疑。如果我們不用馬克思主義世界觀去分析這些變化，不堅定共產(chǎn)主義必定代替資本主義的信念，那就會犯政治上的錯誤。

其次，只有掌握正確的價值觀，才能對一些重大問題有正確的認識和態(tài)度，才能戰(zhàn)勝形形色色的錯誤理論和思潮。作為大學生，我們是有知識、有文化的一代，不能因為價值觀念的錯誤而誤入歧途。

第三，只有樹立正確的價值觀，才能對人民群眾及其利益采取正確的態(tài)度和立場。一切從人民的利益出發(fā)，一切言行向人民負責，全心全意為人民服務，這是我們共產(chǎn)黨人的政治立場和態(tài)度，也是馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的基本要求。我們大學生也自然應該以一個黨員的標準來要求自己，努力做一個對國家、對人民有利的新青年。

三、結(jié)論

作為整個中華民族綜合素質(zhì)最高的大學生群體，他們的價值取向不僅僅簡單涉及大學生群體自身的問題，而且必然還要進一步涉及到整個中華民族倫理精神和人文精神發(fā)展的社會問題。本文通過對當今社會不良價值觀影響的分析，對大學生的價值觀現(xiàn)狀提出了警示，并就如何樹立正確馬克思主義價值觀淺談了一些看法，最后分析了正確價值觀的重要性，希望激勵大學生們努力擺正自己的價值觀，不受社會的不良影響。

主要參考文獻

1、林華清：《電視劇蝸居觀后感 ——兼論世界觀人生觀價值觀的培育》，《青年文學家》，2010年第15期

2、陳志兵：《校園網(wǎng)絡文化對大學生價值觀的影響及對策》，《重慶工學院學報》，2009年10月

3、馮剛，張東剛：《高校馬克思主義大眾化研究報告（2010）》，光明日報出版社，2010版

4、張雪巖：《大學生價值觀的現(xiàn)狀與正確導向》，《理論界》，1997年6月

5、李毅、石云霞等：《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2010版

第二篇：農(nóng)村賭博不良風氣對青少年人生觀價值觀的影響及其對策

農(nóng)村賭博不良風氣對青少年人生觀價值觀的影響及其對策

【摘 要】對當前農(nóng)村賭博現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析其對青少年人生觀、價值觀產(chǎn)生的不良影響，提出應鏟除賭博不良風氣滋生蔓延的土壤，加強農(nóng)村文化建設，用科學高尚的人生觀、價值觀教育青少年。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村賭博 不良習氣 青少年 人生觀 價值觀 影響 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）11C-0017-03

賭博是一種用財物做注爭輸贏的行為，雖然我國《刑法》第303條明文規(guī)定了“賭博罪”，禁止任何以營利為目的的賭博行為，但是近年來，在農(nóng)村，賭博這種不良習氣有呈上升和蔓延的趨勢。農(nóng)村賭博活動不僅直接影響到農(nóng)民的生產(chǎn)、學習、生活秩序，同時也造成了許多家庭不睦，誘發(fā)各種犯罪和危害社會治安，對農(nóng)村青少年的健康成長和正確人生觀價值觀的形成也造成了極大負面影響，給文明、和諧社會建設埋下隱患。

一、農(nóng)村賭博的不良陋習

近年來，在一些農(nóng)村，賭博現(xiàn)象時有發(fā)生。某年春節(jié)，筆者回南方農(nóng)村老家過年，發(fā)現(xiàn)賭博現(xiàn)象在當?shù)乇容^普遍。以前的賭博只是一些無所事事、游手好閑的人聚集在一起，討些手氣。但目前看到的情況遠比以前的嚴重。農(nóng)村賭博的方式多種多樣，平時以賭六合彩居多，春節(jié)期間由于外出務工、讀書、工作等放假回鄉(xiāng)的人聚集在一起，因此賭博的花樣變多，有麻將、牌

九、撲克、抓攤等，老少皆有參與。其中，以抓攤最為常見，這種方式不用技術(shù)，大人小孩圍坐一張?zhí)刂频拇箝L臺邊，全憑運氣，可大可小，甚至不限注。春節(jié)期間，筆者做了一個簡單的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)所在的村子共有人口860人左右（以回家吃年夜飯為準），參與賭博和有賭博經(jīng)歷的人數(shù)就達到一半以上，上至80多歲的老太，下至幾歲學前孩童，一些婦女一手抱著孩子，一手下注。再對鄰近村子進行更深入的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些村子的情況也相差無幾，大家對賭博的話題也并不忌諱。賭博陋習泛濫，究其原因，一是隨著國家農(nóng)村政策的不斷調(diào)整，農(nóng)民收入增加，逐步富裕，而且勞動力價格的不斷提高，外出務工的農(nóng)民收入顯著提高，口袋的錢多了起來，許多人有了閑錢就拿去賭。二是人們的觀念發(fā)生了變化，對賭博現(xiàn)象相對比較寬容甚至是縱容。三是農(nóng)村文化活動相對缺乏，使得賭博成了主要的休閑娛樂活動。

二、賭博不良風氣對青少年人生觀價值觀的不良影響

青少年多數(shù)是受教育者，在學校普遍接受正面的教育，社會主義核心價值觀影響他們的思想，這種教育對青少年的成長及未來的人生起到定性的作用。然而，處于思想成長期的青少年，在人生觀、價值觀形成的主要階段，容易受到各種不同思想的影響，甚至是不良思想的腐蝕。農(nóng)村賭博陋習泛濫吸引不少青少年參與其中，對青少年正確的人生觀價值觀的形成產(chǎn)生極端不良的影響，部分抵消了學校正面教育的成果，容易在青少年中形成錯誤的人生觀價值觀。

（一）不勞而獲的財富觀。眾所周知，賭博是不能創(chuàng)造新財富的，只是通過這種方式，使財富從一方轉(zhuǎn)到另一方手上。俗話說“十賭九輸”，但是在現(xiàn)實生活中也確實有人（多為做莊者）在賭博中獲得大量的財富。人們對這少數(shù)從賭博中獲得財富的人不鄙視反而羨慕有加。這種觀念同樣影響著年輕的一代，不勞而獲的價值觀在很多青少年中得到認同。筆者對周邊的村子進行走訪調(diào)查，共調(diào)查訪問了325名16到25周歲的年輕人。在回答“最容易獲得財富的方式”時，筆者提供了“繼承遺產(chǎn)、土地征收、外出工作、做生意、務農(nóng)、買彩票、賭博”等十個答案，回答賭博是最容易獲得財富的方式的有67人，占20%以上。說明了相當數(shù)量的年輕人對賭博的認可。在回答新的一年“最希望實現(xiàn)的事”時，筆者提供了包括“學習進步、上重點高中、上理想大學、結(jié)婚、生孩子、找到好工作、提高工資、彩票中大獎”等在內(nèi)的十個答案。出人意料的是，有131人選擇了“彩票中大獎”，占40%以上。說明在很多農(nóng)村青少年的思想深處，存在著不通過勞動和付出去獲得財富，甚至是一夜暴富的幻想。

（二）及時行樂的享樂觀。參與賭博者都有深切的體會，賭博來錢快，去錢也快，一眨眼間，財富就從一個人的手上轉(zhuǎn)移到另一個人的手上，只要參與賭博，今天是我的錢，明天就可能是別人的錢。輸贏之間也是兩種不同的心情，輸錢人的神情，往往后悔不已，后悔來參與賭博輸錢，后悔自己的錢變成了別人的錢。贏錢時心情舒暢，由于錢來得太容易，對錢財就不可能珍惜，加上心情大好，這時就會想著法子花錢，生怕錢花不出去，產(chǎn)生花錢的沖動。因此，往往是輸錢的人后悔沒花錢出去，贏錢的人想著要把錢花出去。贏了錢就隨便花，甚至怕花不出去。對于賭博的人來說，把錢花出去是一種享受，也是一種自我保護。這種花錢買樂的思想，在處于青春期的年輕人身上體現(xiàn)得特別明顯。年輕人交際廣，活動空間大，朋友多，喜歡把自己的成功拿來與朋友分享。當賭博中大把的錢到手后，最想做的事就是邀朋呼友，山吃海喝，顯英雄氣概。在回答“贏錢以后如何用錢”時，選擇“給父母、留作學費、做投資、存銀行”的只有35人，占11%左右。選擇“買家電等生活用品、游玩、吃喝”的有217人，占70%左右。選擇其他的占20%左右。說明年輕一代注重的是生活，不是生產(chǎn)；注重的是消費，不是積累；注重的是享樂，不是奮斗。這種享樂在今朝的思想，慢慢在年輕一代人身上擴散，追求物質(zhì)的享受勝過物質(zhì)財富的創(chuàng)造。

（三）悲觀厭世的命運觀。賭博的輸贏往往在一念之間，多數(shù)情況下輸贏不在技術(shù)而在手運氣。贏的時候，參與者會歸結(jié)為今天的運氣好；輸?shù)臅r候，參與者會歸結(jié)為手氣差，是一種宿命。青少年參與賭博，在反復的輸贏中，也同樣會產(chǎn)生這種宿命的思想，使其人生失去奮斗的目標和動力，把自己的人生歸結(jié)為上天和命運的安排，不能用積極的態(tài)度，通過自己的努力奮斗去改變?nèi)松?，?chuàng)造美好的明天。在回答“你是否相信命運”這個簡單的問題時，60%以上的受訪者做了肯定的回答。說明農(nóng)村年輕的一代雖然從小接受教育，感受科學的進步，但多數(shù)人在根子上還是相信命運決定人生，而不是相信個人的奮斗決定人生。

三、應對措施

（一）鏟除賭博不良風氣滋生蔓延的土壤，凈化農(nóng)村的風氣。賭博是一種具有極大危害性的不良行為，要嚴厲打擊賭博這類違法犯罪行為，政府應該承擔更大的責任。多年來，基層政府的工作重心都放在經(jīng)濟發(fā)展、提高農(nóng)民收入和改善民生以及計劃生育方面，這是應該的。但是面對新的形勢，特別是社會主義新農(nóng)村建設的要求，政府在樹立農(nóng)村新風氣方面要下大力氣。農(nóng)村賭博陋習泛濫，也與一些基層政府的不作為有很大的關(guān)系，基層政府在凈化農(nóng)村風氣、樹立農(nóng)村新風方面大有可為。一是組織地方公安機關(guān)的力量，強化農(nóng)村治安管理。應經(jīng)常性打擊賭博等違法犯罪活動，對這類違法犯罪行為形成高壓態(tài)勢，使其不敢冒頭，徹底清除這種社會毒瘤。二是加強農(nóng)村法制教育活動。一方面可以利用各種輿論宣傳工具，在農(nóng)村深入法制宣傳和禁賭教育，使農(nóng)民認識到賭博的危害，認識到賭博是一種違法犯罪活動，增強廣大農(nóng)民的法制觀念，形成自覺抵制賭博等違法犯罪活動的意識；另一方面在農(nóng)村學校中加強法制教育和禁賭教育，促使在校學生從小樹立禁賭觀念，并通過學生形成的禁賭觀念，影響家長乃至整個家庭加入到禁賭行列中來。只要全社會行動起來，形成合力，就有可能鏟除賭博這種社會的毒瘤，凈化農(nóng)村的社會風氣。

（二）加強農(nóng)村文化建設。多年以來，對于地方政府的政績考核，主要指標是GDP，由此，基層政府的日常工作重點是地方經(jīng)濟發(fā)展，因而形成了重經(jīng)濟發(fā)展、輕文化建設的狀況。其結(jié)果是農(nóng)村文化建設的投入明顯不足，農(nóng)村文化建設在總體上無法跟上社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐。在廣大農(nóng)村，由于缺乏文化娛樂設施，多數(shù)農(nóng)民除了收看電視外，沒有其他文化休閑、娛樂活動，賭博成了一種主要的休閑娛樂方式，很多人通過這種方式打發(fā)時間，排解寂寞。要改變這種狀況，就要在社會主義新農(nóng)村建設中加強文化建設硬件設施的投入，配齊、完善圖書館、科技館、文化館、體育館、群眾藝術(shù)館等設施，為農(nóng)村群眾開展各類健康向上的文化娛樂活動提供必要的陣地與器械；鼓勵當?shù)卮迕裎蛉罕娊M織充分利用各種硬件設施積極組織群眾開展各種文藝、科技、體育等健康有益的競賽活動。深入開展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，豐富下鄉(xiāng)內(nèi)容，為群眾輸送更多文化精品。此外，鼓勵農(nóng)民群眾自發(fā)開展各項文化活動，通過豐富多彩的文化娛樂活動吸引青少年的注意力，用健康向上的文化氛圍引導青少年健康成長，防止部分青少年精神空虛、無聊，為尋求精神刺激而參與賭博。

（三）用科學高尚的人生觀、價值觀教育青少年。一方面，農(nóng)村學校要加強社會主義核心價值觀的教育，把社會主義核心價值觀貫穿到學校日常教育工作中，提高學生的價值判斷能力，使學生能分清是非，分辨善惡，辨別美丑，使社會主義核心價值觀深入人心。另一方面，要充分利用農(nóng)村宣傳櫥窗、廣播、宣傳欄、黨員活動室等平臺，開展禁賭宣傳和社會主義核心價值觀的教育?？梢岳冒咐?，特別是發(fā)生在身邊的實實在在的典型案例，開展宣傳教育活動，使農(nóng)村青少年從中認識到賭博等違法犯罪行為的危害，使其在心靈上獲得觸動，并吸取教訓，增強對不良風氣的抵抗力。同時，開展對農(nóng)村青少年的世界觀、價值觀、人生觀的專題教育。要加強正面宣傳，大力宣傳農(nóng)村中勤勞致富的典型，以正面的典型激勵農(nóng)村青少年積極向上，形成良好的社會氛圍。通過經(jīng)常性思想政治教育引導青少年樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。教育青少年要學會潔身自好，不僅自己要抵制不良風氣，還要以自身的行動影響家人、朋友遠離賭博，把精力放在勤奮勞動和發(fā)家致富上，以實際行動共同創(chuàng)造美好的明天。

四、結(jié)語

青少年時期是青少年人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，研究表明，人生觀和價值觀在促進青少年健康成長的過程中發(fā)揮著積極和重要的作用，而青少年是心理素質(zhì)薄弱，是非觀不健全，缺乏自制力、辨別力、選擇力的一個相對脆弱的群體，極容易受到不良社會風氣的侵蝕，賭博給青少年帶來的影響將會是毀滅性的。因為，賭博不僅會使青少年對把人們之間的關(guān)系看成赤裸裸的金錢關(guān)系，逐漸成為自私自利、注重金錢、見利忘義的人，更嚴重的會損害心理健康，造成心理素質(zhì)下降，道德品質(zhì)也會下降，社會責任感、恥辱感、自尊心都受到嚴重削弱，甚至還會導致違法犯罪。青少年是祖國的未來、民族的希望，是中國特色社會主義事業(yè)的未來建設者，他們的思想行為如何，預示著國家的前途。在青少年群體中，農(nóng)村青少年的人數(shù)比例遠大于城市，因此，我們要高度重視農(nóng)（下轉(zhuǎn)第59頁）（上接第18頁）村賭博不良習氣對農(nóng)村青少年人生觀和價值觀形成的負面影響，采取各種積極的措施深入打擊和遏制農(nóng)村賭博的蔓延，以講政治的高度還農(nóng)村青少年一個健康、潔凈的成長環(huán)境。

【參考文獻】

[1]張書強，周通.當前農(nóng)村賭博犯罪案件的情況分析[J].法制與社會，2013（1）

[2]陸治業(yè).城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)村賭博犯罪高發(fā)的調(diào)查報告[J].法制與經(jīng)濟，2011（10）

[3]石桃軍.根治農(nóng)村賭博之風的理性思考[J].法制與社會，2008（15）

[4]石小舒.淺談如何豐富農(nóng)村文化[J].大眾文藝，2011（11）

[5]黃育聰，周晶.農(nóng)村賭博與思想工作機制問題研究[J].桂林師范高等?？茖W校學報，2013（1）

[6]王振存.青少年價值觀教育的問題及對策[J].教育科學研究，2010（2）

[7]劉素秋.論青少年社會主義核心價值觀的塑造[J].成才之路，2007（29）

【基金項目】廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院大學生思想政治及學生工作科研重點資助項目（桂工業(yè)院科研[2012]52號）

【作者簡介】李繼江（1964-），男，廣西博白人，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院社會科學部。

（責編 盧 雯）

第三篇：中國古代的專制制度對學生價值觀世界觀的影響

中國古代的專制制度對學生價值觀世界觀的影響？

在歷史教學中，對事件、制度、人物等的評價有很多視角。如何正確地評價各類歷史要素，需要我們認真地思考，否則將會給學生帶來價值觀、世界觀的困惑和混亂。請結(jié)合您的教育實踐和思考，以中國古代的專制制度為評論對象，談談您對歷史評價體系的思考

1、在歷史教學中，對事件、制度、人物等的評價有很多視角。是否推動歷史的發(fā)展，推動既肯定為主，阻礙既否定為主。

2、在評價歷史人物、歷史事件時必須全面地、一分為二的；歷史的、辯證的和發(fā)展變化的；做到具體事物具體分析、具體人物具體評價，即用歷史唯物主義的觀點、用辯證唯物主義的方法給以客觀的、實事求是地、科學的評價。

3論述：中國古代的專制制度萌芽于戰(zhàn)國時期的韓非子法家思想，專制統(tǒng)治在秦統(tǒng)一后，建立。在秦朝這種思想受到皇帝的推崇，殘暴的統(tǒng)治引起了人民反抗，所以秦朝成了短命王朝。漢武帝頒布“推恩令”推行 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強思想專制，儒家思想成為統(tǒng)治思想。順應時代要求，是西漢國立強盛。隋唐時期三省六部制相互牽制和制約，避免宰相的專權(quán)，推動了歷史的發(fā)展，使專制制度進一步完善。北宋集中軍權(quán)，設樞密院集中行政權(quán)，分割宰相權(quán)，派文官擔任地主高官，并設通判與之相牽制。是符合宋朝時期實際情況制定的制度。明朝，在中央廢丞相，權(quán)分六部；在地方廢行省，設三司，進一步削弱地方勢力，還設廠衛(wèi)特務機構(gòu)，實行八股取士，這是專制主義強化的突出表現(xiàn)。清朝，增設軍機處標志封建君主專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰。大興文字獄壓制漢人的民族反抗意識，樹立清朝統(tǒng)治的權(quán)威，加強中央專制。禁錮了思想，摧殘人才，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展和進步，使君權(quán)空前加強，形成極端的君主專制統(tǒng)治，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰

第四篇：價值觀對行為的影響

在一般人看來，價值觀問題和情感問題都是非常神秘而復雜的理論問題，涉及廣泛而深入的精神領域，價值觀的運行程序具有很多的變量因素，價值觀的發(fā)生過程具有很強的主觀隨意性，價值觀的功能結(jié)構(gòu)具有很高的復雜性，因此徹底了解價值觀對于人類行為的控制機理看來是不可能的。然而，價值觀只是人類一種特殊的意識形式，不要被價值觀神秘而復雜的表面現(xiàn)象所迷惑、所嚇倒，不要被傳統(tǒng)的研究方法和研究思路所束縛，要確信，世界上沒有不能認識的事物。只要采用了正確的研究方法和研究思路，把握了事物的本質(zhì)特征，抓住了問題的中心線索，非常復雜的問題就可能變成了非常簡單的問題。

一、什么是價值觀

觀念是人類主體（個人、集體或社會）對客觀事物的主觀反映或主觀意識，人類主體通過觀念來認識世界各種事物之間的相互聯(lián)系與相互作用，并掌握各種事物運動與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在于指導人類主體的實踐活動，以減少實踐活動的無效性和盲目性，提高實踐活動的有效性和目的性，以最大限度地提高人類主體的本質(zhì)力量。

價值觀是一種特殊的觀念，它是以事物的價值特性為主觀反映的對象，人類主體通過價值觀來認識世界各種事物之間的價值聯(lián)系與價值作用，并掌握各種事物價值特性的運動與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在于指導人類主體的實踐活動，使之按照自己的客觀需要而對不同的事物采取不同的選擇傾向、原則立場和行為取向，以達到最大的價值效應。

二、價值觀的本質(zhì)與客觀目的

人的一切活動都可以歸結(jié)為價值的創(chuàng)造與價值的消費，人的一生就是在價值觀的指導下，根據(jù)自己的生存環(huán)境，按照最大的價值效率，把握自己的思想，做出自己的決策，選擇自己的行為，實現(xiàn)自己的人生價值。

一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力量，任何人都必須對所擁有的價值資源進行合理配置，這就需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特性進行認識和分析，從而引導和控制人把有限的價值資源投入到合理的領域，最大限度地減少價值資源的浪費，提高價值資源的利用率，使價值資源實現(xiàn)最大的增長率。

總之，價值觀的本質(zhì)就是“人腦對于事物的價值特性的一種主觀反映”，其客觀目的在于“識別和分析事物的價值特性，以引導和控制人對有限的價值資源進行合理分配，以實現(xiàn)其最大的增長率”。

三、價值率是事物最基本的、最重要的價值特性

事物的價值特性包括多方面的內(nèi)容，主要有使用價值、勞動價值、價值層次性、價值多樣性、價值穩(wěn)定性、價值率等，對于人類主體來說，“價值率”是所有事物最基本的、最重要的價值特性。

價值率：是指人與事物發(fā)生價值作用時在單位時間內(nèi)該事物價值增量（即投入的價值量與產(chǎn)出的價值量之差）與投入的價值量之比。

根據(jù)“統(tǒng)一價值論”所提出的“價值取向性法則”（或“選擇傾向性法則”），事物的價值率決定著該事物的價值收益率或價值增值速度的變化情況：事物的價值率越高，該事物的價值收益率就越大，價值增值速度就越高，人就會越多地向該事物追加投入價值資源，從而越多地擴大其存在規(guī)模；相反，事物的價值率越低，人就會越多地把向該事物所投入的價值資源抽調(diào)出來，從而越多地縮小其存在規(guī)模。也就是說，事物的價值率越高，人對它的肯定態(tài)度就會越堅決，對它的支持力度就越大，就會越多地向該事物追加投入價值資源，從而加速了它的發(fā)展；相反，事物的價值率越低，人對它的否定態(tài)度就會越強烈，對它的反對力度就越大，從而加速了它的滅亡。顯然，對于經(jīng)濟領域，價值率就是利潤率，因此在經(jīng)濟領域，利潤率是所有經(jīng)濟類事物的關(guān)鍵性指標，它決定著人們對于所有經(jīng)濟類事物的根本態(tài)度，決定著所有經(jīng)濟類事物的生死存亡。

有些事物雖然具有很多的使用價值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它必須付出巨大的勞動價值量，其價值率可能很低，則人決不會向它追加投入價值資源；相反，有些事物雖然具有很少的使用價值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它只需付出極少的勞動價值量，其價值率可能很高，則人照樣會向它追加投入價值資源。

對于思維性價值事物（主要包括知識與思維方式）來說，其價值率越大，就會越易于學習它、接受它、牢記它，更優(yōu)先地想起它、激發(fā)它和運用它；對于行為性價值事物（主要包括行為與行為規(guī)范）來說，其價值率越大，就會越易于練習它，熟練掌握它，越頻繁地激發(fā)它和運用它；對于生理性價值事物（主要包括生活資料和生產(chǎn)資料）來說，其價值率越大，就會越易于生產(chǎn)它，越喜歡消費它。

四、價值觀的基本構(gòu)成要素

事物的價值率作為一種重要的客觀存在，必然會反映到人的頭腦中，從而形成了“主觀價值率”，即 主觀價值率：事物的客觀價值率P在人的頭腦中的主觀反映，用ω來表示。

由于價值率是事物最基本、最重要的價值特性，那么，主觀價值率必然是價值觀中最基本、最重要的內(nèi)容，決定和制約著價值觀中的其它要素，它是價值觀中的基本構(gòu)成要素。

有些人之所以重視某一事物，就是因為他相對于別人對該事物具有較高的主觀價值率，即他認為向該事物投入價值資源將會得到較高的價值收益率；有些人之所以只顧眼前利益而不顧長遠利益，就是因為他們對于反映長遠利益關(guān)系的事物的主觀價值率較低，從而較少地向反映長遠利益的事物投入價值資源，而對于反映眼前利益關(guān)系的事物的主觀價值率較高，從而較多地向反映眼前利益的事物投入價值資源；有些人之所以能夠為了理想和事業(yè)可以奉獻出自己的生命，就是因為他們對于理念和事業(yè)的主觀價值率要大于其人生的主觀價值率，從而給予理念和事業(yè)更多的價值資源和發(fā)展機會，而給予自己的生命更少的價值資源和發(fā)展機會；等等?？傊?，人們的價值觀情況（即對于所有事物的“選擇傾向、原則立場和行為取向”情況），均可采用主觀價值率的形式來描述。

不過，有些觀念雖然是人對價值事物的價值特征及其變化規(guī)律的認識，從其表現(xiàn)形式來看，屬于價值觀念的范疇，但實際上屬于認知觀念的范疇。例如，有些人認為實踐是檢驗真理的唯一標準，而另一些人卻認為理性思維是檢驗真理的唯一標準。這實際上只是一個價值理論的認識論問題。價值觀念與認知觀念的根本區(qū)別是：價值觀念通常是以情感的方式（如喜、樂、哀、怒等）來反映和認識客觀事物的各種價值關(guān)系；認知觀念通常是以認知的方式（如感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等）來反映人與客觀事物之間的各種相互聯(lián)系與相互作用。價值觀念與認知觀念共同構(gòu)成人的認識觀念系統(tǒng)。

五、價值觀的數(shù)學定義

世界上的事物是復雜多樣的，人對于所有事物價值率都會有自覺不自覺地產(chǎn)生一個觀念，即形成一個主觀價值率，用以指導自己的生理、行為和思維活動。這樣，由許多的主觀價值率就構(gòu)成一個復雜的、有機的價值觀念體系。由此給出價值觀的數(shù)學表達式。

價值觀矢量：主體對于所有事物價值率的主觀反映值（即主觀價值率）所組成的數(shù)學矢量，稱為該主體的價值觀矢量，用W來表示，即：

W＝｛ω1，ω2，…，ωn｝（1）

人對于單一事物的主觀價值率可以看作是由一個元素所組成的價值觀矢量。

由于價值形式是多層次的，因此價值觀念體系是一個多層次的、復雜的觀念體系，可用“價值觀矩陣”來描述。某一抽象事物往往由若干具體事物所組成，如水果是由蘋果、梨子、桔子、西瓜、桃子等組成，則該抽象事物的主觀價值率可用多個具體事物的主觀價值率所組成的價值觀矢量來描述；如果多個具體事物又是由多干更具體的事物所組成，即它相對于更具體的事物來說屬于抽象事物，則多個具體事物的主觀價值率可分別用多個更具體事物的主觀價值率所組成的價值觀矢量來描述，這時，該抽象事物的價值觀矢量可用一個二維的價值觀矢量矩陣來描述。

W＝｛ωi×j｝m×n（2）

同理，可以定義n維價值觀矢量矩陣。由此可見，事物的價值形式是多層次的，人類的價值觀念體系也是一個多層次的、復雜的觀念體系，可用“價值觀矩陣”來進行數(shù)學描述。

價值觀：價值觀矢量或價值觀矢量矩陣統(tǒng)稱為價值觀。

六、價值觀的層次結(jié)構(gòu)

任何形式的價值最終都是為了服務于和滿足于人的生存與發(fā)展的需要，價值觀是人對于事物的價值特性（特別是事物的價值率）的認識，價值觀的最終目的在于按照主體生存與發(fā)展的需要來有效地配置價值資源，因此價值的層次結(jié)構(gòu)在根本上決定著價值觀的層次結(jié)構(gòu)?！敖y(tǒng)一價值論”認為，一切形式的價值（生產(chǎn)資料、生活資料和勞動價值）都可歸結(jié)為生活資料使用價值，而生活資料使用價值可分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次，那么一切形式的價值都可相應地分為四個基本層次。由此可見，價值觀也分為溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次。

衡量一個人的修養(yǎng)好壞、品德高尚與否，主要就是要看他的價值觀的不同層次的取值情況。如果一個人對于反映溫飽類、健康與安全類層次的事物擁有較高的價值觀取值，而且這種取值比較穩(wěn)定和清晰，而對于反映自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類層次的事物擁有較低的價值觀取值，而且這種取值比較動蕩而且模糊，那么他的修養(yǎng)就差勁，品德就低下。

七、人類一般意識的“三步曲”

知（即認知）、情（即情感）、意（即意志）是人類心理活動的三種基本形式，它們分別構(gòu)成了人類一般意識的“三步曲”：

第一步：認知階段。目的在于解決“是什么”或“什么事實”的問題。人只有首先了解事物的外在特性（或外部聯(lián)系）和內(nèi)在規(guī)律（內(nèi)在本質(zhì)），即首先了解事物“是什么東西”，才能對它進行其它方面的深入了解。

第二步：評價階段。目的在于解決“有何用” 或“有什么價值”的問題。人只有了解在了解事物“是什么東西”以及“對我有何價值”，才能知道如何對它采取正確的處理措施。

第三步：意志（或決策）階段。目的在于解決“怎么辦” 或“實施什么行為”的問題。就是針對事物的品質(zhì)特性以及每一品質(zhì)特性對于人的價值，人將選擇一個最合適的行為，以便能夠充分有效地利用事物的價值特性。

沒有“認知”的評價就是一種盲目的評價，沒有“認知”的意志就是一種盲目的意志；沒有“評價”的認知就是一種麻木的認知，沒有“評價”的意志就是一種麻木的意志；沒有“意志”的認知就是一種空洞的認知，沒有“意志”的評價就是一種空洞的評價。

八、認知的本質(zhì)及其運行程序

事實關(guān)系就是指事物之間客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互聯(lián)系與相互作用。事物與事物之間，人與事物之間以及人與人之間存在著復雜多樣的相互作用，如物理作用和化學作用等，這些作用都有其客觀規(guī)律性，人只能承認它、認識它和利用它，而不能否定它、違背它。

對于事實關(guān)系的主觀反映就是認知，它構(gòu)成人的主觀意識的最基本形式。認知包括感性認知與理性認知，其中：感性認知是指人通過感覺器官及神經(jīng)系統(tǒng)對事物所發(fā)出的刺激信號進行的感覺、知覺和表象，如對物體的顏色、形狀、大小、聲音、冷熱等方面的感知；理性認知是指人通過大腦對概念或概念系統(tǒng)（即事物的第二信號系統(tǒng)）所進行的認知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。認知只需要考慮客觀事物本身的運動狀態(tài)與變化規(guī)律，不需要考慮人的利益需要，沒有任何主觀偏愛，是一種純粹中性的反映活動。

人對于世界的認知最初來源于“趨性”，由多個“趨性”進行有序而有機的組合就構(gòu)成了“無條件反射”，對于“無條件反射”的學習與強化就構(gòu)成了“條件反射”，對于“條件反射”的學習與強化就構(gòu)成了“第二級條件反射”，對于“第二條件反射”的學習與強化就構(gòu)成了“第三級條件反射”，對于關(guān)系（時間關(guān)系、空間關(guān)系、邏輯關(guān)系與價值關(guān)系等）所產(chǎn)生的條件反射就構(gòu)成了“關(guān)系條件反射”，對于第二信號系統(tǒng)（即語言）的條件反射就是“概念”，由若干個“概念”進行有序而有機的組合就構(gòu)成了“思維”。人的認知過程就是這樣從低級到高級、從簡單到復雜，逐漸發(fā)展起來的。

第五篇：對社會價值觀的思考

對社會價值取向的思考

前幾天，在上馬克思主義基本原理概論課程時，老師為我們截取了一個相親節(jié)目非誠勿擾的片段，一位從哈佛、牛津等世界著名大學畢業(yè)的男嘉賓過五關(guān)斬六將有幸到達了最后一個環(huán)節(jié)，眼看就要牽手成功（有兩位女嘉賓為其留燈），在最后一關(guān)，主持人孟非讓男嘉賓提出自己的問題來詢問兩位女嘉賓，男嘉賓最后的問題是,“如果彩票中了大獎，該如何分配”，面對這樣的提問，兩位女嘉賓分別表明了自己的看法，一位說把錢存起來，留著必要時再用； 一位則是帶著父母去旅行，面對兩位這樣的回答，男嘉賓出乎意料地放棄了對兩位女嘉賓的選擇，他給出的理由是，如果中個小錢，可以自己享受，可是這是大獎，需要為人民服務，可開設個基金會，為社會謀福利，而不是只想著自己。面對這樣的回答，我們有些自愧不如。拋開這個相親節(jié)目，我們看看如今的社會價值取向，不要說為人民服務了，就連學雷鋒的人都已經(jīng)是鳳毛麟角了，只有在每年的3月份才會刮起學雷鋒的熱潮.難道這真的只是一陣風么？其實，孟子說的人之初，性本善，本是正確的，每個人出生下來都懷有惻隱之心，可為什么隨著年齡的增長，這種善念卻越來越少呢？就拿彭宇事件來說吧，是老人自己摔倒訛上扶自己起來的好心人彭宇還是彭宇把老人撞倒,這些我們都不得而知，而相關(guān)部門并沒有為大眾做出合理的解釋，慢慢地，大家會覺得多一事不如少一事，就越發(fā)地不干費力不討好的事情了，也就促成了小悅悅事件的發(fā)生，其實，并非那些路人內(nèi)心冷漠，如果換作我們，可能也會再三考慮行事的。

另一方面，就拿一些路上要飯的乞丐來說吧，有些人確實是身體殘疾，很是可憐，可能只是靠這種方式存活，可是也不乏一些利用人們同情人騙取錢財?shù)娜?，甚至有些人才十幾歲，這些年輕人可是祖國未來的頂梁柱啊，這種人，將來怎么能擔負大任呢？

然而，社會上還是有些人大公無私甚至是舍己為人，比如感動中國的一個人物叢飛，他本是一個不算太著名的歌手，他卻把每次演出的錢捐給上不起學的孩子們，就這樣，他捐助了上百個孩子，而家里卻越發(fā)地窮了起來，到最后，不幸患了癌癥卻沒有錢治療，他病故后，幾位孩子的家長不僅沒有悼念卻寫信說，孩子上學錢又不夠了，需要再拿出些。這多么令人寒心啊，應該懂得滴水之恩當涌泉相報，我們應該對曾經(jīng)幫助過我們的人懷有感恩之心，然后盡自己的力去幫助別人，而不只是一味地索取。還有個例子是長江大學學生英勇救落水兒童不幸身亡的，其實這些都是社會上的活雷鋒，有了他們，社會才不是人心冷漠，變得越發(fā)溫暖，和諧。不過，還要說明的是，學雷鋒做好事當然是可取的，可我們的確要量力而行，我們可用恰當?shù)姆绞饺椭?，而不是要搭上我們自己的性命，這樣的一命換一命，也不是值得肯定的。

不論社會環(huán)境怎樣，最重要的是我們要內(nèi)心保持純凈，不要失去自己做人的原則。