第一篇：兩岸經(jīng)濟文化貿(mào)易論壇

2014高考政治熱點：第九屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇

一、【背景材料】

2013年10月26日，以“擴大交流合作，共同振興中華”為主題的第九屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇在廣西南寧隆重開幕。中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席俞正聲和中國國民黨榮譽主席吳伯雄出席開幕式并發(fā)表演講。本屆論壇由中共中央臺辦海峽兩岸關(guān)系研究中心、中國國民黨國政研究基金會共同主辦，由中共中央臺辦主任張志軍和中國國民黨副主席林豐正共同主持。張志軍在開幕詞中表示，自去年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來，兩岸政治互信得到增強，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢頭。本屆論壇旨在擴大深化兩岸經(jīng)濟、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮，鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同促進中華民族偉大復興。與會人士在兩天會期里圍繞推進兩岸經(jīng)濟科技合作、加強兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作、深化兩岸教育交流合作三個議題展開了深入研討。國共兩黨及臺灣親民黨、新黨、無黨團結(jié)聯(lián)盟等黨派和團體的代表人士，兩岸有關(guān)部門和經(jīng)濟、科技、文化、教育界代表人士、專家學者共350多人出席。

一、【理論分析】

1、從經(jīng)濟生活角度分析

（1）經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢。要充分發(fā)揮兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議內(nèi)經(jīng)濟合作委員會的功能，提高經(jīng)濟合作制度化水平，使兩岸之間的經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)發(fā)展。因為經(jīng)濟全球化是時代趨勢，區(qū)域經(jīng)濟一體化有利于兩岸共同發(fā)展。

（2）發(fā)展市場經(jīng)濟既需要發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的決定性作用，也需要加強國家的宏觀調(diào)控。兩岸要建立和完善全國統(tǒng)一、公平競爭、規(guī)范有序的市場體系，必須呼喚誠信，重建信用，并用法律規(guī)范市場主體的經(jīng)濟行為。

（3）貫徹落實科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。大力推進兩岸產(chǎn)業(yè)合作，擴大雙向投資，進一步相互開放金融市場，著力加強金融合作，有利于統(tǒng)籌兩岸協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進步。

2、從文化生活角度分析

（1）文化與經(jīng)濟、政治相互影響和相互交融。自2012年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來，兩岸政治互信得到增強，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢頭。這說明文化與經(jīng)濟、政治是相互交融的。

（2）文化對人的影響。文化能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展和個人成長產(chǎn)生深刻的影響。文化對人影響來自特定的文化環(huán)境和豐富多彩的文化活動。要面向兩岸基層民眾，更多地舉辦老百姓喜聞樂見的文化活動。

（3）文化在交流中發(fā)展。要努力擴大中華文化的國際影響力，為人類文明進步貢獻智慧。這有利于中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻。加強兩岸文化交流，有利于促進中華文化的發(fā)展和進步，增強中華文化的國際影響力。

3、從生活與哲學角度分析

（1）社會發(fā)展的基本規(guī)律。社會發(fā)展的基本規(guī)律是什產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。堅定不移推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

1（2）人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化、社會基礎(chǔ)，努力拓展新局面、開辟新前景，促進兩岸交流合作不斷取得新成就，造福兩岸同胞，造福中華民族。這是尊重人民群眾歷史地位的表現(xiàn)。

（3）堅持正確的價值取向。正確的價值觀必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。從人民群眾的根本利益出發(fā)，擴大深化兩岸經(jīng)濟、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮。

二、【跟蹤試題】

2013年10月26日，以“擴大交流合作，共同振興中華”為主題的第九屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇在廣西南寧隆重開幕。據(jù)此回答1—3題。

1.兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流有利于：

①消除兩岸經(jīng)濟的不穩(wěn)定性 ②維護兩岸的經(jīng)濟安全

③兩岸經(jīng)濟同步發(fā)展，避免兩極分化 ④為兩岸經(jīng)濟發(fā)展提供廣闊的發(fā)展空間

A.①②B.③④C.①③D.②④

2.加強兩岸經(jīng)濟文化交流，大陸要：

①用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級 ②擴大投資規(guī)模，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長③提高自主創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式④加大人力和物力資源的投入

A.①②B.①③C.③④D.①④

3.近年來，兩岸貿(mào)易持續(xù)發(fā)展表明：

①我國的對外開放水平逐步提高 ②經(jīng)濟全球化是時代趨勢

③區(qū)域經(jīng)濟一體化有利于雙方共同發(fā)展 ④我國獨立自主、平等互利的對外貿(mào)易原則

A.①④B.③④C.①②D.②③

4.兩岸要建立和完善全國統(tǒng)一、公平競爭、規(guī)范有序的市場體系，必須：

①優(yōu)化資源配置 ②呼喚誠信，重建信用

③用法律規(guī)范市場主體的經(jīng)濟行為 ④加強公民社會公德和職業(yè)道德教育

A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④

5.從科學發(fā)展觀的角度看，兩岸的經(jīng)濟交流屬于：

A.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 B.統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展C.優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)D.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

自2012年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來，兩岸政治互信得到增強，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢頭。據(jù)此回答6—7題。

6.這體現(xiàn)了：

①文化與經(jīng)濟的相互交融 ②文化是科技發(fā)展的動力

③文化決定人的價值取向 ④文化與政治相互交融

A.①②B.①④C.②③D.③④

7.上述材料表明：

①文化對政治具有反作用 ②文化生產(chǎn)力對現(xiàn)代經(jīng)濟起決定作用

③必須提高國家文化軟實力 ④文化影響人們的交往行為和交往方式

A.①②B.①③C.①④D.③④

8.中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席俞正聲俞強調(diào)，要面向兩岸基層民眾，更多地舉辦老百姓喜聞樂見的文化活動。之所以舉辦老百姓喜聞樂見的文化活動，是因為：

①先進健康的文化有利于促進社會和諧進步 ②宣傳優(yōu)秀健康的文化就能促進個人的成長

③精神文明能為社會發(fā)展提供精神動力和智力支持④有利于促進社會主義核心價值體系建設(shè)

A.①②④B.①②③C.②③④D.①③④

9.俞正聲指出，要努力擴大中華文化的國際影響力，為人類文明進步貢獻智慧。從文化生活的角度看，這樣做有利于：

①中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻 ②加強中外文化交流，促進中華文化的發(fā)展和進步 ③中華文化成為世界的主流文化 ④增進世界各國對中華文化的了解

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席俞正聲俞指出，當前和今后一個時期，我們的主要任務(wù)，就是要鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化、社會基礎(chǔ)，努力拓展新局面、開辟新前景，促進兩岸交流合作不斷取得新成就，造福兩岸同胞，造福中華民族。據(jù)此回答10—12題。

10.堅定不移推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的哲學依據(jù)是：

A.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定于上層建筑B.生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系狀況規(guī)律

C.人類社會發(fā)展的基本規(guī)律D.人類社會普遍存在的階級斗爭規(guī)律

11.材料中兩個“造?！斌w現(xiàn)了：

①人民群眾是社會歷史的主體 ②聯(lián)系具有普遍性

③唯物史觀的要求 ④中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

12.材料中的“新局面”、“新前景”、“新成就”給我們的哲學啟示是：

A.要與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維B.敢于創(chuàng)新就能發(fā)展

C.創(chuàng)新源于大膽假設(shè)和豐富聯(lián)想D.創(chuàng)新就是要拋棄常規(guī)方法

13.本屆論壇的主題是“擴大交流合作，共同振興中華”，圍繞推進兩岸經(jīng)濟科技合作、加強兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作、深化兩岸教育交流合作等三項議題進行研討，以鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同推進中華民族復興大業(yè)。

舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇的經(jīng)濟生活依據(jù)是什么？

14.站在兩岸關(guān)系新的起點上，兩岸交流這一重要平臺，承載著兩岸同胞的厚望，肩負著“先導”“領(lǐng)航”的重任。本屆論壇旨在擴大深化兩岸經(jīng)濟、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮，鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同促進中華民族偉大復興。

請運用文化生活知識，談?wù)剬εe辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇的認識。

15.俞正聲說，過去五年多來，兩岸關(guān)系開辟出和平發(fā)展的正確道路，取得了重大進展。在新的歷史起點上，以習近平為總書記的中共中央堅持既定的大政方針，堅定不移推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，滿懷信心同臺灣同胞攜手并肩，迎接中華民族的偉大復興。

運用哲學知識，談?wù)剝砂督?jīng)貿(mào)文化論壇帶給我們的重要啟示。

參考答案： 1.D2.B3.D4.C5.B6.B7.C8.B9.B10.C11.D12.A13、舉辦兩岸文化論壇的經(jīng)濟生活依據(jù)？

(1)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇是經(jīng)濟全球化的客觀要求。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢。為了提高經(jīng)濟合作制度化水平，使兩岸之間的經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)發(fā)展，必須通過舉辦論壇等形式，推進兩岸經(jīng)濟科技交流和加強兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作。這是經(jīng)濟全球化的客觀要求，有利于促進兩岸共同發(fā)展。

(2)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇是發(fā)展市場經(jīng)濟的客觀要求。發(fā)展市場經(jīng)濟既需要發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的決定性作用，也需要加強國家的宏觀調(diào)控。兩岸要建立和完善全國統(tǒng)一、公平競爭、規(guī)范有序的市場體系，必須呼喚誠信，重建信用，并用法律規(guī)范市場主體的經(jīng)濟行為。

(3)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇也是貫徹落實科學發(fā)展觀的客觀要求?？茖W發(fā)展觀第一要義是經(jīng)濟社會的發(fā)展，核心立場是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。大力推進兩岸產(chǎn)業(yè)合作，擴大雙向投資，進一步相互開放金融市場，著力加強金融合作，有利于統(tǒng)籌兩岸協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進步。

14、（1）文化與經(jīng)濟、政治相互影響和相互交融。自2012年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來，兩岸政治互信得到增強，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢頭。這說明文化與經(jīng)濟、政治是相互交融的。

（2）文化對人的影響。文化能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展和個人成長產(chǎn)生深刻的影響。文化對人影響來自特定的文化環(huán)境和豐富多彩的文化活動。因此，除了舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇外，還要面向兩岸基層民眾，更多地舉辦老百姓喜聞樂見的文化活動。

（3）文化在交流中發(fā)展。要圍繞兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇，努力擴大中華文化的國際影響力，為人類文明進步貢獻智慧。這有利于中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻。加強兩岸文化交流，有利于促進中華文化的發(fā)展和進步，增強中華文化的國際影響力。

15、（1）要遵循社會發(fā)展的基本規(guī)律。社會發(fā)展的基本規(guī)律是什產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。堅定不移推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）要尊重人民群眾的歷史地位。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化、社會基礎(chǔ)，努力拓展新局面、開辟新前景，促進兩岸交流合作不斷取得新成就，造福兩岸同胞，造福中華民族。這是尊重人民群眾歷史地位的表現(xiàn)。

（3）要堅持正確的價值取向。正確的價值觀必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。從人民群眾的根本利益出發(fā)，擴大深化兩岸經(jīng)濟、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮。

第二篇：兩岸文化聯(lián)誼行

兩岸文化聯(lián)誼行

2014-7-7編輯：李雪

中國文化報記者宋佳烜報道：7月6日，由文化部和國務(wù)院臺辦作為指導單位，中華文化聯(lián)誼會與山西省政府共同主辦，山西省文化廳與省政府臺灣事務(wù)辦公室承辦的“情系三晉——兩岸文化聯(lián)誼行”大型文化交流活動在山西太原拉開帷幕。文化部副部長、中華文化聯(lián)誼會會長丁偉，山西省副省長張復明，臺灣嘉賓團團長周蓉生，與98位臺灣嘉賓、50余位大陸文化界人士出席開幕式。

丁偉在開幕式致辭中表示，文化交流是人與人心靈最直接的溝通方式，對推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展起著非常重要的作用，希望臺灣嘉賓通過一周多的時間，親身感受三晉大地深厚的歷史文化底蘊和多彩的人文風情，對文化保護、傳承與發(fā)展有更加深入了解。希望兩岸文化界乃至社會各界的精英人士，能夠通過“情系”系列兩岸文化聯(lián)誼活動提供的平臺不斷加深彼此了解。

周蓉生說，兩岸文化界朋友以“情系”系列活動為交流平臺，一方面感受到中華民族5000年歷史的燦爛輝煌和同根同祖的歸屬感，另一方面也領(lǐng)略到各地不同的風土人情。文化的力量影響深遠，也是“情系”系列活動的精神所在。本屆“情系三晉——兩岸文化聯(lián)誼行”將通過根祖文化、信義文化、晉商文化、佛教文化等板塊，全面展示山西豐厚的歷史文化資源和五彩繽紛的民俗風情。這期間，將舉辦三晉文化發(fā)展研討會、兩岸文化聯(lián)誼座談會、兩岸書法家交流筆會等交流活動，進一步推動晉臺文化交流合作。

自2001年以來，文化部與各地合作，已成功舉辦11屆“情系”系列活動。這一活動已成為兩岸文化交流的知名品牌。為了更好發(fā)揮“情系”系列活動的品牌效應(yīng)，中華文化聯(lián)誼會今年內(nèi)將舉辦“情系青春”“情系寶島”活動。

第三篇：兩岸文化緣何“分道揚鑣”？

兩岸文化緣何“分道揚鑣”？

原標題：兩岸文化斷裂的歷史與現(xiàn)實陳孔立，愛思想專欄學者，廈門大學臺灣研究院教授、博士生導師，曾任廈門大學臺灣研究所所長。

一、兩種文化斷裂所謂“文化斷裂”或稱“文化中斷”“文化不連續(xù)性”（cultural discontinuities），指的是某種文化在傳承過程中或是與不同文化在交流過程中出現(xiàn)非連續(xù)性的現(xiàn)象。文化斷裂是指一個社會中文化的核心即價值觀不能連續(xù)下去，發(fā)生中斷，而不能理解為傳統(tǒng)文化、舊有文化的消失。1988年美國加州大學哈里·艾克斯坦（Harry Eckstein）提出兩種類型的文化變遷，在情境與結(jié)構(gòu)的變遷中，講到文化的不連續(xù)性（cultural discontinuities）。他把文化不連續(xù)性與社會不連續(xù)性聯(lián)系起來考察，認為諸如在發(fā)生戰(zhàn)爭、新政體的形成等等社會動蕩時，這種社會創(chuàng)傷或社會斷裂，就會造成文化上的后果。對此，臺灣學者黃秀端做出如下扼要的概括，她認為這里所說的文化的不連續(xù)性指的是“當社會情境發(fā)生重大變化，模式維持的變遷與緩和文化的僵硬性皆無法處理社會的變動時，文化便可能呈現(xiàn)不定型狀態(tài)（formlessness），因此 Eckstein 稱之為文化的不一致性。”應(yīng)當說，文化斷裂基本上可以分為兩種類型：一種是自身文化發(fā)展過程中在繼承方面受到破壞和中斷，文化發(fā)生質(zhì)的變化，即歷時性的、縱向的斷裂。隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟體制的變化，外來文化的影響，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，失去了它在傳統(tǒng)社會條件下巨大的社會整合功能，不能按照原有的主流的態(tài)勢連續(xù)發(fā)展下去。這種文化斷裂狀態(tài)這是一種文化傳承和文化變異的常見現(xiàn)象。強烈的文化斷裂往往與政治因素有關(guān)，包括各國歷史上的外族入侵、重大的社會變遷和政治變革等等。例如，公元前1200至1100年間中歐地區(qū)的移民，中世紀基督教對古希臘羅馬異教文化的摧毀，文藝復興時期對整個基督教文化的全盤否定，納粹主義導致的德國文化斷裂等等。從中國來說，例如，臺灣被日本侵占，臺灣光復；中華人民共和國成立，“文化大革命”等等。*戈培爾出任德國國民教育與宣傳部部長后強調(diào)，大眾傳媒只能是納粹黨的工具，任務(wù)是向民眾解釋納粹黨的政策和措施，并用納粹主義思想改造德國人民。另一種是文化內(nèi)部不同層次之間的差異、失配和失衡，這是共時性的、橫向的斷裂。例如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主文化與亞文化、精英文化與大眾文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化、發(fā)達地區(qū)文化與落后地區(qū)文化的差異，以及移民、少數(shù)民族由于語言文化的障礙造成與主流文化之間的差異與沖突等等。還有人指的是一個社會內(nèi)部不同看法形成的文化沖突，例如“美國社會中的文化斷裂，實質(zhì)上就是一種文化沖突，在諸如墮胎、肯定性行動、同性戀權(quán)利、公共教育、多元文化主義一系列問題上，產(chǎn)生了不同的看法”。此外，還應(yīng)當指出，隨著拉美裔人的增加，美國的核心文化，即盎格魯－新教文化正受到多文化主義的挑戰(zhàn)，西班牙語將成為美國第二官方語言。亨廷頓警告說，“美國將分成兩杈，兩種語言和兩種文化”。這可以算是文化縱向斷裂與橫向斷裂結(jié)合的類型。本文先分別對大陸和臺灣從歷時性的、縱向的角度，考察各自文化斷裂的歷史，然后從共時性的、橫向的角度，考察兩岸之間文化斷裂的現(xiàn)實。

二、大陸的文化斷裂1949年以后，大陸發(fā)生過四次歷時性的縱向的文化斷裂。第一次是在建國初期到“文化大革命”之前。隨著社會制度的改變和新政治制度的建立，要求有與之相適應(yīng)的文化，而舊中國的文化阻礙了新文化的建立。黨中央強調(diào)，“確立馬克思列寧主義的指導地位，要同各種錯誤思想進行斗爭”。于是，“清除和批判形形色色的非無產(chǎn)階級思想”，“肅清一切帝國主義、封建主義的思想影響”的任務(wù)便提上了日程。從1951年批判電影《武訓傳》開始，緊接著開展知識分子思想改造運動，其結(jié)果“清除思想上殘存的帝國主義、封建買辦階級的影響，在政治上劃清革命與反革命的界限，并在清理資產(chǎn)階級思想和唯心主義觀念方面取得初步成績”。后來又開展對胡適思想的批判，對資產(chǎn)階級唯心主義思想的批判和清理等等。這一次文化斷裂是對舊文化（或“民國文化”）的批判與切割，舊文化居于主流地位的發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)中斷了。

*批判電影《武訓傳》的報紙有關(guān)這個時期的文化斷裂，有的學者認為“從五十年代以后大學生開始，特別是1957年反右運動以后，提出要'興無產(chǎn)階級思想，滅資產(chǎn)階級思想’”。有的學者把這個時期的文化，稱為“新傳統(tǒng)文化”，認為它是“由民主主義文化發(fā)展而來，帶有許多傳統(tǒng)文化的特征，在社會主義社會本應(yīng)加以改造轉(zhuǎn)化，但卻在特定的歷史條件下走上了極端，帶來了嚴重的后果。新傳統(tǒng)文化具有以下特點：第一，社會政治－文化權(quán)威的一元化，個人崇拜盛行。第二，具有新的封閉性與保守性，以意識形態(tài)為標準對一切問題進行非此即彼的劃線分析。第三，政治中心化傾向。這體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會生活及各種文化形態(tài)高度政治化，不承認各種文化形態(tài)的相對獨立性。第四，新傳統(tǒng)文化繼承的傳統(tǒng)文化的群體本位模式，把它改為單位與國家一體的集體主義?！钡诙问恰拔幕蟾锩薄Ｎ幕瘮嗔堰_到登峰造極的地步：開展“破四舊”的斗爭，破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，強調(diào)“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”，就是對此前已經(jīng)存在的文化一次翻天覆地的大變革，由舊的文化結(jié)構(gòu)變成為新的文化結(jié)構(gòu)，不論是風俗習慣、倫理道德、宗教哲學、文學藝術(shù)等等都要進行一場全局性的、深層結(jié)構(gòu)的、制度文化和觀念文化的大變化。錢理群指出：“到'文革’就更發(fā)展為批判'封、資、修’，不僅和中國傳統(tǒng)文化斷裂，而且和世界文化斷裂”。朱旭東認為文化大革命宣告上述“新傳統(tǒng)文化”走向衰落。張隆溪認為這一次文化斷裂是“有意造成的與傳統(tǒng)及文化（人類歷史上的任何文化）的決裂”周留征等認為：“'文化大革命’用暴力的手段人為割裂了中國人的文化記憶與文化傳統(tǒng)，造成了文化傳承的斷裂”。這次“文化大革命”與此前存在的文化相比，顯然是一次文化斷裂。第三次是改革開放初期，對“文化大革命”的徹底否定，對“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”的反思，對于如何對待傳統(tǒng)文化、外來文化（西方文化）、蘇聯(lián)模式的馬克思主義文化等等展開了爭論，出現(xiàn)了各種文化思潮與“文化熱”。這是與前一個時期的文化進行切割，對“文革文化”的徹底否定。隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步確立，中國文化開始新的轉(zhuǎn)型，開始向新的文化過渡。姚中秋指出：“七十年代初，意識形態(tài)一統(tǒng)格局就已破裂，知識分子基于此意識形態(tài)之異端，對意識形態(tài)予以反思、批判，八十年代，文化一統(tǒng)格局被打破”，多種多樣的價值觀展開論爭。

*姚中秋（秋風），愛思想專欄學者，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授、天則經(jīng)濟研究所理事長。第四次是中國特色社會主義文化的提出與建構(gòu)。在90年代前期就有“中國特色的社會主義文化”的提法，以后逐步充實，到了1997年黨的十五大報告作了十分明確而簡潔的概括：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。” 強調(diào)“一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標闊步前進”。文化的核心是價值觀問題。中共十八大報告提出：“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”俞吾金認為當代中國的主流文化，主要由三個部分組成：一是社會主義主流文化的核心；二是社會主義文化中保留的中國傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化；三是融入社會主義文化中的外來文化因素。此外，還有非主流文化，一些西方的非馬克思主義思潮，例如新自由主義、憲政主義、民主社會主義、文化保守主義等等也在中國大陸傳播，產(chǎn)生一定的影響。他還指出，當代中國文化存在五組矛盾：普世主義與種族中心主義的沖突、總體本位與個體本位的沖突、商品經(jīng)濟發(fā)展的不平衡與共同富裕的沖突、發(fā)展科學技術(shù)與遏制科學主義蔓延的沖突、激進主義與保守主義文化心態(tài)的沖突。以上情況既說明了中國特色社會主義文化的特色與核心，也表明它在建構(gòu)過程中所面對的復雜局面。社會主義核心價值觀的提出，明確了中國特色社會主義文化的本質(zhì)特征下發(fā)展方向，對前一個時期處在轉(zhuǎn)型、過渡狀態(tài)的文化來說，也是一次文化斷裂。應(yīng)當指出，以上四次文化斷裂，分別是在新民主主義革命勝利，新的社會制度、政治制度建立；重大的社會變革：“文化大革命”的興起與被否定；社會主義市場經(jīng)濟的確立；中國特色社會主義建設(shè)的社會變遷；這樣的社會背景下出現(xiàn)的。德國學者何乏筆把這種文化斷裂稱為“民國文化”與“共產(chǎn)文化”的斷裂。資中筠指出：“我國的文化教育事業(yè)百年來總是在不斷'徹底決裂’中，好像蓋房子總是拆了重蓋，多少有志者的智慧、勞動就此浪費在推倒重來之中”。對于導致文化斷裂的原因，學界存在不同的看法。辛旗指出：“中華民族價值觀的最大問題是文化斷裂”?！皬慕F(xiàn)代史來看，中華文化出現(xiàn)重大斷裂，主要受三個大的因素影響”，即“強權(quán)殖民的侵入”、“社會革命付出的文化代價”、“現(xiàn)代化的社會成本”。朱中原認為，“文化斷裂是在社會斷裂的前提下出現(xiàn)的”?！白罡驹蚴怯捎诋敶袊母母餀C制扭曲所導致的”。許紀霖認為，發(fā)生文化斷裂的“最重要原因之一，在于公共文化和核心價值的喪失”。顯然這是一個值得深入研究的課題。還應(yīng)當指出，盡管經(jīng)過四次文化斷裂，但以往存在的文化包括價值觀，在不同程度上仍然對今日的中國文化發(fā)生重大的影響。建構(gòu)社會主義核心價值觀任重道遠。

三、臺灣的文化斷裂第二次世界大戰(zhàn)后，臺灣發(fā)生了三次文化斷裂。第一次是光復初期日據(jù)時期的文化與中國文化之間的斷裂。臺灣經(jīng)歷50年的日本殖民統(tǒng)治時期，日本文化對臺灣社會發(fā)生了相當程度的影響，當時臺灣民眾受日語教學，使用日文寫作，在價值觀念上也受到日本的影響，因而光復初期出現(xiàn)日本文化與中國文化的沖突、大陸文化與臺灣在地文化的沖突，出現(xiàn)了文化斷裂的現(xiàn)象。臺灣當局一方面對殖民文化進行掃蕩、摒除，一方面恢復和重建中華傳統(tǒng)文化。但在禁用日文、日語方面操之過急，在思想文化領(lǐng)域則實行全面管制，開展“反共救國”教育。這是第一次文化斷裂。后來，在60年代，受到西方文化的影響，出現(xiàn)了“全盤西化”與傳統(tǒng)文化之間的論戰(zhàn)。1967年以后開展“中華文化復興運動”，強調(diào)以“固有文化”來“充實國民精神生活”。中華文化逐漸成為臺灣的主流文化。

*蔣介石在臺灣發(fā)起了“中華文化復興運動”，提升孔孟學說的地位，加強對青年學子進行傳統(tǒng)文化教育。第二次是從七、八十年代開始出現(xiàn)的文化本土化運動。70年代發(fā)生“鄉(xiāng)土文學論戰(zhàn)”，80年代發(fā)生“臺灣意識”與“中國意識”的論戰(zhàn)。臺灣學者楊儒賓認為“當有一個非共識的'中華文化’、'中國’進入島嶼時，一個對照面的'臺灣文化’、'臺灣’就不可能不產(chǎn)生”。有人認為“中國文化是國民黨的統(tǒng)治工具”，主張“臺灣文化”要與“中國文化”劃清界限。蔡英文曾經(jīng)指出，國民黨提倡“中華文化”，“當大家對國民黨的政權(quán)、威權(quán)性格產(chǎn)生反感的時候，無可避免地對'中華文化’這四個字也有反感”。從70年代開始，“獨派”知識分子與李登輝、陳水扁當局在20年間極力推行“去中國化”，企圖建構(gòu)“臺灣文化民族主義”，即建構(gòu)一個與中華文化不同的臺灣文化，直至制造“臺灣文化”與“中國文化”的斷裂，但終于遭到失敗。但是，“去中國化”的影響不可忽視，有人指出，它造成“臺灣居民復雜曖昧的文化身份，表露于臺灣介于中國與日本間，文化認同的矛盾狀態(tài)?！边€有人指出：陳水扁當局編寫的歷史教科書“期待能栽培出新一代的臺獨順民，期待大陸和臺灣的歷史文化聯(lián)系從高中生的意識里斷裂”。*1995年5月22日，美國突然宣布，克林頓總統(tǒng)決定允許李登輝于那年6月的第一周到美進行所謂“非官方的、私人的訪問”，參加康奈爾大學的畢業(yè)典禮。這次演講上，李登輝發(fā)表題為《民之所欲，長在我心》的“臺獨”演講第三次是馬英九上臺以后推行的“臺灣特色中華文化”。馬英九指出，“臺灣特色中華文化有三個特質(zhì)：一是公民素養(yǎng)植根最深厚；二是傳統(tǒng)文化保存最完整；三是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接轉(zhuǎn)化最細致”。它是“中華文化與臺灣本土文化結(jié)合”，又是“臺灣人用臺灣的空間，用臺灣的人力，發(fā)展出一個豐富中華文化的模式”。這種文化既與“獨派”排斥中華傳統(tǒng)文化的“臺灣文化”相區(qū)隔，又與不是由臺灣人建構(gòu)的大陸文化相區(qū)隔。換句話說，既要與獨派的臺灣文化斷裂，又要與大陸文化斷裂。在接受外來文化影響方面，則強調(diào)“吸收了西方當代文明的精華”，實際上主要是美國文化。陳映真指出：“美國意識形態(tài)和價值體系成為臺灣朝野精英共同的思想和意志”。以上三次文化斷裂都與社會變遷、政治變革有關(guān)。先是在光復以后，國民黨當局以中華文化與日本文化相切割；接著李扁當局以“臺灣文化”與被視為“國民黨統(tǒng)治工具”的“中華文化”相切割；馬英九當局則以“臺灣特色中華文化”與“獨派”的“臺灣文化”以及大陸文化相切割。因此，日據(jù)時期留下的文化、國民黨推行的“中華文化”、李扁當局推行的“臺灣文化”都出現(xiàn)了不能連續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，即出現(xiàn)了文化中斷或文化斷裂。

四、兩岸之間文化斷裂的現(xiàn)實正是由于大陸和臺灣都發(fā)生過文化斷裂，因此傳統(tǒng)的中華文化在兩岸都受到?jīng)_擊和變化，由于兩岸各自的文化斷裂發(fā)生的原因和變化的狀態(tài)不同，對現(xiàn)存的兩岸文化也有不同的影響，現(xiàn)在我們從共時性、橫向的角度來討論兩岸之間文化斷裂的現(xiàn)實。

（一）兩岸主流文化的文化斷裂1.大陸的主流文化：中國特色社會主義文化黨的十五大報告作了十分明確而簡潔的概括：“建設(shè)有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”大陸學者黃枬森指出：“文化的類型應(yīng)該是同社會的類型一致的，即應(yīng)該按照社會的類型來劃分?！薄爸袊F(xiàn)代文化十分復雜，各種文化因素均處于變化發(fā)展之中，但就其最后形成的相對穩(wěn)定的文化類型而言，它應(yīng)是社會主義文化?！薄艾F(xiàn)代的中國文化就是中國特色社會主義文化”。他還指出，現(xiàn)代的中國文化包含著主流文化和非主流文化，“主流文化核心或指導思想無疑是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、'三個代表’重要思想和科學發(fā)展觀，這是社會主義經(jīng)濟政治制度及其發(fā)展要求的反映，又是為這個制度服務(wù)的”。李景鵬指出：“社會主義文化吸收各種異質(zhì)文化，是一個從混合文化向著單一文化過渡的過程，也是一個復雜而艱巨的過程。它包括人們觀念的轉(zhuǎn)變，包括政府政策的轉(zhuǎn)變，同時也必然伴隨著各種觀點之間的交鋒和各種人群之間的博弈。但是，只要領(lǐng)導者本身有著清醒的頭腦，又采取適合于文化發(fā)展規(guī)律的方法，社會主義文化自我更新的任務(wù)是可以經(jīng)過一個漫長的過程而最后實現(xiàn)的?！笨傊?，大陸的主流文化主要由三個部分組成：一是社會主義主流文化的核心；二是社會主義文化中保留的中國傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化；三是融入社會主義文化中和外來文化因素。就這三個部分來說，與當代臺灣的文化都有本質(zhì)的差異。2.臺灣的主流文化：臺灣特色的中華文化按照馬英九的說法，它包括五個方面：海洋文化。臺灣在美國、中國大陸、日本三大經(jīng)濟體競合中求發(fā)展，把博大精深的中華傳統(tǒng)與開放進取的海洋文明，揉合成“具臺灣特色的中華文化”?！昂Ｑ笪幕笔恰伴_放與創(chuàng)新”的方面，特別是“吸收西方當代文明的精華”。多元文化。包括閩南文化、客家文化、原住民文化、大陸各省文化以及日本文化、西方文化等在內(nèi)的多元的文化，并且發(fā)展出“獨特具有臺灣特色的中華文化”，充分展現(xiàn)出臺灣的文化包容性。創(chuàng)新文化。臺灣保留了完整而豐富的中華文化傳統(tǒng)，從人文精神到生活美學，它融合古老的涵養(yǎng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新。臺灣創(chuàng)造了新的中華文化。志工文化。馬英九強調(diào)志工運動是具臺灣特色的中華文化，是非常了不起的一種文化和社會現(xiàn)象?！斑@是自由民主環(huán)境及富裕的社會才會出現(xiàn)的自動自發(fā)的行為”。愛心文化。馬英九以臺灣的佛教為例，佛教的入世化、企業(yè)化、志工化、國際化，都是愛心文化的體現(xiàn)。*2009年10月10日馬英九首次提出“臺灣特色的中華文化”這個概念，他說：“60年來，臺灣人民秉持正直、善良、勤奮、誠信、進取與包容的核心價值，以'臺灣精神’完成改革，打造具有臺灣特色的中華文化”。他強調(diào)臺灣特色中華文化中的“公民素養(yǎng)”、“民主制度”、“自由精神”、“普世價值”、“人權(quán)法治”等等，說明它是“中華文化與臺灣本土文化結(jié)合，結(jié)合成一個非常完整且新的東西”，是“臺灣人用臺灣的空間，用臺灣的人力，發(fā)展出一個豐富中華文化的模式，這就是發(fā)展了一個具有臺灣特色的中華文化”?？梢哉f，臺灣主流文化體現(xiàn)了臺灣主體意識。他還強調(diào)臺灣在“保存中華文化”和“創(chuàng)造臺灣精神價值”這兩個方面有優(yōu)勢，以此與大陸相比較，用以顯示他們在文化上的領(lǐng)先地位，并與大陸文化相區(qū)別。以上根據(jù)兩岸各自對本身主流文化的說法，可以明顯看出二者存在根本的差異，這是從兩岸主流文化橫向相比，看出二者之間的文化斷裂。

（二）兩岸政治文化的斷裂1.大陸的政治文化當代大陸主導的政治文化是中國特色社會主義政治文化，此外還存在政治亞文化，包括社會主義政治亞文化、中國傳統(tǒng)政治文化、外國政治文化的影響等等。當前正處在從相對封閉逐步走向全面開放、從強調(diào)斗爭哲學走向注重和合精神、從傳統(tǒng)式的政治文化走向現(xiàn)代性的政治文化的進程?？偟膩碚f，人民對于現(xiàn)行的政治制度及黨和政府的政策法令具有政治認同感、信任感和支持感，民主意識、參與意識、權(quán)利意識、法治意識以及民族意識、國家意識有所提高，并表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神等等。同時，有些學者做了實證研究，《變遷、分化與整合：當代中國政治文化實證研究》一書得出如下看法：*《變遷、分化與整合：當代中國政治文化實證研究》書影在政治認知方面，“在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的二十年間，我國公民無論是對政治重要性的評價還是討論政治的熱情都明顯下降了”，“政治文化的世俗化程度將逐步提高”，“統(tǒng)治合法性的心理基礎(chǔ)日益復雜”，“無論是對政治寸政治重要性、討論政治的熱情的判斷還是對安全、秩序、腐敗、公平等狀況的認知，存在一定的差異”。在政治情感方面，“中國人的自豪感是在提高的”，但分布不均衡；對共同體的忠誠度較高，對典則和當局的忠誠度較低；“好中央，壞地方”成為公民獨特的政治情感模式，總體信任水平下降。在政治價值取向方面，“國家和公共利益高于個人和家庭利益的觀念仍然大量存在，集體主義價值觀仍然是當代中國的一個突出特點”?！爸袊竦臋?quán)威主義人格的比例已經(jīng)明顯下降了”，“中國公民更加傾向于認同溫和和漸進的改革”。“平等仍然是中國公民更重視的價值”。從社會觀的變化來看，中國政治文化也正在向有利于自由民主的方向發(fā)展。該書的結(jié)論是：“當代中國公民的政治文化觀念既不像人們想象的那樣頑固和保守，從而構(gòu)成了中國政治發(fā)展的障礙；也不像人們想象的那樣獨特，從而構(gòu)成了'中國模式’的精神基礎(chǔ)。隨著工業(yè)化、市場化、全球化等的深入，中國政治文化正在發(fā)生深刻變革，變革中有分化，分化中又包含著進一步整合的因素”?？傊敶箨懙恼挝幕且灾袊厣鐣髁x政治文化為主體，并且正在繼續(xù)建構(gòu)和變革之中，因而存在多元和復雜的因素，這就是與臺灣的政治文化有本質(zhì)差異的所在。2.臺灣的政治文化臺灣自從解嚴以后，逐步走上政黨政治的道路，在政治文化上也試圖模仿和搬用西方的政治文化，并且?guī)в斜就恋奶厣＝?jīng)過李登輝、陳水扁時代的“去中國化”，形成了以“臺灣主體意識”為核心的政治文化，并且由于兩大政黨和藍綠陣營的矛盾與對立，形成了具有極端性和沖突型的政治文化。在政治認知方面，一般人都強調(diào)臺灣主體意識，認同臺灣。不少人以“臺灣人”作為自己的身份認同，形成了“臺灣人”與“中國人”的群體差異。在“國家認同”上，一部分人認同“中華民國”，另一部分人認同“臺灣國”，甚至強調(diào)“臺灣中國，一邊一國”，凸顯與“中國”或“中華人民共和國”的區(qū)隔。有人指出，“很多臺灣人對政治不感興趣”﹐“對政治的'冷感癥’﹑'躲避癥’﹑'恐懼癥’和'輕視癥’都成為臺灣人的政治文化”。但是，在2014年的選舉中，年輕世代由于網(wǎng)絡(luò)上的同儕傳播，“透過打卡、直播、圖影、社群等方式展現(xiàn)了前所未有的參與熱誠”，改變了以往的“政治冷感”。在政治情感方面，臺灣民眾以“民主政治”為傲，”實行美國式的民主”，自認為是美國民主的好學生，“亞洲民主的燈塔”。在情感上親美、親日、親西方的政治體制，反共、反對中國大陸的政治體制，有人甚至反對“大中華”，表現(xiàn)出極端的情緒化。一部分人對“中華民國”懷有濃厚的情感，另一部分人則感到厭惡。臺灣社會分成藍綠兩派，在政治情感上處于對立狀態(tài)，互相展開政治惡斗。李鵬指出：“藍綠兩大陣營都有兩成左右的基本支持者，這些民眾的情緒性和非理性色彩濃厚，對自身陣營認同度很高，政治參與熱情高漲，甚至出現(xiàn)政治參與狂熱的情況”，其中的“臺獨基本教義派”“抗爭的手段也最為激烈，甚至不惜暴力和流血，是臺灣政治不穩(wěn)定的重要影響因素?！痹谡卧u價方面，“愛臺灣”已經(jīng)成為最主要的價值標準。不論藍綠都以“愛臺灣”、“臺灣優(yōu)先”、“以臺灣為主”、“臺灣主體性”等等為標榜。從李登輝、陳水扁直到今天，臺灣當局都在努力建構(gòu)“臺灣主體意識”，力圖與中國大陸劃清界限。在這個基礎(chǔ)上，一部分人逢中必反，去中國化，指責對方“親中”“賣臺”，煽動對立和仇恨，鼓吹“臺灣獨立”，主張“一邊一國”。另一部分人則提出兩岸“非國與國關(guān)系”，主張“不統(tǒng)、不獨、不武”維持現(xiàn)狀。關(guān)于臺灣政治文化，臺灣方面提出有不少值得重視的看法。例如，南方朔提出，陳水扁的“煽動文化”和國民黨的“恐懼販子文化”是“傷害臺灣的兩種政治文化”。謝長廷認為“臺灣政治文化的問題，其實不在藍綠，也不在統(tǒng)獨，而是更深層的心態(tài)和環(huán)境的問題。臺灣社會有很大的不信任感，只要執(zhí)政的黨派和自己不同，就容易（成為）扣對方的帽子或栽贓惡質(zhì)的動機”。蔡英文提出民進黨要“帶領(lǐng)臺灣走向新的政治文化”。要“改變臺灣對立仇恨、明星崇拜的政治文化”，即“可不可以不要再召喚對立的仇恨，而是來召喚共同的責任？可不可以不要再召喚政治明星來崇拜，而是召喚出負責任的新世代，把國家的擔子扛起來？” 《聯(lián)合報》社論指出：“長年政治廝殺所遺留下來的敵我意識、猜忌情緒及僵固思維，卻不是一朝一夕所能消除；包括若干不太健康的競爭心理或扭曲的政治邏輯，也都有待時日持續(xù)調(diào)整，才能打造臺灣厚實精致的政治文化”。這說明臺灣政治文化存在不少問題，與中國大陸的政治文化也存在巨大的差異。

（三）兩岸價值觀的斷裂1.大陸的價值觀當代中國大陸的價值觀是社會主義的，也是具有中國特色的，所以社會主義核心價值觀是中國價值觀區(qū)別于西方價值觀、中國傳統(tǒng)價值觀、乃至傳統(tǒng)社會主義價值觀的基本標志。但是，倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀還正在建構(gòu)之中。因此楊學功指出：大陸現(xiàn)有價值觀則具有“多元并存，新舊交替”的特點，即“以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)價值觀，由西方傳入的主要以歐美為代表的近現(xiàn)代價值觀，改革開放前與毛澤東時代的體制相適應(yīng)的傳統(tǒng)社會主義價值觀，改革開放實踐中新生的價值觀，這四種因素同時并存、相互交織，展開著激烈的爭辯和交鋒?！?既存在“天下為公”、“剛健自強”、理性、自由、民主、法治等觀念，又存在封閉守舊、滿足現(xiàn)狀、害怕革新、“以階級斗爭為綱”、崇尚權(quán)力、忽視民主法治等觀念，以及 “左”“右”之爭與“姓社”“姓資”的糾緾?！鞍殡S著中國改革開放和市場經(jīng)濟的推進，人們的責、權(quán)、利不斷明晰，自主意識不斷增強，當下社會呈現(xiàn)出主體多元化的格局；與此同時，社會價值重心由政治向經(jīng)濟轉(zhuǎn)移，各階層主體的利益和需要得以凸顯，價值取向也日益多樣化?！鄙鐣髁x核心價值觀的提出則是“當代中國在價值觀領(lǐng)域的一個巨大歷史進步”。鄭佳明認為當前大陸的價值觀處在“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開放，從革命到改革，從激進到漸近，從斗爭到博弈，從極端到從容，從無序到有序，從狹隘到包容，從自卑到自信，從盲從到主見，從重人情到重法制，從重政治到重經(jīng)濟，從重道德到重利益”的變遷過程中。總之，當前大陸的價值觀正處在變革之中，社會主義核心價值觀處在倡導與建構(gòu)階段，尚未建成，與此同時，不適應(yīng)現(xiàn)代潮流的價值觀仍然存在，后者往往被臺灣方面作為對大陸“判斷對錯、選擇取舍”的標準，以至對兩岸交流產(chǎn)生負面的影響。2.臺灣的價值觀按照馬英九的說法：“臺灣人具備正直、善良、敦厚及包容等核心價值，社會上到處都有許多好人好事”，“這些傳統(tǒng)美德與價值都是重要的軟實力，不僅帶動社會整體行善風氣，更讓臺灣在世界立足，成為受人尊敬、讓人感動的地區(qū)”。“我歸納出臺灣人所應(yīng)有的、具有的六大核心價值：一是正直、二是善良、三是勤奮、四是誠信、五是進取、六是包容。每一位'臺灣英雄’都具備這些特質(zhì)，他們這些典范社會應(yīng)該珍惜、政府應(yīng)該重視，唯有靠著這些核心價值，才能克服逆境，才能重返榮景。任何幸福都不會從天上掉下來”。他們強調(diào)臺灣認同普世價值觀。臺灣最引以為傲的價值觀是自由、民主。馬英九強調(diào)堅持臺灣的民主價值觀，蔡英文也強調(diào)自由、民主的價值觀和生活方式。但是，并不是大家都認同這些說法。在美國的熊玠教授評論臺灣2014年選舉時指出：它是國民黨“領(lǐng)導階層不懂民主制度中'多數(shù)黨政治’ 的意義因而造成自毀長城的后果”，“更不能說是臺灣民主制度的勝利?！?/p>

*蔡英文在2016年臺灣大選中勝出。盛治仁則指出：臺灣“民眾自己有沒有一套固定的民主價值，還是隨著政黨立場變化的浮動標準，將會決定政黨的表現(xiàn)以及我們社會討論公共議題的標準。臺灣學者對于臺灣的民主政治更有切身的感受。張鐵志指出：“過去20年，臺灣人民辛苦地追尋民主的解放，但得到的是一個貪婪的資本主義、一個被市場力量穿透的政治領(lǐng)域，以及一套無法有效規(guī)范市場帶來的不平等的虛弱民主。既有的認同矛盾，仍然壓制著日益擴大的階級矛盾，不容它轉(zhuǎn)化為有效的政治力量。于是，人民對民主制度喪失信心，并對社會正義的價值開始感到虛無。這些，乃是臺灣民主的最大危機”。盛治仁則指出：臺灣“民眾自己有沒有一套固定的民主價值，還是隨著政黨立場變化的浮動標準，將會決定政黨的表現(xiàn)以及我們社會討論公共議題的標準。民主政治，真的是'自作自受’的政治。”蘇起認為“問題在臺灣這二十幾年一直引以為傲的民主化實際上只完成了一半，也就是'自由化’；還沒有完成另一半，'制度化’。因為沒有'制度化’，所以臺灣的頭腦被'自由化’沖得發(fā)燒的同時，軀殼仍然陷在半民主半戒嚴、半法治半人治的制度中舉步維艱?！崩钸h哲尖銳地指出：在“贏者全拿”的社會里，大家都想贏，很難推動多元化社會。他將這種情況歸咎臺灣環(huán)境“不公不義”，當局負債過高，臺灣年輕人一出生就負債上百萬元，他們對未來不抱希望。他感嘆，臺灣現(xiàn)在面對的將來，是非常黯淡的，若社會要成功改革，就要先讓社會公平合理，才能扭轉(zhuǎn)價值觀。由此可見，能不能把民主、自由等等確定為臺灣的核心價值觀，還值得討論。當然，有關(guān)臺灣的價值觀還涉及許多方面，這里暫時從略了。

五、結(jié)語以上分別從歷史和現(xiàn)實的角度，介紹了兩岸各自的文化斷裂以及兩岸之間的文化斷裂，本文只是對歷史和現(xiàn)實做出描述，而不做出價值判斷。只是說明兩岸文化各自經(jīng)歷過不同的文化斷裂，發(fā)展出“中國特色社會主義文化”與“臺灣特色中華文化”，從主流文化、政治文化、價值觀來看都有質(zhì)的差異，目的是確認兩岸之間文化斷裂的事實，從一個新的角度加深對兩岸文化存在本質(zhì)差異的認識。我認為在研究兩岸文化時，固然要重視兩岸文化之間的“同”，更要重視兩岸文化之間的“異”，正是因為“異”的存在，使得兩岸文化交流、文化認同產(chǎn)生許多困難。無視兩岸文化的本質(zhì)差異，把兩岸文化交流和文化認同當做一件容易的事，有意把復雜的問題簡單化，就會低估兩岸文化認同的難度，欲速則不達，這對兩岸關(guān)系和平發(fā)展、兩岸走向認同是沒有好處的。注釋略。原載《臺灣研究集刊》2016年第2期謝謝閱讀 本文責編川先生

第四篇：國際文化貿(mào)易整理

國際文化貿(mào)易

1發(fā)展國際文化貿(mào)易的意義是什么？

①文化貿(mào)易具有高附加值的特點。對于文化產(chǎn)品來說，其通過貿(mào)易而帶來的直接收益僅僅是利潤來源的一部分，衍生的其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入比直接收入要高的多。

②文化貿(mào)易對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和形象提升具有整體帶動作用。文化產(chǎn)業(yè)遠遠超越了信息產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)領(lǐng)域，他以其特有的廣泛性和滲透性提升著物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的文明程度，帶動著科技、休閑、傳媒、體育等龐大的產(chǎn)業(yè)群體蓬勃興盛，推動著人類知識經(jīng)濟時代高級階段的來臨以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本性變革。

③發(fā)展國際文化貿(mào)易有利于實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，改善出口結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展國際文化貿(mào)易，改變文化貿(mào)易中的嚴重逆差現(xiàn)狀，進而改善中國對外貿(mào)易整體格局，已經(jīng)成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。

2日本動漫產(chǎn)業(yè)取得巨大成功的原因及其給中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示？

原因：①日本人很喜愛動漫，漫畫文化非常發(fā)達。②日本擁有一批國際頂尖的漫畫大師和動漫導演以及大量兢兢業(yè)業(yè)工作在第一線的動畫繪制者。③電視和網(wǎng)絡(luò)傳媒的普及和發(fā)展，傳播手段的不斷完善，為日本動漫市場的發(fā)展和壯大奠定了良好的基礎(chǔ)，使日本動漫作品在文化市場的影響越來越大，并風靡全球。

啟示：①大力開發(fā)原創(chuàng)作品。②大力完善和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)衍生產(chǎn)品。③加強政府的戰(zhàn)略規(guī)劃和政策扶持。④重視動漫的品牌建設(shè)。

3何謂版權(quán)貿(mào)易，中國對外版權(quán)貿(mào)易的問題及應(yīng)對策略？

⑴所謂版權(quán)貿(mào)易，是指通過商業(yè)方式，在不同的法人或自然人之間進行針對版權(quán)的貿(mào)易行為。版權(quán)貿(mào)易的標的物是版權(quán)，而版權(quán)包括經(jīng)濟權(quán)利和精神權(quán)利兩部分。一般所說的版權(quán)貿(mào)易主要是針對版權(quán)中的經(jīng)濟權(quán)利。⑵中國對外版權(quán)貿(mào)易的問題：

①我國對外版權(quán)貿(mào)易逆差嚴重；②國內(nèi)版權(quán)貿(mào)易發(fā)展極不平衡；③版權(quán)貿(mào)易的輸出地有很大的局限；④中國圖書版權(quán)輸出內(nèi)容單一；⑤版權(quán)代理機構(gòu)政企不分；⑥版權(quán)貿(mào)易專業(yè)人才嚴重缺乏；⑦市場開拓力度不夠，營銷水平不足。

⑶應(yīng)對策略：①改革傳統(tǒng)管理模式，建立現(xiàn)代企業(yè)制度；②制定出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)政策和競爭策略；③擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模和企業(yè)規(guī)模，增強競爭力；④以高新技術(shù)改造我國傳統(tǒng)的出版業(yè)，大力發(fā)展電子出版和網(wǎng)絡(luò)出版業(yè)；⑤引進國外資本及先進的現(xiàn)代技術(shù)和管理經(jīng)驗，提升國內(nèi)出版業(yè)的競爭力；⑥大力開展圖書進出口貿(mào)易和版權(quán)貿(mào)易，增強出版企業(yè)市場開拓能力，提高國際化經(jīng)營水平。

4請簡述美國電影產(chǎn)業(yè)的對外擴張策略及其對中國電影產(chǎn)業(yè)對外貿(mào)易的啟示？

⑴對外擴張策略：①好萊塢一方面采取一系列措施開拓海外市場，另一方面也在世界各地建立大量的分支結(jié)構(gòu)，逐漸形成好萊塢影片一統(tǒng)世界電影市場的局面。②各大電影公司利用獨立制片人來減少成本，將重點轉(zhuǎn)向國際化，考慮開發(fā)歐洲、亞洲等具有開發(fā)潛力的市場。③為了獲取高額利潤，占領(lǐng)國際市場，好萊塢不遺余力地向世界各國推介美國電影。啟示：①建立完善的電影產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模；②加強電影產(chǎn)業(yè)的國際營銷力度；③在電影貿(mào)易中善于利用文化因素；④加強政府對電影產(chǎn)業(yè)貿(mào)易的支持。

5請簡要介紹中國國際電影貿(mào)易的情況，并論述其開拓國際市場的品牌策略？

⑴中國國際電影貿(mào)易情況：①中國對外電影貿(mào)易仍處于嚴重逆差的境地。②近年來，越來越多的國產(chǎn)電影在國際電影節(jié)產(chǎn)生了反響，國際電影界對中國電影的認可度也不斷提高。我們也必須看到：這些國產(chǎn)電影的成功僅僅局限于“影響”方面，而對于真正的市場成功而言，國產(chǎn)電影還有很遠的路要走。③國產(chǎn)電影“走出去”的市場狹窄，最集中的就是日本。⑵策略：①優(yōu)秀作品是中國電影“走出去”的根本。對于改變中國對外電影貿(mào)易逆差，提升中國電影的國際競爭而言，拍攝出優(yōu)秀的本土化產(chǎn)品是解決問題的根本所在。

②注重內(nèi)容的本土化與國際化相結(jié)合。中國電影要走向世界，其電影的主體思想應(yīng)該是本民族所獨有的，而又能為其他的民族所理解和接收的。

③大力培養(yǎng)國際化的電影人才。對于中國電影走向世界來說，現(xiàn)在最缺乏的是國際化的人才。在某種程度上說，中國國內(nèi)并不缺乏優(yōu)秀的電影人才，但是，適應(yīng)國際化的電影人才卻十分的缺乏。

④完善電影發(fā)行體制，建立多種海外市場渠道。國產(chǎn)電影之所以不能進入西方國家的主流院線，其主要原因是我們還沒有建立直接的海外發(fā)行渠道。

⑤加強與國外電影界的合作。加強與國際資本的合作依然是中國電影應(yīng)該走的路。電影創(chuàng)作根本不可能依賴一國資本和一國市場，作為導演就應(yīng)該被迅速納入電影全球化的系統(tǒng)，這樣才能維持創(chuàng)作的連貫性。

6中國對外演出貿(mào)易存在的問題及走出去策略？

⑴問題：①引進演出票價虛高；②對外產(chǎn)出貿(mào)易逆差嚴重；③海外演出節(jié)目類型單一，難以形成規(guī)模。

⑵策略：①政府合理引導規(guī)劃，統(tǒng)籌發(fā)展；②積極打造世界知名品牌；③重視演出文化產(chǎn)品的國際市場運作和市場營銷；④鼓勵中國演出團體加盟海外有實力的演出協(xié)會，為中國演出團體“走出去”建立良好的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。7中國文化產(chǎn)品“走出去”的主要策略？

就整體而言，中國文化產(chǎn)品“走出去”需要解決政策、市場、產(chǎn)品等幾個層面的問題。⑴在政策層面：積極介入當代國際文化貿(mào)易規(guī)則。

①在UNESCO和WTO兩套話語之間保持平衡；②積極參與國際文化競爭規(guī)則的塑造。⑵在市場層面：明確目標定位。

⑶在產(chǎn)品層面：打造本土化與國際化相結(jié)合的名牌產(chǎn)品。①產(chǎn)品內(nèi)容的本土化與國際化相結(jié)合；②大力實施品牌戰(zhàn)略。8中國電視節(jié)目的主要交易市場有哪些？

①上海電視節(jié)②北京國際廣播電視周③四川電視節(jié)④中國國際廣播影視博覽會 9文化偏好、文化折扣、規(guī)模報酬遞增及文化產(chǎn)品的特性；

⑴文化偏好的特性：人們在消費文化產(chǎn)品時，往往更傾向于那些自己對文化內(nèi)涵、價值觀念等方面比較熟悉的產(chǎn)品。

⑵文化折扣的特性：那些對產(chǎn)品所反映的風格、價值觀、信仰、歷史、社會制度等方面內(nèi)容不熟悉的消費者，文化產(chǎn)品的吸引力會大大降低。

⑶規(guī)模報酬遞增的特性：規(guī)模報酬是指在其他條件不變的情況下，企業(yè)內(nèi)部各種生產(chǎn)要素按相同比例變化時所帶來的產(chǎn)量變化。企業(yè)的規(guī)模報酬變化可以分規(guī)模報酬遞增、規(guī)模報酬不變和規(guī)模報酬遞減三種情況。產(chǎn)量增加的比例大于生產(chǎn)要素增加的比例，這種情形叫做規(guī)模報酬遞增。

⑷文化產(chǎn)品特性：生產(chǎn)過程特性；復制過程特性；明星元素特性；銷售特性；資產(chǎn)地租特性；購買動機特性。

10查爾斯﹒蘭蒂將邁克爾﹒波特的產(chǎn)業(yè)鏈分析法引入對文化產(chǎn)業(yè)的解釋，他提出了哪五個階段的過程？

①開始。這表現(xiàn)了創(chuàng)造性過程本身。從知識產(chǎn)權(quán)的角度看，創(chuàng)造性過程必然是與專利、版權(quán)和商標聯(lián)系在一起的。

②從創(chuàng)造性到形成產(chǎn)品。這是指那些推動生產(chǎn)過程的角色——經(jīng)理、生產(chǎn)商、編輯、設(shè)備供應(yīng)商、電影和照片實驗室、技師等。

③流通。這是指文化產(chǎn)品如何被傳播——代理商、發(fā)行人及各種參與促進流通的中間人。④發(fā)送機構(gòu)。發(fā)行的結(jié)構(gòu)因素包括劇院、電影院、書店、音樂廳、電視頻道、博物館、雜志。⑤觀眾與接受。批評家的角色、市場營銷和公開行業(yè)。11國際貿(mào)易的障礙包括有哪些？ 國際貿(mào)易中有三大障礙：

①關(guān)稅壁壘，如強迫接受關(guān)稅的財政措施。

②非關(guān)稅壁壘，如法律及實際操作中的保護性配額。

③投資壁壘，如制約和限制外資的平等進入、控制公司負責人的國籍、限制資本往輸出國回流。

第五篇：在第四屆海峽論壇兩岸商會經(jīng)濟論壇宴會上的致辭

第四屆海峽兩岸商會經(jīng)濟論壇宴會上的致辭

（2012年6月18日）

尊敬的各位同胞，各位朋友，女士們，先生們： 大家中午好！

六月的***,生機盎然，茶香四溢。今天，我們很榮幸地迎來了第四屆海峽兩岸商會經(jīng)濟論壇第五考察團，在此，我謹代表***縣委、縣政府和百萬茶鄉(xiāng)人民，向考察團一行的到來，表示最熱烈的歡迎！

在座各位都是海峽兩岸商界的精英，大部分是第一次到***，借此機會，我簡要介紹一下***的基本情況，希望大家多多傳經(jīng)送寶，多提寶貴意見：

***地處閩南金三角（泉、廈、漳）中間結(jié)合部，面積3057.28平方公里，人口114萬，是中國第一產(chǎn)茶大縣、名茶鐵觀音的發(fā)源地，著名僑鄉(xiāng)和臺港澳同胞主要祖籍地。***區(qū)位獨特，與“四市六縣”接壤，未來幾年將有金安、莆永、廈沙及泉三高速***連接線等4條高速從***經(jīng)過，境內(nèi)設(shè)有11個落地互通。歷史上，***曾是全省最大的國定貧困縣，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，實現(xiàn)了貧困脫帽，到基本小康，再到全省十強、全國百強的三大歷史跨越。特別是隨著海西戰(zhàn)略的深入實施，以及中國國際信息技術(shù)福建產(chǎn)業(yè)園、湖頭三安光電產(chǎn)業(yè)園、福建

1農(nóng)林大學***茶學院、白瀨水庫等項目的落地開工，***的區(qū)位、生態(tài)、人文、后發(fā)等綜合優(yōu)勢將全面顯現(xiàn)，發(fā)展前景十分看好，孕育無限商機。

海峽兩岸商會經(jīng)濟論壇舉辦以來，充分發(fā)揮影響力廣、號召力大的優(yōu)勢，積極推進泉臺的經(jīng)貿(mào)交流合作，為促進泉臺兩地經(jīng)濟社會發(fā)展作出了積極貢獻，贏得了社會各界的廣泛好評。我們真誠期望各界朋友能一如既往關(guān)心支持***建設(shè)，把更多好項目、大項目布局到***來，共同參與***這片投資熱土的開發(fā)建設(shè)。我們將以最優(yōu)惠的政策、最優(yōu)越的條件、最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為廣大投資者提供最優(yōu)創(chuàng)業(yè)環(huán)境。我們更是期盼各位來賓能經(jīng)常到***走走看看，尋找合作項目，來共創(chuàng)***美好的未來！

最后，祝第四屆海峽兩岸商會經(jīng)濟論壇第五考察團考察活動取得圓滿成功！祝第四屆海峽兩岸商會經(jīng)濟論壇各位同胞、各位朋友身體健康、闔家幸福、事業(yè)發(fā)達、萬事如意！

謝謝大家！