第一篇：兩岸文化聯(lián)誼行

兩岸文化聯(lián)誼行

2014-7-7編輯：李雪

中國(guó)文化報(bào)記者宋佳烜報(bào)道：7月6日，由文化部和國(guó)務(wù)院臺(tái)辦作為指導(dǎo)單位，中華文化聯(lián)誼會(huì)與山西省政府共同主辦，山西省文化廳與省政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室承辦的“情系三晉——兩岸文化聯(lián)誼行”大型文化交流活動(dòng)在山西太原拉開帷幕。文化部副部長(zhǎng)、中華文化聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)丁偉，山西省副省長(zhǎng)張復(fù)明，臺(tái)灣嘉賓團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)周蓉生，與98位臺(tái)灣嘉賓、50余位大陸文化界人士出席開幕式。

丁偉在開幕式致辭中表示，文化交流是人與人心靈最直接的溝通方式，對(duì)推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展起著非常重要的作用，希望臺(tái)灣嘉賓通過(guò)一周多的時(shí)間，親身感受三晉大地深厚的歷史文化底蘊(yùn)和多彩的人文風(fēng)情，對(duì)文化保護(hù)、傳承與發(fā)展有更加深入了解。希望兩岸文化界乃至社會(huì)各界的精英人士，能夠通過(guò)“情系”系列兩岸文化聯(lián)誼活動(dòng)提供的平臺(tái)不斷加深彼此了解。

周蓉生說(shuō)，兩岸文化界朋友以“情系”系列活動(dòng)為交流平臺(tái)，一方面感受到中華民族5000年歷史的燦爛輝煌和同根同祖的歸屬感，另一方面也領(lǐng)略到各地不同的風(fēng)土人情。文化的力量影響深遠(yuǎn)，也是“情系”系列活動(dòng)的精神所在。本屆“情系三晉——兩岸文化聯(lián)誼行”將通過(guò)根祖文化、信義文化、晉商文化、佛教文化等板塊，全面展示山西豐厚的歷史文化資源和五彩繽紛的民俗風(fēng)情。這期間，將舉辦三晉文化發(fā)展研討會(huì)、兩岸文化聯(lián)誼座談會(huì)、兩岸書法家交流筆會(huì)等交流活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)晉臺(tái)文化交流合作。

自2001年以來(lái)，文化部與各地合作，已成功舉辦11屆“情系”系列活動(dòng)。這一活動(dòng)已成為兩岸文化交流的知名品牌。為了更好發(fā)揮“情系”系列活動(dòng)的品牌效應(yīng)，中華文化聯(lián)誼會(huì)今年內(nèi)將舉辦“情系青春”“情系寶島”活動(dòng)。

第二篇：青春兩岸行

“青春兩岸行”活動(dòng)側(cè)記:兩岸青年濃情深過(guò)日月潭

2012年03月16日 16:09 來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)

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參與互動(dòng)(0)

相約，是一種溫暖。就像春天的花蕾，風(fēng)一吹，就幸福地開了，綻放著，并難忘著。

作為第十一屆湖湘文化之旅“青春兩岸行·牽手桃花源”兩岸大學(xué)生交流活動(dòng)的回訪，乍暖還寒的早春二月，來(lái)自常德的青年大學(xué)生和工作人員一行73人，登上了飛往寶島臺(tái)灣的班機(jī)，開啟了一段看望朋友、重逢親人的旅程。

“青春兩岸、相親相愛”

抵達(dá)臺(tái)灣的當(dāng)晚，一場(chǎng)以“青春兩岸、相親相愛”為主題的聯(lián)歡晚會(huì)，在臺(tái)北市青年文化活動(dòng)中心隆重舉行。落落大方的主持人妙趣橫生，才華橫溢的兩岸學(xué)子紛紛一展歌喉。青春流淌在這里的每一個(gè)角落，歡樂(lè)洋溢在每一個(gè)青春的臉龐。就如同大家手拉著手所唱的《我們都是一家人》：“從前的時(shí)候是一家人，現(xiàn)在還是一家人。手牽著手，肩并著肩，相親相愛”，這是歡聚與重逢，是思想的碰撞，是濃情的交融，更是同根同源、同心同行的激情呼應(yīng)。

短短6天的時(shí)間，兩岸大學(xué)生開展了深入的交流互動(dòng)，就學(xué)習(xí)、生活及

教育等方面的話題進(jìn)行了溝通，并互贈(zèng)禮物、交換聯(lián)絡(luò)方式，彼此結(jié)下了深厚的友情。參觀臺(tái)北“故宮博物院”、臺(tái)中自然科學(xué)博物館，領(lǐng)略了民族文化的底蘊(yùn)，體驗(yàn)了前沿科技的魅力;游覽日月潭、阿里山、霧峰林家、墾丁公園等名勝，秀麗的風(fēng)光、美麗的傳說(shuō)和民俗風(fēng)情，給大家留下了深刻的記憶。

盡管交流活動(dòng)時(shí)間不長(zhǎng)，但卻讓來(lái)自“桃花源里”的師生們，時(shí)時(shí)刻刻都感受到臺(tái)灣民眾對(duì)大陸同胞的熱情，深深體會(huì)到兩岸同根同族同源的骨肉深情。

親手制作鳳梨酥

于佩育是臺(tái)灣德明科技大學(xué)物流專業(yè)大三的學(xué)生，來(lái)自臺(tái)北一個(gè)普通的工人家庭。去年參加“牽手桃花源”活動(dòng)后，佩育對(duì)大陸多了一份惦記和念想。去年11月份，她父親因病去世，家里的境況更顯拮據(jù)。其后不久，她得知常德學(xué)子將在今年2月回訪臺(tái)灣，激動(dòng)得夜不能寐。為了表達(dá)自己的一份心意，她在臺(tái)北一家蛋糕店找了一份勤工儉學(xué)的工作，利用每天上課前的兩個(gè)小時(shí)以及放學(xué)后的時(shí)間打工。

當(dāng)回訪團(tuán)順利抵達(dá)臺(tái)北后，佩育用打工積攢下來(lái)的3000元臺(tái)幣，為回訪團(tuán)的每位成員送上了一個(gè)從自己打工的店里購(gòu)買的蛋糕?？吹酱蠹页缘煤荛_心，不停地夸贊蛋糕的質(zhì)量和口感，她甜甜地笑了?；卦L團(tuán)抵達(dá)臺(tái)灣的當(dāng)天，正值其父親百日祭辰，但她還是趕到了晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，并在參訪團(tuán)6天時(shí)間里，默默地做著服務(wù)工作。

2月22日下午，阿里山開往高雄的高速公路一個(gè)入口，一名臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)設(shè)計(jì)系大四學(xué)生焦急地等待著回訪團(tuán)車隊(duì)的到來(lái)。他叫顏松展，是匆匆從臺(tái)北的家中乘火車趕來(lái)的。他為交流團(tuán)的73名成員，帶來(lái)了一份由他和媽媽親手制作的鳳梨酥，以表達(dá)他身為一名臺(tái)灣大學(xué)生對(duì)大陸同胞的樸素親情。這些鳳梨酥從2月15日開始制作，到22日中午才完成。他還奉上親手制作的精致卡片，上面寫著“尊敬的××：歡迎您到臺(tái)灣來(lái)。這是我媽媽親手制作的鳳梨酥，請(qǐng)您品嘗。祝您臺(tái)灣之行愉快!小顏?！眱H制作卡片，他就用了3天時(shí)間。聞著這散發(fā)出濃濃香味的鳳梨酥，大家都不愿意打開品嘗，而是把它當(dāng)成一份珍貴的禮物帶回大陸，希望與更多的人一起分享這份濃情厚意。

默默相許：真情永駐

由于不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?，幾名同學(xué)患上了病毒性感冒，接待方隨團(tuán)的工作人員郭瑜珍得知后，立即聯(lián)系醫(yī)院，將這名同學(xué)送去治療。為增加大家對(duì)感冒病毒的抵抗力，被大家稱為“漂亮小阿姨”的郭瑜珍，又回家找出一副偏方，親自調(diào)好藥后送給同學(xué)們喝。這位“漂亮小阿姨”一路上噓寒問(wèn)暖，令大家感動(dòng)不已。而為了不讓流行性感冒繼續(xù)在同學(xué)中傳播，那名感冒的同學(xué)被提前送回臺(tái)北治療，幾名臺(tái)灣大學(xué)生每天都陪護(hù)他，給他送飯送藥??

臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游“蔣導(dǎo)”是個(gè)博學(xué)、熱情的人，為大家勞碌奔波毫無(wú)怨言。由于一路上要不停地介紹情況，休息時(shí)間少，他的聲音變得沙啞了。同學(xué)們幾乎用哀求的語(yǔ)氣請(qǐng)求他休息一會(huì)，但他仍然堅(jiān)守崗位，盡職盡責(zé)。抵達(dá)日月潭參觀時(shí)，天空飄起了小雨，“蔣導(dǎo)”又想方設(shè)法自掏腰包買來(lái)了雨傘送給大家。

72歲高齡的陳蜀龍，是此次活動(dòng)接待方的負(fù)責(zé)人，他全程風(fēng)雨相伴。對(duì)于此次活動(dòng)，他感慨萬(wàn)千，他說(shuō)：“臺(tái)灣青年一定要了解中華歷史和文化，只有知道從哪里來(lái)，才會(huì)知道去向和未來(lái)?！?/p>

對(duì)兩岸文化交流活動(dòng)，著名文史專家洪卜仁這樣評(píng)價(jià)：“兩岸文化交流已經(jīng)成為一種風(fēng)尚?！边@種風(fēng)尚，無(wú)疑浸潤(rùn)到湖湘文化之旅的每一個(gè)細(xì)節(jié)，滲透到活動(dòng)的方方面面。

“拉起我們的雙手，連接青春的兩岸，祥和的空氣，芬芳明艷，美麗的花季，結(jié)下一段美好情緣??”送別晚會(huì)上，一臺(tái)以深厚的湖湘文化和臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化為底蘊(yùn)，將楚風(fēng)漢韻與校園民謠、原生態(tài)的洞庭水鄉(xiāng)與風(fēng)光旖旎的海島文化完美地結(jié)合在一起的歌舞節(jié)目，讓兩岸學(xué)子在充滿親情的氛圍中難舍難分，大家互相擁抱，默默相許：真情永駐!

第三篇：兩岸文化緣何“分道揚(yáng)鑣”？

兩岸文化緣何“分道揚(yáng)鑣”？

原標(biāo)題：兩岸文化斷裂的歷史與現(xiàn)實(shí)陳孔立，愛思想專欄學(xué)者，廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院教授、博士生導(dǎo)師，曾任廈門大學(xué)臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)。

一、兩種文化斷裂所謂“文化斷裂”或稱“文化中斷”“文化不連續(xù)性”（cultural discontinuities），指的是某種文化在傳承過(guò)程中或是與不同文化在交流過(guò)程中出現(xiàn)非連續(xù)性的現(xiàn)象。文化斷裂是指一個(gè)社會(huì)中文化的核心即價(jià)值觀不能連續(xù)下去，發(fā)生中斷，而不能理解為傳統(tǒng)文化、舊有文化的消失。1988年美國(guó)加州大學(xué)哈里·艾克斯坦（Harry Eckstein）提出兩種類型的文化變遷，在情境與結(jié)構(gòu)的變遷中，講到文化的不連續(xù)性（cultural discontinuities）。他把文化不連續(xù)性與社會(huì)不連續(xù)性聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為諸如在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、新政體的形成等等社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，這種社會(huì)創(chuàng)傷或社會(huì)斷裂，就會(huì)造成文化上的后果。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者黃秀端做出如下扼要的概括，她認(rèn)為這里所說(shuō)的文化的不連續(xù)性指的是“當(dāng)社會(huì)情境發(fā)生重大變化，模式維持的變遷與緩和文化的僵硬性皆無(wú)法處理社會(huì)的變動(dòng)時(shí)，文化便可能呈現(xiàn)不定型狀態(tài)（formlessness），因此 Eckstein 稱之為文化的不一致性?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，文化斷裂基本上可以分為兩種類型：一種是自身文化發(fā)展過(guò)程中在繼承方面受到破壞和中斷，文化發(fā)生質(zhì)的變化，即歷時(shí)性的、縱向的斷裂。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制的變化，外來(lái)文化的影響，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，失去了它在傳統(tǒng)社會(huì)條件下巨大的社會(huì)整合功能，不能按照原有的主流的態(tài)勢(shì)連續(xù)發(fā)展下去。這種文化斷裂狀態(tài)這是一種文化傳承和文化變異的常見現(xiàn)象。強(qiáng)烈的文化斷裂往往與政治因素有關(guān)，包括各國(guó)歷史上的外族入侵、重大的社會(huì)變遷和政治變革等等。例如，公元前1200至1100年間中歐地區(qū)的移民，中世紀(jì)基督教對(duì)古希臘羅馬異教文化的摧毀，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)整個(gè)基督教文化的全盤否定，納粹主義導(dǎo)致的德國(guó)文化斷裂等等。從中國(guó)來(lái)說(shuō)，例如，臺(tái)灣被日本侵占，臺(tái)灣光復(fù)；中華人民共和國(guó)成立，“文化大革命”等等。*戈培爾出任德國(guó)國(guó)民教育與宣傳部部長(zhǎng)后強(qiáng)調(diào)，大眾傳媒只能是納粹黨的工具，任務(wù)是向民眾解釋納粹黨的政策和措施，并用納粹主義思想改造德國(guó)人民。另一種是文化內(nèi)部不同層次之間的差異、失配和失衡，這是共時(shí)性的、橫向的斷裂。例如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主文化與亞文化、精英文化與大眾文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化、發(fā)達(dá)地區(qū)文化與落后地區(qū)文化的差異，以及移民、少數(shù)民族由于語(yǔ)言文化的障礙造成與主流文化之間的差異與沖突等等。還有人指的是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部不同看法形成的文化沖突，例如“美國(guó)社會(huì)中的文化斷裂，實(shí)質(zhì)上就是一種文化沖突，在諸如墮胎、肯定性行動(dòng)、同性戀權(quán)利、公共教育、多元文化主義一系列問(wèn)題上，產(chǎn)生了不同的看法”。此外，還應(yīng)當(dāng)指出，隨著拉美裔人的增加，美國(guó)的核心文化，即盎格魯－新教文化正受到多文化主義的挑戰(zhàn)，西班牙語(yǔ)將成為美國(guó)第二官方語(yǔ)言。亨廷頓警告說(shuō)，“美國(guó)將分成兩杈，兩種語(yǔ)言和兩種文化”。這可以算是文化縱向斷裂與橫向斷裂結(jié)合的類型。本文先分別對(duì)大陸和臺(tái)灣從歷時(shí)性的、縱向的角度，考察各自文化斷裂的歷史，然后從共時(shí)性的、橫向的角度，考察兩岸之間文化斷裂的現(xiàn)實(shí)。

二、大陸的文化斷裂1949年以后，大陸發(fā)生過(guò)四次歷時(shí)性的縱向的文化斷裂。第一次是在建國(guó)初期到“文化大革命”之前。隨著社會(huì)制度的改變和新政治制度的建立，要求有與之相適應(yīng)的文化，而舊中國(guó)的文化阻礙了新文化的建立。黨中央強(qiáng)調(diào)，“確立馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，要同各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)”。于是，“清除和批判形形色色的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”，“肅清一切帝國(guó)主義、封建主義的思想影響”的任務(wù)便提上了日程。從1951年批判電影《武訓(xùn)傳》開始，緊接著開展知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果“清除思想上殘存的帝國(guó)主義、封建買辦階級(jí)的影響，在政治上劃清革命與反革命的界限，并在清理資產(chǎn)階級(jí)思想和唯心主義觀念方面取得初步成績(jī)”。后來(lái)又開展對(duì)胡適思想的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的批判和清理等等。這一次文化斷裂是對(duì)舊文化（或“民國(guó)文化”）的批判與切割，舊文化居于主流地位的發(fā)展態(tài)勢(shì)已經(jīng)中斷了。

*批判電影《武訓(xùn)傳》的報(bào)紙有關(guān)這個(gè)時(shí)期的文化斷裂，有的學(xué)者認(rèn)為“從五十年代以后大學(xué)生開始，特別是1957年反右運(yùn)動(dòng)以后，提出要'興無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，滅資產(chǎn)階級(jí)思想’”。有的學(xué)者把這個(gè)時(shí)期的文化，稱為“新傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為它是“由民主主義文化發(fā)展而來(lái)，帶有許多傳統(tǒng)文化的特征，在社會(huì)主義社會(huì)本應(yīng)加以改造轉(zhuǎn)化，但卻在特定的歷史條件下走上了極端，帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。新傳統(tǒng)文化具有以下特點(diǎn)：第一，社會(huì)政治－文化權(quán)威的一元化，個(gè)人崇拜盛行。第二，具有新的封閉性與保守性，以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切問(wèn)題進(jìn)行非此即彼的劃線分析。第三，政治中心化傾向。這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活及各種文化形態(tài)高度政治化，不承認(rèn)各種文化形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。第四，新傳統(tǒng)文化繼承的傳統(tǒng)文化的群體本位模式，把它改為單位與國(guó)家一體的集體主義?！钡诙问恰拔幕蟾锩?。文化斷裂達(dá)到登峰造極的地步：開展“破四舊”的斗爭(zhēng)，破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”，就是對(duì)此前已經(jīng)存在的文化一次翻天覆地的大變革，由舊的文化結(jié)構(gòu)變成為新的文化結(jié)構(gòu)，不論是風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等等都要進(jìn)行一場(chǎng)全局性的、深層結(jié)構(gòu)的、制度文化和觀念文化的大變化。錢理群指出：“到'文革’就更發(fā)展為批判'封、資、修’，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂，而且和世界文化斷裂”。朱旭東認(rèn)為文化大革命宣告上述“新傳統(tǒng)文化”走向衰落。張隆溪認(rèn)為這一次文化斷裂是“有意造成的與傳統(tǒng)及文化（人類歷史上的任何文化）的決裂”周留征等認(rèn)為：“'文化大革命’用暴力的手段人為割裂了中國(guó)人的文化記憶與文化傳統(tǒng)，造成了文化傳承的斷裂”。這次“文化大革命”與此前存在的文化相比，顯然是一次文化斷裂。第三次是改革開放初期，對(duì)“文化大革命”的徹底否定，對(duì)“與傳統(tǒng)觀念徹底決裂”的反思，對(duì)于如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化（西方文化）、蘇聯(lián)模式的馬克思主義文化等等展開了爭(zhēng)論，出現(xiàn)了各種文化思潮與“文化熱”。這是與前一個(gè)時(shí)期的文化進(jìn)行切割，對(duì)“文革文化”的徹底否定。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，中國(guó)文化開始新的轉(zhuǎn)型，開始向新的文化過(guò)渡。姚中秋指出：“七十年代初，意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)格局就已破裂，知識(shí)分子基于此意識(shí)形態(tài)之異端，對(duì)意識(shí)形態(tài)予以反思、批判，八十年代，文化一統(tǒng)格局被打破”，多種多樣的價(jià)值觀展開論爭(zhēng)。

*姚中秋（秋風(fēng)），愛思想專欄學(xué)者，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)。第四次是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的提出與建構(gòu)。在90年代前期就有“中國(guó)特色的社會(huì)主義文化”的提法，以后逐步充實(shí)，到了1997年黨的十五大報(bào)告作了十分明確而簡(jiǎn)潔的概括：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！?強(qiáng)調(diào)“一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。文化的核心是價(jià)值觀問(wèn)題。中共十八大報(bào)告提出：“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”俞吾金認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的主流文化，主要由三個(gè)部分組成：一是社會(huì)主義主流文化的核心；二是社會(huì)主義文化中保留的中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化；三是融入社會(huì)主義文化中的外來(lái)文化因素。此外，還有非主流文化，一些西方的非馬克思主義思潮，例如新自由主義、憲政主義、民主社會(huì)主義、文化保守主義等等也在中國(guó)大陸傳播，產(chǎn)生一定的影響。他還指出，當(dāng)代中國(guó)文化存在五組矛盾：普世主義與種族中心主義的沖突、總體本位與個(gè)體本位的沖突、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與共同富裕的沖突、發(fā)展科學(xué)技術(shù)與遏制科學(xué)主義蔓延的沖突、激進(jìn)主義與保守主義文化心態(tài)的沖突。以上情況既說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特色與核心，也表明它在建構(gòu)過(guò)程中所面對(duì)的復(fù)雜局面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征下發(fā)展方向，對(duì)前一個(gè)時(shí)期處在轉(zhuǎn)型、過(guò)渡狀態(tài)的文化來(lái)說(shuō)，也是一次文化斷裂。應(yīng)當(dāng)指出，以上四次文化斷裂，分別是在新民主主義革命勝利，新的社會(huì)制度、政治制度建立；重大的社會(huì)變革：“文化大革命”的興起與被否定；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)變遷；這樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)的。德國(guó)學(xué)者何乏筆把這種文化斷裂稱為“民國(guó)文化”與“共產(chǎn)文化”的斷裂。資中筠指出：“我國(guó)的文化教育事業(yè)百年來(lái)總是在不斷'徹底決裂’中，好像蓋房子總是拆了重蓋，多少有志者的智慧、勞動(dòng)就此浪費(fèi)在推倒重來(lái)之中”。對(duì)于導(dǎo)致文化斷裂的原因，學(xué)界存在不同的看法。辛旗指出：“中華民族價(jià)值觀的最大問(wèn)題是文化斷裂”?！皬慕F(xiàn)代史來(lái)看，中華文化出現(xiàn)重大斷裂，主要受三個(gè)大的因素影響”，即“強(qiáng)權(quán)殖民的侵入”、“社會(huì)革命付出的文化代價(jià)”、“現(xiàn)代化的社會(huì)成本”。朱中原認(rèn)為，“文化斷裂是在社會(huì)斷裂的前提下出現(xiàn)的”?！白罡驹蚴怯捎诋?dāng)代中國(guó)的改革機(jī)制扭曲所導(dǎo)致的”。許紀(jì)霖認(rèn)為，發(fā)生文化斷裂的“最重要原因之一，在于公共文化和核心價(jià)值的喪失”。顯然這是一個(gè)值得深入研究的課題。還應(yīng)當(dāng)指出，盡管經(jīng)過(guò)四次文化斷裂，但以往存在的文化包括價(jià)值觀，在不同程度上仍然對(duì)今日的中國(guó)文化發(fā)生重大的影響。建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀任重道遠(yuǎn)。

三、臺(tái)灣的文化斷裂第二次世界大戰(zhàn)后，臺(tái)灣發(fā)生了三次文化斷裂。第一次是光復(fù)初期日據(jù)時(shí)期的文化與中國(guó)文化之間的斷裂。臺(tái)灣經(jīng)歷50年的日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，日本文化對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)生了相當(dāng)程度的影響，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣民眾受日語(yǔ)教學(xué)，使用日文寫作，在價(jià)值觀念上也受到日本的影響，因而光復(fù)初期出現(xiàn)日本文化與中國(guó)文化的沖突、大陸文化與臺(tái)灣在地文化的沖突，出現(xiàn)了文化斷裂的現(xiàn)象。臺(tái)灣當(dāng)局一方面對(duì)殖民文化進(jìn)行掃蕩、摒除，一方面恢復(fù)和重建中華傳統(tǒng)文化。但在禁用日文、日語(yǔ)方面操之過(guò)急，在思想文化領(lǐng)域則實(shí)行全面管制，開展“反共救國(guó)”教育。這是第一次文化斷裂。后來(lái)，在60年代，受到西方文化的影響，出現(xiàn)了“全盤西化”與傳統(tǒng)文化之間的論戰(zhàn)。1967年以后開展“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)以“固有文化”來(lái)“充實(shí)國(guó)民精神生活”。中華文化逐漸成為臺(tái)灣的主流文化。

*蔣介石在臺(tái)灣發(fā)起了“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，提升孔孟學(xué)說(shuō)的地位，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。第二次是從七、八十年代開始出現(xiàn)的文化本土化運(yùn)動(dòng)。70年代發(fā)生“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”，80年代發(fā)生“臺(tái)灣意識(shí)”與“中國(guó)意識(shí)”的論戰(zhàn)。臺(tái)灣學(xué)者楊儒賓認(rèn)為“當(dāng)有一個(gè)非共識(shí)的'中華文化’、'中國(guó)’進(jìn)入島嶼時(shí)，一個(gè)對(duì)照面的'臺(tái)灣文化’、'臺(tái)灣’就不可能不產(chǎn)生”。有人認(rèn)為“中國(guó)文化是國(guó)民黨的統(tǒng)治工具”，主張“臺(tái)灣文化”要與“中國(guó)文化”劃清界限。蔡英文曾經(jīng)指出，國(guó)民黨提倡“中華文化”，“當(dāng)大家對(duì)國(guó)民黨的政權(quán)、威權(quán)性格產(chǎn)生反感的時(shí)候，無(wú)可避免地對(duì)'中華文化’這四個(gè)字也有反感”。從70年代開始，“獨(dú)派”知識(shí)分子與李登輝、陳水扁當(dāng)局在20年間極力推行“去中國(guó)化”，企圖建構(gòu)“臺(tái)灣文化民族主義”，即建構(gòu)一個(gè)與中華文化不同的臺(tái)灣文化，直至制造“臺(tái)灣文化”與“中國(guó)文化”的斷裂，但終于遭到失敗。但是，“去中國(guó)化”的影響不可忽視，有人指出，它造成“臺(tái)灣居民復(fù)雜曖昧的文化身份，表露于臺(tái)灣介于中國(guó)與日本間，文化認(rèn)同的矛盾狀態(tài)。”還有人指出：陳水扁當(dāng)局編寫的歷史教科書“期待能栽培出新一代的臺(tái)獨(dú)順民，期待大陸和臺(tái)灣的歷史文化聯(lián)系從高中生的意識(shí)里斷裂”。*1995年5月22日，美國(guó)突然宣布，克林頓總統(tǒng)決定允許李登輝于那年6月的第一周到美進(jìn)行所謂“非官方的、私人的訪問(wèn)”，參加康奈爾大學(xué)的畢業(yè)典禮。這次演講上，李登輝發(fā)表題為《民之所欲，長(zhǎng)在我心》的“臺(tái)獨(dú)”演講第三次是馬英九上臺(tái)以后推行的“臺(tái)灣特色中華文化”。馬英九指出，“臺(tái)灣特色中華文化有三個(gè)特質(zhì)：一是公民素養(yǎng)植根最深厚；二是傳統(tǒng)文化保存最完整；三是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接轉(zhuǎn)化最細(xì)致”。它是“中華文化與臺(tái)灣本土文化結(jié)合”，又是“臺(tái)灣人用臺(tái)灣的空間，用臺(tái)灣的人力，發(fā)展出一個(gè)豐富中華文化的模式”。這種文化既與“獨(dú)派”排斥中華傳統(tǒng)文化的“臺(tái)灣文化”相區(qū)隔，又與不是由臺(tái)灣人建構(gòu)的大陸文化相區(qū)隔。換句話說(shuō)，既要與獨(dú)派的臺(tái)灣文化斷裂，又要與大陸文化斷裂。在接受外來(lái)文化影響方面，則強(qiáng)調(diào)“吸收了西方當(dāng)代文明的精華”，實(shí)際上主要是美國(guó)文化。陳映真指出：“美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系成為臺(tái)灣朝野精英共同的思想和意志”。以上三次文化斷裂都與社會(huì)變遷、政治變革有關(guān)。先是在光復(fù)以后，國(guó)民黨當(dāng)局以中華文化與日本文化相切割；接著李扁當(dāng)局以“臺(tái)灣文化”與被視為“國(guó)民黨統(tǒng)治工具”的“中華文化”相切割；馬英九當(dāng)局則以“臺(tái)灣特色中華文化”與“獨(dú)派”的“臺(tái)灣文化”以及大陸文化相切割。因此，日據(jù)時(shí)期留下的文化、國(guó)民黨推行的“中華文化”、李扁當(dāng)局推行的“臺(tái)灣文化”都出現(xiàn)了不能連續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，即出現(xiàn)了文化中斷或文化斷裂。

四、兩岸之間文化斷裂的現(xiàn)實(shí)正是由于大陸和臺(tái)灣都發(fā)生過(guò)文化斷裂，因此傳統(tǒng)的中華文化在兩岸都受到?jīng)_擊和變化，由于兩岸各自的文化斷裂發(fā)生的原因和變化的狀態(tài)不同，對(duì)現(xiàn)存的兩岸文化也有不同的影響，現(xiàn)在我們從共時(shí)性、橫向的角度來(lái)討論兩岸之間文化斷裂的現(xiàn)實(shí)。

（一）兩岸主流文化的文化斷裂1.大陸的主流文化：中國(guó)特色社會(huì)主義文化黨的十五大報(bào)告作了十分明確而簡(jiǎn)潔的概括：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！贝箨憣W(xué)者黃枬森指出：“文化的類型應(yīng)該是同社會(huì)的類型一致的，即應(yīng)該按照社會(huì)的類型來(lái)劃分?！薄爸袊?guó)現(xiàn)代文化十分復(fù)雜，各種文化因素均處于變化發(fā)展之中，但就其最后形成的相對(duì)穩(wěn)定的文化類型而言，它應(yīng)是社會(huì)主義文化?！薄艾F(xiàn)代的中國(guó)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。他還指出，現(xiàn)代的中國(guó)文化包含著主流文化和非主流文化，“主流文化核心或指導(dǎo)思想無(wú)疑是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、'三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度及其發(fā)展要求的反映，又是為這個(gè)制度服務(wù)的”。李景鵬指出：“社會(huì)主義文化吸收各種異質(zhì)文化，是一個(gè)從混合文化向著單一文化過(guò)渡的過(guò)程，也是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的過(guò)程。它包括人們觀念的轉(zhuǎn)變，包括政府政策的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也必然伴隨著各種觀點(diǎn)之間的交鋒和各種人群之間的博弈。但是，只要領(lǐng)導(dǎo)者本身有著清醒的頭腦，又采取適合于文化發(fā)展規(guī)律的方法，社會(huì)主義文化自我更新的任務(wù)是可以經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程而最后實(shí)現(xiàn)的?！笨傊箨懙闹髁魑幕饕扇齻€(gè)部分組成：一是社會(huì)主義主流文化的核心；二是社會(huì)主義文化中保留的中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化；三是融入社會(huì)主義文化中和外來(lái)文化因素。就這三個(gè)部分來(lái)說(shuō)，與當(dāng)代臺(tái)灣的文化都有本質(zhì)的差異。2.臺(tái)灣的主流文化：臺(tái)灣特色的中華文化按照馬英九的說(shuō)法，它包括五個(gè)方面：海洋文化。臺(tái)灣在美國(guó)、中國(guó)大陸、日本三大經(jīng)濟(jì)體競(jìng)合中求發(fā)展，把博大精深的中華傳統(tǒng)與開放進(jìn)取的海洋文明，揉合成“具臺(tái)灣特色的中華文化”?！昂Ｑ笪幕笔恰伴_放與創(chuàng)新”的方面，特別是“吸收西方當(dāng)代文明的精華”。多元文化。包括閩南文化、客家文化、原住民文化、大陸各省文化以及日本文化、西方文化等在內(nèi)的多元的文化，并且發(fā)展出“獨(dú)特具有臺(tái)灣特色的中華文化”，充分展現(xiàn)出臺(tái)灣的文化包容性。創(chuàng)新文化。臺(tái)灣保留了完整而豐富的中華文化傳統(tǒng)，從人文精神到生活美學(xué)，它融合古老的涵養(yǎng)與現(xiàn)代的創(chuàng)新。臺(tái)灣創(chuàng)造了新的中華文化。志工文化。馬英九強(qiáng)調(diào)志工運(yùn)動(dòng)是具臺(tái)灣特色的中華文化，是非常了不起的一種文化和社會(huì)現(xiàn)象?！斑@是自由民主環(huán)境及富裕的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的自動(dòng)自發(fā)的行為”。愛心文化。馬英九以臺(tái)灣的佛教為例，佛教的入世化、企業(yè)化、志工化、國(guó)際化，都是愛心文化的體現(xiàn)。*2009年10月10日馬英九首次提出“臺(tái)灣特色的中華文化”這個(gè)概念，他說(shuō)：“60年來(lái)，臺(tái)灣人民秉持正直、善良、勤奮、誠(chéng)信、進(jìn)取與包容的核心價(jià)值，以'臺(tái)灣精神’完成改革，打造具有臺(tái)灣特色的中華文化”。他強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣特色中華文化中的“公民素養(yǎng)”、“民主制度”、“自由精神”、“普世價(jià)值”、“人權(quán)法治”等等，說(shuō)明它是“中華文化與臺(tái)灣本土文化結(jié)合，結(jié)合成一個(gè)非常完整且新的東西”，是“臺(tái)灣人用臺(tái)灣的空間，用臺(tái)灣的人力，發(fā)展出一個(gè)豐富中華文化的模式，這就是發(fā)展了一個(gè)具有臺(tái)灣特色的中華文化”?？梢哉f(shuō)，臺(tái)灣主流文化體現(xiàn)了臺(tái)灣主體意識(shí)。他還強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣在“保存中華文化”和“創(chuàng)造臺(tái)灣精神價(jià)值”這兩個(gè)方面有優(yōu)勢(shì)，以此與大陸相比較，用以顯示他們?cè)谖幕系念I(lǐng)先地位，并與大陸文化相區(qū)別。以上根據(jù)兩岸各自對(duì)本身主流文化的說(shuō)法，可以明顯看出二者存在根本的差異，這是從兩岸主流文化橫向相比，看出二者之間的文化斷裂。

（二）兩岸政治文化的斷裂1.大陸的政治文化當(dāng)代大陸主導(dǎo)的政治文化是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，此外還存在政治亞文化，包括社會(huì)主義政治亞文化、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、外國(guó)政治文化的影響等等。當(dāng)前正處在從相對(duì)封閉逐步走向全面開放、從強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)哲學(xué)走向注重和合精神、從傳統(tǒng)式的政治文化走向現(xiàn)代性的政治文化的進(jìn)程。總的來(lái)說(shuō)，人民對(duì)于現(xiàn)行的政治制度及黨和政府的政策法令具有政治認(rèn)同感、信任感和支持感，民主意識(shí)、參與意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)以及民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)有所提高，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神等等。同時(shí)，有些學(xué)者做了實(shí)證研究，《變遷、分化與整合：當(dāng)代中國(guó)政治文化實(shí)證研究》一書得出如下看法：*《變遷、分化與整合：當(dāng)代中國(guó)政治文化實(shí)證研究》書影在政治認(rèn)知方面，“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的二十年間，我國(guó)公民無(wú)論是對(duì)政治重要性的評(píng)價(jià)還是討論政治的熱情都明顯下降了”，“政治文化的世俗化程度將逐步提高”，“統(tǒng)治合法性的心理基礎(chǔ)日益復(fù)雜”，“無(wú)論是對(duì)政治寸政治重要性、討論政治的熱情的判斷還是對(duì)安全、秩序、腐敗、公平等狀況的認(rèn)知，存在一定的差異”。在政治情感方面，“中國(guó)人的自豪感是在提高的”，但分布不均衡；對(duì)共同體的忠誠(chéng)度較高，對(duì)典則和當(dāng)局的忠誠(chéng)度較低；“好中央，壞地方”成為公民獨(dú)特的政治情感模式，總體信任水平下降。在政治價(jià)值取向方面，“國(guó)家和公共利益高于個(gè)人和家庭利益的觀念仍然大量存在，集體主義價(jià)值觀仍然是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)突出特點(diǎn)”?！爸袊?guó)公民的權(quán)威主義人格的比例已經(jīng)明顯下降了”，“中國(guó)公民更加傾向于認(rèn)同溫和和漸進(jìn)的改革”?！捌降热匀皇侵袊?guó)公民更重視的價(jià)值”。從社會(huì)觀的變化來(lái)看，中國(guó)政治文化也正在向有利于自由民主的方向發(fā)展。該書的結(jié)論是：“當(dāng)代中國(guó)公民的政治文化觀念既不像人們想象的那樣頑固和保守，從而構(gòu)成了中國(guó)政治發(fā)展的障礙；也不像人們想象的那樣獨(dú)特，從而構(gòu)成了'中國(guó)模式’的精神基礎(chǔ)。隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化等的深入，中國(guó)政治文化正在發(fā)生深刻變革，變革中有分化，分化中又包含著進(jìn)一步整合的因素”?？傊?dāng)代大陸的政治文化是以中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化為主體，并且正在繼續(xù)建構(gòu)和變革之中，因而存在多元和復(fù)雜的因素，這就是與臺(tái)灣的政治文化有本質(zhì)差異的所在。2.臺(tái)灣的政治文化臺(tái)灣自從解嚴(yán)以后，逐步走上政黨政治的道路，在政治文化上也試圖模仿和搬用西方的政治文化，并且?guī)в斜就恋奶厣?。?jīng)過(guò)李登輝、陳水扁時(shí)代的“去中國(guó)化”，形成了以“臺(tái)灣主體意識(shí)”為核心的政治文化，并且由于兩大政黨和藍(lán)綠陣營(yíng)的矛盾與對(duì)立，形成了具有極端性和沖突型的政治文化。在政治認(rèn)知方面，一般人都強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣主體意識(shí)，認(rèn)同臺(tái)灣。不少人以“臺(tái)灣人”作為自己的身份認(rèn)同，形成了“臺(tái)灣人”與“中國(guó)人”的群體差異。在“國(guó)家認(rèn)同”上，一部分人認(rèn)同“中華民國(guó)”，另一部分人認(rèn)同“臺(tái)灣國(guó)”，甚至強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣中國(guó)，一邊一國(guó)”，凸顯與“中國(guó)”或“中華人民共和國(guó)”的區(qū)隔。有人指出，“很多臺(tái)灣人對(duì)政治不感興趣”﹐“對(duì)政治的'冷感癥’﹑'躲避癥’﹑'恐懼癥’和'輕視癥’都成為臺(tái)灣人的政治文化”。但是，在2014年的選舉中，年輕世代由于網(wǎng)絡(luò)上的同儕傳播，“透過(guò)打卡、直播、圖影、社群等方式展現(xiàn)了前所未有的參與熱誠(chéng)”，改變了以往的“政治冷感”。在政治情感方面，臺(tái)灣民眾以“民主政治”為傲，”實(shí)行美國(guó)式的民主”，自認(rèn)為是美國(guó)民主的好學(xué)生，“亞洲民主的燈塔”。在情感上親美、親日、親西方的政治體制，反共、反對(duì)中國(guó)大陸的政治體制，有人甚至反對(duì)“大中華”，表現(xiàn)出極端的情緒化。一部分人對(duì)“中華民國(guó)”懷有濃厚的情感，另一部分人則感到厭惡。臺(tái)灣社會(huì)分成藍(lán)綠兩派，在政治情感上處于對(duì)立狀態(tài)，互相展開政治惡斗。李鵬指出：“藍(lán)綠兩大陣營(yíng)都有兩成左右的基本支持者，這些民眾的情緒性和非理性色彩濃厚，對(duì)自身陣營(yíng)認(rèn)同度很高，政治參與熱情高漲，甚至出現(xiàn)政治參與狂熱的情況”，其中的“臺(tái)獨(dú)基本教義派”“抗?fàn)幍氖侄我沧顬榧ち?，甚至不惜暴力和流血，是臺(tái)灣政治不穩(wěn)定的重要影響因素?！痹谡卧u(píng)價(jià)方面，“愛臺(tái)灣”已經(jīng)成為最主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不論藍(lán)綠都以“愛臺(tái)灣”、“臺(tái)灣優(yōu)先”、“以臺(tái)灣為主”、“臺(tái)灣主體性”等等為標(biāo)榜。從李登輝、陳水扁直到今天，臺(tái)灣當(dāng)局都在努力建構(gòu)“臺(tái)灣主體意識(shí)”，力圖與中國(guó)大陸劃清界限。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一部分人逢中必反，去中國(guó)化，指責(zé)對(duì)方“親中”“賣臺(tái)”，煽動(dòng)對(duì)立和仇恨，鼓吹“臺(tái)灣獨(dú)立”，主張“一邊一國(guó)”。另一部分人則提出兩岸“非國(guó)與國(guó)關(guān)系”，主張“不統(tǒng)、不獨(dú)、不武”維持現(xiàn)狀。關(guān)于臺(tái)灣政治文化，臺(tái)灣方面提出有不少值得重視的看法。例如，南方朔提出，陳水扁的“煽動(dòng)文化”和國(guó)民黨的“恐懼販子文化”是“傷害臺(tái)灣的兩種政治文化”。謝長(zhǎng)廷認(rèn)為“臺(tái)灣政治文化的問(wèn)題，其實(shí)不在藍(lán)綠，也不在統(tǒng)獨(dú)，而是更深層的心態(tài)和環(huán)境的問(wèn)題。臺(tái)灣社會(huì)有很大的不信任感，只要執(zhí)政的黨派和自己不同，就容易（成為）扣對(duì)方的帽子或栽贓惡質(zhì)的動(dòng)機(jī)”。蔡英文提出民進(jìn)黨要“帶領(lǐng)臺(tái)灣走向新的政治文化”。要“改變臺(tái)灣對(duì)立仇恨、明星崇拜的政治文化”，即“可不可以不要再召喚對(duì)立的仇恨，而是來(lái)召喚共同的責(zé)任？可不可以不要再召喚政治明星來(lái)崇拜，而是召喚出負(fù)責(zé)任的新世代，把國(guó)家的擔(dān)子扛起來(lái)？” 《聯(lián)合報(bào)》社論指出：“長(zhǎng)年政治廝殺所遺留下來(lái)的敵我意識(shí)、猜忌情緒及僵固思維，卻不是一朝一夕所能消除；包括若干不太健康的競(jìng)爭(zhēng)心理或扭曲的政治邏輯，也都有待時(shí)日持續(xù)調(diào)整，才能打造臺(tái)灣厚實(shí)精致的政治文化”。這說(shuō)明臺(tái)灣政治文化存在不少問(wèn)題，與中國(guó)大陸的政治文化也存在巨大的差異。

（三）兩岸價(jià)值觀的斷裂1.大陸的價(jià)值觀當(dāng)代中國(guó)大陸的價(jià)值觀是社會(huì)主義的，也是具有中國(guó)特色的，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)價(jià)值觀區(qū)別于西方價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、乃至傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀的基本標(biāo)志。但是，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀還正在建構(gòu)之中。因此楊學(xué)功指出：大陸現(xiàn)有價(jià)值觀則具有“多元并存，新舊交替”的特點(diǎn)，即“以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，由西方傳入的主要以歐美為代表的近現(xiàn)代價(jià)值觀，改革開放前與毛澤東時(shí)代的體制相適應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀，改革開放實(shí)踐中新生的價(jià)值觀，這四種因素同時(shí)并存、相互交織，展開著激烈的爭(zhēng)辯和交鋒。” 既存在“天下為公”、“剛健自強(qiáng)”、理性、自由、民主、法治等觀念，又存在封閉守舊、滿足現(xiàn)狀、害怕革新、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、崇尚權(quán)力、忽視民主法治等觀念，以及 “左”“右”之爭(zhēng)與“姓社”“姓資”的糾緾?！鞍殡S著中國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人們的責(zé)、權(quán)、利不斷明晰，自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，當(dāng)下社會(huì)呈現(xiàn)出主體多元化的格局；與此同時(shí)，社會(huì)價(jià)值重心由政治向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，各階層主體的利益和需要得以凸顯，價(jià)值取向也日益多樣化?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的提出則是“當(dāng)代中國(guó)在價(jià)值觀領(lǐng)域的一個(gè)巨大歷史進(jìn)步”。鄭佳明認(rèn)為當(dāng)前大陸的價(jià)值觀處在“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開放，從革命到改革，從激進(jìn)到漸近，從斗爭(zhēng)到博弈，從極端到從容，從無(wú)序到有序，從狹隘到包容，從自卑到自信，從盲從到主見，從重人情到重法制，從重政治到重經(jīng)濟(jì)，從重道德到重利益”的變遷過(guò)程中?？傊?，當(dāng)前大陸的價(jià)值觀正處在變革之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀處在倡導(dǎo)與建構(gòu)階段，尚未建成，與此同時(shí)，不適應(yīng)現(xiàn)代潮流的價(jià)值觀仍然存在，后者往往被臺(tái)灣方面作為對(duì)大陸“判斷對(duì)錯(cuò)、選擇取舍”的標(biāo)準(zhǔn)，以至對(duì)兩岸交流產(chǎn)生負(fù)面的影響。2.臺(tái)灣的價(jià)值觀按照馬英九的說(shuō)法：“臺(tái)灣人具備正直、善良、敦厚及包容等核心價(jià)值，社會(huì)上到處都有許多好人好事”，“這些傳統(tǒng)美德與價(jià)值都是重要的軟實(shí)力，不僅帶動(dòng)社會(huì)整體行善風(fēng)氣，更讓臺(tái)灣在世界立足，成為受人尊敬、讓人感動(dòng)的地區(qū)”?！拔覛w納出臺(tái)灣人所應(yīng)有的、具有的六大核心價(jià)值：一是正直、二是善良、三是勤奮、四是誠(chéng)信、五是進(jìn)取、六是包容。每一位'臺(tái)灣英雄’都具備這些特質(zhì)，他們這些典范社會(huì)應(yīng)該珍惜、政府應(yīng)該重視，唯有靠著這些核心價(jià)值，才能克服逆境，才能重返榮景。任何幸福都不會(huì)從天上掉下來(lái)”。他們強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣認(rèn)同普世價(jià)值觀。臺(tái)灣最引以為傲的價(jià)值觀是自由、民主。馬英九強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持臺(tái)灣的民主價(jià)值觀，蔡英文也強(qiáng)調(diào)自由、民主的價(jià)值觀和生活方式。但是，并不是大家都認(rèn)同這些說(shuō)法。在美國(guó)的熊玠教授評(píng)論臺(tái)灣2014年選舉時(shí)指出：它是國(guó)民黨“領(lǐng)導(dǎo)階層不懂民主制度中'多數(shù)黨政治’ 的意義因而造成自毀長(zhǎng)城的后果”，“更不能說(shuō)是臺(tái)灣民主制度的勝利?！?/p>

*蔡英文在2016年臺(tái)灣大選中勝出。盛治仁則指出：臺(tái)灣“民眾自己有沒(méi)有一套固定的民主價(jià)值，還是隨著政黨立場(chǎng)變化的浮動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)決定政黨的表現(xiàn)以及我們社會(huì)討論公共議題的標(biāo)準(zhǔn)。臺(tái)灣學(xué)者對(duì)于臺(tái)灣的民主政治更有切身的感受。張鐵志指出：“過(guò)去20年，臺(tái)灣人民辛苦地追尋民主的解放，但得到的是一個(gè)貪婪的資本主義、一個(gè)被市場(chǎng)力量穿透的政治領(lǐng)域，以及一套無(wú)法有效規(guī)范市場(chǎng)帶來(lái)的不平等的虛弱民主。既有的認(rèn)同矛盾，仍然壓制著日益擴(kuò)大的階級(jí)矛盾，不容它轉(zhuǎn)化為有效的政治力量。于是，人民對(duì)民主制度喪失信心，并對(duì)社會(huì)正義的價(jià)值開始感到虛無(wú)。這些，乃是臺(tái)灣民主的最大危機(jī)”。盛治仁則指出：臺(tái)灣“民眾自己有沒(méi)有一套固定的民主價(jià)值，還是隨著政黨立場(chǎng)變化的浮動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)決定政黨的表現(xiàn)以及我們社會(huì)討論公共議題的標(biāo)準(zhǔn)。民主政治，真的是'自作自受’的政治?！碧K起認(rèn)為“問(wèn)題在臺(tái)灣這二十幾年一直引以為傲的民主化實(shí)際上只完成了一半，也就是'自由化’；還沒(méi)有完成另一半，'制度化’。因?yàn)闆](méi)有'制度化’，所以臺(tái)灣的頭腦被'自由化’沖得發(fā)燒的同時(shí)，軀殼仍然陷在半民主半戒嚴(yán)、半法治半人治的制度中舉步維艱。”李遠(yuǎn)哲尖銳地指出：在“贏者全拿”的社會(huì)里，大家都想贏，很難推動(dòng)多元化社會(huì)。他將這種情況歸咎臺(tái)灣環(huán)境“不公不義”，當(dāng)局負(fù)債過(guò)高，臺(tái)灣年輕人一出生就負(fù)債上百萬(wàn)元，他們對(duì)未來(lái)不抱希望。他感嘆，臺(tái)灣現(xiàn)在面對(duì)的將來(lái)，是非常黯淡的，若社會(huì)要成功改革，就要先讓社會(huì)公平合理，才能扭轉(zhuǎn)價(jià)值觀。由此可見，能不能把民主、自由等等確定為臺(tái)灣的核心價(jià)值觀，還值得討論。當(dāng)然，有關(guān)臺(tái)灣的價(jià)值觀還涉及許多方面，這里暫時(shí)從略了。

五、結(jié)語(yǔ)以上分別從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度，介紹了兩岸各自的文化斷裂以及兩岸之間的文化斷裂，本文只是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)做出描述，而不做出價(jià)值判斷。只是說(shuō)明兩岸文化各自經(jīng)歷過(guò)不同的文化斷裂，發(fā)展出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”與“臺(tái)灣特色中華文化”，從主流文化、政治文化、價(jià)值觀來(lái)看都有質(zhì)的差異，目的是確認(rèn)兩岸之間文化斷裂的事實(shí)，從一個(gè)新的角度加深對(duì)兩岸文化存在本質(zhì)差異的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為在研究?jī)砂段幕瘯r(shí)，固然要重視兩岸文化之間的“同”，更要重視兩岸文化之間的“異”，正是因?yàn)椤爱悺钡拇嬖?，使得兩岸文化交流、文化認(rèn)同產(chǎn)生許多困難。無(wú)視兩岸文化的本質(zhì)差異，把兩岸文化交流和文化認(rèn)同當(dāng)做一件容易的事，有意把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，就會(huì)低估兩岸文化認(rèn)同的難度，欲速則不達(dá)，這對(duì)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、兩岸走向認(rèn)同是沒(méi)有好處的。注釋略。原載《臺(tái)灣研究集刊》2016年第2期謝謝閱讀 本文責(zé)編川先生

第四篇：兩岸經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易論壇

2014高考政治熱點(diǎn)：第九屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇

一、【背景材料】

2013年10月26日，以“擴(kuò)大交流合作，共同振興中華”為主題的第九屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇在廣西南寧隆重開幕。中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲和中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席吳伯雄出席開幕式并發(fā)表演講。本屆論壇由中共中央臺(tái)辦海峽兩岸關(guān)系研究中心、中國(guó)國(guó)民黨國(guó)政研究基金會(huì)共同主辦，由中共中央臺(tái)辦主任張志軍和中國(guó)國(guó)民黨副主席林豐正共同主持。張志軍在開幕詞中表示，自去年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來(lái)，兩岸政治互信得到增強(qiáng)，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進(jìn)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢(shì)頭。本屆論壇旨在擴(kuò)大深化兩岸經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實(shí)現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮，鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。與會(huì)人士在兩天會(huì)期里圍繞推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)科技合作、加強(qiáng)兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作、深化兩岸教育交流合作三個(gè)議題展開了深入研討。國(guó)共兩黨及臺(tái)灣親民黨、新黨、無(wú)黨團(tuán)結(jié)聯(lián)盟等黨派和團(tuán)體的代表人士，兩岸有關(guān)部門和經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育界代表人士、專家學(xué)者共350多人出席。

一、【理論分析】

1、從經(jīng)濟(jì)生活角度分析

（1）經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。要充分發(fā)揮兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作委員會(huì)的功能，提高經(jīng)濟(jì)合作制度化水平，使兩岸之間的經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化是時(shí)代趨勢(shì)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化有利于兩岸共同發(fā)展。

（2）發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既需要發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的決定性作用，也需要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控。兩岸要建立和完善全國(guó)統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，必須呼喚誠(chéng)信，重建信用，并用法律規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為。

（3）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。大力推進(jìn)兩岸產(chǎn)業(yè)合作，擴(kuò)大雙向投資，進(jìn)一步相互開放金融市場(chǎng)，著力加強(qiáng)金融合作，有利于統(tǒng)籌兩岸協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步。

2、從文化生活角度分析

（1）文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響和相互交融。自2012年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來(lái)，兩岸政治互信得到增強(qiáng)，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進(jìn)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢(shì)頭。這說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的。

（2）文化對(duì)人的影響。文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。文化對(duì)人影響來(lái)自特定的文化環(huán)境和豐富多彩的文化活動(dòng)。要面向兩岸基層民眾，更多地舉辦老百姓喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)。

（3）文化在交流中發(fā)展。要努力擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧。這有利于中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。加強(qiáng)兩岸文化交流，有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

3、從生活與哲學(xué)角度分析

（1）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是什產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。堅(jiān)定不移推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

1（2）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)，努力拓展新局面、開辟新前景，促進(jìn)兩岸交流合作不斷取得新成就，造福兩岸同胞，造福中華民族。這是尊重人民群眾歷史地位的表現(xiàn)。

（3）堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。正確的價(jià)值觀必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。從人民群眾的根本利益出發(fā)，擴(kuò)大深化兩岸經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實(shí)現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮。

二、【跟蹤試題】

2013年10月26日，以“擴(kuò)大交流合作，共同振興中華”為主題的第九屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇在廣西南寧隆重開幕。據(jù)此回答1—3題。

1.兩岸經(jīng)貿(mào)文化交流有利于：

①消除兩岸經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性 ②維護(hù)兩岸的經(jīng)濟(jì)安全

③兩岸經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，避免兩極分化 ④為兩岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供廣闊的發(fā)展空間

A.①②B.③④C.①③D.②④

2.加強(qiáng)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流，大陸要：

①用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級(jí) ②擴(kuò)大投資規(guī)模，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)③提高自主創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式④加大人力和物力資源的投入

A.①②B.①③C.③④D.①④

3.近年來(lái)，兩岸貿(mào)易持續(xù)發(fā)展表明：

①我國(guó)的對(duì)外開放水平逐步提高 ②經(jīng)濟(jì)全球化是時(shí)代趨勢(shì)

③區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化有利于雙方共同發(fā)展 ④我國(guó)獨(dú)立自主、平等互利的對(duì)外貿(mào)易原則

A.①④B.③④C.①②D.②③

4.兩岸要建立和完善全國(guó)統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，必須：

①優(yōu)化資源配置 ②呼喚誠(chéng)信，重建信用

③用法律規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為 ④加強(qiáng)公民社會(huì)公德和職業(yè)道德教育

A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④

5.從科學(xué)發(fā)展觀的角度看，兩岸的經(jīng)濟(jì)交流屬于：

A.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 B.統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展C.優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

自2012年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來(lái)，兩岸政治互信得到增強(qiáng)，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進(jìn)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢(shì)頭。據(jù)此回答6—7題。

6.這體現(xiàn)了：

①文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融 ②文化是科技發(fā)展的動(dòng)力

③文化決定人的價(jià)值取向 ④文化與政治相互交融

A.①②B.①④C.②③D.③④

7.上述材料表明：

①文化對(duì)政治具有反作用 ②文化生產(chǎn)力對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起決定作用

③必須提高國(guó)家文化軟實(shí)力 ④文化影響人們的交往行為和交往方式

A.①②B.①③C.①④D.③④

8.中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲俞強(qiáng)調(diào)，要面向兩岸基層民眾，更多地舉辦老百姓喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)。之所以舉辦老百姓喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)，是因?yàn)椋?/p>

①先進(jìn)健康的文化有利于促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步 ②宣傳優(yōu)秀健康的文化就能促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)

③精神文明能為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持④有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

A.①②④B.①②③C.②③④D.①③④

9.俞正聲指出，要努力擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧。從文化生活的角度看，這樣做有利于：

①中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻(xiàn) ②加強(qiáng)中外文化交流，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步 ③中華文化成為世界的主流文化 ④增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中華文化的了解

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席俞正聲俞指出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們的主要任務(wù)，就是要鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)，努力拓展新局面、開辟新前景，促進(jìn)兩岸交流合作不斷取得新成就，造福兩岸同胞，造福中華民族。據(jù)此回答10—12題。

10.堅(jiān)定不移推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)是：

A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑B.生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系狀況規(guī)律

C.人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律D.人類社會(huì)普遍存在的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律

11.材料中兩個(gè)“造?！斌w現(xiàn)了：

①人民群眾是社會(huì)歷史的主體 ②聯(lián)系具有普遍性

③唯物史觀的要求 ④中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

12.材料中的“新局面”、“新前景”、“新成就”給我們的哲學(xué)啟示是：

A.要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維B.敢于創(chuàng)新就能發(fā)展

C.創(chuàng)新源于大膽假設(shè)和豐富聯(lián)想D.創(chuàng)新就是要拋棄常規(guī)方法

13.本屆論壇的主題是“擴(kuò)大交流合作，共同振興中華”，圍繞推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)科技合作、加強(qiáng)兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作、深化兩岸教育交流合作等三項(xiàng)議題進(jìn)行研討，以鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同推進(jìn)中華民族復(fù)興大業(yè)。

舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇的經(jīng)濟(jì)生活依據(jù)是什么？

14.站在兩岸關(guān)系新的起點(diǎn)上，兩岸交流這一重要平臺(tái)，承載著兩岸同胞的厚望，肩負(fù)著“先導(dǎo)”“領(lǐng)航”的重任。本屆論壇旨在擴(kuò)大深化兩岸經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實(shí)現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮，鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

請(qǐng)運(yùn)用文化生活知識(shí)，談?wù)剬?duì)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇的認(rèn)識(shí)。

15.俞正聲說(shuō)，過(guò)去五年多來(lái)，兩岸關(guān)系開辟出和平發(fā)展的正確道路，取得了重大進(jìn)展。在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平為總書記的中共中央堅(jiān)持既定的大政方針，堅(jiān)定不移推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，滿懷信心同臺(tái)灣同胞攜手并肩，迎接中華民族的偉大復(fù)興。

運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)，談?wù)剝砂督?jīng)貿(mào)文化論壇帶給我們的重要啟示。

參考答案： 1.D2.B3.D4.C5.B6.B7.C8.B9.B10.C11.D12.A13、舉辦兩岸文化論壇的經(jīng)濟(jì)生活依據(jù)？

(1)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇是經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。為了提高經(jīng)濟(jì)合作制度化水平，使兩岸之間的經(jīng)貿(mào)合作持續(xù)發(fā)展，必須通過(guò)舉辦論壇等形式，推進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)科技交流和加強(qiáng)兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作。這是經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求，有利于促進(jìn)兩岸共同發(fā)展。

(2)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既需要發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的決定性作用，也需要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控。兩岸要建立和完善全國(guó)統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，必須呼喚誠(chéng)信，重建信用，并用法律規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為。

(3)舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，核心立場(chǎng)是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。大力推進(jìn)兩岸產(chǎn)業(yè)合作，擴(kuò)大雙向投資，進(jìn)一步相互開放金融市場(chǎng)，著力加強(qiáng)金融合作，有利于統(tǒng)籌兩岸協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步。

14、（1）文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響和相互交融。自2012年第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇以來(lái)，兩岸政治互信得到增強(qiáng)，各領(lǐng)域交流合作持續(xù)推進(jìn)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展保持良好勢(shì)頭。這說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)、政治是相互交融的。

（2）文化對(duì)人的影響。文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響。文化對(duì)人影響來(lái)自特定的文化環(huán)境和豐富多彩的文化活動(dòng)。因此，除了舉辦兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇外，還要面向兩岸基層民眾，更多地舉辦老百姓喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)。

（3）文化在交流中發(fā)展。要圍繞兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇，努力擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧。這有利于中華文化向外輻射，為世界文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。加強(qiáng)兩岸文化交流，有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

15、（1）要遵循社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是什產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。堅(jiān)定不移推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）要尊重人民群眾的歷史地位。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要鞏固和深化兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)基礎(chǔ)，努力拓展新局面、開辟新前景，促進(jìn)兩岸交流合作不斷取得新成就，造福兩岸同胞，造福中華民族。這是尊重人民群眾歷史地位的表現(xiàn)。

（3）要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。正確的價(jià)值觀必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。從人民群眾的根本利益出發(fā)，擴(kuò)大深化兩岸經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域的交流合作，實(shí)現(xiàn)兩岸共同發(fā)展繁榮。

第五篇：兩岸文化的異同的發(fā)展趨勢(shì)

兩岸文化的異同及發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)鍵詞：海峽兩岸 文化 民俗 差異 共同

摘要：臺(tái)灣與大陸同祖同宗，有著相同的文化積淀，與人文素養(yǎng)。但近代因受西方的入侵，加之蔣介石對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治，現(xiàn)今兩岸文化有著不少差異，但總的趁于一致的，在今后的發(fā)展過(guò)程中是會(huì)朝著和而不同的方向前進(jìn)的。

文化是一個(gè)民族的靈魂。悠悠五千年，中華民族雖飽經(jīng)憂患，但無(wú)論是外敵入侵，還是內(nèi)部戰(zhàn)亂，我們的國(guó)家依然凝聚不散。這是由于博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，具有無(wú)比的向心力和凝聚力。這是中華民族的一筆巨大的精神財(cái)富，是保持民族特性、維系民族情感的精神紐帶，是國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。海峽兩岸人民共同參拜黃帝，同樣以龍的傳人自居，擁有幾千年的文化積淀，所以說(shuō)總體上是一致的。但臺(tái)灣與大陸在近代又分開了幾十年，又有了各自的發(fā)展差異。

在歷史上，海峽兩岸同胞同宗同源，血脈相連，臺(tái)灣同胞為中華文化的發(fā)展作出了寶貴貢獻(xiàn)。由于歷史、地理和政治的原因以及海峽兩岸同胞長(zhǎng)期隔絕，臺(tái)灣文化也在發(fā)展中形成了自己的一些特點(diǎn)。但是，與大陸其他區(qū)域性文化一樣，臺(tái)灣文化是中華文化不可分割的組成部分。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，大陸的舊石器文化、新石器文化就已傳播到臺(tái)灣地區(qū)。隨著大陸先民對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)，大陸的哲學(xué)思想、倫理道德、科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、宗族制度等全面移植到臺(tái)灣。由于明清時(shí)期移居臺(tái)灣的主要是福建閩南地區(qū)、廣東潮汕地區(qū)人民，臺(tái)灣的方言主要是閩南話、客家話，臺(tái)灣的民間信仰、飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗以及婚喪嫁娶、祭祀禮儀與福建、廣東等地基本相同。特別是閩南文化與臺(tái)灣文化有著史緣久、地緣近、血緣親、語(yǔ)緣通、文緣深、俗緣同、商緣廣等關(guān)系，所以閩臺(tái)文化是同地域文化。

文化的發(fā)展具有歷史的繼承性與延續(xù)性。雖然在臺(tái)灣近代史上，臺(tái)灣文化一度承受了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但中華文化早已滲透在臺(tái)灣同胞精神生活與物質(zhì)生活的各個(gè)方面，凝聚成為兩岸中國(guó)人的精神紐帶。在臺(tái)灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見，許多臺(tái)胞在山東參訪時(shí)，無(wú)論行程多么緊迫，都會(huì)抽時(shí)間去拜訪曲阜“三孔”圣地。閩劇、歌仔戲、梨園戲、高甲戲、木偶戲、莆仙戲等地方戲劇深受臺(tái)灣同胞的喜愛。每年都有不少臺(tái)胞到福建莆田湄州灣祭拜媽祖。至于清明祭祖掃墓，端午吃粽子、賽龍舟，中秋賞月，重陽(yáng)登高，除

兩岸文化的異同及發(fā)展趨勢(shì)

化師一班

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季明中

夕吃年夜飯、守歲、放鞭炮、合家團(tuán)圓等民俗習(xí)慣等，無(wú)不是兩岸同根同宗的證明

首先在近代，臺(tái)灣受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但其文化內(nèi)含沒(méi)有發(fā)生變化。自17世紀(jì)中葉以來(lái)，無(wú)論是鄭成功祖孫三代還是清政府治臺(tái)的200余年中，統(tǒng)治者均在臺(tái)灣大力推行漢文化，在臺(tái)灣社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，臺(tái)灣文化成了中華文化的一部分。另外，在這幾百年中，出現(xiàn)幾次大陸去臺(tái)灣的移民潮，數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)的大陸人擁入臺(tái)澎，他們也將大陸文化尤其是閩越文化帶到臺(tái)灣。經(jīng)過(guò)多少代人的辛勤耕耘，中華文化已深植于臺(tái)灣社會(huì)的沃土之中。日本侵占臺(tái)灣時(shí)，雖然搞什么“皇民化運(yùn)動(dòng)”千方百計(jì)破壞中華文化，灌輸大和文化，以將臺(tái)灣人同化為日本帝國(guó)的“忠巨良民”，但遭到臺(tái)胞的堅(jiān)決抵制，使侵略者的圖謀破產(chǎn)。日本投降時(shí)廣大臺(tái)胞曾自豪地說(shuō)：“在日本人強(qiáng)暴的統(tǒng)治下，渡過(guò)了艱辛苦難的50年之后，我們?nèi)w臺(tái)灣人民終以純潔的中華血統(tǒng)歸還給祖國(guó)，以純潔的愛國(guó)心奉獻(xiàn)給祖國(guó)”。國(guó)民黨逃臺(tái)后首先對(duì)日本的殖民文化殘余進(jìn)行掃蕩，之后就亟力倡導(dǎo)以“反共復(fù)國(guó)”為目的的中華文化。盡管在近幾十年中隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化其文化內(nèi)涵發(fā)生一些變化，但臺(tái)灣文化仍是中國(guó)文化的一部分。其主要表現(xiàn)于：兩岸使用共同的漢字，漢語(yǔ)。多少年來(lái)，臺(tái)灣海陜兩邊的中國(guó)人都用漢字這個(gè)中華文化的基本細(xì)胞，作為交際的工具和記錄漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。臺(tái)胞寫出的文章、著述，無(wú)論是過(guò)去的文言體還是時(shí)下的白話體，從語(yǔ)言的角度講，與大陸完全一致。口語(yǔ)也一樣，無(wú)論是和臺(tái)胞進(jìn)行學(xué)術(shù)交流還是在臺(tái)北、高雄作社會(huì)交往，話語(yǔ)都是相同的、相通的。一般臺(tái)胞只在自己的小卷子里才講他們祖籍地的語(yǔ)言閩南話或客家話，而這兩種語(yǔ)言也屬中國(guó)七大方言之列。

民風(fēng)民俗是一個(gè)民族長(zhǎng)時(shí)間文化積殿的結(jié)果，是民族文化的重要內(nèi)容。前人曰：“風(fēng)俗之成，或數(shù)百年，或數(shù)十年，或遠(yuǎn)至千年。潛移默化，中于人心，而萃為其德，故其所以系于民族者大矣”。臺(tái)灣民俗可說(shuō)與大陸相同，尤其與閩越地區(qū)更為一致。例如，兩岸的中國(guó)人都過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)；都崇拜龍，視中華民族為龍的傳人；臺(tái)灣同胞的日常起居、飲食結(jié)構(gòu)、服裝式樣、審美情趣、房屋建筑式樣、消費(fèi)心理與方式與祖國(guó)大陸基本一樣；臺(tái)灣人的民間禮數(shù)、待客之道、酒茶文化、婚喪嫁娶之禮等，與大陸也毫無(wú)二致。海峽兩岸的人到對(duì)方活動(dòng)，無(wú)“人在異鄉(xiāng)為異客”之感，而是充滿“回家”的感覺(jué)。

兩岸宗教信仰的主流是一致的。臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的絕大多數(shù)人一樣信奉佛教、道教、一貫道、伊斯蘭教和天主教及基督教，僅前兩種就有信徒800萬(wàn)之多。各種各樣民間的信仰含

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蓋面更廣，且都與祖國(guó)大陸有關(guān)。臺(tái)灣民間信仰的神?，諸如玉皇大帝、三皇五帝、關(guān)帝、財(cái)神、灶王爺、土地、閻羅、城隍、有應(yīng)公、義民爺及其他自然和動(dòng)植物神靈，等等，都可從祖國(guó)大陸的民間信仰中找到他的原形。馬祖、王爺、國(guó)姓爺、保生大帝、臨水夫人、開漳圣王、清水祖師、三平祖師、廣澤尊王、清山王等，其祖宮祖廟大多在福建。如臺(tái)灣近千座馬祖廟都是莆田湄洲媽祖廟的子孫廟。1987年臺(tái)灣當(dāng)局開放探親政策之后至1997年，來(lái)湄洲朝圣的臺(tái)胞已達(dá)80萬(wàn)人次之多。

臺(tái)灣傳統(tǒng)的思想道德和大陸一樣，都以儒家提倡的價(jià)值觀念為主導(dǎo)。如儒家倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”，“樂(lè)以天下，憂以天下”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”；“天行健，君子自強(qiáng)不息”；“重義輕利”，“殺身以成仁”，“舍生而取義”；“天地人合一”，“以人為本”；“民水君舟”“民貴君輕”；“禮之用，和為貴”；“春秋大一統(tǒng)者，天地之常理，古今之通義”；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等等儒學(xué)的思想精華，不僅在大陸得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，在臺(tái)灣也深植于人民心中，且對(duì)其言行產(chǎn)生著重大影響。1999年6月在臺(tái)灣的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，在民眾心目中價(jià)值排名的前三名依次為“品德高尚的人”，“由努力奮斗而事業(yè)成功的人”，“有專業(yè)技術(shù)的專家”。就此，臺(tái)灣媒體贊嘆：“道德至上，臺(tái)灣人的主張”

在歷史上，臺(tái)灣和大陸是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，無(wú)論是從他的生活習(xí)慣還是民俗風(fēng)情。臺(tái)灣土地面積36200平方公里，包括臺(tái)灣本島、澎湖列島等80多個(gè)島嶼。最高峰玉山海拔3997米。為熱帶、亞熱帶氣候，長(zhǎng)夏無(wú)冬,多風(fēng)多雨。年平均氣溫約22°C，4—11月為夏季。風(fēng)景名勝有“八景十二勝”，如 阿里山云海、雙潭秋月、玉山積云等。臺(tái)灣最早的居民，是考古發(fā)現(xiàn)的“左鎮(zhèn)人”，發(fā)現(xiàn)于臺(tái)南縣左鎮(zhèn)，是一位20多歲的男性頭骨化石殘片，距今約2-3萬(wàn)年。這時(shí)，臺(tái)灣與大陸相連，“左鎮(zhèn)人”是從大陸遷移過(guò)去的。目前大陸發(fā)現(xiàn)的最早的人類是“巫山猿人”，距今約200萬(wàn)年。一萬(wàn)年前，冰川融化，海水上漲，臺(tái)灣被汪洋大海包圍，成了海島。

大陸移民臺(tái)灣的高峰有三次：明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣（1662年2月1日）前后，是大陸居民遷臺(tái)的一個(gè)高峰，約20萬(wàn)人。臺(tái)灣人最崇拜的民族英雄就是鄭成功，稱他為“開山王”。1683年，福建水師提督施瑯率軍攻占臺(tái)灣，1887年，設(shè)臺(tái)灣省。在這個(gè)期間，是大陸移民的又一個(gè)高峰。國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，是大陸居民入臺(tái)的最后一個(gè)高峰，去臺(tái)人口約200萬(wàn)。“左鎮(zhèn)人”的后代和其他比較早遷入臺(tái)灣的大陸居民，構(gòu)成了臺(tái)灣的土著居民——“高山族”（原住民）臺(tái)灣人口2003年底為2260萬(wàn)，98%是漢族移民，2%是原住民。

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在臺(tái)灣移民中，福建閩南人最多，占83.1%。其次是廣東人，占15.6%。臺(tái)灣現(xiàn)有山東人80多萬(wàn)。

臺(tái)灣民間文化基本上屬于閩南民間文化。臺(tái)灣的方言就是閩南話，臺(tái)灣的生活習(xí)俗與閩南人沒(méi)有什么差異，臺(tái)灣的民間信仰也都是從福建傳承過(guò)去的。

閩南民間文化來(lái)源于中原。閩南人基本上是“客家人”，他們是從魏晉以后從中原南下的。臺(tái)灣居民的遠(yuǎn)祖大多是從中原南遷福建，然后渡海去臺(tái)，因此臺(tái)灣人自稱“河洛郎”。臺(tái)灣民間文化與中原文化有密切的聯(lián)系，其語(yǔ)言是河洛的古辭古音，其風(fēng)俗是中原的古禮古儀，如今日臺(tái)灣唯一的“歌仔戲”即為當(dāng)年河洛戲。

下面以2001年我們?cè)谂_(tái)灣拍攝的民間文化為例，來(lái)看一下臺(tái)灣民間文化。臺(tái)灣的飲食習(xí)慣與大陸基本相同，且更具北方性。如吃饅頭。最好的饅頭叫“山東大饅頭”合餐。臺(tái)灣人請(qǐng)客，也是合餐。中國(guó)在唐代以前是分餐。唐代開始出現(xiàn)合餐。從宋以后，合餐流行。臺(tái)灣人的合餐與大陸基本一樣。臺(tái)灣人好酒，酒店常見“不醉不歸”條幅。還有“嘔吐池”。臺(tái)灣盛行宵夜。這是受日本風(fēng)俗的影響。但臺(tái)灣宵夜的飲食習(xí)慣與大陸基本相同。在早點(diǎn)方面，臺(tái)灣的早點(diǎn)與大陸基本相同。嗜好：嚼檳榔 民以食為天。飲食最能反映一個(gè)地方的文化特征。迷信：廟。臺(tái)灣文化的主體是大陸文化。但臺(tái)灣還有原住民文化等其他文化。但這不能否定臺(tái)灣文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)各個(gè)地區(qū)的文化都有自己的地方特色。

從另一方面，來(lái)自大陸的話劇四世同堂的成功演出也可看出一點(diǎn)。

由國(guó)家話劇院創(chuàng)作演出的大型話劇《四世同堂》10月30日在臺(tái)北中山紀(jì)念館隆重首演，老舍先生的這部名著問(wèn)世六十多年后第一次以話劇的形式搬上了舞臺(tái)。本次演出是國(guó)家話劇院首次嘗試“大陸排練、臺(tái)灣首演”、新作品首先為臺(tái)灣同胞服務(wù)的劇目排演新模式。同時(shí)，也是大陸赴臺(tái)演出團(tuán)體首次采用兩岸緊密合作的商業(yè)運(yùn)作模式，實(shí)現(xiàn)了全票房銷售，該劇首輪在臺(tái)北共演出三場(chǎng)，票房銷售已超過(guò)90%，票房收入新臺(tái)幣700萬(wàn)元，觀眾人數(shù)超過(guò)6500人。家級(jí)文藝作品的優(yōu)秀品質(zhì)在臺(tái)灣獲得了社會(huì)關(guān)注和市場(chǎng)效應(yīng)的雙豐收。

以老舍先生在這部作品里詮釋了中國(guó)人家庭觀念的至高境界——“四世同堂”，是值得每一個(gè)中國(guó)人珍藏的民族記憶。祁老人、瑞宣、大赤包、冠曉荷等一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，至今傳讀不衰，歷久彌新??話劇《四世同堂》歷經(jīng)三年多的醞釀、籌備和三個(gè)多月的精心排練，凝聚了國(guó)話人的諸多心血。老北京的四合院、演員們地道的“京片子”、風(fēng)味濃郁的北平生活畫卷，讓臺(tái)灣同胞領(lǐng)略到了老北京文化的魅力。

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一位年逾古稀的臺(tái)北觀眾看完演出后激動(dòng)地表示：“這部話劇很生動(dòng)，好像看到了活的歷史，能感受到兩岸同胞在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代同仇敵愾的情感。這是一部偉大的作品！” 一位學(xué)習(xí)戲劇的臺(tái)灣研究生說(shuō)：“整出戲很有歷史的縱深感，演員的表演也功力十足！盡管臺(tái)詞都是不折不扣的‘京片子’，但接受起來(lái)完全沒(méi)問(wèn)題，共同的歷史記憶和情感也能激發(fā)出共鳴?！敝纤囆g(shù)家、主演雷恪生首演當(dāng)晚邀請(qǐng)了生活在臺(tái)北、已經(jīng)87歲高齡的堂兄雷怡生一家人來(lái)看戲，并激動(dòng)地告訴觀眾這是他倆分別六十多年后首次在臺(tái)北見面，他在謝幕時(shí)含著淚對(duì)哥哥說(shuō)：“等我完成了演出任務(wù)，一定到你家去看你！”這一感人的場(chǎng)景引起了全場(chǎng)觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

為了有效延伸此次《四世同堂》赴臺(tái)舞臺(tái)演出的場(chǎng)景，增加觀眾的參與體驗(yàn)活動(dòng)，拉近當(dāng)?shù)赜^眾與歷史的距離，更加全面的詮釋原著的內(nèi)涵，提升演出的感染力，國(guó)家話劇院聯(lián)合北京市西城區(qū)人民政府，借助西城區(qū)區(qū)域內(nèi)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，于演出同時(shí)在臺(tái)北中山紀(jì)念館舉辦“新城舊影中的京都印象--老北京文化展”，與劇目演出相得益彰。展覽分為實(shí)物展區(qū)和多媒體互動(dòng)展區(qū)，參觀者及觀眾不僅可以觀賞到，還可以與來(lái)自北京市西城區(qū)的內(nèi)畫鼻煙壺、臉譜繪制、毛猴、七巧板、剪紙、面塑、皮影等7項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)家進(jìn)行互動(dòng)式表演。首次以“劇目演出+文化展覽”的形式，把原汁原味的老北京風(fēng)情展現(xiàn)在臺(tái)灣同胞面前，真正體現(xiàn)出“觀《四世同堂》、享文化大餐”的理念?！袄媳本┪幕埂币渤蔀橐淮我允袌?chǎng)方式運(yùn)作的、文化展覽與文藝演出融為一體的文化交流。

演出結(jié)束后，國(guó)民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)等人趕往后臺(tái)，看望了全體演員并發(fā)表了講話。連戰(zhàn)在講話中說(shuō)，老舍先生是我們大家都很尊重、也很尊敬的一位作家。抗戰(zhàn)的時(shí)候，我在重慶念小學(xué)，也就是你們劇中演的這段時(shí)間。這是我們中華民族最黯淡的一段時(shí)期，我們?cè)谧鹬貧v史的大前提下，能夠把中華民族共同的犧牲、奮斗記住，流的血、流的汗就沒(méi)有白流。這是我們這一代人，也是給我們下一代人的一個(gè)最好的教育。在兩岸大家共同努力，走和平發(fā)展的道路的時(shí)候，演這樣一出戲，我覺(jué)得有非常深刻的意義。第一感謝大家，第二祝福大家，第三希望好戲以后能常來(lái)演，謝謝你們！

由此不難看出，兩岸文化是有很多的共同特點(diǎn)的，并且是受到兩岸人民共同喜歡的。對(duì)于這同祖同宗的文化，是必將走向和的，但又不是完全的相同，正如中國(guó)古老的哲學(xué)思想，君子和而不同。這也必將是海峽兩岸文化的最終走向。

參考書目：王保國(guó).文化紐帶與國(guó)家統(tǒng)一——以中原文化為中心.河南師范大學(xué)學(xué)

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報(bào).2006,33(3)李文.媽祖信仰與海峽兩岸的文化同緣關(guān)系.鷺江職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2003,11(4)孔文祥.國(guó)共兩黨對(duì)中華文化的態(tài)度及兩岸關(guān)系的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn).中共山西省委黨校學(xué).2006,29(3)

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