第一篇：哲學(xué)視角下的中國(guó)夢(mèng)

哲學(xué)視角下的中國(guó)夢(mèng)

五千年民族魂，生生不息；一代代炎黃種，風(fēng)雨前行；揮汗水灑熱血，為國(guó)強(qiáng)盛；一人夢(mèng)民族夢(mèng)，中國(guó)崛起。夢(mèng)，是一個(gè)人頭腦中的虛幻；中國(guó)，是我們生活成長(zhǎng)的地方。“中國(guó)夢(mèng)”，則將二者結(jié)合在一起，既給夢(mèng)以現(xiàn)實(shí)的依存，又賦予中國(guó)美好的暢想——不過，每個(gè)人在中國(guó)這個(gè)大家庭中扮演的角色不同，因而每個(gè)人的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)也不同，所以，“中國(guó)夢(mèng)”也因人而異。

總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國(guó)家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

這一時(shí)代解讀，既飽含著對(duì)近代以來中國(guó)歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)方向?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求。

“中國(guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。中國(guó)夢(mèng)，也是每個(gè)人的夢(mèng)

中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如鐵”

中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄?！?/p>

中華民族的明天，可以說是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”

下面就結(jié)合我所學(xué)的哲學(xué)原理來簡(jiǎn)單地分析一下中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展歷程：

馬克思主義認(rèn)為：任何事物都不是一層不變的，一切物體都是發(fā)展變化的，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

人類社會(huì)一直在不停地發(fā)展變化，從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再?gòu)呐`社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國(guó)家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。從我國(guó)的歷史來看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。長(zhǎng)期以來，中華文明以其獨(dú)有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列，為世界文明進(jìn)步作出過巨大的貢獻(xiàn)。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國(guó)

很快落伍了。固步自封的封建統(tǒng)治者仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢(mèng)想之中，等待著“萬國(guó)來儀”。不料，等來的卻是西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，等來的卻是亡國(guó)滅頂之災(zāi)。隨后，人們意識(shí)到了封建制度已不再符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)、它已經(jīng)是腐舊了的事物，更認(rèn)識(shí)到了以前的夜郎自大、“天朝上國(guó)”的想法不可取，應(yīng)該有一種新的體制來代替舊的封建制度。于是不少仁人志士們紛紛開始尋求救國(guó)圖存之路，前仆后繼，不畏犧牲，這才有了新中國(guó)的誕生，有了如今的“中國(guó)夢(mèng)”。

哲學(xué)原理指出：任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)原理還認(rèn)為：事物的發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，即實(shí)物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的，這就要求人們要正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。

1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國(guó)的國(guó)門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。這證明了一個(gè)鐵律：落后就會(huì)挨打，生存必須自強(qiáng)。中華民族猶如一頭沉睡的雄獅。在喚醒中華民族萌發(fā)出中國(guó)夢(mèng)的過程中，無數(shù)仁人志士屢踣屢起，不懈探索奮斗。真正把中國(guó)人民和中華民族帶上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的人間正道的，是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生之日起，就在華夏大地掀起了一場(chǎng)前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。在這場(chǎng)史無前例的偉大革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨從蹣跚學(xué)步的幼年迅速成長(zhǎng)起來，經(jīng)歷過一次又一次血與火的考驗(yàn)。從大革命失敗的血雨腥風(fēng)到井岡山的星火燎原，從第五次反“圍剿”失敗到經(jīng)過萬里長(zhǎng)征后在抗日烽火中再起，從奮起反擊國(guó)民黨軍的全面內(nèi)戰(zhàn)到五星紅旗在天安門廣場(chǎng)冉冉升起，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”！從1840年起，中華民族為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，整整走過了109年，才邁出了贏得民族獨(dú)立、人民解放的第一步。在這一百余年的前80年間，中國(guó)人民始終在黑暗中探索。只有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和奮斗，才把中國(guó)從黑暗引向了光明。在整個(gè)中國(guó)革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”犧牲了數(shù)百萬優(yōu)秀黨員，中華民族犧牲了上千萬英雄兒女，英烈們的鮮血染紅了五星紅旗。這都表明了在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)途中的前進(jìn)性與曲折性。同時(shí)也體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。

從哲學(xué)上來說，矛盾具有普遍性和特殊性，在矛盾群中又有主要矛盾和次要矛盾之分。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

例如，在十一屆三中全會(huì)以前，由于當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)嚴(yán)峻，階級(jí)斗爭(zhēng)普遍且存在了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，我們黨的工作重心一直以階級(jí)斗爭(zhēng)為主，導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的忽視，造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大衰退；但是后來國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人逐漸認(rèn)識(shí)到文化大革命使中國(guó)遭受了巨大的損失，在那動(dòng)蕩的十年中中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不但沒有前進(jìn)，甚至反而倒退了，而其他的西方國(guó)家在這十年中都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)跟世界的距離越來越遠(yuǎn)，此時(shí)，在中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)不再

是主要矛盾，燃眉之急是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。于是，在接下來的文化大革命后舉行的第一次大會(huì)即十一屆三中全會(huì)上，確定了確定黨和國(guó)家的工作重心以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主。這使得中國(guó)夢(mèng)得以往下發(fā)展的可能。從哲學(xué)原理的角度上講，中國(guó)夢(mèng)不僅是一種奮斗方向，也是一種理論形成的先決條件。這種理論的形成就是確立了社會(huì)主義初級(jí)階段在頂層設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)思想，形成我們?cè)趶?fù)興中華民族大業(yè)上的世界觀和方法論。

馬克思主義的基本原理是對(duì)世界觀和方法論終極意義的探索和解釋，是一種思想價(jià)值在精神、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域各種層面上的理論原理的確立。中國(guó)夢(mèng)也是馬克思主義的世界觀和方法論的新表述，是在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)過程中形成的新的價(jià)值觀和思想體系，由中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系孕育。

決定中國(guó)夢(mèng)的歷史航向只有一條道路，那就是堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，用人民的力量凝聚改革的共識(shí)，使中國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)匯聚成科學(xué)發(fā)展的正能量，直至成為一個(gè)時(shí)代的力量，時(shí)代的精神，時(shí)代的方向，中國(guó)夢(mèng)才能成為每一個(gè)中國(guó)人最理想的夢(mèng)想。

第二篇：心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

論文標(biāo)題:心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析

Idioms, Culture Vacancy and Translation

論文作者 雷玉瓊

論文導(dǎo)師 許康,論文學(xué)位 碩士,論文專業(yè) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

論文單位 湖南大學(xué),點(diǎn)擊次數(shù) 44,論文頁(yè)數(shù) 62頁(yè)File Size3319k

2002-10-01論文免費(fèi)下載 http://paper.dic123.com/lunwen_32630072/ 心理學(xué)哲學(xué);發(fā)展;規(guī)律;統(tǒng)一

philosophy in psychology;development;law;integration

心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門科學(xué)。整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展的歷程可分為兩個(gè)階段，分水嶺就是1879年心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來成為獨(dú)立的科學(xué)。第一階段指1879年以前心理學(xué)包含在哲學(xué)之中時(shí)的發(fā)展。第二階段是1879年以后心理學(xué)的發(fā)展。獨(dú)立后的心理學(xué)在一百多年的發(fā)展歷程中，因?yàn)榇嬖诳茖W(xué)主義和人文主義兩種研究取向而一直處于四分五裂的狀態(tài)之中，心理學(xué)的統(tǒng)一目前是理論心理學(xué)研究的一個(gè)重要課題。心理學(xué)統(tǒng)一工作只有在心理學(xué)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下才有可能順利完成?；诖耍疚氖芸茖W(xué)哲學(xué)有關(guān)知識(shí)的啟發(fā)，從心理學(xué)哲學(xué)的角度，對(duì)心理學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了探索。本文首先闡述了心理學(xué)哲學(xué)基本范疇和命題，發(fā)掘、整理和分析了前心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展歷程以及有關(guān)重大史事，搜索了中國(guó)心理學(xué)的前輩們引進(jìn)和傳播西方心理學(xué)方面的工作和見解，從而發(fā)現(xiàn)在心理學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)主義心理學(xué)一直居于主流地位，科學(xué)主義是現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)思想，但它并沒能實(shí)現(xiàn)對(duì)心理學(xué)的統(tǒng)一，卻適得其反；科學(xué)主義和人文主義心理學(xué)在文化、哲學(xué)、邏輯等角度的對(duì)立、斗爭(zhēng)與融合構(gòu)成了現(xiàn)代西方心理學(xué)發(fā)展的兩條基本線索；現(xiàn)代西方心理學(xué)在革命中成長(zhǎng)；現(xiàn)代西方心理學(xué)的發(fā)展由人性的失落走向人性的回歸。規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。文章在最后以心理學(xué)發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)，為心理學(xué)統(tǒng)一工作的實(shí)踐提出了一些新思路：在方法論上接受唯物辯證法的統(tǒng)一指導(dǎo)，允許實(shí)證和人文等多種具體研究方法的“和平”共處；建立統(tǒng)一的科學(xué)觀，在統(tǒng)一的規(guī)范下可以存在不同的心理學(xué)探索，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有差別的統(tǒng)一。

The science of psychology studies the psychological action and behavior of human beings and animals.The whole development history of western psychology can be divided into two sections according to the historical affair that psychology broke away from philosophy and became an independent science in 1879.The period before 1879 when psychology was a part of philosophy makes up the first section.The latter section refers to the psychology“s development after!879.During the more-than-one-hundred-year development history after independence, psychology has always been disintegrating due to two researching directions(scientificalism and humanism)in it.So the subject of psychology”s integration has become a heated topic in the study of theoretical psychology at present.The practice of psychology“s integration might be accomplished under the instruction of the law of psychology”s development, based on which and enlighten by the knowledge concerned in philosophy of science, the thesis explores the law of psychology“s development from the angle of philosophy in psychology.The thesis first states the primary category and proposition of philosophy in psychology, then excavates, sifts and analyzes the vital historical events happening in the developing process of pre-psychology and modern psychology, finally searches the distinguished Chinese psychologists” practice and viewpoints on introducing and spreading western psychology In China.From all the above-mentioned, the thesis has got the findings: scientific psychology has always been the main aspect in the science of psychology and scientificalism the dominant idea in western psychology“s development;the conflict and fusion of scientific and humanistic psychology from the angle of culture, philosophy and logic form two basic threads in modern western psychology”s development;modern western psychology grows through revolutions;modern western psychology attaches great importance to human nature instead of ignoring it as in the past.Law serves as guide to practice.Under the instruction of the above-described law, the thesis puts forward several new proposals for the practice of psychology"s integration: establishing the unified instruction of materialist dialectics as a theoretical basis of methodology in psychology, in which the concrete positive and humanistic researching means can co-exist peacefully;building an integrated viewpoint of science, in which there might be various psychological researches and an integration in psychology with difference can be attained。

第三篇：中國(guó)夢(mèng)視角下大學(xué)生工作價(jià)值觀的重構(gòu)

中國(guó)夢(mèng)視角下大學(xué)生工作價(jià)值觀的重構(gòu)

[摘要]中國(guó)夢(mèng)的提出，為廣大人民繪制了關(guān)于國(guó)家、人生的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，明確了中國(guó)未來發(fā)展走向的重大問題。作為肩負(fù)社會(huì)主義建設(shè)重任的大學(xué)生，應(yīng)在中國(guó)夢(mèng)的引導(dǎo)下，構(gòu)建出合理的工作價(jià)值觀，在進(jìn)入社會(huì)后積極踐行中國(guó)夢(mèng)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；大學(xué)生工作價(jià)值觀；重構(gòu)

2012年11月29日，在全國(guó)上下學(xué)習(xí)貫徹十八大精神的熱潮中，總書記在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次提及中國(guó)夢(mèng)，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)指的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中深入闡明了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在意義：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)的提出，具有重大的現(xiàn)實(shí)和理論意義，明確了中國(guó)未來發(fā)展走向的重大問題，也描繪出一幅國(guó)繁昌盛、人民幸福的美好藍(lán)圖，極大地增強(qiáng)了全國(guó)人民的拼搏向上的精神，已成為指引廣大群眾眾志成城勇于拼搏的一面旗幟。

一、“中國(guó)夢(mèng)”與大學(xué)生工作價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要以大學(xué)生為主體

中國(guó)夢(mèng)的提出，彰顯了具有中國(guó)特色的發(fā)展方向，而身負(fù)著中華民族建設(shè)和接班重任的在校大學(xué)生，就是踐行中國(guó)夢(mèng)的生力軍。在2013年5月4日，習(xí)近平同各界優(yōu)秀青年代表座談講話時(shí)指出：“中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的，中華民族偉大復(fù)興始終將在廣大青年的接力奮斗中成為現(xiàn)實(shí)！”因此，當(dāng)代大學(xué)生要深入挖掘中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在涵義，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，努力成為中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)者和實(shí)踐者，早日助圓中華人民的中國(guó)夢(mèng)。

（二）大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以“中國(guó)夢(mèng)”為引領(lǐng)

“大學(xué)生屬于青年群體，具有青年群體價(jià)值觀形成的普遍特點(diǎn)。極具變化的自然性、日趨成熟的社會(huì)性和逐步完善的實(shí)踐性。”目前，我們中國(guó)處于各種思潮共存的情況，大學(xué)生群體的價(jià)值取向也較為容易受到波動(dòng)和影響。因此，在這種情境下，建構(gòu)并倡導(dǎo)一種主流、積極向上的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的發(fā)展極具現(xiàn)實(shí)意義?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵體現(xiàn)了鮮明時(shí)代性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)，為塑造大學(xué)生核心價(jià)值觀提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，能夠更好地指導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀教育。因此，從2013年年初開始，教育部開始在全國(guó)各類學(xué)校開展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育，通過教育活動(dòng)讓在校青年進(jìn)一步明晰中國(guó)夢(mèng)倡導(dǎo)的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而構(gòu)建出中國(guó)夢(mèng)特有的引導(dǎo)態(tài)勢(shì)，對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的理想、選擇什么樣的人生、創(chuàng)造什么樣的價(jià)值，提供了明確的方向性，為培育新一代有理想、有文化的大學(xué)生不僅提供了理論依據(jù)，更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生工作價(jià)值觀作為價(jià)值觀重要的一部分，體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)待職業(yè)的觀點(diǎn)，影響著他們的職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)，直接關(guān)系到他們的就業(yè)問題，進(jìn)而影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，在中國(guó)夢(mèng)的大背景下，應(yīng)如何培養(yǎng)大學(xué)生正確的職業(yè)價(jià)值觀，樹立為中華民族奮斗的共同理想，是大學(xué)教育迫切需要探尋的問題。

二、中國(guó)夢(mèng)視角下大學(xué)生的工作價(jià)值觀

目前，開放經(jīng)濟(jì)體制的影響，當(dāng)代大學(xué)生的工作價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化和綜合化。不少大學(xué)生沒有理性思考現(xiàn)實(shí)和理想的差距，存在著現(xiàn)實(shí)和理想相互沖突的價(jià)值取向；不少大學(xué)生只注重追求短期的利益；也有一些大學(xué)生向往條件優(yōu)渥的大城市，而不愿去條件艱苦的基層鍛煉；還有一些大學(xué)生崇尚自我，注重個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些價(jià)值取向都直接影響到他們的就業(yè)選擇。而隨著中國(guó)夢(mèng)的提出，表現(xiàn)出中國(guó)人的共同理想和目標(biāo)方向，對(duì)大學(xué)生的工作價(jià)值觀教育有了更為積極的導(dǎo)向和激勵(lì)功能，幫助大學(xué)生塑造正確的工作價(jià)值觀念。

（一）職業(yè)價(jià)值觀的靈魂――人的全面發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，任何一種職業(yè)都需要一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能才能勝任，因此需要大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，不斷尋求職場(chǎng)內(nèi)外自我的全面發(fā)展。全面發(fā)展的職業(yè)觀的樹立，能引導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)行擇業(yè)時(shí)，不僅僅只關(guān)注眼前利益：如工資、福利待遇等，更關(guān)注的是自身的知識(shí)更新和自身完善，將要從事的職業(yè)本身能否獲得綜合素質(zhì)的提升、經(jīng)驗(yàn)的積累，以及是否能使得自己的才能得到充分的發(fā)揮，最終使自己得到全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的需求，成為中國(guó)夢(mèng)踐行者中的一員。

（二）職業(yè)價(jià)值觀的核心――社會(huì)價(jià)值

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森指出：在社會(huì)完全平等的競(jìng)爭(zhēng)條件下，自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程也是為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過程。然而，如果在擇業(yè)過程中，過于注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，容易走入極端，導(dǎo)致自我為中心，個(gè)人主義嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，社會(huì)意識(shí)淡化，服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)意識(shí)不強(qiáng)。價(jià)值取向片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要，把個(gè)人利益居首位，而當(dāng)社會(huì)利益和個(gè)人利益沖突時(shí)，趨向犧牲大我成就小我，導(dǎo)致既不滿足社會(huì)發(fā)展的需要，反之也限制了自身的發(fā)展?？倳浽?013年4月28日《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》中指出：“得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！币虼?，要樹立大學(xué)生以國(guó)家利益為重，服從社會(huì)需要的職業(yè)價(jià)值觀，選擇符合社會(huì)發(fā)展的職業(yè)目標(biāo)，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，努力在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中貢獻(xiàn)智慧和力量。

（三）職業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)――艱苦奮斗

在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的今天，大學(xué)生在職業(yè)選擇中避苦就易，傾向于舒適的工作環(huán)境和保障度較高的工作，大多數(shù)不愿意到條件艱苦的基層或偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。這對(duì)嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是一種惡性激化，也不利用人才的調(diào)配，更不利于我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。在2013年5月4日，習(xí)近平同各界優(yōu)秀青年代表座談講話時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，需要廣大青年鍥而不舍、馳而不息的奮斗。”因此，要全面引導(dǎo)大學(xué)生以艱苦奮斗為基礎(chǔ)的職業(yè)價(jià)值觀，培養(yǎng)大家勤奮踏實(shí)、吃苦耐勞、積極進(jìn)取的工作態(tài)度和作風(fēng)，立足本職、埋頭苦干，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)盡自己該有的一份力。

三、中國(guó)夢(mèng)視角下大學(xué)生工作價(jià)值觀培育的方法

在中國(guó)夢(mèng)的大背景下，要樹立大學(xué)生全面發(fā)展、社會(huì)價(jià)值和艱苦奮斗的正確的職業(yè)價(jià)值觀，必須探索出一套適應(yīng)大環(huán)境的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀培育新途徑。

（一）營(yíng)造良好的工作價(jià)值觀培育環(huán)境

環(huán)境的影響對(duì)人是潛移默化的，為了中國(guó)夢(mèng)背景下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的教育能有所成效，就要充分發(fā)揮環(huán)境的積極影響作用，通過良好環(huán)境的營(yíng)造，來促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的培育。首先，要充分發(fā)揮模范典型的社會(huì)影響輻射作用，激發(fā)社會(huì)環(huán)境正能量的傳播。習(xí)近平在2013年4月28日同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)，就提出：“各級(jí)黨委、政府和工會(huì)組織要??廣泛宣傳勞模先進(jìn)事跡，使勞模精神不斷發(fā)揚(yáng)光大。”因此，學(xué)習(xí)勞動(dòng)模范的典型事例，宣揚(yáng)勞動(dòng)模范愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，發(fā)揮勞動(dòng)模范的骨干帶頭作用，將這種精神傳播到社會(huì)各個(gè)群體，進(jìn)而影響到個(gè)人職業(yè)價(jià)值觀的培育。其次，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，校園環(huán)境的導(dǎo)向和熏陶作用必不可少。通過學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的建設(shè)，開展主題教育，同時(shí)還要加強(qiáng)校園物質(zhì)環(huán)境無聲勝有聲的影響作用，強(qiáng)化矢志艱苦奮斗、服從社會(huì)需要、追求自身全面發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀教育，讓在此環(huán)境熏陶下的同學(xué)們?cè)谌粘W(xué)習(xí)、生活中潛移默化地將其內(nèi)化成自身的職業(yè)價(jià)值觀。

（二）創(chuàng)新完善的工作價(jià)值觀培育教學(xué)體系

首先，作為大學(xué)生的必修課程，高校思想政治理論課在大學(xué)生的工作價(jià)值觀培育過程中發(fā)揮著重要作用?！熬痛髮W(xué)生思想政治教育和立德樹人事業(yè)而言，‘中國(guó)夢(mèng)’是內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合?！袊?guó)夢(mèng)’以一種新的言說社會(huì)理想、奮斗目標(biāo)的方式，表達(dá)了當(dāng)今中國(guó)的重要社會(huì)理想?！币虼耍鶕?jù)思政課的特點(diǎn)，充分挖掘教學(xué)資源，將中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容和思政教學(xué)有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)的過程中逐步影響并最終達(dá)到培育大學(xué)生工作價(jià)值觀的目標(biāo)。一方面，在思政課堂上要加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)及相關(guān)理論的探討和學(xué)習(xí)，在系統(tǒng)的教學(xué)指導(dǎo)下，將中國(guó)夢(mèng)內(nèi)容和思政課相互滲透聯(lián)接，促使大學(xué)生能夠充分把握中國(guó)夢(mèng)精神的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)；另一方面，思政課絕不能停留在理論的傳授上，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)，啟發(fā)同學(xué)們自主思考問題、解決問題，通過自主、體驗(yàn)式的課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)同學(xué)們真正地、自主地探索中國(guó)夢(mèng)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的精神進(jìn)行探索、表達(dá)和發(fā)現(xiàn)。在深刻理解中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，全面認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，將其內(nèi)化為自身的精神動(dòng)力，進(jìn)而引導(dǎo)其構(gòu)建與中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境相符的職業(yè)價(jià)值觀。

其次，作為大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀培育的直接載體，高校就業(yè)指導(dǎo)課程在中國(guó)夢(mèng)提出后，需要?jiǎng)?chuàng)新系統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀培育教學(xué)，最重要的是要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的教育。中國(guó)夢(mèng)給廣大群眾繪制了關(guān)于人生、職業(yè)的遠(yuǎn)大愿景和廣闊藍(lán)圖，而這些藍(lán)圖都需要腳踏實(shí)地、逐步規(guī)劃來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生從步人大學(xué)起，就要樹立規(guī)劃自身職業(yè)、人生的意識(shí)，在中國(guó)夢(mèng)的引導(dǎo)下，樹立合理的工作價(jià)值觀，將個(gè)人夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)有機(jī)融合，共同成就。因此，高校就業(yè)指導(dǎo)課在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的教學(xué)上，最主要的是要全面引導(dǎo)學(xué)生樹立職業(yè)生涯規(guī)劃必要性的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)生涯規(guī)劃視為大學(xué)生活中不可或缺的一部分，無論在理論還是實(shí)踐上逐步完善自身的職業(yè)生涯規(guī)劃。

（三）建構(gòu)完善的工作價(jià)值觀實(shí)踐培育體系

一方面，依托黨團(tuán)建設(shè)，組織“中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，培育大學(xué)生正確的價(jià)值觀。總書記在五四講話中提出，“共青團(tuán)要在廣大青少年中深入開展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，為每個(gè)青少年播種夢(mèng)想、點(diǎn)燃?jí)粝?，讓更多青少年敢于有?mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)”。高校要在學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)揮黨建組織和團(tuán)建組織的領(lǐng)導(dǎo)先鋒作用，開展一系列以中國(guó)夢(mèng)為主題的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)投身實(shí)踐，在實(shí)踐的過程中體驗(yàn)價(jià)值觀的真諦，提高對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”視角下價(jià)值觀的認(rèn)知，進(jìn)而培育出新形勢(shì)下大學(xué)生正確的價(jià)值觀。另一方面，結(jié)合職業(yè)實(shí)踐，培育大學(xué)生合理的職業(yè)價(jià)值觀。在依托校內(nèi)黨團(tuán)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，校外職業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀、特別是職業(yè)價(jià)值觀的教育必不可少。高校應(yīng)建立完善的在校生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)校企合作，在真實(shí)的職業(yè)實(shí)踐的過程中，相應(yīng)的職業(yè)價(jià)值觀能得到體現(xiàn)，進(jìn)而進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范和調(diào)節(jié)，最終才能實(shí)現(xiàn)正確的職業(yè)價(jià)值觀的培育。

我們有充分理由相信，在中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下，培育出大學(xué)生艱苦奮斗、服從社會(huì)需要、追求自身全面發(fā)展的工作價(jià)值觀，在進(jìn)入社會(huì)后積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第四篇：中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)思考

中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)思考

在2013年3月份的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。習(xí)近平同志提出中國(guó)夢(mèng)的思想，有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)涵。以下是我對(duì)中國(guó)夢(mèng)的幾點(diǎn)哲學(xué)思考。

首先，從唯物論的角度看。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是世界的主觀映像。社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。并且，意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，能夠正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)物質(zhì)具有反作用。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)充分并發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求。社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。相應(yīng)地，“中國(guó)夢(mèng)”也呈現(xiàn)出這個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征，是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的正確反映。對(duì)中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義道路具有正確的指導(dǎo)作用。所以習(xí)近平總書記提到：“我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗?！边@是我們有目的、有意識(shí)地改造世界的表現(xiàn)。

從辯證法的角度看，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。另外，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理要求我們要重視量的積累，不失時(shí)機(jī)、抓住機(jī)遇促成質(zhì)的飛躍。

中國(guó)夢(mèng)緊緊抓住發(fā)展的觀點(diǎn)。對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展提出了新要求。從近代中國(guó)到當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展來看，我們?nèi)〉昧撕艽蟮某删?，也遇到了許多艱難險(xiǎn)阻，但我們要勇敢面對(duì)挫折，迎接挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心。這就要求我們要有道路自信、理論自信和制度自信。實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，要從一點(diǎn)一滴做起。當(dāng)前要著力打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)版，不失時(shí)機(jī)地加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，要更多地依靠?jī)?nèi)需拉動(dòng)，“中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的實(shí)際利益緊緊聯(lián)系在一起?！边@也體現(xiàn)了整體和部分密不可分的聯(lián)系。個(gè)人和中華民族是密不可分的，歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。

從唯物史觀角度看，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。

中國(guó)夢(mèng)追根究底是人民夢(mèng)。所以總書記說，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！薄皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！薄叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊?guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是人民，這句話體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)夢(mèng)中的以人為本、執(zhí)政為民的價(jià)值取向。

中國(guó)夢(mèng)作為體現(xiàn)馬克思人學(xué)核心思想的價(jià)值理想是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新境界，必將開啟中國(guó)更加美好的明天。

第五篇：哲學(xué)視角看人生

哲學(xué)視角看人生

俞吾金 浙江蕭山人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義和國(guó)外思潮研究中心（國(guó)家985重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心（教育部重點(diǎn)研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會(huì)副主席暨人文社科學(xué)部主席、教育部長(zhǎng)江特聘教授、國(guó)務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究外國(guó)哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義，在已出版的科研成果中，有11項(xiàng)獲得省部級(jí)以上（含省部級(jí)）一等獎(jiǎng)。

我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾說過，哲學(xué)就是對(duì)人生意義的探究。在歷史的長(zhǎng)河中，一個(gè)人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個(gè)活著的人都應(yīng)該思索的問題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省自己的人生，使它變得更有價(jià)值，更有意義。

選擇怎樣的人生

生命的價(jià)值就在于它是短暫的，正因此，它才值得每個(gè)人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。

我曾經(jīng)在課堂上問學(xué)生：“你們能說出幾個(gè)父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對(duì)曾祖父的姓名已經(jīng)茫然無知了。我把這種狀態(tài)稱作“有姓名的匿名狀態(tài)”。意思是說，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實(shí)際上處于“無名”的狀態(tài)之中。

在德國(guó)哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：

在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！

生命在時(shí)間的長(zhǎng)河悄悄展開，也在時(shí)間的長(zhǎng)河悄悄消逝。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和信息化時(shí)代，大家都在為生計(jì)而奔忙，但我以為，有必要?jiǎng)虺霭胩鞎r(shí)間，把手機(jī)、電話、電腦都關(guān)了，坐下來認(rèn)真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過未來的歲月？無論如何，我們應(yīng)該從那種得過且過、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來，對(duì)生命和人生采取自覺反思的態(tài)度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點(diǎn)引起了無數(shù)文人墨客的感慨和遐想。其實(shí)，生命之所以珍貴，正因?yàn)樗嵌虝旱摹０凑蘸诟駹柕挠^點(diǎn)，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界里，一塊石頭之所以能無限地存在下去，正因?yàn)樗菦]有生命的。凡有生命的存在物必定會(huì)死亡。在這個(gè)意義上，有生命的個(gè)體去追求長(zhǎng)生不老，就好比堂吉訶德要向風(fēng)車挑戰(zhàn)一樣，因?yàn)槌撬菬o機(jī)物，比如一塊石頭，否則，他就會(huì)死亡。死亡是無可避免的結(jié)果，是任何個(gè)體都必定會(huì)遭遇到的結(jié)局。

其實(shí)，只要深入地加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)生不老正是無聊、單調(diào)、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說中，為什么會(huì)有那么多仙女寧可從天宮里逃出來，到凡間去過普通人的短促的生活？法國(guó)哲學(xué)家薩特的情婦波伏娃曾經(jīng)出版過一部小說《人都是要死的》，小說的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，無法在短暫的有生之年中治理好自己的國(guó)家，因而渴望自己能長(zhǎng)生不老。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他從一個(gè)老乞丐手里獲得了來自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來卻因自己最愛的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過各種方式取消自己的生命，然而，無論是他迎著子彈奔過去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識(shí)到，生命的價(jià)值就在于它是短暫的，永生非但不是對(duì)生命的獎(jiǎng)勵(lì)，反而是對(duì)生命的懲罰。

由此可見，正因?yàn)槿松嵌虝旱?，它才值得每個(gè)人珍惜。記得黑格爾曾經(jīng)說過：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬古長(zhǎng)存的山嶺。雖然玫瑰生存的時(shí)間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下自己的痕跡，讓同時(shí)代人和后人牢牢地記住自己的名字？這正是每個(gè)人都應(yīng)該思索的問題。在某種意義上，無所事事的人生乃是對(duì)生命的褻瀆。實(shí)際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構(gòu)成的，每個(gè)路口都需要行路者做出準(zhǔn)確的選擇，而準(zhǔn)確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。

從哲學(xué)上看，對(duì)于涉世未深的青年人來說，首先要確立的是正確的人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也?！泵献铀^“大者”，就是一個(gè)人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說的人生觀。事實(shí)上，一個(gè)人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅(jiān)持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨(dú)。在孟子看來，是否堅(jiān)持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。從詞源上考察，哲學(xué)就是“愛智慧”的意思，但哲學(xué)認(rèn)同的“智慧”始終蘊(yùn)含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開這個(gè)維度來談智慧，智慧就很容易蛻變?yōu)殛幹\詭計(jì)或“厚黑學(xué)”。由此可見，在每個(gè)人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。深入的考察表明，當(dāng)前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，時(shí)時(shí)處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無上的目的，把他人視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段。法國(guó)皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評(píng)價(jià)周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評(píng)的那個(gè)腳上長(zhǎng)著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評(píng)判路人善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠(yuǎn)處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個(gè)小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

二是得過且過的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，缺乏明確的人生目標(biāo)和抱負(fù)，就像一條小船，沒有槳、沒有櫓，也沒有羅盤，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼〃奧涅金，把“無所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權(quán)利意識(shí)，沒有相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。比如，時(shí)下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的惡名，因?yàn)樗麄儾磺筮M(jìn)取，沒有承擔(dān)起自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。推而廣之，在社會(huì)公共生活中，他們也完全缺乏相應(yīng)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從哲學(xué)上看，人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動(dòng)物，而可能性正是通過人對(duì)未來的規(guī)劃而得以展開的。因此，一個(gè)沒有抱負(fù)、從不規(guī)劃未來的人，他的人生只能是一個(gè)空殼，一個(gè)沒有任何意義的抽象符號(hào)。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對(duì)挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個(gè)人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時(shí)，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來，精神上和心理上的壓力就會(huì)緩解，生命的承受力和韌性就會(huì)增加。

四是有抱負(fù)、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚(yáng)的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，在人生的道路上有抱負(fù)、有追求。在中國(guó)古代社會(huì)里，傳統(tǒng)知識(shí)分子的抱負(fù)是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國(guó)家社稷建立事功，立言則是著書立說。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示出傳統(tǒng)知識(shí)分子的偉大抱負(fù)。從哲學(xué)上看，一個(gè)有抱負(fù)、有追求的人生才是有高度的人生。假如一個(gè)人只為自己而活著，那么他的快樂必定是自私的，他的幸福也必定是沒有根基的。其二，在處理人際關(guān)系時(shí)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其實(shí)，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。顧炎武說：“天下興亡、匹夫有責(zé)?！币粋€(gè)“責(zé)”字充分傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。其三，在生死考驗(yàn)面前保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥《過零丁洋》中的名句 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長(zhǎng)虹、豪情滿懷，今天讀來，仍然令人感到蕩氣回腸。

確立適當(dāng)?shù)闹鞠?/p>

必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合于自己的志向。

中國(guó)古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”充分表明了志向的重要性。如果說，每個(gè)人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個(gè)高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個(gè)人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認(rèn)為，在探索人生與志向的關(guān)系時(shí)，以下三點(diǎn)是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過程中，假如從未有過從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉(zhuǎn)化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚一樣在沼澤地里爬行。歷史和實(shí)踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實(shí)現(xiàn)這一志向。拿破侖就曾說過：一個(gè)不想當(dāng)將軍的士兵絕不是好的士兵，因?yàn)橐欢ǖ娜松缆房偸怯上鄳?yīng)的志向塑造出來的。

翻開中國(guó)歷史，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，歷史上的著名人物無不少有大志。當(dāng)年輕的項(xiàng)羽看見秦始皇的車隊(duì)經(jīng)過時(shí)，脫口說道：“彼可取而代之?！鼻啬┺r(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝年輕時(shí)已有遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)同伴們對(duì)他的志向表示不解時(shí)，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問：我們應(yīng)該確立什么樣的志向？有人把賺錢、成為億萬富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。其實(shí)，只要他從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)是合法的，這樣的志向也是無可厚非的。然而，從更高的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠(yuǎn)大的志向：

“如果一個(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠(yuǎn)大的志向和何等高尚的情操！后來，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時(shí)一度陷入“志向危機(jī)”。通過深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標(biāo)和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”每天都有來自世界各地的游客絡(luò)繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對(duì)馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

三是堅(jiān)持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。具體地說，在人的才華與志向的關(guān)系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說的“志大才疏”就屬于這種情形。《后漢書〃孔融傳》曾經(jīng)批評(píng)孔融“志大才疏”；同樣地，《三國(guó)志》也指責(zé)袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對(duì)人類歷史產(chǎn)生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常常可以發(fā)現(xiàn)這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開的。如果立志很低，其行為和行為的結(jié)果就會(huì)處于更低的層次上。說得不客氣一點(diǎn)，這類人完全是在浪費(fèi)自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當(dāng)。打個(gè)比喻，志向就像蘋果樹結(jié)出的蘋果，才華就像一個(gè)人的彈跳能力。如果一個(gè)人的彈跳能力很弱而蘋果所在的位置很高，那就是前面說的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個(gè)人的彈跳能力很強(qiáng)而蘋果所在位置很低，那就是前面說的第二種情況，即“志小才大”；如果一個(gè)人的彈跳能力的強(qiáng)度與蘋果所在位置的高度正好相稱，他經(jīng)過自己的努力（彈跳）就能把蘋果摘下來。那就是我們正在談?wù)摰牡谌N情況，即“志向與才華相當(dāng)”。

這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實(shí)現(xiàn)不了，必定會(huì)產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無需努力就能加以實(shí)現(xiàn)，又會(huì)浪費(fèi)才華。所以，正確的做法是：每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際才華來確立自己的志向。我國(guó)古人說：“知人者智，自知者明?！惫畔ＥD的德爾斐神廟門前也鐫刻著 “認(rèn)識(shí)你自己”的箴言?？梢?，正確地了解并評(píng)價(jià)自己是一件很困難的事。只有正確地認(rèn)識(shí)自己，才能確立起適合于自己的志向。

活出自己的境界

每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界，另一個(gè)是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)不同的世界中：一個(gè)是日常生活的世界。用古人的話來說，每天起床就會(huì)遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實(shí)，大部分人一生的時(shí)間大多消耗在謀生的勞動(dòng)中。這個(gè)世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個(gè)人都無法回避的。另一個(gè)是安頓靈魂的世界。在這個(gè)世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫中追問自己：我們來自何處？我們是誰？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來提問，那就是：為什么我們生活在這個(gè)世界上？人生的意義和價(jià)值究竟是什么？

比較起來，前一個(gè)世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道，人們?cè)诶锩婷髦白?；后一個(gè)世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我們?cè)庥龅降慕^大部分人都很現(xiàn)實(shí)，他們幾乎只生活在一個(gè)世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說的：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！迸紶?，當(dāng)他們從事宗教信仰活動(dòng)時(shí)，才試圖去叩開另一個(gè)世界安頓靈魂的世界的大門。然而，中國(guó)古代流傳下來的根深蒂固的傳統(tǒng)實(shí)用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當(dāng)代中國(guó)人的思想?！盁o事不登三寶殿”這句諺語(yǔ)表明，與其說普通人是在 “拜佛”，不如說他們是在“用佛”?？傊?，普通人把后一個(gè)世界理解為前一個(gè)世界的延伸，而從未意識(shí)到這兩個(gè)世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說的“無明”狀態(tài)中。事實(shí)上，只有以超功利的方式進(jìn)入后一個(gè)世界，通過認(rèn)真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個(gè)世界才會(huì)被火炬所照亮，才會(huì)變得美好起來。要言之，一個(gè)人的思想只有自覺地、超功利地居留在后一個(gè)世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來。

眾所周知，通向后一個(gè)世界的“洛西南特”（堂〃吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當(dāng)人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺地接觸并深入到這些學(xué)科中時(shí)，不但他們的修養(yǎng)會(huì)發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會(huì)在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因?yàn)橛辛怂枷刖辰绲拇蠓忍嵘?，康德才有可能提出下面這樣的問題：我能知道什么？人應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？事實(shí)上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對(duì)這些重大問題的解答而展開的。

“境界”是一個(gè)來自于佛教的概念，王國(guó)維先生在《人間詞話》中就十分重視對(duì)詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)的思想境界的評(píng)論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動(dòng)物一樣，只關(guān)心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結(jié)在利益中；在道德境界中，人們開始超越單純的利益，用道德觀念、道德規(guī)范和道德責(zé)任自覺地約束自己、規(guī)范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進(jìn)一步超越了單純的人際關(guān)系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說：“天地與我并生，萬物與我齊一?！睂?duì)于當(dāng)代中國(guó)人來說，天地境界意味著看問題不僅要超出個(gè)人、超出家庭、超出國(guó)家，甚至也要超出地球，以整個(gè)宇宙為出發(fā)點(diǎn)，唐代詩(shī)人杜甫所謂“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是也。如果以這種境界論回溯歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心隨欲不逾矩”蘊(yùn)含著新的意思。事實(shí)上，孔子自己經(jīng)歷的每個(gè)人生階段都代表著一種境界，“七十從心隨欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無與倫比的價(jià)值。每個(gè)人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進(jìn)程中，人只有不斷地追問存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來。