第一篇：論90后大學(xué)生的世界觀

論90后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

內(nèi)容摘要：在真理討論趨于成熟并深入人心的20世紀(jì)90年代，成長(zhǎng)起來(lái)的“90后”更習(xí)慣于自己經(jīng)過(guò)親身重復(fù)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)接受前人的實(shí)踐和結(jié)論，而不是直接接受。他們自我選擇性極強(qiáng)，很少對(duì)某種價(jià)值觀盲目認(rèn)同，趨同意識(shí)很淡。他們喜歡自主展示思想，通過(guò)爭(zhēng)論和碰撞形成觀點(diǎn)，摸索新的思路和方法，不喜歡教條式的灌輸和死板的教學(xué)模式。因此形成了90后自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵字：90后、世界觀、人生觀、價(jià)值觀

價(jià)值多元、戀愛超前、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)差、喜歡談?wù)摃r(shí)尚潮流話題、喜歡享受生活不去考慮未來(lái)——這一對(duì)90后一代所做的獨(dú)特概括。

“90后”指1990年至1999年出生的一代中國(guó)公民，由于時(shí)代的發(fā)展和變化，“90后”的思想與理念與老一輩中國(guó)人有很大的不同，同時(shí)有著不同于前人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和行為方式。雖然社會(huì)上不乏對(duì)“90后”的批評(píng)，但“90后”的社會(huì)價(jià)值也漸漸得到了許多人的認(rèn)可。

社會(huì)背景決定了“90后”的孩子相對(duì)孤僻、親情觀淡薄，但是對(duì)新事物的接受能力較強(qiáng)，在審美觀和價(jià)值觀方面也與前人有很大不同。時(shí)代的變遷，讓他們過(guò)早的接觸互聯(lián)網(wǎng)，信息暢通；隨著教育體制的改革，“90后”也與前一代中國(guó)人的學(xué)習(xí)方法大為不同，更注重獨(dú)立思考的西式方法；大量的數(shù)據(jù)表明，“90后”的心理健康水平在逐年下降，消極、焦慮、抑郁心理在不斷增多；他們關(guān)心社會(huì)，卻又缺乏對(duì)他人的了解，他們是過(guò)于充滿自信的一代。

基于以上社會(huì)背景和時(shí)代背景的轉(zhuǎn)變，我們可以分析出了，“90后”大學(xué)生的特質(zhì)：個(gè)性獨(dú)立，自主意識(shí)強(qiáng)。

這個(gè)發(fā)展迅猛的信息時(shí)代大學(xué)生們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生巨大變化。

一、世界觀：

世界觀通常是指人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。

1、“90后”大學(xué)生的世界觀：、90后，歷史賦予我們太多不一樣的沉甸甸的定義。我們闡釋歷史的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)時(shí)代背景作為第一大前提，任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都可糾其淵源，21世紀(jì)的中國(guó)，在解放思想改革開放的前提下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想必定與西方文化碰撞，在這之中，必定產(chǎn)生一些奇異果。

90后從出生開始生活環(huán)境相對(duì)前幾代優(yōu)越許多，沒有經(jīng)歷過(guò)歷史和政治上的動(dòng)蕩，也沒有經(jīng)歷過(guò)大的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。由于計(jì)劃生育政策的影響，90后的大部分都是獨(dú)生子女，除父母外，親情觀相對(duì)淡薄，在這樣的生長(zhǎng)環(huán)境里，有相當(dāng)一部分人比前幾代人來(lái)說(shuō)，更顯得有些孤僻。90后相對(duì)年輕，對(duì)新事物的接受能力較強(qiáng)，在世界觀上也與前人有很大不同。

因此可以說(shuō)中國(guó)90后的叛逆、固執(zhí)、任性并不是憑空產(chǎn)生的，“全球化”的大背景下，新的思想新的觀念充斥著我們的神經(jīng)末梢，孰是孰非，考驗(yàn)的是我們的能力，要有批判的接受西方文化的能力，要有是非觀和辨別敵友的能力，要有自覺抵制西方文化垃圾、防止國(guó)際化消磨愛國(guó)主義的能力。

2、樹立正確的世界觀：

馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。

這個(gè)世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。

二、人生觀：

人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

1、“90后”大學(xué)生的人生觀：

大學(xué)生作為思維活躍、行動(dòng)敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識(shí)階層群體，自然對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極敏銳的感受力，并相應(yīng)地逐步調(diào)整、更新自己的觀念系統(tǒng)和行為習(xí)慣。其中，變化最大、最快、也最為關(guān)鍵，就是大學(xué)生的人生價(jià)值觀。

總之，反映當(dāng)前人生觀領(lǐng)域的基本矛盾，就是集體主義與個(gè)人主義的矛盾?！凹w主義原則是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人主義合法合理”。這類說(shuō)法成為普遍的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，也是大學(xué)生樹立人生價(jià)值觀中迫切需要澄清的觀念。而樹立正確的人生追求，是使當(dāng)代大學(xué)生真正樹立社會(huì)主義、集體主義人生觀的有效途徑。有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

追求自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門話題。大家都希望將來(lái)能憑著自己的才干贏得社會(huì)的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，干一番事業(yè)。一個(gè)不甘碌碌無(wú)為的有志者，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要做到當(dāng)現(xiàn)實(shí)由不得自己“自由選擇”時(shí)，則無(wú)論在什么地方、什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值最基本的途徑。

2、樹立正確的人生觀：

人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐耄灶B強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，積極努力作出成績(jī)，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。

實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無(wú)能為力時(shí)顯得尤為重要。

具有堅(jiān)定信念的人，無(wú)論是來(lái)自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來(lái)自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

三、價(jià)值觀：

是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

1、“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀：

關(guān)注社會(huì)主流思潮，價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)。

由于身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的大環(huán)境，信息的逐步開放和透明化，使得“90后”大學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知比他們的前輩更加豐富和趨于理性化。他們關(guān)心國(guó)家前途和命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決?！?0后”在學(xué)習(xí)馬克思主義、鄧小平理論的這個(gè)領(lǐng)域很積極，領(lǐng)悟非?？?。在一定層面上，證實(shí)了這些尚且年幼的孩子相當(dāng)了解中國(guó)社會(huì)的主流思想和價(jià)值觀是什么。另外，在這樣一個(gè)改革開放的時(shí)代背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和利益關(guān)系的復(fù)雜多變，讓他們更加務(wù)實(shí)，很早就明白應(yīng)該把價(jià)值取向關(guān)注于具體的事情，而不是關(guān)注抽象的哲學(xué)。中國(guó)改革開放以來(lái)，甚囂塵上的實(shí)用主義思潮的特點(diǎn)，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)生活、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、強(qiáng)調(diào)效果，把實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，把真理歸結(jié)為有用、效用或行動(dòng)的成功。

總之，大學(xué)生價(jià)值取向的主流是積極、健康、向上的。大學(xué)生價(jià)值取向多樣性，集中體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人事業(yè)的追求上，即除了以滿足社會(huì)客觀的物質(zhì)和精神需求為自身價(jià)值取向外，相當(dāng)一部分學(xué)生將自身需求能否滿足以及滿足的程度作為自

身的價(jià)值取向?！?0后”大學(xué)生在希望充分發(fā)揮自身的個(gè)性和創(chuàng)造性，以追求個(gè)人價(jià)值最大化的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了功利化的趨勢(shì)。

2、要樹立正確的價(jià)值觀

在改革開放的時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來(lái)的“90后”青少年已經(jīng)邁進(jìn)大學(xué)校門，一個(gè)時(shí)代的青年有一個(gè)時(shí)代的鮮明特征，不同時(shí)代的大學(xué)生擁有不同價(jià)值觀。“90后”大學(xué)生在價(jià)值取向、人生態(tài)度上所彰顯出來(lái)的新變化，已不可避免地成為高校思想政治教育工作將面臨的新課題。

價(jià)值觀對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題?！?0后”大學(xué)生價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的基本內(nèi)容。要在“90后”大學(xué)生中加強(qiáng)有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值體系建設(shè)，就要運(yùn)用好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性與個(gè)體性相結(jié)合的建設(shè)途徑。

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價(jià)值觀。

作為90后的當(dāng)代大學(xué)生要要認(rèn)真學(xué)習(xí)、要認(rèn)真進(jìn)行思想改造、要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

90后的我們能出生在這個(gè)年代無(wú)比榮幸。90后的我們既有不輸80后的氣質(zhì)，又有不遜80后的學(xué)識(shí)。大學(xué)的生活讓我無(wú)限憧憬，是我人生中最重要的一個(gè)階段，是我探索人生，實(shí)踐真值，超然智慧，走向更加成熟的過(guò)程。90后我們奮發(fā)圖強(qiáng)，為了人生的目標(biāo)堅(jiān)持不懈。

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[5]參見列寧:《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》,第2卷, 人民出版社1995年第3版,第309-314頁(yè)。

[6]參見列寧：《卡爾.馬克思》，《列寧選集》,第2卷, 人民出版社1995年第3版,第413-448頁(yè)。

[7]恩格斯：《卡爾.馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社1995年第2版，第39-40頁(yè)。

[8]毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》，第一卷，人民出版社,1952年版重排本，第261頁(yè)。

[9]列寧：《卡爾.馬克思》，《列寧選集》,第2卷,人民出版社,1995年第3版,第416頁(yè)。

[10]馬克思：《馬克思致約.魏德邁》,《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社,1995年第2版，第547頁(yè)。

第二篇：論當(dāng)代大學(xué)生的人生觀與世界觀

論

當(dāng)

代

大

學(xué)

生的價(jià)

值

觀

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀，哲學(xué)素質(zhì)

價(jià)值取向既是價(jià)值判斷與選擇，也是價(jià)值目標(biāo)的追求。人生的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)著行為主體的人生價(jià)值觀，直接或間接地影響著人生的一切行為活動(dòng)，起著人生導(dǎo)向作用。而人生價(jià)值目標(biāo)是由價(jià)值主體的需要產(chǎn)生的，人的需要是人類生命活動(dòng)的表現(xiàn)和必要要求，它的實(shí)質(zhì)是人對(duì)物質(zhì)需要對(duì)象、精神需要對(duì)象的自覺指向和追求。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，人們的思想、觀念、生活方式等發(fā)生了深刻的變化。與社會(huì)變化相一致，大學(xué)生的價(jià)值取向也發(fā)生了深刻的變化。這種變化表現(xiàn)為：價(jià)值取向呈多元分流態(tài)勢(shì)，那種絕對(duì)一元價(jià)值信仰代之以一幅多元紛呈的圖景。

大學(xué)生作為社會(huì)中一個(gè)有思想、有知識(shí)的特殊群體，處在這樣一種社會(huì)環(huán)境中，耳濡目染著社會(huì)制度的變革、文化的變遷，感受著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，他們的思想、觀念也隨之變化，其價(jià)值觀的多元化就成為一種必然現(xiàn)象了。對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向變的評(píng)價(jià)，應(yīng)著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化，著眼于社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，著眼于21世紀(jì)人才的需求和“四有”新人的培養(yǎng)。從這一角度看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是積極、健康、向上的，自由、競(jìng)爭(zhēng)、公平、效率的時(shí)代意識(shí)明顯增強(qiáng)。越來(lái)越多的大學(xué)生積極追求個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識(shí)、能力意識(shí)、進(jìn)取精神、成就欲望和自我責(zé)任意識(shí)明顯增長(zhǎng)。對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向上的這些變化應(yīng)當(dāng)給以充分的肯定。所以只有正確認(rèn)識(shí)這種由社會(huì)變革帶來(lái)的必然現(xiàn)象，并對(duì)其作出具體地分析，才能積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義價(jià)值觀已經(jīng)成為時(shí)下討論的話題，作為一名大三的學(xué)生，在學(xué)習(xí)完馬克思主義哲學(xué)原理后，我也有些自己的看法。

首先，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，使大學(xué)生接受反映社會(huì)本質(zhì)和時(shí)代潮流的主導(dǎo)價(jià)值觀的輻射、調(diào)控。要通過(guò)愛國(guó)主義教育，使當(dāng)代大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)主義，并增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)其抵制西方腐朽思想的免疫力。而且愛國(guó)主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬(wàn)顆人心，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國(guó)情感，提高他們的愛國(guó)覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生價(jià)值也將起到巨大的推動(dòng)作用。

其次，要堅(jiān)定大學(xué)生的社會(huì)主義信念。學(xué)生的思維方式具有求新、求異性。接受新事物快，思維活躍，少保守性，多批判性，而且參政、議政意識(shí)和追求真理的意識(shí)很強(qiáng)。但是，由于對(duì)馬克思主義的基本理論知之較少，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義發(fā)展的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和曲折性認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)缺乏，因而看問題往往流于表面，認(rèn)識(shí)問題膚淺，辨別是非的能力不高，思維方式過(guò)于簡(jiǎn)單化、理想化，容易偏激。一旦社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和發(fā)展遇到一些困難，黨的路線方針和政策出現(xiàn)一些失誤，政府官員中出現(xiàn)一些敗類和蛀蟲，他們?cè)谒枷肷暇碗y以接受，很容易變得心灰意冷，在信念上出現(xiàn)動(dòng)搖。所以我們要通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義世界觀、方法論等基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)習(xí)來(lái)提高大學(xué)生的政治理論水平，而且良好的校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想也起著非常重要的作用。

再次，要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)。哲學(xué)素質(zhì)是指運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，高瞻遠(yuǎn)矚地觀察問題，全面深刻地分析問題，運(yùn)籌帷幄地解決問題的能力。有沒有這種能力以及這種能力的高低，不僅是人們從事一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的基本功，而且也事關(guān)國(guó)家民族的前途命運(yùn)，黨的事業(yè)的興衰、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的成敗和新世紀(jì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。江澤民在2001年的“七一”講話中指出：“全國(guó)各族青年，代表著我們祖國(guó)和民族的未來(lái)，代表著我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望。社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)需要你們?nèi)ソㄔO(shè)，中華民族的偉大復(fù)興將在你們手中實(shí)現(xiàn)。黨和人民對(duì)你們寄托著殷切的期望。希望你們熱愛祖國(guó)，熱愛人民，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)?！庇山瓭擅襁@段話中，我們可以清楚地看到，當(dāng)代大學(xué)生是與改革開放同行、與民族復(fù)興并進(jìn)的一代，是這個(gè)過(guò)程的直接參加者，是這段歷史的直接創(chuàng)造者。為了肩負(fù)起這一神圣的歷史使命，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該義不容辭地加強(qiáng)自身的哲學(xué)素質(zhì)；自覺糾正“哲學(xué)無(wú)用論”，積極主動(dòng)地學(xué)好哲學(xué)，用好哲學(xué)。

最后，要重視引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的各種關(guān)系，揚(yáng)棄否定自我的虛幻的舊的群體意識(shí)，同時(shí)也擯棄忽視乃至無(wú)視集體和社會(huì)的唯我至上的“唯我主義”，使個(gè)人與集體、社會(huì)在一個(gè)更高的層次上辯證的統(tǒng)一起來(lái)。我們要以時(shí)代的主導(dǎo)價(jià)值觀為腳本，及時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值坐標(biāo)，要有一種開拓進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的“必要精神”，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。

第三篇：論九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀（共）

論九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

摘要：目前，九零后學(xué)生已普遍進(jìn)入高校接受高等教育。九零后大學(xué)生由于其不同的成長(zhǎng)環(huán)境具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。針對(duì)九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的分析，我們需要提出一些對(duì)當(dāng)代九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀的塑造以及價(jià)值觀教育的建議，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：九零后；

大學(xué)生；

價(jià)值觀；

“九零后”泛指出生于20世紀(jì)90年代以后（1990年至1999年）的中國(guó)公民。每一個(gè)時(shí)代的新一代都會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“九零后”目前已普遍進(jìn)入高校接受高等教育。九零后大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題也引起了廣泛的關(guān)注。因此我們必須了解九零后大學(xué)生的時(shí)代特征，根據(jù)社會(huì)會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)其作出合理的教育和引導(dǎo)。一、九零后大學(xué)生的特點(diǎn)

1、思想活躍，自信張揚(yáng)，追求個(gè)性與自由，但也易受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響

九零后的一代，社會(huì)評(píng)價(jià)最多的一個(gè)詞是“自我”。九零后的自我張揚(yáng)，表現(xiàn)在各個(gè)方面，但歸根結(jié)底，源于他們的自信。九零后喜歡表現(xiàn)自我，善于發(fā)現(xiàn)問題并大膽提出質(zhì)疑，思想奔放不受約束，堅(jiān)持己見并樂于與人分享。他們見識(shí)豐富，相信未來(lái)掌握在自己手中，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，應(yīng)該靠勤奮努力，靠學(xué)識(shí)，靠堅(jiān)韌的性格，表現(xiàn)出蓬勃向上的精神風(fēng)貌。但是也有的學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生理想是要靠關(guān)系、靠金錢。如此的直言錢權(quán)、人情關(guān)系的重要性，是九零后坦率個(gè)性的體現(xiàn)，同時(shí)也說(shuō)明社會(huì)的不良風(fēng)氣對(duì)九零后造成了一定的影響。

2、理想信念不再純粹，個(gè)人功利色彩凸顯

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生更是決定了祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向。因而，九零后大學(xué)生的理想信念教育就顯得格外重要。

九零后大學(xué)生普遍有入黨動(dòng)機(jī)，但并不是以追求共產(chǎn)主義為理想，也不是要為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，而是更多的摻雜了功利主義的色彩，雖不能一概而論，但較多的還是為了謀取個(gè)人利益，為個(gè)人今后的發(fā)展謀取一些便利。同時(shí)，九零后大學(xué)生敢于承認(rèn)自己入黨、入團(tuán)的動(dòng)機(jī)就是為個(gè)人發(fā)展謀取便利，他們重個(gè)人的發(fā)展、重個(gè)人利益，直言不諱，較以往的青年更加現(xiàn)實(shí)。

九零后注重個(gè)人能力的發(fā)展，積極尋求機(jī)會(huì)參加活動(dòng)，當(dāng)然，大多數(shù)同學(xué)參加的主要原因是為了提高個(gè)人的能力，讓自己得到更好的發(fā)展。另外由于九零后大學(xué)生的集體感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的薄弱，遇到國(guó)家利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，可能不能很好的處理兩者之間的關(guān)系，未能樹立一種國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益、高于一切的觀念。

3、政治熱情高，視野開闊，尤為關(guān)注與自身發(fā)展關(guān)系密切的領(lǐng)域

九零后大學(xué)生是在信息化社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們接觸信息面廣，信息含量大，促使他們普遍視野開闊，宏觀大氣。九零后大學(xué)生對(duì)于國(guó)家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國(guó)家的國(guó)際地位等非常關(guān)心，對(duì)于反腐敗、國(guó)際形勢(shì)發(fā)展、教育改革等問題也較為上心。九零后大學(xué)生同由看報(bào)紙、看電視、聽廣播成長(zhǎng)起來(lái)的前幾代大學(xué)生相比有所不同，他們知盡天下事，事事關(guān)心，政治熱情高，知識(shí)面非常廣，并且由于他們看的多，了解得多，有自己的見解和價(jià)值判斷，不會(huì)再輕易迷信權(quán)威，對(duì)于一些正統(tǒng)的觀點(diǎn)或者老師的說(shuō)教可能會(huì)提出自己的質(zhì)疑，雖然并不一定完全正確。

另外，就業(yè)問題、房?jī)r(jià)問題已成為九零后大學(xué)生高度關(guān)注的問題。隨著高等教育的大眾化，就業(yè)形勢(shì)異常嚴(yán)峻，九零后大學(xué)生初入學(xué)門就感受到就業(yè)的壓力，對(duì)其來(lái)說(shuō)也可能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。他們比前幾代的年輕人更早的關(guān)注和關(guān)心這類問題，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，從而表現(xiàn)的更加成熟，也更為現(xiàn)實(shí)理性。

在愛國(guó)和民族自豪感方面，九零后是值得信任的一代，他們普遍同意作為一名中國(guó)人的驕傲和自豪。他們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化。他們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)、義與利、索取與奉獻(xiàn)等方面不再是偏重哪一方，而是力圖在其關(guān)系中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，他們的價(jià)值選擇更多的趨向社會(huì)和個(gè)人利益并重，義與利互濟(jì)，奉獻(xiàn)與索取兼顧等。多元化的價(jià)值取向給九零后大學(xué)生的價(jià)值提供了更多的空間，但如果選擇過(guò)于偏激，則會(huì)嚴(yán)重影響大學(xué)生的身心健康發(fā)展。

4、善于釋放自己的情感，但是心理較為脆弱，耐挫折能力較差

在面對(duì)挫折的時(shí)候，九零后大學(xué)生會(huì)懷疑自己的能力，在這個(gè)社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，九零后不愿意承受更多的挫折，也有可能會(huì)從此一蹶不振，但是九零后大學(xué)生在情緒處于低谷的時(shí)候，絕大多數(shù)會(huì)選擇正面、積極的方式，包括找人談話或者傾訴、更多的參加社團(tuán)活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)或者課外閱讀。他們雖然是在呵護(hù)和寵愛中長(zhǎng)大的一代，但是他們也更加善于釋放自己的情感，善于自我調(diào)試，總體上是陽(yáng)光而健康的。

5、接受知識(shí)能力強(qiáng)，媒介消費(fèi)動(dòng)機(jī)強(qiáng)

調(diào)查曾經(jīng)現(xiàn)實(shí)，96.5%的九零后大學(xué)生擁有手機(jī)并使用手機(jī)上網(wǎng)，69%的學(xué)生帶著筆記本電腦上學(xué)。九零后處于互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，處于信息社會(huì)，無(wú)所不包的信息大量充斥著九零后。在接受信息時(shí)代給予的好處之后，九零后顯得更加成熟，他們善于使用網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解更多的社會(huì)現(xiàn)象，獲取資訊的能力與接受知識(shí)的能力更強(qiáng)。九零后大學(xué)生接觸媒介的主要?jiǎng)訖C(jī)是獲取知信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、娛樂消遣。電話、短信、QQ等網(wǎng)絡(luò)通信方式成為他們?nèi)穗H交往的主要方式。二、九零后大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀成因分析

人的價(jià)值觀并不是先天形成的，而是對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)，它是個(gè)體在參與客觀實(shí)踐的過(guò)程中逐步生成的，是個(gè)體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷進(jìn)行思考、提煉、整合與選擇的過(guò)程。因此，九零后大學(xué)生的價(jià)值觀所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也源于其自身成長(zhǎng)的時(shí)代背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 變化以及家庭環(huán)境的影響。

1、時(shí)代的變遷

九零后大學(xué)生成長(zhǎng)與改革開放如火如荼進(jìn)行的時(shí)代，國(guó)家對(duì)外開放的程度日益擴(kuò)大，西方的各種信息各種思潮不斷涌入，不斷沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值觀。在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀里，人們倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在為人處世上，為了面子，有時(shí)候會(huì)言行不一。西方的價(jià)值觀是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，重視個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，提倡通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自我利益。與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相沖突的西方思潮的涌入使得大學(xué)生們積極努力的尋求自我利益。他們?cè)趯W(xué)習(xí)上努力勤奮，渴望學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)和本領(lǐng)，但是同時(shí)也容易產(chǎn)生西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的思想和生活方式，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)富裕，達(dá)到目的時(shí)，部分學(xué)生會(huì)產(chǎn)生消極悲觀的情緒。

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放自由、公平競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)行方式，優(yōu)勝劣汰，適者生存的通行法則對(duì)人們尤其是九零后大學(xué)生的生活方式、行為方式產(chǎn)生了重大影響。九十年代的他們，崇尚自由，正視競(jìng)爭(zhēng)。他們見識(shí)了競(jìng)爭(zhēng)的公平與無(wú)情，因此也更加積極進(jìn)取，用語(yǔ)開拓創(chuàng)新，不斷充實(shí)自己。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也腐朽著我們的青年一代，權(quán)錢交易、貪污腐敗等種種社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，充斥著他們的視野，耳濡目染之下，不少學(xué)生尚未踏上社會(huì)，卻早已熟諳社會(huì)的潛規(guī)則。這樣的九零后就一味的追求當(dāng)前的利益和自我價(jià)值的盡快實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致他們注重眼前需求的滿足，呼市長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的制定，信奉現(xiàn)實(shí)主義，追求實(shí)效，從而導(dǎo)致他們價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。

3、家庭環(huán)境的影響

九零后的大學(xué)生幾乎都是家里的獨(dú)生子女，從小集萬(wàn)千寵愛于一身，全家人圍著打轉(zhuǎn)，在生活上養(yǎng)尊處優(yōu)，衣食無(wú)憂，普遍表現(xiàn)的嬌生慣養(yǎng)、任性自我。家庭內(nèi)部也十分民主，隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子不斷地爭(zhēng)取并獲得平等的對(duì)話權(quán)，他們習(xí)慣并勇于表達(dá)自己的想法，自己知道自己要的什么。從小獨(dú)立學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷讓他們?cè)谔幚硎虑樯媳憩F(xiàn)的相當(dāng)獨(dú)立和自主。

因此，在消費(fèi)觀上，九零后獨(dú)生子女存在著矛盾，他們一方面渴望獨(dú)立，渴望通過(guò)自身的努力和奮斗來(lái)獲得美好的生活；另一方面，他們又無(wú)法脫離父母，在金錢的支配上又不希望受父母的干涉。在戀愛上，獨(dú)生子女也有享樂主義的傾向，沒有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。在擇業(yè)觀上，他們喜歡社會(huì)聲望較高，收入高但是工作卻相對(duì)不太艱苦的工作。

4、個(gè)人自身成長(zhǎng)歷程的影響

九零后大學(xué)生從小就生活在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中。九十年代素質(zhì)教育呼聲高漲，家長(zhǎng)們不滿足于孩子僅在校內(nèi)接受課本知識(shí)，同時(shí)注重在課外加強(qiáng)孩子個(gè)人能力特長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和塑造。各種特長(zhǎng)班風(fēng)靡全社會(huì)，而孩子則往返于學(xué)校、培訓(xùn)班之間，時(shí)間被擠壓，日程安排滿。加上國(guó)家大學(xué)的擴(kuò)招，九零后成了最大的受益者，但是無(wú)疑，九零后大學(xué)生畢業(yè)之后也不再是天之驕子，他們畢業(yè)之后依舊面臨著很大的競(jìng)爭(zhēng)。他們之后不斷地提高自己的能力，增長(zhǎng)才干，以增加自己的在未來(lái)社會(huì)取得成功的籌碼。

5、信息時(shí)代的到來(lái)

九零后出生在改革開放已經(jīng)開始出現(xiàn)明顯成效之時(shí)，同時(shí)也是中國(guó)信息飛速發(fā)展的時(shí)代。信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，是學(xué)習(xí)速度越來(lái)越快，知識(shí)更新速度越來(lái)越快。當(dāng)今中國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，使九零后大學(xué)生接受新事物的能力較強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們來(lái)說(shuō)更是生活中不可缺少的部分，在網(wǎng)絡(luò)上聊天、購(gòu)物、游戲在他們少年時(shí)代便習(xí)以為常。而在整個(gè)網(wǎng)民規(guī)模的數(shù)據(jù)中，九零后占得比例較高，由此表明，絕大多數(shù)九零后大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息，視野更為廣闊，信息知識(shí)更加豐富。

6、和諧社會(huì)建設(shè)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，順應(yīng)我國(guó)當(dāng)前改革關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，也體現(xiàn)全民的利益和共同愿望，最終關(guān)系和社會(huì)問題和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大局。

九零后大學(xué)生作為構(gòu)建和和諧社會(huì)的經(jīng)歷者和主力軍，他們接觸到各種文化價(jià)值和理想信仰，社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他們把價(jià)值取向關(guān)注于具體的事情，而非抽象的理想信仰。他們不再沉醉于對(duì)理想的憧憬，而是愿意從現(xiàn)在做起，而且看重所取得的實(shí)際效果；他們希望參加集體活動(dòng)，但已不僅僅局限于活動(dòng)能給他們帶來(lái)的榮譽(yù)，而是看能給他們什么實(shí)實(shí)在在的幫助。

九零后大學(xué)生喜歡嘗試新鮮事物，積極參與公益事業(yè)。他們不僅追求展現(xiàn)自我，也向我們展示出他們的熱情、自信和社會(huì)責(zé)任感。比如5·12大地震、北京奧運(yùn)會(huì)??他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)出一種社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)政治的關(guān)心、對(duì)他人得到關(guān)心，這些都得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。三、九零后大學(xué)生應(yīng)具備的時(shí)代精神

1、愛國(guó)主義精神

民族自尊心和自信心是愛國(guó)主義精神集中表現(xiàn),是人們能夠?yàn)樽约鹤鎳?guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。同時(shí)要把愛國(guó)主義與狹隘的民族主義區(qū)分開來(lái)，既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)和借簽發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀成果。只要這樣才能使我們中華民族立于不敗之地。

2、改革創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新精神是最具有時(shí)代特征的精神品質(zhì)。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，要“用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑。”改革與創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的靈魂。90 后大學(xué)生要承擔(dān)中國(guó)在新世紀(jì)立于世界民族之林的重任，必須培育較強(qiáng)的改革創(chuàng)新精神。

3、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，當(dāng)今社會(huì)人才競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，科技的發(fā)展日新月異，世界一體化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，大學(xué)生必須具備求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神才能堅(jiān)持正確的方向,才能正確地分析問題、解決問題,才能開拓創(chuàng)新,才能進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。

4、健全的現(xiàn)代人格

一切時(shí)代精神，都必須建立在與時(shí)代相適應(yīng)的、健康良好的人格基礎(chǔ)上，否則，將是無(wú)本之木?！吧鐣?huì)在進(jìn)步而不是沉淪,我們每個(gè)人也應(yīng)當(dāng)進(jìn)步而不是沉淪;社會(huì)在向健康、全面發(fā)展的方向前進(jìn), 我們也應(yīng)當(dāng)成為健康的、全面發(fā)展的人”。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的時(shí)代精神時(shí)，必須把現(xiàn)代人格的建構(gòu)作為最終的導(dǎo)向。具體地說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代精神在人格中的內(nèi)涵，應(yīng)表現(xiàn)為獨(dú)立自主、樂觀向上、積極進(jìn)取、頑強(qiáng)不屈、開拓創(chuàng)新和遵紀(jì)守法等。

5、合作與競(jìng)爭(zhēng)精神

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)是高度分化而又高度綜合，社會(huì)之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，這就要求個(gè)體之間有緊密的合作。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則是優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，適者生存。九零后后大學(xué)生要敢于爭(zhēng)先，積極進(jìn)取，最大限度地發(fā)掘自己的潛能，才能不斷促進(jìn)事業(yè)和個(gè)人向前發(fā)展。

6、放眼世界的開放精神

開放意識(shí)，將是新時(shí)期合格大學(xué)生的一個(gè)顯著特征。既能立足本國(guó)與本民族, 又能吸取世界各國(guó)的營(yíng)養(yǎng);既能積極參與競(jìng)爭(zhēng)，在全球化時(shí)代，只有開放意識(shí)的人才才能立足國(guó)內(nèi)、放眼世界，勇敢地走向世界舞臺(tái)，拓展國(guó)際市場(chǎng)。

四、加強(qiáng)九零后價(jià)值觀教育的途徑

1、價(jià)值觀的創(chuàng)新

對(duì)九零后大學(xué)生的價(jià)值取向分析之后，不難看出使九零后樹立正確的價(jià)值觀，是一項(xiàng)艱苦而長(zhǎng)期的工作。因而必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上來(lái)創(chuàng)新價(jià)值觀。

新價(jià)值觀的生成并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，要植根于中國(guó)實(shí)際，把握價(jià)值觀變革的規(guī)律，掌握科學(xué)的方法。當(dāng)前主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力：一是進(jìn)—步挖掘、整理、闡釋馬克思主義經(jīng)典價(jià)值理論，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，創(chuàng)造性地發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義價(jià)值理論。二是深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。三是批判地吸收和借鑒外來(lái)價(jià)值觀，汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。四是總結(jié)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的鮮活的價(jià)值觀，加以精心培育，使之成為新價(jià)值觀的生長(zhǎng)點(diǎn)。

2、知行合一，注重實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，任何事物的發(fā)展都離不開實(shí)踐的作用。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生，了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。

一方面要注重加強(qiáng)大學(xué)生在社會(huì)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，組織大學(xué)生深入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中去，體驗(yàn)實(shí)際生活，并磨練和培養(yǎng)吃苦耐勞的精神，使其通過(guò)社會(huì)實(shí)踐正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任感和使命感，自覺把個(gè)人奮斗融入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。另一方面，在加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，理論教育要同步進(jìn)行，使大學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高理論認(rèn)識(shí)和水平，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀教育的知行合一。

3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，開展價(jià)值觀教育

網(wǎng)絡(luò)是 90后大學(xué)生生活中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是他們感知社會(huì)、了解社會(huì)的重要途徑。目前的網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，很多信息會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極負(fù)面的影響，因此，要重視加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管力度，還應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)這一載體開展價(jià)值觀教育，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生文明上網(wǎng)，獲取積極健康的網(wǎng)絡(luò)信息。

當(dāng)然，九零后大學(xué)生面臨著一些共性的困難和問題，他們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展時(shí)期，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的，免疫力較差，思想觀念和價(jià)值取向中的功利色彩明顯。而且九零后大學(xué)生過(guò)分追求展現(xiàn)自我，集體歸屬感不強(qiáng)等。但是我們應(yīng)該看到九零后大學(xué)生體現(xiàn)出得積極的時(shí)代特征，相信他們能夠成為新一代的建設(shè)者和接班人。

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第四篇：Aekzbjz大學(xué)生正處于世界觀

七夕，古今詩(shī)人慣詠星月與悲情。吾生雖晚，世態(tài)炎涼卻已看透矣。情也成空，且作“揮手袖底風(fēng)”罷。是夜，窗外風(fēng)雨如晦，吾獨(dú)坐陋室，聽一曲《塵緣》，合 成詩(shī)韻一首，覺放諸古今，亦獨(dú)有風(fēng)韻也。乃書于紙上。畢而臥。凄然入夢(mèng)。乙 酉年七月初七。-----嘯之記。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育 和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要 求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取 有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努 力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用： 首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是 大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問題更為 突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué) 生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā) 展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家 庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問題 的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問 題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避 免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航 向。最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性 向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程 的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華
，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代 化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重 托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同學(xué)習(xí)其他任何課程一樣，要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課也要注意一定的學(xué)習(xí)方法。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義一貫倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)，也是思想道德修養(yǎng)課的主要教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法。理論聯(lián)系 實(shí)際有兩方面的含義：一是要學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)；二是要從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中運(yùn)用理論解決實(shí)際問題。這就要求我們首先要學(xué)習(xí)、理解、掌握思想道德修養(yǎng)的基本理論。這是提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)的前提。沒 有理論指導(dǎo)的行動(dòng)是盲目的、不自覺的行動(dòng)。人的思想道德品質(zhì)的形成過(guò)程，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā) 展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，知、情、意、行相互作用，知是前提，行是結(jié)果，情感、意志起中介作用，行 首先要有知的引導(dǎo)。只有掌握思想道德修養(yǎng)的基本理論，我們才能在日常的道德生活實(shí)踐中，區(qū)分美與丑、

善與惡、真與假，自己的道德實(shí)踐活動(dòng)也才有明確的方向與目標(biāo)。其次，我們要善于把所學(xué)的思想道德修 養(yǎng)理論運(yùn)用于道德實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東有句名言：“我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng) 的指南。”只有實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也才是檢驗(yàn)一個(gè)人思想道德修養(yǎng)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。教育和自我教育相結(jié)合的方法，是提高大學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課效果的有效方法。人們的思想道德修養(yǎng) 過(guò)程，是一個(gè)吐故納新、新陳代謝的積極揚(yáng)棄過(guò)程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。接受教育，可以不斷提高自己的理論水平，還能看到自己的不足，從而不斷提升自己的道德境界。但外因 畢竟要通過(guò)內(nèi)因才能起作用，所以在接受教育的同時(shí)，還要善于運(yùn)用自我教育的方法。自我教育，也可稱 為自我修養(yǎng)，它表現(xiàn)為一種自我主觀積極努力、勇于進(jìn)取的狀態(tài)，表現(xiàn)為在處理工作、生活中的各種問題 時(shí)不斷提高自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我反省、自我改進(jìn)的能力和水平，我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中提倡的“慎 獨(dú)”就是自我修養(yǎng)的最高境界。大學(xué)生自我教育的方法很多，例如進(jìn)行自我總結(jié)和鑒定，通過(guò)分析解剖自己 的優(yōu)缺點(diǎn)，樹立新的奮斗目標(biāo)；立座右銘，針對(duì)自己的弱點(diǎn)或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵(lì)、督促、潛移默化的作用；記日記、寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法

道德素質(zhì)固然是重要的，但人的道德素質(zhì)不是一朝一夕培養(yǎng)的。所以我認(rèn)為在大學(xué)階段最重要的是提高法 律素質(zhì)，因?yàn)榧磳⒚媾R

臨走入社會(huì)，人的法律意識(shí)的提高會(huì)促進(jìn)道德的升華，先知法才可能不犯法。

道德素質(zhì)，特指人在道德方面的內(nèi)在基礎(chǔ)，此外還有文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素 質(zhì)等等許多，都是把一個(gè)特定的范圍詞加在“素質(zhì)之前”，從而確定所指素質(zhì)的范圍或 方向。

法律素質(zhì)是指法律人應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)素質(zhì)(專業(yè)素質(zhì)),其要素包括:法律思維能力, 法律表達(dá)能力和對(duì)法律事實(shí)的探索能力.在這三個(gè)方面的能力中,法律思維能力是法律 素質(zhì)的核心.法律思維能力包括 1,準(zhǔn)確掌握法律概念的能力.2,正確建立和把握法律命題的能力.3,法律推理的能力.4,對(duì)即將作出的法律裁決或法律法律意見進(jìn)行論證的能力.法律表達(dá)能力可以分為口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力兩方面.探知法律事實(shí),即調(diào)查,搜索,制作,組合,分析,認(rèn)證法律事實(shí),是法律實(shí)踐活動(dòng)的重 要環(huán)節(jié)

公民法律素養(yǎng)的高低,是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。我 國(guó)高校大學(xué)生法律素養(yǎng)如何,將直接影響當(dāng)前和未來(lái)一個(gè)階段我們的法制建設(shè),影響整個(gè)社會(huì) 的協(xié)調(diào)發(fā)展。

所謂素養(yǎng),是指人們?cè)诮?jīng)常修習(xí)和日常生活中所獲得知識(shí)的內(nèi)化和融合,它對(duì)一個(gè)人的思 維方式、處事方式、行為習(xí)慣等方面都起著重 要作用。具備一定的知識(shí)并不等于具有相應(yīng)的素養(yǎng)。只有通過(guò)內(nèi)化和融合,并真正對(duì)思想意 識(shí)、思維方式、處事原則、行為習(xí)慣等產(chǎn)生影響,才能上升為某種素養(yǎng)。重視大學(xué)生的法律 素養(yǎng)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的 《中共中央關(guān)于制定 國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》 明確提出,要“貫徹依法治國(guó)基本方略,全面推 進(jìn)法制建設(shè)”。通過(guò)大學(xué)法律教育,使大學(xué)生擁有較高的法律素養(yǎng)和較強(qiáng)的法治文明意識(shí),這對(duì) 于提高全體國(guó)民的法律意識(shí)和法律素養(yǎng),對(duì)于貫徹實(shí)施依法治國(guó)基本方略、推動(dòng)我國(guó)法制進(jìn) 程、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,我們又必須看 到法律教育內(nèi)化為法律素養(yǎng)的諸多制約因素一是功利性極強(qiáng)的就業(yè)至上評(píng)價(jià)體系。高校擴(kuò)招 后,隨著大學(xué)生就業(yè)壓力增加,一些高校為給非法律專業(yè)學(xué)生擠出更多時(shí)間應(yīng)付各種有利于就 業(yè)的資格證考試,主動(dòng)降低包括法律在內(nèi)的其他軟素質(zhì)課程的教學(xué)與考查標(biāo)準(zhǔn),這極大地影響 了學(xué)生法律素養(yǎng)的提高;對(duì)于法律專業(yè)學(xué)生的法律教育,由于將主要精力放在法律條文的解讀 和案例分析上,忽視對(duì)個(gè)人法律素養(yǎng)起綜合性、潛質(zhì)性作用的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué) 等課程和知識(shí)的學(xué)習(xí),相當(dāng)一部分法律專業(yè)的學(xué)生雖然十分熟悉各種法律條文和案例,但法律 素養(yǎng)不高。二是泡沫

化明顯的法律專業(yè)重復(fù)建設(shè)。近年來(lái),受高校擴(kuò)招、合并和人才市場(chǎng)需 求拉動(dòng)等多方面影響,法學(xué)教育泡沫化傾向相當(dāng)明顯,不少院校匆忙建立的法律系,師資力量 薄弱。一些所謂的法學(xué)專家從未參加過(guò)法律實(shí)踐,對(duì)現(xiàn)實(shí)法制缺乏感性認(rèn)識(shí)。這些學(xué)校本來(lái) 法學(xué)淵源不深,加上法學(xué)教師素質(zhì)不全面,無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)法學(xué)知識(shí)內(nèi)化為深厚的法學(xué)素 養(yǎng)。三是現(xiàn)實(shí)社會(huì)尚不健全的法制環(huán)境。由于我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,民主法制 建設(shè)尚待進(jìn)一步健全,法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的嚴(yán)肅性較差,執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等現(xiàn)象和特 權(quán)觀念還在一定程度和范圍內(nèi)存在。大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的成型成熟期,對(duì) 外界信息吸收能力強(qiáng)、反應(yīng)周期短,嚴(yán)肅性較差的現(xiàn)實(shí)社會(huì)法制環(huán)境對(duì)他們還相當(dāng)薄弱的法 律素養(yǎng)的消解作用也十分明顯。基于此,提高大學(xué)生法律素養(yǎng)的主要途徑是: 首先,高校法律教育要回歸重在素養(yǎng)的本位。即教育和人事部門必須努力破除就業(yè)至上 的評(píng)價(jià)體制,要科學(xué)定位就業(yè)與學(xué)業(yè)、知識(shí)與素養(yǎng)的關(guān)系,重建就業(yè)與學(xué)業(yè)并重、學(xué)業(yè)優(yōu)先, 知識(shí)與素養(yǎng)并舉、素養(yǎng)優(yōu)先的評(píng)價(jià)體系。高校不可隨波逐流,應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神和辦學(xué) 理念,消除學(xué)術(shù)泡沫,始終將素質(zhì)教育擺在首位,高度重視包括法律在內(nèi)的各種素養(yǎng)的培養(yǎng)和 提高。在法律教育內(nèi)容的安排上,要更加注重與哲學(xué)、史學(xué)及其他人文和自然學(xué)科知識(shí)的融 合,更加注重從人類社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的層面來(lái)解讀法治文明和法的精神,將法律至上等法的 原則融化在大學(xué)生的世界觀和方法論之中,內(nèi)化為一種素養(yǎng)。

其次,法律文明要對(duì)行為習(xí)慣起到培育作用。知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)要經(jīng)歷一個(gè)不斷積累、逐 漸形成行為習(xí)慣,由自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的過(guò)程。因此,提高法律素養(yǎng)要重視法律文明建設(shè),大力加 強(qiáng)法制宣傳,注意借鑒世界先進(jìn)的法治文明成果和優(yōu)良的法的傳統(tǒng),努力營(yíng)造有益的法治文明 氛圍,促進(jìn)法律知識(shí)與法治文明的相互滲透與融合,促使當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成包含法律素養(yǎng)的思維 方式和行為習(xí)慣。再次,法律環(huán)境要形成無(wú)所不在的外部約束。法律素養(yǎng)的形成并不是封閉的、單向的,而 是開放的、交互式的。大學(xué)生法律素養(yǎng)的形成與整個(gè)社會(huì)的法律環(huán)境有著十分重要的關(guān)聯(lián)。為此,一要努力優(yōu)化法律環(huán)境,有法必依,切實(shí)維護(hù)法律尊嚴(yán);二要十分注重法律在現(xiàn)實(shí)生活中 的運(yùn)行,真正做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究,不屈服于特權(quán),努力消除司法腐敗。以此,讓大學(xué)生在現(xiàn) 實(shí)生活中真切感受到法律權(quán)限內(nèi)自由自在、超越法律必受制裁的外部約束。

貫徹依法治國(guó)方針，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，關(guān)鍵在于廣大人民群眾法律素

養(yǎng)的普遍提高。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的路線方針政策和國(guó)家法律法規(guī)的具體執(zhí)行者，是依法行政的主體。因此，要真正地貫徹依法治國(guó)、依法行政方略，就必須使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo) 干部確立法律意識(shí)，掌握必要的法律知識(shí)，通曉用法途徑，從而不斷提高自身的法律素 養(yǎng)，切實(shí)做到依法決策、依法行政、依法管理。不斷提高法律素養(yǎng)是黨中央在新形勢(shì)下為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提 出的新要求。新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象、領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容、領(lǐng)導(dǎo)原則、領(lǐng)導(dǎo)手段、領(lǐng)導(dǎo)目 標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)方法等方面面臨著諸多變化，但歸根結(jié)底是民主法制建設(shè)方面由人治向法治的 轉(zhuǎn)變。適應(yīng)形勢(shì)要求，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的新課題。把黨的主張通過(guò)法定程序變成地方的法律規(guī)章，使其成為人民群眾的行為規(guī)范；以依法 治國(guó)為龍頭，協(xié)調(diào)立法，依法行政，做好司法、普法、監(jiān)督和法律服務(wù)等各項(xiàng)工作；黨 組織自覺地在憲法及法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)；領(lǐng)導(dǎo)工作中的決策方式、議事規(guī)則、工作 方法等逐步制度化、規(guī)范化，等等。這些都體現(xiàn)了黨要善于運(yùn)用法律手段來(lái)管理國(guó)家事 務(wù)的要求，相應(yīng)地對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素養(yǎng)也提出了新的要求。不斷提高法律素養(yǎng)是新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的必然要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 條件下，無(wú)論是價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)，還是政府的宏觀調(diào)控，都需要法律法規(guī)的規(guī)范、引導(dǎo)、制約和保障。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要更多地學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的 法律法規(guī)，轉(zhuǎn)變不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)方式和管理方式，依法履行維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的 領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段管理社會(huì)、管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)，自覺地運(yùn)用法律武器與破壞市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的違法行為作斗爭(zhēng)，依法維護(hù)市場(chǎng)主體的合法權(quán)益。我國(guó)加入世貿(mào)組織后，擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，引進(jìn)國(guó)外資金和技術(shù)，開展多種形式的合作與交流，處理涉外關(guān)系，無(wú) 一能離開國(guó)際法律、法規(guī)、原則和慣例。不具備一定法律素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，是難以適應(yīng) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求的，是難以適應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的要求。不斷提高法律素養(yǎng)是健全人民民主制度的本質(zhì)要求。我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之 一，是使“社會(huì)主義民主更加完善，基層民主更加健全”。民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作 主。要更好地體現(xiàn)人民是國(guó)家的主人，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，多黨合作和政治協(xié)商制度，善于發(fā)揮工、青、婦等組織的民主參與和民主監(jiān)督作用，擴(kuò) 大基層民主，推進(jìn)居（村）民自治等。做好這些工作需要領(lǐng)導(dǎo)干部具備較高的法律素養(yǎng)。

第五篇：世界觀

世界觀、人生觀、價(jià)值觀

一、什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀？

世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，世界觀又總是和他的理想、信念有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的，對(duì)理想和信念起支配和導(dǎo)向作用；同時(shí)世界觀也是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)?？梢灾v，世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。

價(jià)值觀是人對(duì)客觀事物的需求所表現(xiàn)出來(lái)的評(píng)價(jià)，它包括對(duì)人的生存和生活意義即人生觀的看法，也包括從人生的基本價(jià)值取向到個(gè)人對(duì)具體事物的態(tài)度。

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問題，其具體表現(xiàn)為幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、戀愛觀等。

世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。

二、高中學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？

1.正確的世界觀：（1）堅(jiān)持唯物主義世界觀，反對(duì)唯心主義；（2）崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信；（3）堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。

2.正確的人生觀：（1）幸福是人生追求的目的；（2）人生之中有苦有樂。吃苦在前，享受在后，把方便讓給別人，把困難留給自己。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；（3）樹立社會(huì)主義榮辱觀；（4）熱愛生命，珍惜生命，學(xué)會(huì)關(guān)心他人。追求高尚的品格，樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

3.正確的價(jià)值觀：（1）對(duì)于金錢要取之有道，用正當(dāng)?shù)氖侄魏戏ǖ那纴?lái)獲取金錢，反對(duì)拜金主義；（2）理性消費(fèi)，不互相攀比；（3）珍惜糧食，反對(duì)浪費(fèi)；（4）珍惜時(shí)間，合理安排每天的學(xué)習(xí)與生活；（5）自覺履行義務(wù)，平等享受權(quán)利（6）弘揚(yáng)民族精神，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺抵制腐朽文化；（7）堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體、社會(huì)利益的統(tǒng)一；（8）正確對(duì)待生活中的競(jìng)爭(zhēng)與合作，學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)；（9）勇于創(chuàng)新，反對(duì)因循守舊。