第一篇：從中華文化認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)

從中華文化認(rèn)識(shí)民族團(tuán)結(jié)

一、認(rèn)識(shí)中華文化與民族精神的傳承

中華文化傳統(tǒng)由于具備豐厚的人文蘊(yùn)含，是中華民族精神之洋溢，具有超越時(shí)代的民族共性。五千年中國(guó)文化的一以貫之，歷久彌鮮，毫無(wú)疑問，這種文化的共時(shí)性、民族性是其重要原因。

所謂中華民族，是現(xiàn)今由華夏族演變成來的漢族以及其他少數(shù)民族的總稱。不過在古代，“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對(duì)應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)。《唐律名例疏議釋義》中說：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！边@種說法可謂代表了古代中國(guó)人對(duì)于自我文化的認(rèn)同心態(tài)。

到了近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，由于面對(duì)的是滿清政府統(tǒng)治，所以傳統(tǒng)文化的中的民族意識(shí)自覺體現(xiàn)在以章太炎等人為代表的學(xué)術(shù)思想中。近代國(guó)學(xué)宗師章太炎有意識(shí)地用國(guó)粹激發(fā)人們愛國(guó)的心腸，推翻清朝的外族統(tǒng)治。章太炎在1907年第15期上同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上，發(fā)表了一篇《中華民國(guó)解》，其中提出：

“中華”之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱“中華”如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。

章太炎這一段話值得我們關(guān)注，他注重從文化去定義“中華”一詞的概念蘊(yùn)涵，將中華民族的內(nèi)在血脈定為文化傳統(tǒng)，而外在的種族是變易不定的，可以互相融合與變化。中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息，得益于文化傳統(tǒng)的薪火相傳，為此他大力倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，近代國(guó)學(xué)思潮正是緣此而振興起來的。現(xiàn)在看來，太炎先生的說法有一定的道理。中華民族文化成為一種高度成熟、相對(duì)獨(dú)立的精神價(jià)值與物質(zhì)形態(tài)的融合物，具有

超越時(shí)代與地域的強(qiáng)大凝聚力，迄今為止，華人文化成為海內(nèi)外無(wú)分地域的精神紐帶，也說明中華文化積數(shù)千年而成的共同民族心理的巨大能量與沉厚的潛質(zhì)，這是任何民族的文化無(wú)法比擬的。也是中華民族生生不息，而對(duì)天災(zāi)人禍而發(fā)奮圖強(qiáng)、樂觀向上的根本原因。

二、從歷史發(fā)展認(rèn)識(shí)中華民族文化的融合發(fā)展

1、遠(yuǎn)古時(shí)期：約五千年前，易經(jīng)的陰陽(yáng)交合變化的思想建立，這一思想影響中國(guó)文化至今?！兑讉鳌飞险f，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬。（易經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)后又稱周易，由周公補(bǔ)充，孔子做十翼進(jìn)行注釋，后為儒學(xué)經(jīng)典）

2、早期先秦時(shí)代：諸子百家學(xué)說并行；皇帝一般尊崇黃老之學(xué)，采用無(wú)為而治思想。

3、西漢武帝開始罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，這時(shí)佛教已經(jīng)傳入中原。佛教的傳入方式，1、從西域，代表人物鳩摩羅什（高僧、焉耆國(guó)王子），2、現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)，還有一支從南方傳入。

4、大唐是中國(guó)文化在當(dāng)時(shí)世界最繁榮的時(shí)代。大唐時(shí)代宗教有來自波斯的景教（基督教的一支，西安大秦寺考古）、摩尼教，祆教。還有回教等。大唐全國(guó)信奉佛教，而皇室尊道教為國(guó)教（李姓王朝，尊老子李聃祖先）。儒釋道三教合一的中國(guó)文化體系開始建立。過去中國(guó)文人案頭必備的書籍包含儒釋道三教典籍，而非只有四書五經(jīng)?！恫烁劇肥求w現(xiàn)儒釋道三教合一文化的一本書。

5、中華民族是多民族融合形成的以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，延向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國(guó)境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長(zhǎng)的氏族、部落融為一個(gè)以中原族群為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作

用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為親，這已成為維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

三、中華文化是理性思想、包容發(fā)展的文化系統(tǒng)

1、源于中國(guó)人的宗教觀

中華民族不是最虔誠(chéng)的宗教徒，中國(guó)人尊崇自己的祖先而超神佛。儒釋道三教，沒有一家能成為中國(guó)文化的主宰。

A儒教：位列第一，中國(guó)諸子百家之一，代表人物；孔子，孟子。對(duì)孔子的崇拜，是思想崇拜。儒教講究仁者愛人，兼愛天下，中庸，講究人在社會(huì)中做人做事的行為規(guī)范。文廟也只是讀書人朝拜的地方。其宗教性質(zhì)很弱。

B道教：中國(guó)諸子百家之一，代表人物；老子、莊子，是對(duì)三清教主的崇拜，老子列為三清教主之一?！暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名”，講的是認(rèn)識(shí)自然之道。他講究無(wú)為而治，成仙得道，超脫社會(huì)，得精神享受。目的是認(rèn)識(shí)自然的本來面目，精神自由，身心灑脫。

C佛教：來自古印度，代表人物；釋迦牟尼，其教義講究因果報(bào)應(yīng)，六道輪回，善有善報(bào)。宗教一詞即來源于佛教名詞——宗上教下（宗上講的是頓悟，教下講的是漸悟），現(xiàn)在我們用的許多名詞都來源于佛教名詞，如思想、境界、意識(shí)??。學(xué)佛的最后境界是開悟成佛（佛，覺悟者，人人具有佛性）。佛教是一體系完備的思想體系，佛教認(rèn)為一切作為都會(huì)對(duì)你的今生后世產(chǎn)生影響，包括思想（身、口、意），第八識(shí)阿賴耶識(shí)就象存儲(chǔ)器，能存下自己的一切行為，自己做事自己承擔(dān)，即自己種因，自己得果，沒有他人可替代。佛菩薩只是給人們指示了無(wú)數(shù)解脫因果的道路，并不能替你解脫因果報(bào)應(yīng)。《金剛經(jīng)》云：“如筏喻者”，即說佛法是渡人到智慧彼岸的船，而非目的地。

D中國(guó)文化為什么只選儒釋道三教為核心

因?yàn)橹腥A文化是以易經(jīng)思想為基礎(chǔ)，儒釋道三教文化思想基礎(chǔ)是相通的，儒釋道三教思想包含了中華文化的理性思想全部，也包含了各宗

教真善美的基本思想，從哲學(xué)角度講其他各宗教的理論深度和廣度較三教弱，所以，在中華文化發(fā)展中自然形成了以儒釋道三教為中心的文化體系。中華文化只選取三教教義的理性思想發(fā)揚(yáng)光大，而非宗教崇拜。中國(guó)文化的本身是反迷信的，儒釋道三教也認(rèn)為從來就沒有救世主，一切都要靠自己，就象國(guó)際歌中唱到的一樣。純粹的宗教思想并不能引起文化層次的共鳴。

因?yàn)橛懈鞣N文化的融合，而非排斥，所以中華文化有很大的包容性，內(nèi)涵豐富，不斷發(fā)展。外來宗教在中華大地上要發(fā)展，自然選擇與中華文化融合的方式，佛教就是一個(gè)成功的例子。

三、中華文化是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)

由于中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以她寬廣的胸懷包容一切，幾千年來形成了中華各民族共有的文化體系，得到中華大地各地域、各民族的認(rèn)同，也得到包括海內(nèi)外華人華僑的認(rèn)同。我們應(yīng)該以中華文化為中華各民族團(tuán)結(jié)的基石，宏揚(yáng)中華文化，統(tǒng)一愛國(guó)思想，把各民族認(rèn)同的中華文化的共性發(fā)揚(yáng)光大。各民族、各地方互相尊重對(duì)方的文化特性，各民族、各地方的文化特性也是中華文化的一部分，各宗教信眾互相尊重對(duì)方的宗教信仰，只有互相尊重才能和諧發(fā)展，只有和諧發(fā)展才能創(chuàng)造繁榮的社會(huì)文化。

我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中華文化的思想內(nèi)涵，加深對(duì)中華文化的認(rèn)同感，我們每個(gè)中國(guó)人都是中華民族大家庭的一員，都應(yīng)該維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)。只有中華大家庭繁榮富強(qiáng)、和諧發(fā)展了，每個(gè)小家才能幸福安康！加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)就是為了要中華大家庭繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定。

第二篇：關(guān)于復(fù)興中華文化的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

高元龍

（安徽三聯(lián)學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230601）

摘 要：復(fù)興中華文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之歷史使命的必然抉擇。民族文化的特殊內(nèi)涵決定，復(fù)興中華文化就是建設(shè)民族共有的精神家園，增強(qiáng)民族文化的親和力和向心力。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為復(fù)興中華文化提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也為復(fù)興中華文化劃定了原則方向，即復(fù)興中華文化必須遵循民族文化自身的發(fā)展規(guī)律，正確處理民族文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，堅(jiān)持走和諧文明的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：中華文化；復(fù)興；認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0122-03 文化是一種復(fù)雜而豐富的現(xiàn)象，它的形成發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人類的社會(huì)實(shí)踐史，即人類在面對(duì)強(qiáng)大的外部環(huán)境挑戰(zhàn)以及應(yīng)接挑戰(zhàn)過程中形成的一切成果，包括物質(zhì)文化、精神文化以及制度行為文化等。所以，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)文化發(fā)展變化的客觀依據(jù)。同時(shí)相應(yīng)的文化品格也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，例如由于人類需求的不斷增加以及無(wú)序的狀態(tài)，導(dǎo)致自然環(huán)境壓力和社會(huì)生活壓力也不斷增加。這是文化發(fā)展的唯物辯證法。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的目標(biāo)，也包括健全和完善各項(xiàng)體制機(jī)制，社會(huì)成員形成積極向上的生活風(fēng)尚和國(guó)際影響力提升等。因?yàn)樵谖幕膹?fù)雜系統(tǒng)中，精神文化是對(duì)物質(zhì)文化和制度行為文化的提升和概括，并對(duì)其具有強(qiáng)大的反作用，所以在某種意義上說，復(fù)興中華文化即是建設(shè)中華民族共有的精神家園，增強(qiáng)中華文化的凝聚力和親和力。

一、復(fù)興中華文化的內(nèi)涵

中華文化是一個(gè)相對(duì)籠統(tǒng)的概念，既包括優(yōu)秀的民族文化如民族精神，也包括糟粕部分；既包括傳統(tǒng)的舊文化，也包括其與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合形成的新文化。正因?yàn)檫@樣，復(fù)興中華文化常常被誤解為文化民族主義或?qū)?fù)興中華文化簡(jiǎn)單化為復(fù)興傳統(tǒng)文化等。因此，復(fù)興中華文化首先必須弄清楚何謂“復(fù)興”，以及何謂復(fù)興“中華文化”。

首先，“復(fù)興”隱含著這樣的內(nèi)涵，即曾經(jīng)相當(dāng)輝煌，后來由于某些原因中斷或退落，現(xiàn)在再次實(shí)現(xiàn)輝煌。之所以說中華文化曾經(jīng)是世界文化的楷模，是因?yàn)橹腥A文化不僅創(chuàng)造了自身的輝煌歷史，也以其獨(dú)特的價(jià)值文化、實(shí)物文化促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。但是我們必須承認(rèn)，那是人類在普遍落后狀態(tài)下的相對(duì)突出，而且中華文化在近現(xiàn)代史上是逐漸落后于世界潮流的，并險(xiǎn)些湮滅于強(qiáng)勢(shì)的西方現(xiàn)代文化之中。所以，民族文化的再次輝煌不是對(duì)原有現(xiàn)象的重復(fù)或試圖回到過去，而是在原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展并對(duì)世界形成吸引力。只有堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)源源不斷的大發(fā)展，才是真正的復(fù)興。所以，“復(fù)興”既是“破”，也是“立”，并且重在“立”，乃至因?yàn)椤靶隆倍芭d”。正如中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化，其既是對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，更是在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，中華文化是多元一體的復(fù)合型文化，是精華和糟粕的統(tǒng)一體。5000年來，伴隨著不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐，中華文化被賦予了不同的時(shí)代內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“諸子爭(zhēng)鳴”是中華文化大發(fā)展的典型，為此后數(shù)千年中華文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦始皇以“焚書坑儒”為代表的文化整頓使中華民族基本上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，卻使從諸子時(shí)代延續(xù)下來的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴噤如寒蟬。西漢初期董仲舒提出“罷諸百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)一枝獨(dú)秀。此后兩千多年中國(guó)知識(shí)分子的思想幾乎都囿于解析儒學(xué)經(jīng)典，尤其科舉選拔制度使知識(shí)分子的一切思想活動(dòng)僅在于如何更好地服從和服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，少有創(chuàng)新。即使中華文化在世界近現(xiàn)代史上達(dá)到歷史的最高峰，但由于缺乏質(zhì)的飛躍，最終瀕臨崩潰的邊緣。所以說，中華文化雖然是世界文化史上的一枝奇葩，但不可否認(rèn)其也有片面性的一面，即使像“大唐盛世”、“康乾鼎盛”這樣的大治，也不能掩蓋中華文化在歷史長(zhǎng)河中的狹隘性。因此，強(qiáng)調(diào)中華文化必須以承認(rèn)民族文化的兩面性為前提。

再次，復(fù)興中華文化是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，必須從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)以及國(guó)內(nèi)和國(guó)際等多視角來看待。中國(guó)近現(xiàn)代史的屈辱和悲壯告訴世人，能否準(zhǔn)確理解復(fù)興民族文化的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)民族振興的重要前提?！氨犙劭词澜纭?、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”等揭開了中華文化試圖革舊鼎新的序幕。洋務(wù)派以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為綱領(lǐng)開展自救運(yùn)動(dòng)，但這種保守的文化民族主義最終以甲午戰(zhàn)敗而告結(jié)束。孫中山的“三民主義”既有對(duì)中華文化的自信自覺，但又缺乏創(chuàng)新開拓之實(shí)質(zhì)。20世紀(jì)初廣大知識(shí)分子還掀起研究國(guó)學(xué)以自救的熱潮，如章太炎高揚(yáng)國(guó)學(xué)，試圖“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”。但是袁世凱稱帝以及隨之而來的尊孔復(fù)古的文化逆流，使國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)更加厭惡。直至“新文化運(yùn)動(dòng)”提出許多新思維新觀點(diǎn)，尤其是此后不久的“五四運(yùn)動(dòng)”將這次文化運(yùn)動(dòng)推向頂峰，可謂是中華文化的一次大解放。文化的本質(zhì)及其發(fā)展史說明，復(fù)興中華文化必須堅(jiān)持批判繼承的態(tài)度，即取其精華、去其糟粕，走民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的道路。新民主主義革命和社會(huì)主義革命道路的開辟及成功，尤其是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的開辟，是這種文化復(fù)興理念正確性的最高驗(yàn)證，是中華文化在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)飛躍的最高表現(xiàn)。因?yàn)檫@些文化現(xiàn)象符合歷史潮流，在諸多方面超越了舊的文化傳統(tǒng)，如對(duì)待中華文化的態(tài)度是最公正客觀的，文化的參與者是最廣泛的，文化成果的惠及者是最普遍的，文化形式是最喜聞樂見的，文化目標(biāo)是最崇高和最科學(xué)的等等。

同時(shí)，作為綜合國(guó)力的重要表現(xiàn)形式，復(fù)興中華文化不僅意味民族文化在國(guó)內(nèi)的振興，也包含中華文化走向世界的內(nèi)涵。中華價(jià)值文化的輸出就是增強(qiáng)“中華文化圈”在世界的影響，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化在國(guó)際社會(huì)的吸引力和親和力。所以，實(shí)施中華文化“走出去”戰(zhàn)略，既是復(fù)興中華文化的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大發(fā)展的重要舉措。

總之，復(fù)興中華文化必須明確“復(fù)興”的內(nèi)涵，以及堅(jiān)持從歷史和現(xiàn)實(shí)、從國(guó)內(nèi)和國(guó)際、從理論和實(shí)踐等多角度解析中華文化的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值。只有這樣，民族文化才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之需要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵決定，復(fù)興中華文化必須以其為指導(dǎo)，堅(jiān)持走民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展之路。

二、復(fù)興中華文化具有鮮明的可能性和必然性

中華文化的豐富內(nèi)涵滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，從物質(zhì)到精神思維、從體制機(jī)制到技術(shù)科學(xué)、從國(guó)家政治到個(gè)人的衣食住行，無(wú)所不包。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值日漸突出，復(fù)興中華文化成為可能和必然的社會(huì)課題。

首先，從可能性上說，相對(duì)開放與和平的國(guó)內(nèi)外環(huán)境是復(fù)興民族文化的重要前提。復(fù)興民族文化不僅意味著對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，也意味著吸收和借鑒各種優(yōu)秀的文明成果，包括發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果為我所用，更意味著在學(xué)習(xí)和繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和突破，而這一切都離不開總體上和平與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)橹挥虚_放的環(huán)境，我們才有機(jī)會(huì)去了解世界，也讓世界了解我們，以及自己認(rèn)識(shí)自己。只有和平發(fā)展的環(huán)境，我們的學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動(dòng)才具有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。三十多年來，中國(guó)的改革開放拉近了中國(guó)和世界的距離，從而使中西方文化的交流融合不再是空談，這既為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了新鮮活力，也為民族文化的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

其次，從必然性來看，獨(dú)具民族風(fēng)格的中華文化所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)敲響了復(fù)興中華文化的警鐘。民族文化獨(dú)特的內(nèi)涵和存在形式?jīng)Q定，其對(duì)人的影響比其他任何途徑都要深刻和久遠(yuǎn)?？v觀當(dāng)今世界，尤其發(fā)達(dá)國(guó)家不僅注重從經(jīng)濟(jì)和政治等方面提升自己在國(guó)際社會(huì)的影響，也十分注重在文化上實(shí)現(xiàn)自己的影響。從現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的發(fā)展事實(shí)來看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化帝國(guó)主義已經(jīng)在世界范圍內(nèi)取得相當(dāng)?shù)某晒?，并還在更加深入地施加影響。例如20世紀(jì)末美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出著名的“文明沖突理論”，直言不諱現(xiàn)代社會(huì)沖突的根源在于不同文明的差異，這實(shí)際上是西方文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義的變種。所以，抵制西方文化殖民主義和倡導(dǎo)文化民族主義成為眾多國(guó)家，尤其是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家的共同選擇。由于歐風(fēng)美雨的熏染以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，以道德倫理為根本的中華文化首當(dāng)其沖，時(shí)常遭受冷遇甚至被歪曲。不僅在國(guó)際社會(huì)如此，就連部分國(guó)人也表現(xiàn)出對(duì)本民族文化的不信任和不理解，淡漠民族文化和崇尚西方文化成為相當(dāng)一部分社會(huì)成員，尤其是青少年的價(jià)值取向。這是對(duì)古老而精深的中華文化歷史的極大諷刺。因此，在新的歷史條件下，使中華文化再造輝煌、增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)能力以及走向世界，是中華民族在新世紀(jì)的歷史使命。

民族文化是生產(chǎn)力的滲透性要素，尤其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越來越深入的現(xiàn)階段，是否擁有強(qiáng)大而科學(xué)的社會(huì)文化是成功的關(guān)鍵。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐所面臨的各項(xiàng)挑戰(zhàn)和機(jī)遇，既為復(fù)興中華文化提供了可能性條件，也為復(fù)興中華文化提出了必然性和緊迫性。這既是民族復(fù)興的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)民族持續(xù)繁榮發(fā)展的重要途徑。

三、復(fù)興中華文化必須強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)問題

復(fù)興中華文化既是對(duì)民族文化歷史地位的肯定，也是對(duì)民族文化社會(huì)發(fā)展性的強(qiáng)調(diào)。所以，復(fù)興中華文化必須既對(duì)自己的民族文化心存敬畏，又勇于開拓創(chuàng)新。復(fù)興中華文化既不是妄自菲薄，也不是自高自大，更不是搞文化霸權(quán)，而是在時(shí)代的發(fā)展中不斷賦予民族文化以新使命新內(nèi)涵，以強(qiáng)化和鞏固中華民族的堅(jiān)強(qiáng)大廈。為此，復(fù)興民族文化必須明確以下幾個(gè)問題：

第一，強(qiáng)調(diào)中華文化不等于一般地肯定文化民族主義。對(duì)待民族主義，我們既不是全盤否定，也不是一概接受。民族主義能激發(fā)人們熱愛民族社會(huì)的積極情緒，也可能使民族因此陷于保守、封閉和落后的境地。中華民族具有豐富的民族主義歷史，尤其在近現(xiàn)代的反帝反封建斗爭(zhēng)中達(dá)到最高峰，成為中華民族社會(huì)發(fā)展的精神支柱，但其狹隘性也形影相隨，即中華民族自近代以來的民族主義具有極強(qiáng)的盲目排外、夜郎自大的?！氨尽鼻榻Y(jié)。其實(shí)在今天，我們中的很多人骨子里面還有這種狹隘的民族主義意識(shí)，如“中國(guó)地廣人多，無(wú)所不有”，“21世紀(jì)必然屬于中國(guó)”等。在這種意識(shí)的主導(dǎo)下，我們?nèi)菀酌つ繕酚^，自高自大或封閉自守。所以，強(qiáng)調(diào)與中國(guó)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r相匹配的中華文化更應(yīng)該突出“理性”，敢于和善于創(chuàng)新民族文化。因?yàn)槲覀兊哪康牟粌H僅是?！氨尽?，更要在“本”的基礎(chǔ)上走得更深更遠(yuǎn)。只有這樣，民族文化才能真正體現(xiàn)出民族性、科學(xué)性和時(shí)代性。所以，復(fù)興中華文化既是強(qiáng)調(diào)具有民族特性的文化的價(jià)值，也不否定以開放包容的態(tài)度學(xué)習(xí)一切人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果為我所用。

第二，強(qiáng)調(diào)中華文化不等于默認(rèn)“文明沖突論”。恰恰相反，強(qiáng)調(diào)中華文化是要打破所謂“文明沖突論”的謬論。毋庸置疑，當(dāng)今世界的沖突是此起彼伏的。直觀上，我們很容易給之冠以某些文明之間的沖突，諸如“東西方文明沖突”、“伊斯蘭文明和基督教文明沖突”等等。但是世界文明發(fā)展史告訴我們，各種文明的形成發(fā)展過程雖然大相徑庭，但殊途同歸，即都是人類在求生存謀發(fā)展中積累的結(jié)果。他們之間有矛盾，甚至有對(duì)立的一面，但不是彼此沖突的根源?！拔拿鳑_突論”的實(shí)質(zhì)是顛倒沖突的原因和結(jié)果。因?yàn)檎麄€(gè)世界尤其自近現(xiàn)代史以來之所以如此激烈地競(jìng)爭(zhēng)，其根本原因在于對(duì)有限的生存發(fā)展所需資源的爭(zhēng)奪而不是文化對(duì)立。所以，解決當(dāng)今世界之沖突的根本方法在于如何更好地化解利益沖突，形成積極有效的問題解決渠道。因此，強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化不但不會(huì)加劇“文明沖突”，恰恰相反，由于文化上的積極交流融合將更有益于增強(qiáng)彼此的信任和了解。

第三，強(qiáng)調(diào)復(fù)興中華文化不是搞文化霸權(quán)主義或文化大漢族主義，而是為更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的和諧社會(huì)的理想。首先，文化霸權(quán)主義或文化大漢族主義不符合中華文化的精神實(shí)質(zhì)。中華文化以追求和諧寬容為核心價(jià)值。這種道德品格決定，復(fù)興中華文化不會(huì)也不能搞文化霸權(quán)主義或文化大漢族主義。其次，復(fù)興中華文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)事業(yè)是并行不悖的。復(fù)興中華文化的目標(biāo)就是更好地堅(jiān)持具有民族風(fēng)格和民族特色的科學(xué)發(fā)展模式，即強(qiáng)調(diào)和諧、寬容、開放和科學(xué)的價(jià)值取向。當(dāng)今世界的時(shí)代主題也決定，中國(guó)的發(fā)展只有和必須走和諧發(fā)展之路，中華民族的偉大崛起只能是和平崛起。所以，復(fù)興中華文化就是在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，力主建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，并以自己的方式維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界共同發(fā)展。

第四，復(fù)興中華文化必須注重文化體制改革，但是不能把文化體制改革簡(jiǎn)單化為文化產(chǎn)業(yè)化或市場(chǎng)化。文化體制改革是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的必要途徑，其目的是使民族文化更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)民族文化發(fā)展。民族文化獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能決定，復(fù)興中華文化必須既要加強(qiáng)立法執(zhí)法部門的監(jiān)督管理職能，又要注重市場(chǎng)的導(dǎo)向，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)化和文化事業(yè)化雙向發(fā)展。對(duì)于適合產(chǎn)業(yè)化的堅(jiān)決走產(chǎn)業(yè)化的方向，而對(duì)于關(guān)系民族社會(huì)前途命運(yùn)的重要領(lǐng)域則更適合走事業(yè)化的方向。只有堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，才能更好地推動(dòng)民族文化的持續(xù)健康發(fā)展。

綜上所述，復(fù)興中華文化既是中華民族在當(dāng)代更進(jìn)一步發(fā)展的必然抉擇，也是中華文化積極融于世界、促進(jìn)世界文化交流和發(fā)展的義務(wù)和神圣使命。文化復(fù)興不是文化民族主義或文化霸權(quán)主義，相反這是中華民族對(duì)全球化趨勢(shì)及其后果的積極應(yīng)對(duì)，即積極突顯民族文化中的民族特色和民族經(jīng)驗(yàn)以推動(dòng)本民族發(fā)展，并同時(shí)以自身獨(dú)有的方式為世界文明和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第三篇：對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)

對(duì)民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)

民族團(tuán)結(jié)就是說各民族間平等相待，相互尊重，和睦相處，互相合作，共同致于社會(huì)建設(shè)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。西雙版納是一個(gè)民族成分較多的地區(qū)，居住著44種少數(shù)民族，傣族主要居住在盆地和平壩周邊，其他的少數(shù)民族都主要居住在山區(qū)。加強(qiáng)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)和民族共同繁榮，是全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，是鞏固和發(fā)展和民族人民的大團(tuán)結(jié)。

西雙版納既然是一個(gè)多民族居住的地區(qū)，那么一定要貫徹“三個(gè)離不開”思想，就是少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各民族之間相互離不開。處理好民族之間關(guān)系，使搞好各民族之間的團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵，因此，民族團(tuán)結(jié)是處理民族關(guān)系的重要原則，民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步的保證。我們一定要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)一切不利于民族團(tuán)結(jié)的言行，以實(shí)際行動(dòng)來捍衛(wèi)各民族的安寧，祥和大團(tuán)結(jié)。

作為邊疆民族一員，我認(rèn)為要建立好民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧，一定要鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新型的民族關(guān)系。不僅要教育少數(shù)民族干部，更要教育好漢族干部，要利用各種途徑和形式普及民族知識(shí)，使各族干部群眾懂得維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是中華民族的光榮傳統(tǒng)，要廣泛深入地開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰活動(dòng)，樹立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型，調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在西雙版納州努力營(yíng)造自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的良好氛圍。為了維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，西雙版納州領(lǐng)導(dǎo)政府已作出了很多典型的事例：經(jīng)常舉辦民族團(tuán)結(jié)知識(shí)競(jìng)賽，演講比賽，大型民族舞蹈大賽，民族才藝展示，舉辦這些活動(dòng)，目的是讓各民族之間相互尊重，相互了解，相互促進(jìn)各民族文化、藝術(shù)的發(fā)展，相互地交流，以及增進(jìn)各民族之間深厚的友誼，來達(dá)到促進(jìn)世界的和平發(fā)展。

但是當(dāng)前還存在著一些影響民族團(tuán)結(jié)的因素，雖然各民族在政治地位上實(shí)現(xiàn)了平等，但由于歷史，地理，社會(huì)等多方面的原因，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有較大的差距沒：平壩上的傣族人民生活基本上達(dá)到了小康水平，大多數(shù)的房子都是樓房，以及有自己的轎車，農(nóng)業(yè)方面都可以用機(jī)械來代替人，節(jié)省了很多的時(shí)間及勞力。而山區(qū)上的其他少數(shù)民族則是另一番景象，房子還是木房，生產(chǎn)條件差，生活還很貧困。因此，壩上的少數(shù)傣族人民有些看不起其他少數(shù)民族，會(huì)在他們背后指指點(diǎn)點(diǎn)，這些行為是不道德的。

作為邊疆一名的民族一員，特別是教師，學(xué)生們都是來自四方的少數(shù)民族，在他們相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互接觸時(shí)，教師一定要教育學(xué)生，我們雖然來自四方，不管是任何一個(gè)民族，我們都是中國(guó)小公民，是兄弟姐妹，不能相互歧視、嘲笑。一定要相互關(guān)心、團(tuán)結(jié)、幫助，只有這樣才能增進(jìn)他們之間友誼，和睦相處。

民族與民族之間應(yīng)該人人平等，不應(yīng)該有強(qiáng)弱之分，因?yàn)槲覀兩贁?shù)民族是一家人，一家人就不能存有私心和私欲，許多少數(shù)民族的人們是很豪放很熱情很大方的，只要真誠(chéng)的進(jìn)行溝通，很多問題會(huì)迎刃而解的，并且會(huì)促進(jìn)彼此之間的感情的。民族與民族之間相互尊重，相互了解民族風(fēng)俗習(xí)慣，在進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)、改善過程中，不斷汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果，使自己各個(gè)方面都不落后其他民族。經(jīng)過政府基層干部領(lǐng)導(dǎo)多年培養(yǎng)、教育，西雙版納州各民族之間已經(jīng)友好地相處，已經(jīng)禮尚往來，相互學(xué)習(xí)、交流。我相信，在各民族大力團(tuán)結(jié)下，西雙版納州的經(jīng)濟(jì)、文化、會(huì)更加繁榮、昌盛。

第四篇：中華文化（模版）

中華文化發(fā)展史

——傳承的意義

中華文化浩如煙海，在此我僅取一隅，拿來淺析。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傲然于世。它的發(fā)展何其美麗，足以讓每一個(gè)炎黃子孫窮極一生而嘆不能領(lǐng)略一二。

中華文化的起源，充滿著浪漫主義色彩，司馬遷《史記》的首篇《五帝本紀(jì)》就記載了關(guān)于這個(gè)神秘時(shí)期的種種傳說，其中不乏有歷史的影子，由此中華文化的源來可見一斑。

所謂文化起源者，即是指社會(huì)從一個(gè)平等簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級(jí)的結(jié)構(gòu)（階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家是文明社會(huì)形成的標(biāo)志，故此夏商周便可稱之為中華文化早期發(fā)展階段。在這一時(shí)期，先民們以黃河流域和長(zhǎng)江中下游的平原為共同活動(dòng)地域的核心、以兼容游獵畜牧和捕撈采集的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以傳承博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏農(nóng)耕禮儀文化為標(biāo)志，從而凝聚和融合成了穩(wěn)定的人類共同體，并且創(chuàng)造出了璀璨的青銅文明和成熟的文字。

隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革，從而不得不提中國(guó)古代文化史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)—百家爭(zhēng)鳴。這場(chǎng)發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想大解放運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中華文化體系的形成。諸子百家的各種言論不少至今還具有現(xiàn)實(shí)意義。至于秦漢，佛教〃道教出現(xiàn)，儒學(xué)確立了統(tǒng)治地位，法家學(xué)說更是成為了帝王專制統(tǒng)治的實(shí)際工具，此不二話。之后三國(guó)兩晉南北朝毫無(wú)疑問的文化受到戰(zhàn)火的摧殘，不過也出現(xiàn)了新文化，如玄學(xué)。

光陰荏苒，如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間我們迎來了中國(guó)歷史上極盡繁華的文化巔峰！隋唐時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛帶來古代文化的全面輝煌。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的文明，不可一世地屹立于世界的東方。隋唐文化如傲世輕物的詩(shī)人，一襲青衫，且歌且吟。大隋之盛世在中國(guó)乃至世界歷史上空前，隨著隋朝運(yùn)河的開通，南北經(jīng)濟(jì)貫通，取得迅速發(fā)展。直至唐朝，中國(guó)成為了世界第一大國(guó)，周圍國(guó)家（中東、印度、日本、南亞等）民族紛紛歸附大唐，與之交好，向其納貢，好不威風(fēng)！唐朝之鼎盛更是被世人所公認(rèn)！唐朝，也是我們引以為豪的唐詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代，鋒芒如子安，狂傲如李白，深沉如杜甫，絕美如義山，平易如樂天〃〃〃〃可不都是唐朝這個(gè)至尊的朝代孕育出的偉大詩(shī)人！怎一派風(fēng)雅！可以說，中國(guó)人對(duì)唐文化是有情的，一往而深。而對(duì)于外國(guó)人，唐文化無(wú)疑也是深刻的，他們稱華人為“唐人”，西方華人聚居處也被稱為“唐人街”。這便足以證明，唐文化與華人不解的情結(jié)和對(duì)世界的影響。另外，隋唐科技成就對(duì)我國(guó)文化歷史貢獻(xiàn)巨大。農(nóng)具、數(shù)學(xué)、天文、科技的發(fā)展為勞動(dòng)力提供便利條件。為國(guó)家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育完善奠定基礎(chǔ)。盛世繁華恰似彼岸繁花，美之極致不外如是。那么，在隋唐文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的宋元文化又如何呢？它在史書上的風(fēng)華又羨煞了幾多“旁人”？史料記載，宋元時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，北宋的建立，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，城市繁榮，航海和海外貿(mào)易興盛。元朝時(shí)國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，民族大融合出現(xiàn)了高潮，各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁，海陸交通便利，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，這一切成為宋元文化高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋元的文化是燦爛的，與《史記》并稱“史學(xué)雙壁”的《資治通鑒》，成熟的宋詞元曲，風(fēng)格多樣的繪畫書法均現(xiàn)于此時(shí)。

上下五千年，這是古代中國(guó)的悠久。天朝大國(guó)，這是古代中國(guó)的自衿。可“昔日之得，不足以自衿；后日之成，不容以自限?！泵髑鍟r(shí)期，與統(tǒng)一的封建專制帝國(guó)的晚年階段相適應(yīng)的明清文化，其顯著特征是，較先秦、漢唐儒學(xué)更富于思辨色彩的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。但另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的，又出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。明代中后期市民文學(xué)興起，生動(dòng)活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺(tái)閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等作品，則在更大的深度和廣度上揭示了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本主義生產(chǎn)方式的萌芽遭到摧折，而封建專制政治在明清兩朝進(jìn)一步強(qiáng)化，并日益加劇對(duì)文化的干預(yù)，所以十七世紀(jì)前后一度頗有氣勢(shì)的早期啟蒙文化中道受挫，在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)前半葉轉(zhuǎn)入低潮，很少為人所論及。明清兩代在中國(guó)文化史上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，便是官方調(diào)動(dòng)巨大人力物力，對(duì)幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行了收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，許多私家文化人也為此付出畢生精力。明清兩代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作確乎是空前的，顯示了強(qiáng)盛、統(tǒng)一的封建帝國(guó)的博大氣象。

天地玄黃，宇宙洪荒。中華浩大壯闊的文化發(fā)展史如綿延千里的錦繡畫卷，起承轉(zhuǎn)合盡顯風(fēng)流。依稀往昔，似恢弘樂章回腸蕩氣！傳統(tǒng)文親身體驗(yàn)，這是眾所共見的，至于傳統(tǒng)文化的未來，傳統(tǒng)文化的過去如此這般，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在我們正必將由我們一起創(chuàng)造！

第五篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無(wú)不得益于炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國(guó)內(nèi)部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護(hù)中華文化的意識(shí)型態(tài)，其亦包含了對(duì)待異族、異國(guó)的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價(jià)值，不承認(rèn)漢民族以外的異族的獨(dú)自文化的價(jià)值，“化外之民”是教化的對(duì)象。也被稱為“華夷思想”。

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從黃帝時(shí)代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。舉世公認(rèn)，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個(gè)，而其中又以黃河文明和長(zhǎng)江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國(guó)將中華文化定義為中國(guó)所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國(guó)歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認(rèn)為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國(guó)王朝的一部分，并長(zhǎng)期受中華文化的影響，所以有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀(jì)越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語(yǔ)教學(xué)，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后已被日本長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國(guó)文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來由于中國(guó)的落后、日本的崛起導(dǎo)致二者更大的疏遠(yuǎn)，所以學(xué)者們普遍認(rèn)為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)（例如東南亞國(guó)家等），并通過華人世界影響整個(gè)世界的文化發(fā)展趨勢(shì)！

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會(huì)，其中出土的龜甲契刻符號(hào)與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國(guó)乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實(shí)物資料。當(dāng)華夏文明在中原發(fā)展的時(shí)候，現(xiàn)在的中國(guó)疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽(yáng)營(yíng)文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長(zhǎng)江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達(dá)到了非常高的程度。

中國(guó)地域遼闊，各地文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長(zhǎng)江上游；湖南、湖北、江西一帶的長(zhǎng)江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長(zhǎng)江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國(guó)的知識(shí)份子或探討救世的學(xué)問，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭(zhēng)霸。造就了中國(guó)思想史上最活躍的年代。那時(shí)期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為諸子百家。

中國(guó)神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，最初的文字記載散見于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學(xué)者袁珂的分類，現(xiàn)在的中國(guó)神話可分為“神話”、“傳說”和“仙話”三種，而在晉代至明清時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別，當(dāng)中很多是參考了神話、傳說和仙話，其中有名的當(dāng)屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽(yáng)，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國(guó)歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國(guó)最古老的動(dòng)物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。

中國(guó)人自稱是“龍的傳人”。中國(guó)的帝王自稱“真龍?zhí)熳印?，具有?quán)威的象征。龍是一種在中國(guó)傳說中虛構(gòu)的動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍?jiān)谑ぶ信帕械谖?。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中被現(xiàn)代中國(guó)人稱之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿族統(tǒng)治者進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，通過剃發(fā)易服的方式強(qiáng)制漢族人民身穿滿族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當(dāng)前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國(guó)以及受中國(guó)皇帝冊(cè)封的周邊國(guó)家或民族。這些中國(guó)周邊的國(guó)家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國(guó)歷代王朝引進(jìn)國(guó)家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價(jià)值觀。在政治方面，上述的國(guó)家或民族與中國(guó)保持著相對(duì)的獨(dú)立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國(guó)、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會(huì)把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國(guó)、越南等非華人國(guó)家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號(hào)的簡(jiǎn)化過程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動(dòng)物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時(shí)青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價(jià)值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，改秦國(guó)的大篆為小篆，結(jié)束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過程中，不斷有新的形聲會(huì)意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國(guó)大陸進(jìn)行簡(jiǎn)化字改革，如今的華人社會(huì)里存在繁體中文和簡(jiǎn)體中文兩種主要書寫系統(tǒng)。

自從漢朝開始獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)開始了2000多年的儒學(xué)教育。隋朝時(shí)確立科舉制度，宋朝時(shí)開始興建書院。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢(shì)力的干擾，成功引入西學(xué)（美式教育），創(chuàng)辦新式學(xué)校，將平民教育納入滿清朝廷的視野。清政府迫于形勢(shì)壓力，不得不對(duì)教育革新網(wǎng)開一面，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西學(xué)逐漸成為學(xué)校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國(guó)1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無(wú)意間從思想體系上動(dòng)搖了滿清皇權(quán)的根基，大批思想進(jìn)步銳意創(chuàng)新的社會(huì)精英以及血?dú)夥絼偟哪贻p新銳隨即脫穎而出，為后來風(fēng)起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿清王朝的覆滅奠定了基礎(chǔ)。

如今大陸地區(qū)主要實(shí)行高考制度來選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)；臺(tái)灣地區(qū)則是以學(xué)力測(cè)驗(yàn)制度來選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)。

自古以來，中華文化對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國(guó)外，還包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、琉球等地。

中華文化也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國(guó)文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。

雖然漢族開創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時(shí)間，文化亦逐漸擴(kuò)散至東南亞諸國(guó)，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。