第一篇：馬克思2013-2014復(fù)習(xí)提綱

2013-2014(2)復(fù)習(xí)提綱

1馬克思主義的三個(gè)組成部分 廣義和狹義的馬克思主義形而上學(xué)和辯證法的區(qū)別、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、意識(shí)的本質(zhì)、唯物辯證法的總特征

3馬克思主義物質(zhì)觀的意義

4對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 辨證的否定觀的基本內(nèi)容矛盾的基本屬性；矛盾普遍性、特殊性原理及其意義、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

6兩種對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 7實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主客體相互關(guān)系真理的屬性即客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

9、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括 生產(chǎn)力的基本要素生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)容及其相互關(guān)系社會(huì)形態(tài)的含義 改革的性質(zhì)革命的根源 10兩種根本對(duì)立的歷史觀 社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

11人民群眾的作用、群眾觀點(diǎn)及群眾路線的內(nèi)容及意義

12價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用

13勞動(dòng)力的內(nèi)涵以及勞動(dòng)力成為商品的條件，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件；不變資本和可變資本劃分的意義 剩余價(jià)值的生產(chǎn)的兩種方法 相對(duì)剩余生產(chǎn)的方法 14資本循環(huán)的三種職能形式

15工資是工人勞動(dòng)價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式

16金融寡頭的統(tǒng)治方式經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容和動(dòng)因資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì) 當(dāng)代資本主義新變化及其原因

18社會(huì)主義民主的內(nèi)涵 共產(chǎn)主義基本特征 自由王國(guó)與必然王國(guó)的內(nèi)涵

第二篇：馬克思復(fù)習(xí)提綱

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

通過(guò)本章學(xué)習(xí)，要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法。

重 點(diǎn)：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀。

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、唯物辯證法

4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。

難 點(diǎn)：

1、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。

3、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

學(xué)時(shí)安排：6學(xué)時(shí)

思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說(shuō)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

3、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

4、為什么說(shuō)唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

參考書(shū)目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》第一卷（節(jié)選）

2、恩格斯：《反杜林論》（節(jié)選）、《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》

5、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

具體內(nèi)容

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、世界觀與哲學(xué)

（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性的問(wèn)題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

（二）與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

（三）圍繞著社會(huì)狀態(tài)怎么樣的問(wèn)題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性

（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀及其重大意義

早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對(duì)物質(zhì)觀作了科學(xué)的說(shuō)明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！睆亩f(shuō)明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇，它是對(duì)各種具體實(shí)物共性的概括。

列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（二）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界統(tǒng)一性問(wèn)題是指世界上萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。

恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。” 唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。

運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。

2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。

空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。

物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。

3、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)：

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開(kāi)了自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。

第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，離開(kāi)自然界就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開(kāi)自然。

三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實(shí)踐在社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐的含義和基本形式

實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2、實(shí)踐的基本特征。

第一、客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動(dòng)性。第三，社會(huì)歷史性。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)： 第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。

第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。聯(lián)系的客觀性和普遍性

聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來(lái)強(qiáng)加給事物的。

聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過(guò)程都不能孤立地存在，都同前后周?chē)钠渌挛锖瓦^(guò)程聯(lián)系著；每一事物和過(guò)程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過(guò)程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過(guò)程相聯(lián)系的事物和過(guò)程是不存在的。

聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。

（二）事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。

（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。

要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物，兼收并蓄的博大精深。

（三）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒(méi)有，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在： 一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。就事物發(fā)展過(guò)程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。

就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。

（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。

否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的方法同與認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法。客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，二者既相聯(lián)系又相區(qū)別，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析因果聯(lián)系可以增強(qiáng)人們活動(dòng)是自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和自控性。事物發(fā)展的必然性和偶然性，二者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性是寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。所以要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

現(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性與可能性是既相聯(lián)系又相互區(qū)別的。掌握這一范疇的方法論意義在于，要求人們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性。

現(xiàn)象與本質(zhì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。

內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者既相互區(qū)別，又相互依存。這對(duì)范疇要求人們既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是： 第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。第四，規(guī)律是客觀的。

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會(huì)的規(guī)律都可以被認(rèn)識(shí)和利用。

二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

辯證唯物主義認(rèn)為：從意識(shí)的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對(duì)物質(zhì)的反映；而意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動(dòng)的，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

（一）意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)

意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下：

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。

第三，意識(shí)活動(dòng)通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀世界進(jìn)行改造。第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。

（二）主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性

首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。

其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。

第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第三篇：《馬克思原理》復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)提綱

1.馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)的存在方式及其關(guān)系

3.事物的普遍聯(lián)系

4.實(shí)踐的特點(diǎn)及從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性

6.哲學(xué)的基本問(wèn)題

7.新生事物是不可戰(zhàn)勝的原因

8.矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其關(guān)系

9.矛盾的普遍性和矛盾的特殊性及其關(guān)系

10.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

11.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用

12.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

13.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

14.真理與謬誤

15.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

16.價(jià)值及其特性

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

18.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

19.上層建筑的核心

20.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

21.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

22.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨的群眾路線

23商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性

24.商品的價(jià)值量

25.價(jià)值規(guī)律及其作用

26.勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

27.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

28.社會(huì)再生產(chǎn)

29.資本主義工資與剩余價(jià)值的分配

30.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

31.資本主義國(guó)家的職能

32.資本主義憲法的基本原則

33.國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控

34社會(huì)主義從空想到科學(xué)

36.社會(huì)主義的本質(zhì)

36.社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性

37.壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展的基本形式

38.社會(huì)主義改革

39.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

單選題20個(gè)、多選題10個(gè)、判斷題10個(gè)、簡(jiǎn)答題3個(gè)、論述題1個(gè)、材料分析題1個(gè) 分?jǐn)?shù)比例是20:20:10:21:14:15

第四篇：馬克思

馬克思傳讀后感

看過(guò)不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書(shū)，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無(wú)可比擬的熱量。

今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著作，這部書(shū)好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見(jiàn)，一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒(méi)有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

是的，聰明的艾得加爾被時(shí)代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來(lái)，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對(duì)他的思想有很大的影響，馬克思從這個(gè)故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語(yǔ)言，他為了更好的運(yùn)用語(yǔ)言競(jìng)著迷一部中篇小說(shuō)，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場(chǎng)，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國(guó)外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個(gè)巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。如果說(shuō)燕妮是他親愛(ài)的妻子，那么圖書(shū)館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

可以看出，馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級(jí)天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開(kāi)的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時(shí)，把他描給成一個(gè)很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且粋€(gè)很平常的人。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時(shí)他對(duì)我說(shuō)，撰寫(xiě)馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國(guó)人民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續(xù)寫(xiě)另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開(kāi)出版了，對(duì)他五十多年來(lái)堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語(yǔ))的執(zhí)著精神深感敬佩?？吹竭@部書(shū)，觸景生情。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書(shū)館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書(shū)，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時(shí)我也有過(guò)編寫(xiě)馬克思傳的念頭。后來(lái)，讀了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家威廉·李卜克內(nèi)西的書(shū)，我記住了他的一句話：“寫(xiě)馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任?！蔽蚁?，這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，也就打消了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫(xiě)的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版，是對(duì)這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解；從書(shū)中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入；對(duì)友誼的珍愛(ài)、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國(guó)改革開(kāi)放三十周年，這三十年改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程，改變了中國(guó)人的生活和思想，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國(guó)歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國(guó)歷史上“載入史冊(cè)”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利。三十年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并用馬克思主義中國(guó)化的最新成果，指導(dǎo)改革開(kāi)放的實(shí)踐。在全國(guó)人民熱烈慶祝改革開(kāi)放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫(xiě)的《馬克思傳》出版，對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國(guó)家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2008年11月12日的報(bào)道，2008年《資本論》在德國(guó)柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過(guò)時(shí)、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？ 蕭灼基教授寫(xiě)的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書(shū)共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書(shū)的第八章、第九章用10萬(wàn)字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深?yuàn)W的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語(yǔ)言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問(wèn)題深入淺出。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤](méi)有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的.在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國(guó)文化來(lái)解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方.當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端.魯迅先生對(duì)拿來(lái)主義的態(tài)度和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的口號(hào),大概可以說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)方面.馬克斯思想到了每個(gè)不同的國(guó)家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因,反映的不過(guò)是他固化的思想模式,批判一切.在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個(gè)結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會(huì)主義構(gòu)想,我想懷疑才是對(duì)的,懷疑才會(huì)讓思想不斷前進(jìn).而這個(gè)無(wú)關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒(méi)有人可以預(yù)料未來(lái).也無(wú)關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造.創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值.最后總結(jié),學(xué)習(xí)一個(gè)人,一定要學(xué)習(xí)他的思想的精髓,去其糟粕,取其精華,每個(gè)人的都應(yīng)該不斷完善自我,提高自我.馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,三個(gè)代表,科學(xué)發(fā)展觀,都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的對(duì)象.

第五篇：馬克思

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國(guó)化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。

一、解放思想是馬克思主義中國(guó)化的必要前提

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立開(kāi)始就面臨著如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，面臨著教條主義的影響,主要是一個(gè)如何處理理論和實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題。在歷史上，中國(guó)馬克思主義者在這個(gè)問(wèn)題上曾面臨著多重的困難：一是如何對(duì)待馬克思主義的本本；二是如何對(duì)待來(lái)自斯大林、蘇聯(lián)及共產(chǎn)國(guó)際的指揮；三是如何對(duì)待自身的教條主義和思想僵化。中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，根本任務(wù)就是把馬列主義的普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)出符合中國(guó)實(shí)際需要的理論原則和科學(xué)結(jié)論。

二、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的根本原則

馬克思主義的創(chuàng)立者們?cè)趧?chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的時(shí)候就明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義這種“改變世界”的性格，使馬克思主義成為必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的理論。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，必須準(zhǔn)確把握中國(guó)的特殊國(guó)情，堅(jiān)持與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，立足于中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

三、批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使馬克思主義具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，是馬克思主義中國(guó)化的文化淵源

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，在文化學(xué)的層面上，便是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)為廣大群眾所接受，一個(gè)重要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義這個(gè)西方先進(jìn)的文化同中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，使之具有“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”.四、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化的不竭動(dòng)力

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵在于以與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！泵珴蓶|運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理深入研究中國(guó)革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的基本道路，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

鄧小平同志深入研究和平與發(fā)展時(shí)代的特點(diǎn)與要求，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，精辟回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新階段。鄧小平指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”

“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論，進(jìn)一步回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。江澤民指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想極大地豐富和發(fā)展了鄧小平理論，是高揚(yáng)馬克思主義理論創(chuàng)新旗幟的光輝典范。

回顧我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的奮斗歷程，馬克思主義理論的每一個(gè)重大發(fā)展，社會(huì)主義實(shí)踐的每一個(gè)巨大進(jìn)步，都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨將始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，繼續(xù)高舉毛澤東思想和鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，在偉大的革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。