第一篇：我的世界觀

我的世界觀

——馬基課題論文

學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，加深了我對哲學(xué)問題的理解。并且通過對一些時(shí)事問題的涉獵，我對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)也更全面了。世界觀不僅僅要回答世界是什么的問題，還要討論世界是怎樣存在的問題。我是一名唯物論者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀，在這里以馬哲為基礎(chǔ)，提出一些與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的對事物的看法，并結(jié)合實(shí)踐，在新時(shí)代、新世界背景下，粗略談?wù)勎业氖澜缬^。

我的世界觀是以馬克思主義世界觀為參照的，但通過實(shí)踐去理解世界的本質(zhì)和世界的存在和發(fā)展，我的世界觀中有一些新想法、新理解，這又反過來使我更加認(rèn)同、明白馬克思主義世界觀中的諸多觀點(diǎn)。馬克思主義世界觀是唯物辯證主義的世界觀。唯物主義的世界觀主要是回答世界是什么的問題，而辯證主義則主要是回答世界怎么樣。在這里，我也是按照這兩大方面展開論述與思考的。

在馬克思唯物主義的世界觀中，包含很多內(nèi)容，最基本的觀點(diǎn)是唯物自然觀和唯物史觀。在唯物自然觀中，馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都是堅(jiān)持唯物主義的，我們堅(jiān)持了唯物主義，是主張物質(zhì)第一性，意識第二性的，能夠避免陷入有神論和不可知論，能夠正確對待事物的變化和發(fā)展。然而，有一部分人還是陷入了唯心主義，以前有“存在即是感知”的唯心看法，現(xiàn)在有“不可知論”與“有神論”和“有論論”的觀點(diǎn)。我是一個(gè)唯物主義者，不相信世界上有神或鬼的存在。我同意“世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物?！爆F(xiàn)在，雖然沒有人標(biāo)榜自己持哪一種世界觀，但從平常的言語中可以知其一二。江城今年的四月份，氣溫反常的低，有幾天白天的最高溫度僅僅幾攝氏度，風(fēng)也刮得大，倒春寒現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。在馬克思主義世界觀指導(dǎo)下的人們，都同意原因是來自西伯利亞、蒙古一帶的異常強(qiáng)大的冷空氣南下，才形成了這種反常的氣候現(xiàn)象。但是，我在一水果攤買蘋果，攤主和我聊到天氣時(shí)，露出一種神秘詭異的表情，他認(rèn)為天氣的反常是由于在汶川地震中死去的人太多，陰魂不散所引起的。這種觀點(diǎn)似乎與這個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代格格不入，但有鬼論還真這么存在著。還比如，每年臨近高考，總有一批的父母大軍涌入神廟，祈禱上香，希望神明保佑子女考上重點(diǎn)大學(xué)。父母們的心情可以理解，但這種信奉“有神論”而去燒錢費(fèi)力的行為是不值得提倡的，想想都知道，與其去求得與神靈交流，還不如多抽些時(shí)間，去與子女多聊聊，幫助他們排解壓力。我們不得不看到，加強(qiáng)馬克思主義世界觀教育的必要性，雖然人類實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了有神論和有鬼論的虛幻性，現(xiàn)實(shí)中還是需要強(qiáng)調(diào)樹立馬克思主義世界觀，從而引導(dǎo)我們正確的思考問題、正確的處理問題，這樣，這個(gè)世界將能以一種更高的效率運(yùn)轉(zhuǎn)下去，人類對未知世界的探索才能不斷擴(kuò)展和深化。

另一方面，在馬克思主義唯物自然觀中，還很重視意識的能動作用。意識不僅能夠正確地反映事物，還能反作用于事物。堅(jiān)持馬克思主義的物質(zhì)觀，主張意識第二性，并不是護(hù)士意識的作用。恩格斯說，意識是地球上美麗的花朵。仔細(xì)想想，從洪荒之世到現(xiàn)代文明，從新航路的開辟到飛船遨游太空，無不打上了人的意識的印記。意識的作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。既然意識具有這么大的作用，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)樹立正確的意識，用正確的意識來指導(dǎo)我們的行動。中國共產(chǎn)黨的決策、方針、法案是屬于意識的范疇，在近幾年，在國家各項(xiàng)政策指引下，我國成功實(shí)現(xiàn)了崛起，完滿舉辦了北京奧運(yùn)會、在金融危機(jī)中表現(xiàn)強(qiáng)勢，又迎來了上海世博會的召開。這一系列的壯舉，少不了意識在其中發(fā)揮的積極作用。同時(shí)，我們應(yīng)注意，在錯誤

意識引導(dǎo)下形成的錯誤行為，其后果也是極其嚴(yán)重的。今年三月份發(fā)生的南平殺童案，讓我們明白錯誤意識害人害己，在這起惡性殺人案中，殺人犯鄭民生因?qū)掖螒賽凼?，又與同事、家人不和，遂悲觀厭世，進(jìn)而產(chǎn)生了行兇殺人的惡念，造成了福建南平一小學(xué)八死五傷的慘劇。這種事情不止是一兩件，錯誤意識帶來的嚴(yán)重后果受到越來越多人的關(guān)注，在加強(qiáng)中小學(xué)校園安全保障的同時(shí)，社會上掀起注重心理和意識健康的熱潮。在一個(gè)科學(xué)的世界觀下，樹立正確的意識，發(fā)揮正確意識的能動作用是很有必要的。世界觀貫穿人生的始終，我認(rèn)為以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，用正確的意識去知道實(shí)踐，我們才能把世界改造的得更和諧，人與人才能相處得更融洽。

用實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界，我們可以發(fā)現(xiàn)一條真理：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，而運(yùn)動是絕對的。拿現(xiàn)在炒的很火的房地產(chǎn)為例，在房地產(chǎn)這個(gè)行業(yè)中，房子是最基本的，是少不了的物質(zhì)實(shí)體。若是沒有能力建造房子，單純依靠資金運(yùn)作，其結(jié)果注定是失敗的。進(jìn)一步還有可能出現(xiàn)房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)泡沫。因此，世界是物質(zhì)的這個(gè)觀點(diǎn)放在某一行業(yè)也是成立的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這為我們認(rèn)識世界是什么，又深化了一步。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，一方面運(yùn)動是物質(zhì)存在方式和根本屬性，而房子不管是建成還是在建成后都是變化著的。建造過程中房子的物質(zhì)形態(tài)變化明顯，而建成后其外表也是不斷在變化著的。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者。物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止，及“動中有靜、靜中有動”，這也是很好理解的。看看現(xiàn)在金融危機(jī)背景下的經(jīng)濟(jì)狀況。全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇是一種運(yùn)動，繼續(xù)惡化也是一種運(yùn)動，總是處于運(yùn)動變化之中，但在這種運(yùn)動中，也有停滯不前的時(shí)候，是相對于總體狀況而言的，若以具體的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為參照，即可發(fā)現(xiàn)雖然表面上停滯不前，其實(shí)內(nèi)部的很多細(xì)小方面正發(fā)生著很多運(yùn)動變化。因此，把物質(zhì)看成是運(yùn)動的，是科學(xué)的世界觀中不可少的，有助于我們更好的理解世界。

在唯物觀中，應(yīng)該特別注意自然界的規(guī)律問題。世界上千差萬別的事物各自有著自身運(yùn)動的發(fā)展規(guī)律。人們認(rèn)識世界，就是要認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀的存在著，并以一定的方式起作用。馬克思在寫出《資本論》之前就存在著剩余價(jià)值規(guī)律，只是馬克思通過科學(xué)研究揭示了這一規(guī)律。萬有引力定律在牛頓發(fā)現(xiàn)之前也存在著并起作用，只是牛頓通過研究認(rèn)識了這一規(guī)律。還有很多規(guī)律，我們至今都沒有研究出來，但規(guī)律卻在客觀的發(fā)揮作用。比如地震，汶川大地震給我們的記憶是悲痛的，但人類至今也沒有準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)地震發(fā)生的規(guī)律。這就要求我們在不斷探索，尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性。許多自然規(guī)律有待認(rèn)識，尤其是一些自然災(zāi)害不定期的發(fā)生，因?yàn)椴恢榔湟?guī)律，給人類的世界帶來了很大的損失。今年，在我國青海玉樹又發(fā)生了7.1級的大地震，造成了兩千多人遇難。自然界的客觀性規(guī)律，有時(shí)給人類帶來的代價(jià)是慘重的。所以，我們應(yīng)該在實(shí)踐中，透過大量的外部現(xiàn)象，去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律。從這么多次的地震中去尋找地震發(fā)生的固有的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這并不等同于人們在規(guī)律面前無能為力。我們除了可以認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，是事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。今年在西南地區(qū)發(fā)生了百年難遇的大旱災(zāi)，人們的飲水都成了問題。黨中央派去了專門人員去指揮抗旱，嘗試了人工降雨，去改變下雨的條件。另外還有派消防車送水等措施，和當(dāng)?shù)厝罕娨黄鸫蚓∷?，改善環(huán)境，減輕旱災(zāi)帶來的損失。這些舉措正確發(fā)揮了人的主觀能動性，做到了從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識把握住了旱災(zāi)的發(fā)展規(guī)律。而且結(jié)合實(shí)踐，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，更有利于做到主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

馬克思的唯物主義世界觀中，還有很重要的一個(gè)觀點(diǎn)：唯物史觀。馬克思唯物史觀中

有幾條著名的敘述經(jīng)常被引用來解釋問題。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。我認(rèn)為，人作為一個(gè)社會單位，時(shí)時(shí)刻刻都少不了與社會的聯(lián)系，而一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般與這個(gè)社會人群的思想素質(zhì)成正比。日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，當(dāng)然，中國人民也很優(yōu)秀，但不可否認(rèn)的是，日本整體的國民素質(zhì)是高于中國民眾的，這也是中國正在努力向日本學(xué)習(xí)的。高水平的國民素質(zhì)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用是顯而易見的。再看看今天，世博會在中國上海召開，中國是舉辦方，沒有雄厚的國力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是很難擔(dān)當(dāng)此任的，尤其是第一次由一個(gè)發(fā)展中國家作為承辦方。世博會吸引了全球的目光，創(chuàng)造了歷屆世博參展人數(shù)之最。我認(rèn)為，正是憑借當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國制造才有機(jī)會與世界制造全方面比較，與世界水平看齊，正如2008年的奧運(yùn)會，中國讓自己的文化大放異彩。我們應(yīng)該注意到，這些盛大晏事都是依托于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

社會離不開改革，改革是推動社會發(fā)展的又一動力。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，改革是一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。社會離不開改革，當(dāng)社會基本矛盾發(fā)展到一定程度，但又尚未引起社會革命的程度是，需要依靠改革而不是革命的途徑，來改變與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的上層建筑。今年兩會期間，重點(diǎn)談到了住房問題，尤其是“蝸居”和蟻?zhàn)鍌涫荜P(guān)注。會后，國家對房地產(chǎn)市場加強(qiáng)了監(jiān)控和管理，在住房方面不斷改革，出臺了一系列政策，旨在遏制過高的房價(jià)，保障人民的基本生活，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。在四月份，“國十一條”的出臺，對拔高的房價(jià)而言是一記重拳，嚴(yán)格限制了房地產(chǎn)市場，這些改革是屬于社會主義建設(shè)的改革，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，從而促進(jìn)整個(gè)社會的進(jìn)步。

在社會改革中，不能忽視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展和變革的決定力量。唯物史觀中關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和和群眾路線的基礎(chǔ)。毛澤東當(dāng)初走的是群眾路線，鄧小平在新時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定黨的各項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?，F(xiàn)在，以胡錦濤書記為中心的黨中央高度關(guān)注人民群眾的就業(yè)問題。隨著就業(yè)形勢的加峻，國內(nèi)接連出臺了一系列保障就業(yè)的措施，還鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，有政府給予的政策照顧，以此來發(fā)揮大學(xué)生這個(gè)主體的聰明才智。這是在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，尊重人民的主體地位，依靠人民群眾的力量，來推動社會的向前。另一方面，人民群眾的主體地位也愈加明顯，網(wǎng)上議政普及，大家對各項(xiàng)改革措施可以暢所欲言，如果發(fā)現(xiàn)官員的違規(guī)操作或腐敗賄賂的行為，也可以在網(wǎng)上曝光，這樣，民主監(jiān)督力量不斷壯大。自去年五月依賴，最高人民法院三次對網(wǎng)民意見和建議進(jìn)行回復(fù)，網(wǎng)民們可以及時(shí)查詢了解相關(guān)回復(fù)意見?？梢姡F(xiàn)代社會對人的作用的重視程度愈加厲害。

以上主要討論了世界是什么以及我們?nèi)绾巫龅膯栴}，下面著重介紹一下世界是怎樣存在的這個(gè)問題的看法。

這個(gè)世界是普遍聯(lián)系著，并不斷發(fā)展著的。聯(lián)系具有客觀性、多樣性和普遍性。世界不是獨(dú)立地存在著，世界上也沒有孤立存在的事物，每一事物都和其他事物存在著普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國與世界是緊密聯(lián)系著的?，F(xiàn)在的世界是一個(gè)開發(fā)的世界，世界各國互相往來，聯(lián)系密切?？梢园l(fā)現(xiàn)，我國和美國的貿(mào)易愈加頻繁，中美貿(mào)易量越來越大，中國已經(jīng)成為美國的第二大貿(mào)易伙伴。通過這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，我國推動了對外貿(mào)易的發(fā)展，推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，我們每一個(gè)具體的個(gè)體也要樹立世界眼光，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己，融入到世界的大舞臺中去。還可以看到，2008年在美國發(fā)生的次貸危機(jī)波及了全球，影響到了世界的金融市場，聯(lián)系是無處不在的。

事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用的結(jié)果，是使事物原有的狀態(tài)和

性質(zhì)發(fā)生不同程度的變化。變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，這個(gè)世界是在不斷地發(fā)展著的，這對人群素質(zhì)的要求也越來越高，這就可以理解當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)越來越重了。現(xiàn)在的學(xué)生要學(xué)的東西越來越多，從另外一個(gè)層面上說，現(xiàn)在的學(xué)生在技能和素質(zhì)要求上都比以前要高了。發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，雖然發(fā)展的路途很長，但發(fā)展終究是可以實(shí)現(xiàn)的。正如恩格斯指出的：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體??前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)?！?/p>

在由對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物的發(fā)展中具有重要作用。中美雙方就是通過利益的博弈來求得互利共贏的。矛盾的同一性體現(xiàn)在，中美雙方都愿意互相往來，通過合作等方式實(shí)現(xiàn)國家利益的均衡，這提供了發(fā)展的可能性，矛盾的斗爭性又體現(xiàn)在中、美都希望維護(hù)國家單方面的利益，實(shí)現(xiàn)本國的利益的最大化，而把另一方的利益放在次要地位，甚至去損害對方利益。在長期的這種矛盾的對立統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)了動態(tài)平衡和發(fā)展?？梢?，運(yùn)用矛盾分析方法來指導(dǎo)實(shí)踐，有利于正確對待事物的發(fā)展。所以說，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

從上面所有的分析可以看出，堅(jiān)持馬克思唯物辯證主義，樹立馬克思主義世界觀，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。我認(rèn)為，形成一種科學(xué)的、系統(tǒng)的世界觀，能夠幫助我們更好地理解這個(gè)世界，推動這個(gè)世界的向前發(fā)展。但是，如果一個(gè)人的世界觀出了問題，那他的思想和行為就可能會在立場和方向上出錯。所以，只有堅(jiān)持馬克思主義世界觀，并不斷思考其內(nèi)涵，我們才能在全面認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的道路上一路前行。

經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院

第二篇：愛因斯坦《我的世界觀》

我們這些總有一死的人的命運(yùn)是多么奇特呀！我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往著簡樸的生活，我認(rèn)為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個(gè)人都是有益的。

我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個(gè)人的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然。叔本華（Schopenhauer）說，“人能夠做他想做的，但不能要他所想要的?！雹龠@句話從我青年時(shí)代起，就對我是一個(gè)非常真實(shí)的啟示；在自己和別人生活面臨困難的時(shí)候，它總是使我得到安慰，并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人；它還導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。

要追究一個(gè)人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫他豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在科學(xué)與藝術(shù)工作領(lǐng)域永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。

我對社會正義和社會責(zé)任的強(qiáng)烈感覺，同我顯然的對別人和社會直接接觸的冷漠，兩者總是形成古怪的對照。我實(shí)在是一個(gè)“孤獨(dú)的旅客”，我未曾全心全意地屬于我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最接近的親人；在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺到有一定距離并且需要保持孤獨(dú)——而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無疑有點(diǎn)失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠不受誘惑要去把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上。

我的政治理想是民主主義。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自己的微薄綿力通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個(gè)觀念，而這種愿望有很多人卻未能實(shí)現(xiàn)。我完全明白，一個(gè)組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個(gè)人去思考，去指揮，并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)該受到強(qiáng)迫，他們必須有可能來選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來，強(qiáng)迫的專制制度很快就會腐化墮落。因?yàn)楸┝λ幸齺淼目偸且恍┢返碌土拥娜?，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不易的規(guī)律。就是這個(gè)緣故，我總是強(qiáng)烈地反對今天我們在意大利和俄國所見到的那種制度。②象歐洲今天所存在的情況，使得民主形式受到了懷疑，這不能歸咎于民主原則本身，而是由于政府的不穩(wěn)定和選舉中與個(gè)人無關(guān)的特征。我相信美國在這方面已經(jīng)找到了正確的道路。他們選出一個(gè)任期足夠長的總統(tǒng)，他有充分的權(quán)力來真正履行他的職責(zé)。另一方面在德國的政治制度③中，我所重視的是，它為救濟(jì)患病

或貧困的人作出了比較廣泛的規(guī)定。在人類生活的壯麗行列中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格；只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也是遲鈍的。④

講到這里，我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我所厭惡的軍事制度。一個(gè)人能夠洋洋得意地隨著軍樂隊(duì)在四列縱隊(duì)里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對他輕視。他所以長了一個(gè)大腦，只是出于誤會；單單一根脊髓就可以滿足他的全部需要了。文明國家的這種罪惡淵藪應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅。由命令而產(chǎn)生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬刮，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)。⑤盡管如此，我對人類的評價(jià)還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有被那些通過學(xué)校和報(bào)紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益加以有計(jì)劃的破壞，那么戰(zhàn)爭這個(gè)妖魔早就該絕跡了。

我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是神秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這種神秘的經(jīng)驗(yàn)——雖然摻雜著恐怖——產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識到某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們所感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯宗教感情的人。我無法想象一個(gè)會對自己的創(chuàng)造物加以賞罰的上帝，也無法想象它會有象在我們自己身上所體驗(yàn)到的那樣一種意志。我不能也不愿去想象一個(gè)在肉體死亡以后還會繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個(gè)理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了。

第三篇：《我的世界觀》讀后感

讀了愛因斯坦的《我的世界觀》，我不禁折服于這位偉大的科學(xué)家強(qiáng)大的人格魅力。這不是出于對名人的盲目崇拜，因?yàn)榫拖袼f的“人們過分的贊揚(yáng)和尊敬”是“一種命運(yùn)的嘲弄”，如果僅是因?yàn)檫@篇文章的作者是愛因斯坦，我才會刮目相看，那本身就是一種對作者的褻瀆。我只是覺得任何一個(gè)能有如此樸素而真實(shí)的世界觀的人，都是值得欽佩的，尤其當(dāng)他已經(jīng)是卓有成就的人物時(shí)。不，或許應(yīng)該這樣想，如果不是這樣純粹簡單的個(gè)人信仰，或許就造就不出這樣一位璀璨奪目的科學(xué)巨匠。

愛因斯坦在文章中首先講到“人是為別人而存在的”，這一點(diǎn)讓我感觸頗深人類之所以可以在地球繁衍生息，延綿不絕，這與所有人的努力都是分不開的。我們的生存是依靠著他人的勞動成果，而理所應(yīng)當(dāng)?shù)模覀兩娴哪康臑樗说纳钚腋７瞰I(xiàn)一份力量。

可悲的是，在這個(gè)物欲橫流的當(dāng)代社會，人們的心也變得浮躁，他們陷于對于個(gè)人名利的追求中掙脫不開。還會有人這樣上百次的提醒自己“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動”嗎？還會有人會“時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞過多的勞動而難以忍受”嗎？多少的人自私自利，像旁觀者一樣冷眼看待社會；多少人利益熏心，像蛀蟲一樣貪婪的腐蝕著社會。再想想自己，不得不說深感慚愧：終日蜷縮在象牙塔內(nèi)，自問沒有做過什么虧心事就心安理得了?？墒沁@樣的人生意義何在？如果要去思考“我為別人做過什么”，那邊只能默然無言以對了。

要說這“人是為別人而存在”的思想其實(shí)我們也并非第一次聽說，它與我們從小就耳濡目染“為人民服務(wù)”的思想似乎有著異曲同工之妙。從刻苦鉆研的科學(xué)家到獻(xiàn)身革命的仁人志士，各種實(shí)例不勝枚舉。似乎必須做出一番轟轟烈烈的大事才能算達(dá)到了人生的目標(biāo)，其實(shí)不然。愛因斯坦只要一種“簡單淳樸的生活”就可以了。這是一種心態(tài)，一種境界，感謝別人的恩賜，珍惜自己所擁有的，并不斷思考和實(shí)踐自己能為他人所做的。

突然想起《有的人》中的一句詩“他活著為了多數(shù)人更好活的人，

第四篇：《我的世界觀》讀后感

《我的世界觀》 讀后感

如愛因斯坦所言“人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起”。人——從來都不是一個(gè)單獨(dú)的定義。從每個(gè)人落生開始就已被烙上了“社會”的屬性。人都有父母，父母又有親人，有朋友，而人在成長過程中又會有自己的朋友，戀人，孩子。這就像一張網(wǎng)，每個(gè)人都在這張網(wǎng)中掙扎，馬克思也曾說過“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”，就連課本中呆板的文字都指出人生的內(nèi)容是有復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成的，看來這已是無可厚非的了。

處于社會中的我們每個(gè)人都有著那么一絲一縷的關(guān)系，“而有人是為別人而活著的”，我們又該到何處去尋找自我呢，每個(gè)人都深陷這張網(wǎng)中時(shí)時(shí)掙扎，而此時(shí)想到裴多菲所說的“生命誠可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”，又有了另一番韻味。而愛因斯坦所說的人類不會有那種在哲學(xué)意義上的自由，每一個(gè)的行為，不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的釋然。這也是我所及其信服的，真正意義上的自由從來都是不存在的，只要我們還生活在社會中。

“人能做他想做的，但不能要他想要的”叔本華的這句話同樣給我極深的感受，還有一種我命由我不由天的悸動。世間不如意之事從來都是十有八九，我們雖不可能總是順風(fēng)順?biāo)?，得所想得，成其所想成，然這副身子必然已是自己的，我就能做我想做之事，只要心存一點(diǎn)火苗，我們就能創(chuàng)造無限可能。

而每個(gè)人同時(shí)也有自己的個(gè)體性，又是什么支持我們?nèi)閯e人而活呢？人活一世又有什么意義？我們的追求有應(yīng)該是什么？

愛因斯坦說“要追求一個(gè)人自己活一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)來看，我總覺得是愚蠢可笑的。”愛因斯坦所說在宏觀看來也是極對的，從對宇宙的認(rèn)識，它的誕生與存在也是一個(gè)在爆炸，膨脹，坍縮再爆炸中往復(fù)循環(huán)的過程中，來說人類的文明終將被毀滅，一切都會重來，也就是說之上討論的目的是無意義的。但，我們不可能已經(jīng)認(rèn)識到宇宙要?dú)缇筒蝗シ毖?，不去生存，不去追求；因而我們更?yīng)該從更小的范圍中去積極的尋找我們的追求。

每個(gè)人都有自己一定的理想，而實(shí)現(xiàn)我們的理想是否就是為未來的安逸與享受，還是高舉著著社會主義旗幟口中吶喊著為世界和平貢獻(xiàn)出自己的綿薄之力？愛因斯坦說“人們所追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)，虛榮，奢侈的生活——我總覺得是可鄙的”。我想或許愛因斯坦是在極力鄙視享樂主義的同時(shí)把自己向往儉樸的感覺非一般的的強(qiáng)烈感情注入了此文，他的言外之意已是否定了金錢對人存在的決定性意義。換句話說，人應(yīng)該有更高層次的追求，但究竟是何層次呢？我想每個(gè)人在自己心中都有自己的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

我想愛因斯坦必是一個(gè)偉大而不凡的人，不單單是他的科學(xué)貢獻(xiàn)還有他的偉大的人格，盡管我只是讀過他這一文章。每個(gè)人都他的理想，但他的源泉不是享受，應(yīng)是真，善和美。我想他做到了。

第五篇：我的世界觀 讀后感

我的世界觀 讀后感

愛因斯坦，作為人類史上最偉大的物理學(xué)家之一，其個(gè)人的世界觀，想必定有異于常人之處。我琢磨著讀畢此文，出人意料的是，心中并未感受到本以為應(yīng)有的震驚，同時(shí)對愛因斯坦，這位偉人的敬意卻又添了一分。依我看，愛因斯坦的世界觀并無任何凡人不可達(dá)到之處，他只是把一種正確的，平凡的，人人皆知的世界觀，演繹到了極致，從而成就了他不同于平凡人的世界。

“人為別人而活著”

“不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為了別人而生存的。“生活中總有這么一群人，他們的喜怒哀樂關(guān)系著我們?nèi)康男腋?，其中有父母，愛人，親人，朋友。你的言行，一舉一動都影響他們的生活。不得不說，那些不顧他人感受，而一意孤行的人，都是自私，缺乏正確世界觀的人。在我看來，人類最自私的行為，莫過于拋下父母，愛人，孩子，漠視親人，朋友，而去自尋短見的那些人。這種自私有別與自私自利的行為，但其造成的后果卻最為惡劣?，F(xiàn)今大學(xué)生，甚至中學(xué)生，為了屁大的理由而自殺的事件比比皆是。那些人可曾想過，你的父母為你付出了多少？社會為你花費(fèi)了多少？而那些人總是置之不理，一死了之。人是為別人活著，我們吃的穿的都是他人的勞動產(chǎn)品。時(shí)常保持對周圍的人，對社會的感恩之心，保持簡單純樸的生活方式，對每個(gè)人都大有好處。

“沒有純粹的自由”

“每個(gè)人的行為，不僅受到外界的壓迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然?！比瞬⒉皇墙^對自由的，所以人不能隨心所以，做任何他想要做的事情。愛因斯坦在文中寫到，這是他寬容的源泉。有些時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人不能履行諾言，當(dāng)一個(gè)人不能實(shí)現(xiàn)理想，當(dāng)一個(gè)人沒有救你于水火，不要總是責(zé)備。來自各方的枷鎖有形無形的都在限制我們的行動，大部分時(shí)間人都是力不從心的，所以對別人，只要不是存心禍害，便保持寬容；對自己，只要盡心盡力，也不必過于強(qiáng)求。

“人的生存意義各有不同”

“每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向。但我從來不把安逸和快樂看作是生活本身的目的?！钡拇_，人各有志，每個(gè)人來到世上，想做的，要做的事情都不一樣。剛來大學(xué)幾個(gè)月時(shí)，看到身邊很多同學(xué)都不怎么學(xué)習(xí)，上課不聽玩手機(jī)，我便認(rèn)為他們是沒有理想，沒有目標(biāo)的一類人。不久后發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)并非這些同學(xué)所好，他們都有著自己的追求。有的人年紀(jì)輕輕卻已經(jīng)是公司分部的經(jīng)理，有的人精通游戲而準(zhǔn)備登上電子競技的舞臺，甚至有的人打算退學(xué)，趁早到外面的世界闖蕩一番。我無法判斷他們選擇的對錯與否，但可以肯定的是，他們都有著屬于自己的追求，而這種追求，并非對生活安逸與享樂的追求，而是對自己想要做的事情，當(dāng)作視野去奮斗。把安逸與享樂當(dāng)作最終追求的想法，遭到愛因斯坦的鄙夷，他把其稱之為“豬欄理想”。然而在當(dāng)今社會風(fēng)氣浮躁的中國，抱有這種想法的人不在少數(shù)。我們必須從自身做起，改變現(xiàn)狀，改變祖國的未來。

“孤獨(dú)的旅客”

根據(jù)愛因斯坦所寫，對他社會的正義與責(zé)任感同對別人直接接觸的冷漠形成鮮明的對照。理解他的這段文字時(shí)讓我大費(fèi)腦力。根據(jù)我的理解就是，一個(gè)人為自己的事情奮斗的時(shí)候，就難免與身邊的人產(chǎn)生距離。所以說成功的人都必須經(jīng)歷孤獨(dú)，他們在追求方面異于常人，自然跟身邊的很多人便志不同道不合，作為人類史上首屈一指的物理學(xué)家——愛因斯坦更是如此。而我也認(rèn)為，整天混在人堆中人云亦云，會讓自己喪失思考能力。可見，與他人保持一定距離，適當(dāng)?shù)墓陋?dú)是成功人士的必經(jīng)之路。

愛因斯坦之所以能成為成就如此巨大之人，在他的《我的世界觀》中可窺見一斑。他厭惡戰(zhàn)爭，反對用暴力來達(dá)到目的，對神秘充滿敬仰卻又反對宗教的愚昧?；蛟S，對大多數(shù)事物，愛因斯坦都能看清其本質(zhì)，做出自己認(rèn)為正確的判斷，正是他成功的秘訣。