第一篇：老子與心理健康的心得體會

老子與心理健康的心得體會

陳欽杏 沒有看這本書之前，一直對老子思想的認(rèn)識存在著不少的誤解。人們寫作論述的時(shí)候往往喜歡引章?lián)?，而老子作為中國古代哲學(xué)的大師，他的觀點(diǎn)被人們反復(fù)引用也是理所當(dāng)然的事了。然而遺憾的是，老子深邃的哲學(xué)思想在當(dāng)代并沒有得到很好的普及。中學(xué)時(shí)期曾經(jīng)在語文課本學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典著作《論語》和《孟子》中的幾篇，然而反映道家思想的《老子》卻沒有得到應(yīng)有的重視。老子的言論只是零星地散落在政治課本的辯證法一章，老師也沒有給我們注解、加以分析。當(dāng)時(shí)讀到老子的“無為而治”，便以為老子主張治理國家就是什么都不做；聽說老子“不尚賢”、“使民無知無欲”，便以為老子不崇尚賢人，要讓人民沒有知識、沒有欲望。

這樣的誤解伴隨我多年，一直到認(rèn)真讀過《老子》之后，才得以糾正。不禁感嘆，讀書人不應(yīng)該望文生義，淺嘗輒止，研究學(xué)問必須抱有客觀、嚴(yán)謹(jǐn)和全面的態(tài)度。如果要評價(jià)某個哲學(xué)思想，連他的著作都沒有好好讀過，進(jìn)而深入地思考、分析，就根本沒有資格去論定它的好壞和對錯。

這是一部偉大的著作，我想凡是仔細(xì)讀過這本書的人，都會被老子思想所蘊(yùn)涵的非凡魅力所折服。古往今來的哲學(xué)家所研究的不外是如何認(rèn)識人，認(rèn)識世界，以及認(rèn)識人與世界的關(guān)系。老子把他的觀點(diǎn)整理、歸納在《老子》一書中，整本書不過五千字，文筆極其隱晦，然而字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對中國甚至整個世界的影響是巨大的。在西方，《老子》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版過四十種不同的英文譯本，除《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本，一直被認(rèn)為是在國外擁有最多的譯者和讀者的中國書籍之一。

（一）自然

自然”是老子哲學(xué)，也是道家哲學(xué)的中心價(jià)值。我們現(xiàn)在說的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲學(xué)中關(guān)心的焦點(diǎn)并不是大自然，而是人類社會的生存狀態(tài)。老子所提倡的是一種因任自然的態(tài)度，也就是讓世界萬物能夠自然而然地發(fā)展，而不去訂立一個所謂的標(biāo)準(zhǔn)去干擾、加以約束。

在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆謂：?我自然。?”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以輔萬物之自然而不敢為?！钡鹊龋汲浞直砻髁死献訉ψ匀坏耐瞥绾唾澷p的態(tài)度。

第十章有這樣一段文字：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！贝蟾诺囊馑际钦f，生長萬物，而不據(jù)為己有；作育萬物，而不自恃其能；長成萬物，而不為萬物的主宰。這就是微妙深遠(yuǎn)的德了。

讀到這段的時(shí)候，我的感觸特別深。聯(lián)想到當(dāng)今社會的家庭教育，家長們都望子成龍，望女成鳳，總是按照一個自己認(rèn)為合適的成才之道強(qiáng)加在兒女身上，導(dǎo)致現(xiàn)在小朋友身上的負(fù)擔(dān)越來越大。他們每天背著沉重的書包去上學(xué)，放學(xué)后還要參加父母安排好的各種補(bǔ)習(xí)班和興趣班。其實(shí)所謂的興趣班，有多少是按照孩子們的意愿向他們提供的呢？學(xué)音樂的孩子很多，但真正是自己喜歡的卻很少。拿我和身邊一個朋友來舉例吧：小時(shí)候的我很喜歡彈電子琴，但父母并沒有刻意栽培我，一直都是按著自己的興趣買書自學(xué)，想彈就彈，也不去考什么證書。現(xiàn)在回想起來，跟電子琴有關(guān)的，都是滿滿的快樂的童年回憶；相反，我的那位朋友，她四歲開始就被媽媽強(qiáng)迫學(xué)鋼琴，而自己不感興趣，一直反抗、掙扎著考取了最高級的鋼琴證書，她回憶里的鋼琴，都是練琴時(shí)如何跟媽媽吵架的情景，以致現(xiàn)在的她再也不肯碰一點(diǎn)鋼琴了。

中國有句俗話說得好：強(qiáng)扭的瓜不甜。按照老子的觀點(diǎn)，生長、作育萬物，就應(yīng)該讓

其自然而然地發(fā)展，而不是要成為萬物的主宰。如此簡單淺顯的哲理，老子在質(zhì)樸的古遠(yuǎn)社會已經(jīng)提出，然而生活在現(xiàn)今高度文明發(fā)達(dá)的社會的我們，往往卻容易忽視了這一點(diǎn)。

（二）無為

如果說“自然”是老子哲學(xué)的中心價(jià)值，那么“無為”就是實(shí)現(xiàn)這個中心價(jià)值的原則性方法。

“無為”按照字面理解就是沒有任何行動或作為。一般人脫離《老子》的語言環(huán)境和歷史情況，很容易產(chǎn)生這樣望文生義的誤解。其實(shí)老子思想的“無為”，并不是那么簡單的一個概念，而是“實(shí)有而似無”。他所闡述的“無為”不是絕對空無，而是有實(shí)際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界。

在第三章中，他提到“……常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”；第四十八章也說 “……損之又損，以至于無為，無為而無不為?！?/p>

從上面可以看出，老子思想里的“無為”其實(shí)只是手段，達(dá)到“無不為”的效果才是真正的目的。那么我們應(yīng)如何理解“無為而無不為”呢？

再來看第二章所說的：“……是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭?！边@些話大致的意思是，圣人能夠體合天道，順應(yīng)自然，以無為的態(tài)度來處事，實(shí)行不言的教誨。任萬物自然生長，而因應(yīng)無為不加以干預(yù)。

老子認(rèn)為，無為之所以無不為，是因?yàn)槭澜缟系娜f物在不受外部力量干涉的情況下，能夠做到自然而為。水自然而流，花自然而開，草自然而長，農(nóng)民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每個人、每樣事物各得其所，結(jié)果就是無所不為了。“無為”是一種原則性的方法，它的根本意義就在于維護(hù)了萬物的自然發(fā)展，也就是剛才闡述的老子哲學(xué)里的中心價(jià)值－“自然”。

綜觀中華民族的歷史長河，西漢初期的統(tǒng)治者曾經(jīng)推崇老子的思想，實(shí)行“黃老之治”，行無為之政，推行休養(yǎng)生息的政策來繁衍人民和聚集財(cái)貨，取得了非常好的效果，為后來西漢經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

老子在論述“自然”和“無為”時(shí)採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，這是《老子》一書中很重要的一個特色。如果把“正”稱之為一切常規(guī)的現(xiàn)象，以及世俗的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或方法，那么“反”就是指與常規(guī)相反的情況，與世俗觀念相反的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或方法等。老子特別擅長于發(fā)掘事物的兩個對立面之間的相互聯(lián)繫。譬如在七十八章中，老子說“天地長久，天地所以能長而久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我們一般人的眼光往往強(qiáng)調(diào) “正”而貶低“反”，然而老子卻能看到“反”的意義與價(jià)值。這樣獨(dú)特的思維方式即便到了今天，也是人們所不常具備的，這也是老子作為中國少數(shù)幾位具有深遠(yuǎn)影響力的古代哲學(xué)家的偉大之處。

整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問

題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”。

第二篇：《老子》心得體會

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發(fā)現(xiàn)老子的思想是超越時(shí)代的，對他的思想人們歷來爭議頗多，各種見解不絕于書，細(xì)細(xì)研讀老子的思想，其思想價(jià)值確實(shí)是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長期以來，人們對這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。

其實(shí)老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了?！边@里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭奪、不要占有、不違背規(guī)律。

二、“無為而治”的治國理念

“無為而治”是老子治國之道的核心，他的一整套治國方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教。”用“無為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ诘?頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強(qiáng)為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展?！叭ド酰ド?，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對百姓太苛刻，不把個人意志強(qiáng)加給百姓?！笆ト恕本褪堑谩暗馈钡木?，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠信，不可信的也要待以誠信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國藝術(shù)。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然?！保ǖ谑哒拢?/p>

好的統(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國家，很少向百姓發(fā)號施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保ǖ诙耪拢?/p>

國家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會失去天下，帝王應(yīng)“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現(xiàn)，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”(第六十四章)

自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實(shí)，它存在著，無數(shù)歲月，真實(shí)的存在。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角?？杀氖钱?dāng)今社會，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

第3頁，共3頁

《老子》與《莊子》

為?！?第三十八章)

真正的自然不會被注意，真正的自然不必什么榮譽(yù)與表揚(yáng)，真正的自然每個人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結(jié)語

老子的無為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對于一個國家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年

第3頁，共3頁

第三篇：《老子》心得體會

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發(fā)現(xiàn)老子的思想是超越時(shí)代的，對他的思想人們歷來爭議頗多，各種見解不絕于書，細(xì)細(xì)研讀老子的思想，其思想價(jià)值確實(shí)是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長期以來，人們對這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。

其實(shí)老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了?！边@里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小薄ⅰ案コ帧?、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭奪、不要占有、不違背規(guī)律。

二、“無為而治”的治國理念

“無為而治”是老子治國之道的核心，他的一整套治國方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教?！庇谩盁o為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（第第1頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強(qiáng)為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對百姓太苛刻，不把個人意志強(qiáng)加給百姓?！笆ト恕本褪堑谩暗馈钡木?，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠信，不可信的也要待以誠信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國藝術(shù)。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（第十七章）

好的統(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國家，很少向百姓發(fā)號施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保ǖ诙耪拢?/p>

國家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會失去天下，帝王應(yīng)“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現(xiàn)，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?第六十四章)

自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實(shí)，它存在著，無數(shù)歲月，真實(shí)的存在。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角。可悲的是當(dāng)今社會，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

第3頁，共3頁

《老子》與《莊子》

為?！?第三十八章)

真正的自然不會被注意，真正的自然不必什么榮譽(yù)與表揚(yáng)，真正的自然每個人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結(jié)語

老子的無為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對于一個國家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年

第3頁，共3頁

第四篇：《老子》心得體會

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發(fā)現(xiàn)老子的思想是超越時(shí)代的，對他的思想人們歷來爭議頗多，各種見解不絕于書，細(xì)細(xì)研讀老子的思想，其思想價(jià)值確實(shí)是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長期以來，人們對這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。

其實(shí)老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動。人類社會爭端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭奪、不要占有、不違背規(guī)律。

二、“無為而治”的治國理念

“無為而治”是老子治國之道的核心，他的一整套治國方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教。”用“無為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（第第1頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強(qiáng)為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展?！叭ド?，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對百姓太苛刻，不把個人意志強(qiáng)加給百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠信，不可信的也要待以誠信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國藝術(shù)。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然?！保ǖ谑哒拢?/p>

好的統(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國家，很少向百姓發(fā)號施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保ǖ诙耪拢?/p>

國家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會失去天下，帝王應(yīng)“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現(xiàn)，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?第六十四章)

自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實(shí)，它存在著，無數(shù)歲月，真實(shí)的存在。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角?？杀氖钱?dāng)今社會，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

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《老子》與《莊子》

為?！?第三十八章)

真正的自然不會被注意，真正的自然不必什么榮譽(yù)與表揚(yáng)，真正的自然每個人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結(jié)語

老子的無為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對于一個國家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年

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第五篇：《老子》與《論語》

讀《老子》與《論語》

——與先賢探討人生存在的意義

生命科學(xué)學(xué)院 陳峻松 1600012172

《老子》與《論語》分別是中國兩大傳統(tǒng)學(xué)派道家與儒家的經(jīng)典，也是中華民族寶貴的文化典籍。它們對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《老子》為先秦道家典籍﹐又名《道德經(jīng)》。相傳是老聃隱居之時(shí)過函谷關(guān)應(yīng)函谷關(guān)令尹喜所請而著，主要闡述自己的思想與社會經(jīng)驗(yàn)等。一部五千言的《道德經(jīng)》留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語言、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)，天文學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學(xué)者，吸引他們不懈研究，窮神探賾。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個中國哲學(xué)史的發(fā)展。

《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體”。東漢列為“七經(jīng)”之一。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。同時(shí)它又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。

《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其中，《道德經(jīng)》和《論語》分別典型地體現(xiàn)了道家無為而治愈儒家積極入世的兩種截然不同的思想。我想，在當(dāng)今這個多元化而且多變的社會，同時(shí)擁有積極奮斗與順其自然兩種心態(tài)，才能使我們更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。下面讓我們通過一些經(jīng)典語句感受一下他們的思想吧。

《論語》 明理篇

子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

譯文：孔子說：“人能夠弘揚(yáng)社會與自然的規(guī)律，而不是靠它們來抬高自己?！?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

譯文：孔子在河邊說：“消逝的事物就像這流水一樣，晝夜不停?！?/p>

子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎能知道他將來不如現(xiàn)在已經(jīng)功成名就的人呢？但是人如果到了四十、五十歲還沒有名望，他大概也就不值得敬畏了?！?/p>

感悟：社會的發(fā)展與進(jìn)步依靠著有志之士的努力，“人能弘道”告訴我們自然規(guī)律是能夠被弘揚(yáng)的。實(shí)際上，從古至今，人類一直在發(fā)展，我們探索著自然界的規(guī)律，從而將這些規(guī)律運(yùn)用于我們的文明中，使我們能夠更好地生活。我想，人類不同于的價(jià)值也許就在于我們更善于發(fā)現(xiàn)并且運(yùn)用自然界的規(guī)律，從而發(fā)展自己的文明。集體與個人總是密不可分的，我們每個人的價(jià)值，實(shí)際上也在整個人類文明的長河中得到體現(xiàn)。正是因?yàn)橐粋€個小的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，因?yàn)閲L百草的神農(nóng)，發(fā)明活字印刷術(shù)的畢昇，找到萬有引力定律的牛頓，提出相對論的愛因斯坦，以及那些許許多多知名或不知名的前人們的不懈探索，我們才能有今天的美好生活，他們的價(jià)值，被全人類銘記。反之，那些并無志向的人，只會站在前人的成果上夸夸其談，不思進(jìn)取，他們最終只會湮沒于歷史長河，生命在空談中被虛度，只能引起后人發(fā)出感慨：“逝者如斯夫！”

孔子所謂的“后生可畏”，顯然是被當(dāng)下大多數(shù)年輕人所認(rèn)可并且以此來激勵自己。我們作為當(dāng)下最充滿活力而且富有知識與求知欲望的人，最有可能創(chuàng)造社會的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這并不意味著到了中年以后的人就不能在自己過去的基礎(chǔ)上提高自己?？鬃铀^的“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”是站在他的那個時(shí)代，人均壽命不過四十出頭，人到了四五十歲已經(jīng)垂垂老矣了，自然難以再有進(jìn)步。但其實(shí)自古以來也一直有暮年英雄，80歲垂釣的姜太公，62歲才即位的晉文公，47歲斬白蛇起義的劉邦??他們不因?yàn)樽约耗晔乱迅叨艞壪Ｍ?，依舊奮斗不息，最終將自己生命的價(jià)值綻放于當(dāng)時(shí)，鐫刻在史書中。

所以，想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，應(yīng)該向那些勇于探索的前人們學(xué)習(xí)，不斷探索，對人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我，永垂不朽。

《君子篇》

子貢問君子，子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

譯文：子貢問孔子什么是君子，孔子回答：“先把要說的話付諸實(shí)踐，然后再說出來。”

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

譯文：孔子說：“君子對于天下的事，不決意要干什么，也不決意一定不干什么，只要合乎道義就去做?！?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

譯文：孔子說：“仁義的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，福且貴焉，恥也?！?/p>

譯文：孔子說：“堅(jiān)定地信仰道義，努力學(xué)習(xí)并至死守護(hù)它。危險(xiǎn)的邦國不進(jìn)入，混亂的邦國不居住。如果天下政治清明，就出來施展才華，天下混亂就隱居以自保。如果國家政治清明自己卻貧困無為，那是恥辱；如果國家政治黑暗自己卻富貴，也是恥辱?！?/p>

感悟：孔子很強(qiáng)調(diào)要做一個“君子”。其實(shí)君子并不是許多人認(rèn)為的完美無缺的“圣人”，按照孔子對君子的定義，結(jié)合時(shí)代背景，當(dāng)今社會，“君子”應(yīng)該指那些志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，以國家和民族大業(yè)為己任并且在某方面能力出類拔萃的人。這并不是虛無縹緲的，其實(shí)只要我們刻苦學(xué)習(xí)，提升自我，并且把自己個人的價(jià)值與國家的價(jià)值融合，就可以稱為“君子”了。這樣的君子，通過將國家利益與自己的個人述求結(jié)合，與整個民族一起，通過國家的復(fù)興，將自己的價(jià)值展示出來。反觀那些無所追求，亦或是僅僅只盯著自己利益的人，他們要么一事無成，整天消磨著寶貴的生命，正如當(dāng)下那些終日沉迷網(wǎng)絡(luò)的年輕人，在虛幻的世界中浪費(fèi)了金錢，浪費(fèi)了健康，浪費(fèi)了生命；要么為了自己一時(shí)的利益，背棄國家與民族，像當(dāng)年的汪精衛(wèi)、陳公博等，國難之時(shí)不共赴國難，反而投降茍且，他們依靠侵略者謀求到了短暫的風(fēng)光與富貴，最終難逃人民的制裁，留下千古罵名。這些都浪費(fèi)了人生的價(jià)值，也顯然不是“君子”所為，我們必須引以為戒。

真正的君子，應(yīng)當(dāng)是那種睿智而不奸詐，勇敢但不魯莽，仁義但不軟弱，言行一致，志存高遠(yuǎn)而且能夠報(bào)效祖國的人。這種人，不論最終結(jié)果如何，他們的價(jià)值都已經(jīng)在奮斗中體現(xiàn)了，無需以成敗來評價(jià)這樣的英雄。

貴士篇

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

譯文：曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

譯文：孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了?！?/p>

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長?！弊迂曈謫枺骸罢垎栐俅我坏鹊哪?？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”

感悟：孔子眼中的士，既可以算是當(dāng)時(shí)的道德賢人，也是成功人士，換做當(dāng)下，都可算是基本實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人。但是，孔子對于士的要求是很高的。一個人需要有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，高尚的品格，超群的能力，才能真正算是“弘毅”，才能“做到行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。這些算是歷代儒家對于人生價(jià)值的最高期望。當(dāng)然，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)價(jià)值多元化，并不要求每個人都有著一樣的人生目標(biāo)。但是，不論我們定下什么樣的目標(biāo)，大到引領(lǐng)時(shí)代，改變社會；小到做一頓美味的午飯，獲得家人的稱贊，都是需要努力與艱辛的。所以，如果一個人過于貪圖安逸，不愿意奮斗與拼搏，是一定無法真正挖掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己本來能夠達(dá)到的目標(biāo)的。雖然我們天賦有差異，能力有強(qiáng)弱，地位有高低，但是找準(zhǔn)自己的方向去努力，總是能夠?yàn)樽约悍e累更多的價(jià)值的，孔子同樣也認(rèn)可了“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”和“言必信，行必果”的人。

我想，只要我們盡力而為，最終展現(xiàn)出的自我，就是我們價(jià)值的最好體現(xiàn)了。所以，不要因?yàn)楦杏X自己不如別人，亦或是羨慕別人每天過的安逸閑適，就打算得過且過。我們不趁著年輕時(shí)去努力，去積累，難道要等老了才感到虛度光陰，更加艱難地去完成本該現(xiàn)在完成的工作嗎？堅(jiān)定目標(biāo)，積極向上，才是青春最好的面貌。

《老子》

修身篇

天長地久。天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外起身而身存。以其無私，故能成其私。

譯文：天地是長久的，天地長久存在是由于它不是為了自己而存在。人也是這樣，圣人因?yàn)橄忍嫠酥?，從而被大家推崇成為領(lǐng)袖；面對各種誘惑能夠保持清醒，置身度外而保護(hù)好自己；因?yàn)樗麩o私，最終反而成就了自己生命的價(jià)值。

感悟：隨著社會的進(jìn)步，我們越來越強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，要讓每個人的生命都有意義。過去的人辛苦勞作是為了滿足統(tǒng)治階級的聲色犬馬，自己只能勉強(qiáng)溫飽，追求生活的快樂與人生的價(jià)值是奢侈而且無望的。但是，當(dāng)下許多人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)個人的價(jià)值，就是讓大家都能實(shí)現(xiàn)自己對于物質(zhì)等的追求，略微進(jìn)步者，則加入了對于精神富裕的追求。人們依舊在辛勤工作，為了自己和家人能夠過上更加富裕的日子；努力專研，力爭做出新的科研成果，使自己能夠名垂千古；亦或是絞盡腦汁，希望求得一官半職以光宗耀祖??并非說上述全都不是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的方式，但是我們往往忽略了一件很基本的事，快樂。我們?nèi)绻窃趯?shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，那么不應(yīng)該是一件快樂的事嗎？可是為什么許多白領(lǐng)們每天都是一副筋疲力盡的樣子下班回家？為什么科研人員，亦或是學(xué)生們將實(shí)驗(yàn)室工作戲稱為“搬磚”？為什么人們在鉤心斗角努力上位時(shí)卻感慨人心叵測，如履薄冰？顯然他們并不認(rèn)為自己在努力做的事是快樂的，那這和古代被壓迫的人們有什么本質(zhì)區(qū)別嗎？所以，最根本的問題在于如何在自己從事的工作中尋找快樂，這并不需要什么代價(jià)，只需要我們換個思維方式。每天的辛勤工作是為了讓愛自己和自己愛的人能夠生活得更加舒適；幾十年如一日在實(shí)驗(yàn)室里也許能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造無可估量的貢獻(xiàn)，就像屠呦呦女士一樣；宦海沉浮，如果始終做好自己的本職工作，做好人民公仆，人們自然也會記住你的功績??當(dāng)邁入遲暮之年時(shí)，能夠與家人共敘天倫，能夠看到新聞中那些因?yàn)樽约旱目蒲谐晒鴶[脫病魔的孩子們真誠地笑容與感激，能夠在小區(qū)散步時(shí)獲得鄰里尊敬、親切的問候，快樂想必自然會由心而發(fā)了。如果一個人能夠這樣快樂地向這個世界說再見，那么他生命的價(jià)值，還需要更多的話去褒揚(yáng)嗎？

所以，想要成就自己的“私”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也許從“公”入手，方向才是準(zhǔn)確的。這樣才能做到“以其無私，故能成其私”。

治國篇

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

夫物，或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文：有人想要奪取天下而治理它，我認(rèn)為他很可能失敗。天下這樣神圣，不能勉強(qiáng)作為，不能固執(zhí)地把持。勉強(qiáng)作為隳招致失敗，固執(zhí)把持會失去它。所以圣人從不妄自作為，所以不會失??；從不強(qiáng)行把持，所以不會失去。

那些世間萬物，有前有后，有緩有急，有剛強(qiáng)有羸弱，有成就有失敗。所以圣人要除去極端的做法，除去奢侈，除去過分。

感悟：這段話本來是勸告君王們治國要順應(yīng)自然，不要肆意妄為。當(dāng)下沒有君王，也許我們每個人的君王就是自己。那么我們又要如何順應(yīng)自然，治理好自己呢？我想，不要妄圖“奪取”天下，或許是至關(guān)重要的。當(dāng)下我們強(qiáng)調(diào)個性，鼓勵大家實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理想。但是，一些人因?yàn)榉N種原因，力不從心，又不愿意改變自己的追求，便借口“人不為己，天誅地滅”，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)自己的理想。如為了出名不惜散布謠言的“秦火火”，為了發(fā)財(cái)就偷工減料，考試復(fù)習(xí)不足就舞弊甚至行賄考官??這些現(xiàn)象不一而足，下場也很顯然，法律的制裁，鐵窗中的悔恨，還有對自己以及對他人造成的永遠(yuǎn)無法抹平的傷痕。幾乎完全印證了老子對于“欲取天下而為之”的評價(jià)。以不科學(xué)不合理不合法的手段奪取注定不屬于自己的東西，必然會招致失敗。并不是說我們不要追求理想，不能期望自己有著更加美好的將來，不能在自己的人生之路中規(guī)劃偉大的目標(biāo)，但一定不要以極端的方式對待那些對能力、社會背景以及運(yùn)氣等都有很高要求的目標(biāo)。要有一種“得之我幸，失之我命”的態(tài)度，畢竟這些都并非易事，成功固然欣喜，失敗也應(yīng)該順其自然。長久以來主流媒體一直宣傳著馬云、比爾·蓋茨等成功人士的經(jīng)驗(yàn)，人人也都希望能夠像他們一般創(chuàng)造一個自己的商業(yè)王國。但是，他們畢竟只是少數(shù)，更多的人努力了一生也只是平平淡淡地經(jīng)營著自己小小的事業(yè)。他們并非沒有理想，并非是“不想當(dāng)將軍的士兵”，但是，拿破侖60萬軍隊(duì)也不過47位將軍，難道其余那些英勇作戰(zhàn)的士兵都不是好士兵嗎？只是心有余而力不足罷了。

所以，對待自己生命中的目標(biāo)，付出努力之后，順其自然靜候佳音即可，不要走極端，人生的價(jià)值并不是只有這少數(shù)幾件困難的事完全決定的，無需耿耿于懷，當(dāng)作自己一輩子的失敗。

論道篇

大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。

譯文：大道廣泛而普遍地流行，可左可右，無所不在。萬物依賴其生長而不推辭，成就功業(yè)但不據(jù)為己有。覆蓋萬物卻不以自己為主宰，可以稱為“小”；萬物歸依而不自以為主宰，可以稱為“大”。因?yàn)樗罱K不自以為大，所以才能成就它的大。

感悟：我們每個人，職位有高低，年齡有長幼，財(cái)富有多寡，能力有大小。但是不管我們只是默默無聞支持的普通人，是幫助“覆蓋萬物使其生長”的一份子，還是運(yùn)籌帷幄受“萬物歸依”的領(lǐng)導(dǎo)者，都要始終記住：“不自以為大”。我們每個人對社會都有著自己的貢獻(xiàn)，也許我們北大人能力強(qiáng)于社會一般水平，貢獻(xiàn)更大，但是我們不能有“以幾為大”的想法，覺得自己高高在上，自己的人生價(jià)值是最偉大的，最有意義的，必要時(shí)可以凌駕于他人追求價(jià)值的需求之上。也不能因?yàn)樽约翰蝗缒切└鼉?yōu)秀的人而感到自卑，覺得自己的價(jià)值更低，不論是自己個人生命的意義還是對社會的貢獻(xiàn)都不如對方?！靶　焙汀按蟆笔鞘挛锏膬擅妫噍o相成。沒有“小”，也就沒有“大”，每個人都是社會的一份子，都應(yīng)該有追求自己人生價(jià)值的權(quán)利與義務(wù)，我們不能自大，也不必在意那些自大者自我為中心的思想。真正偉大的人，并不偉大于他的自大，人生的價(jià)值，也不是由自大而決定的。所以，做好自己的工作，不自大，不自卑，堅(jiān)持以自己的方式實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

議兵篇

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

譯文：善于用兵的人只是取得勝利罷了，不敢憑借武力來取得稱霸的地位。勝利了而不要矜夸，勝利了不要炫耀，勝利了不要驕傲，勝利也許是不得已，勝利了也不要逞強(qiáng)。

感悟：當(dāng)我們完成了一些目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的一定價(jià)值后，不要過分自得與驕傲。要明白，世界很大，我們的成就只是滄海一粟。將寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在吹噓自己過去的功績，躺在功勞簿上做夢時(shí)，這個快速前進(jìn)的社會會很快把我們甩到后面，時(shí)刻銘記“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，謙虛謹(jǐn)慎，繼續(xù)前行。兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，把她無數(shù)珍貴的獎牌給女兒當(dāng)玩具。是的，一個真正有價(jià)值的人，不需要過去的功勞來證明自己的價(jià)值，因?yàn)樗约捍砹俗畲蟮膬r(jià)值。同樣，也不能因?yàn)樽约哼^去做的很成功就過于自信，“果而不得已，果而勿強(qiáng)”再次勸告我們謹(jǐn)慎小心，不要逞強(qiáng)。即使過去成功過，現(xiàn)在重復(fù)也要保持適度的警惕。用兵如此，我們?nèi)松牡缆飞贤瑯右彩沁@樣。所以，珍惜時(shí)光，努力前進(jìn)，不以自己過去的功勞為吹噓的資本。認(rèn)真小心，這樣我們才能不斷地取得更大的成績。我們才能像居里夫人那樣，讓整個世界都感受到她近乎無限的價(jià)值所在！

《老子》與《論語》是先賢感悟的人生道理，書中蘊(yùn)含著他們對于人生存在的意義，人生價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值的各種感悟。我們需要靜下心來好好學(xué)習(xí)。但是更為重要的也許是把握自己，把握當(dāng)下，明確自己的價(jià)值觀，人生觀，這對于年輕的我們顯然并不容易，可唯有如此，我們才能找到正確的方向，才能勇往直前，實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值！