第一篇：2011中國(guó)首屆民俗文化藝術(shù)節(jié)

2011中國(guó).濟(jì)南首屆民俗文化藝術(shù)節(jié)感悟

現(xiàn)如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也隨之加快，而城市中小區(qū)化的居民管理，也使得很多小區(qū)里的居民都互不相識(shí)；另一方面，隨著城市化進(jìn)程的加快，每年留在異地而無(wú)法回家過(guò)年的人也在日益增多。隨之而來(lái)的就產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：過(guò)年了，去干什么。新年來(lái)臨，很多人選擇了呆在家里，而無(wú)法回家的異地人則只得“每逢佳節(jié)倍思親”了。人們慢慢的有了這樣的感覺，那就是經(jīng)濟(jì)是越來(lái)越發(fā)的了，但是年味兒卻是越來(lái)越淡了。這樣的情況在每一個(gè)城市都會(huì)存在，然而如何解決卻是關(guān)鍵。

2011年的春節(jié)，我因?yàn)楣ぷ鞫鴽]有回家過(guò)年，這也讓我感覺到了一個(gè)人在外過(guò)年的孤單和無(wú)聊，像我一個(gè)當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)有這樣感受，那些異地人的感受可想而知。而過(guò)年前的幾天，我得知在泉城廣場(chǎng)過(guò)年時(shí)會(huì)有一個(gè)民俗文化藝術(shù)節(jié)，這還是我第一次聽說(shuō)濟(jì)南在過(guò)年的時(shí)候還有這樣的活動(dòng)，年初一下班后我就奔向泉城廣場(chǎng)，去后雖然說(shuō)不上規(guī)模宏大，但現(xiàn)場(chǎng)也是熱鬧非凡，下面我就切入正題，介紹一下濟(jì)南首屆民俗文化藝術(shù)節(jié)。

文化藝術(shù)節(jié)為期五天，從初一至初五，每天早九點(diǎn)至晚八點(diǎn)，活動(dòng)內(nèi)容多種多樣，藝術(shù)節(jié)上,有來(lái)自全省各地的100余位民俗藝術(shù)家亮出自己的絕活,涉及面塑、黑陶、年畫、風(fēng)箏、泥塑、剪紙、糖畫、烙畫、蛋雕、魯繡等十余個(gè)藝術(shù)門類。本屆藝術(shù)節(jié)共劃分為四個(gè)展示區(qū):A區(qū)為民間手工藝展示區(qū),B區(qū)為特色旅游商品展示區(qū),C區(qū)為旅游商品展示區(qū),D區(qū)為特色小吃展示區(qū),市民可以全方位感受傳統(tǒng)文化的氣息。不僅如此，市民也可以參與其中，每日下午2：00-3：00，市民還可上臺(tái)展示才藝，并現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝。除了傳統(tǒng)風(fēng)情的展示,本屆民俗文化藝術(shù)節(jié)還有一個(gè)重要任務(wù)就是評(píng)選出“2010濟(jì)南市民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)年度十大杰出人物”。近年來(lái),隨著人們保護(hù)意識(shí)的日益增強(qiáng),在社會(huì)各界都涌現(xiàn)出一批熱衷于傳統(tǒng)民間文化保護(hù)的熱心人士。他們有的是“非遺”傳統(tǒng)人,有的是私營(yíng)業(yè)主,有的是文化工作者。雖然他們從事不同的工作,但是在傳統(tǒng)文化保護(hù)的問(wèn)題上,他們有錢出錢有力出力,而這次評(píng)選也正是希望能夠?qū)?010年在濟(jì)南市民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)方面有著突出貢獻(xiàn)的人物予以表彰。據(jù)了解,“濟(jì)南市民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)年度十大杰出人物”的評(píng)選也不拘泥于民間藝人本身,而是面向包括熱心企業(yè)家等更廣闊的范圍。屆時(shí),主辦方將組成專家評(píng)審組,對(duì)參選人資料進(jìn)行評(píng)議。以上只是對(duì)此次活動(dòng)的簡(jiǎn)單介紹，而最重要的則是對(duì)此次活動(dòng)的感悟。此次活動(dòng)可以說(shuō)是為市民奉上的一道民俗節(jié)日大餐。一方面，民俗文化節(jié)為市民在春節(jié)期間提供了一個(gè)可去之處，而且增添了節(jié)日的喜慶色彩，此次活動(dòng)熱鬧非凡，每天現(xiàn)場(chǎng)都會(huì)爆滿。這樣的民俗文化節(jié)會(huì)增強(qiáng)春節(jié)的節(jié)日色彩，使人們感覺春節(jié)越來(lái)越有年味兒；另一方面，由于此次民俗文化藝術(shù)節(jié)展示的不僅有山東的民俗藝術(shù)，而且還有其他省的民俗藝術(shù)，這對(duì)于那些異地人而言會(huì)讓他們感覺到家鄉(xiāng)的些許熟悉，更會(huì)讓他們倍感溫馨，減輕他們心中“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨(dú)，于人們而言，這是此次民俗文化藝術(shù)節(jié)的兩大魅力所在。然而，它還有深層次的意義。

現(xiàn)在人們過(guò)于注重對(duì)物質(zhì)層面的追求，而漸漸忽略了精神層面的享受，這也致使人們?cè)趥鹘y(tǒng)新年期間漸漸地失去了原有年味兒的嗅覺，也正因如此，民俗文化藝術(shù)節(jié)的開展才更具緊迫性，才更有意義和受人們的歡迎。民俗文化藝術(shù)節(jié)是節(jié)事活動(dòng)的一個(gè)重要類型,但現(xiàn)如今，很多節(jié)事活動(dòng)均沒有很強(qiáng)的盈利性，大多為政府部門舉辦，以提高地方影響力，提高地方形象，提高居民生活質(zhì)量為目的。而舉辦節(jié)事活動(dòng)的企業(yè)也多為旅游企業(yè)，以此來(lái)吸引游客，提升景區(qū)知名度，塑

造景區(qū)形象。下面就來(lái)具體介紹一下政府舉辦的節(jié)事活動(dòng)和企業(yè)舉辦的節(jié)事活動(dòng)。

以政府為主導(dǎo)舉辦的節(jié)事活動(dòng)在中國(guó)各地都很常見，當(dāng)然也不乏一些為“政績(jī)工程”和“形象工程”而舉辦的節(jié)事活動(dòng)，但大部分節(jié)事活動(dòng)在當(dāng)?shù)剡€是有些影響力。政府為主導(dǎo)的節(jié)事活動(dòng)主要以“文化”和“民俗藝術(shù)”為主題，濟(jì)南首屆民俗文化藝術(shù)節(jié)則是側(cè)重于對(duì)民俗藝術(shù)的展示，而且集聚了節(jié)事、賽事、會(huì)事、展示、演事等特點(diǎn)，而且具備了一定的盈利能力，此次民俗文化藝術(shù)節(jié)不僅是對(duì)民俗文化的展示，而且也是民俗藝術(shù)品的銷售平臺(tái)，給民俗藝術(shù)者帶來(lái)了收入。因此，節(jié)事活動(dòng)要想擺脫依靠政府財(cái)政的支持，就必須進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作，而市場(chǎng)化的運(yùn)作就要求主辦方時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注節(jié)事活動(dòng)市場(chǎng)需求的變化，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷對(duì)節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，迎合市場(chǎng)需求的變化，同時(shí)加強(qiáng)節(jié)事活動(dòng)運(yùn)作模式的創(chuàng)新，節(jié)事活動(dòng)展示現(xiàn)場(chǎng)不僅是民俗藝術(shù)的展示區(qū)，而且還是民俗藝術(shù)品的銷售區(qū)，將節(jié)事活動(dòng)與展覽活動(dòng)的特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，以強(qiáng)化節(jié)事活動(dòng)的市場(chǎng)化運(yùn)作。這樣不僅能加強(qiáng)民俗藝術(shù)的展示，而且在一定程度上能節(jié)省節(jié)事活動(dòng)的開支，提高效益，促進(jìn)節(jié)事活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。將節(jié)事活動(dòng)與展覽活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將節(jié)事活動(dòng)進(jìn)行有效地市場(chǎng)化運(yùn)作，是節(jié)事活動(dòng)發(fā)展的有效途徑，也是學(xué)者必須要進(jìn)行研究的重要課題。

以企業(yè)為主導(dǎo)舉辦的節(jié)事活動(dòng)多以旅游節(jié)為主，即主辦方多是擁有景區(qū)的旅游企業(yè)，主要是以自然景觀和民俗為主題，以自然景觀為主題的節(jié)事活動(dòng)在濟(jì)南主要有大明湖的荷花節(jié)，金象山的滑雪節(jié)，趵突泉的泉水節(jié)和菊花節(jié)等，以民俗文化為主題的節(jié)事活動(dòng)主要有趵突泉大明湖的花燈節(jié)，動(dòng)物園的生肖文化節(jié)，南部山區(qū)的民俗風(fēng)情節(jié)，千佛山的迎春廟會(huì)，大明湖春節(jié)文化廟會(huì)等。此類節(jié)事活動(dòng)盈利性強(qiáng)，擁有一定的市場(chǎng)化運(yùn)作能力，景區(qū)舉辦節(jié)事活動(dòng)可謂雙贏，一方面游客不僅可以觀賞獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且還能夠親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?；另一方面，旅游景區(qū)亦可以借此機(jī)會(huì)吸引游客，擴(kuò)大景區(qū)的知名度，通過(guò)特色的節(jié)事活動(dòng)擴(kuò)大景區(qū)特色產(chǎn)品的銷售。企業(yè)為主導(dǎo)的節(jié)事活動(dòng)有著很好的經(jīng)濟(jì)效益和宣傳效益，如何充分利用景區(qū)的資源，如何進(jìn)行多元化發(fā)展，如何將節(jié)事活動(dòng)與旅游活動(dòng)更有效地結(jié)合都是景區(qū)企業(yè)舉辦節(jié)事活動(dòng)所需考慮的。

展覽活動(dòng)有著很好的經(jīng)濟(jì)效益，而節(jié)事活動(dòng)則有著展覽活動(dòng)所無(wú)法企及的宣傳能力。在展覽活動(dòng)日趨同質(zhì)化的今天，節(jié)事活動(dòng)則各有特點(diǎn)，日益凸顯它獨(dú)特的一面，因?yàn)榫皡^(qū)是不可復(fù)制的，而民俗文化風(fēng)情各地也是不盡相同，可以說(shuō)，節(jié)事活動(dòng)擁有著更龐大的資源。如果說(shuō)展覽活動(dòng)是企業(yè)擴(kuò)大銷售的途徑，有著很強(qiáng)的功利性，那節(jié)事活動(dòng)則是民俗文化得以延續(xù)的重要方法，是城市的一張名片，有著很強(qiáng)的公益性。于市民而言，節(jié)事活動(dòng)滿足了市民的精神需求，開闊了市民的視野，放松了市民緊張的生活節(jié)奏，一定程度上起到了城市生活節(jié)奏調(diào)節(jié)器的作用；于政府而言，節(jié)事活動(dòng)在提升城市形象和城市影響力方面比展覽活動(dòng)更有效，因此政府更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)節(jié)事活動(dòng)的支持力度，同時(shí)促進(jìn)節(jié)事活動(dòng)的市場(chǎng)化運(yùn)作，提高節(jié)事活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕囆g(shù)資源，進(jìn)行節(jié)事活動(dòng)的策劃與籌辦。

濟(jì)南有著悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也有著多元的民俗文化，這些都是進(jìn)行節(jié)事活動(dòng)不可或缺的資源，而濟(jì)南人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，充分利用了這些資源，開展了多種多樣的節(jié)事活動(dòng)，雖然數(shù)目種類很多，但都不具備規(guī)模，還沒有很強(qiáng)的影響力，因此在日后濟(jì)南應(yīng)加強(qiáng)對(duì)重要節(jié)事的支持力度，培育品牌節(jié)事，提升品牌節(jié)事對(duì)城市的影響力。

第二篇：首屆中華倉(cāng)頡文化藝術(shù)節(jié)民俗文化展工作總結(jié)

首屆中華倉(cāng)頡文化藝術(shù)節(jié)民俗文化展工作總結(jié)

為了弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化，打造倉(cāng)頡文化品牌，推進(jìn)文化強(qiáng)縣進(jìn)程，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)、文化、旅游發(fā)展平臺(tái)，提高洛南的知名度和影響力，縣委、縣政府研究決定，舉辦首屆中華倉(cāng)頡文化藝術(shù)節(jié)“民俗文化展”。接到通知后，我們立即行動(dòng)，周密安排，精心組織，認(rèn)真實(shí)施，使這次展出完滿成功，深受各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大群眾的好評(píng)?，F(xiàn)將有關(guān)情況匯報(bào)如下：

一、高度重視 精心組織 迅速部署

我們一是召開班子會(huì)議，傳達(dá)縣委、縣政府指示精神，學(xué)習(xí)《首屆中華倉(cāng)頡文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)實(shí)施方案》，研究部署民俗文化展工作。二是成立領(lǐng)導(dǎo)小組，我局成立了由陳翔宇局長(zhǎng)任組長(zhǎng)，王亞鵬副局長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)規(guī)劃股、博物館負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)小組日常工作以及民俗文化展的綜合協(xié)調(diào)、監(jiān)督檢查工作。三是明確參展范圍、工作重點(diǎn)、責(zé)任分工、工作要求。四是召開動(dòng)員大會(huì)，全面部署落實(shí)。

二、制定具體工作安排意見

民俗文化展辦公室迅速行動(dòng)，深入?yún)⒄箚挝缓蜕虘?，詳?xì)摸排展品情況，制定具體工作安排意見，報(bào)局領(lǐng)導(dǎo)審查，并經(jīng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)后，安排實(shí)施。

三、充分準(zhǔn)備展品，合理安排展位，周密細(xì)致布展。

按照展品采集方案，擬選送奇石（500方）、盆景（60盆）、根雕（40件）、石雕（20件）、麥稈畫（30副）、十字繡（20件）、刺繡（20件）、燈籠（30個(gè)）、文物復(fù)制品（20件）及剪紙（10件）、花饃（5套）、學(xué)生作品（10件）、農(nóng)民作品（10件）參加展出，后因條件限制，一些展品無(wú)法參與展覽，我們又多方勸導(dǎo)，讓部分展品退展，優(yōu)中選優(yōu)，保證展出如期舉行。

四、落實(shí)安全責(zé)任，科學(xué)布防布控，確保萬(wàn)無(wú)一失。

布展任務(wù)完成后，我局安排18人展間值班，合理疏導(dǎo)人流，及時(shí)處理不安全隱患；8人夜間值班，晝夜巡查，保證了展會(huì)期間無(wú)不安全事故發(fā)生。

總之，這次展覽，集中展示了洛南奇石、盆景、根雕、石雕、麥秸畫、刺繡、工藝美食品和最新開發(fā)的民俗產(chǎn)品等，是歷年來(lái)展覽規(guī)模最大、展出時(shí)間最長(zhǎng)、展品種類最多、參展檔次最高、群眾參與度最廣的民俗文化產(chǎn)業(yè)盛會(huì)。

我們將以這次展會(huì)為契機(jī)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

第三篇：中國(guó)民俗文化

一、中國(guó)民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規(guī)范性

1、自然環(huán)境決定著民俗的地域特征

2、社會(huì)環(huán)境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時(shí)節(jié)日民俗的由來(lái)和發(fā)展。

1、歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)：來(lái)源于原始的宗教活動(dòng)，解決人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。將歲時(shí)視為生命的歷程，春夏秋冬四時(shí)的代謝有如生命機(jī)體的生長(zhǎng)衰亡，在舊死和新生的季節(jié)循環(huán)中，人們逐漸形成了時(shí)間更新的意識(shí)。因此在人們的心目中，時(shí)間不僅具有倫理屬性，同時(shí)它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展1 神話傳說(shuō)的嵌入2 上層統(tǒng)治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀4 宗教節(jié)日（或其因素）的滲透5 各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合三、中國(guó)飲食民俗的基本文化內(nèi)涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無(wú)所不包的飲食的內(nèi)容

3、多姿多彩的烹飪藝術(shù)

4、底蘊(yùn)深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點(diǎn)，并寫出代表菜名。魯菜：由濟(jì)南和膠東兩部分地方風(fēng)味組成。特點(diǎn)：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動(dòng)物內(nèi)臟為長(zhǎng)。其特點(diǎn)是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟(jì)南菜擅長(zhǎng)爆、燒、炸、炒，調(diào)味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個(gè)流派。特點(diǎn)：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規(guī)格，分色配菜主次分明，鮮艷協(xié)調(diào)。其特點(diǎn)是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調(diào)味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號(hào)稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚(yáng)州、蘇州、南京地方菜發(fā)展而成。特點(diǎn)：烹調(diào)技藝以燉、燜、煨著稱；重視調(diào)湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產(chǎn)生背景：南北經(jīng)濟(jì)融合，隋炎帝開鑿大運(yùn)河，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負(fù)山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個(gè)流派，廣州菜為代表。特點(diǎn)：烹調(diào)方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點(diǎn)心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產(chǎn)魚蝦，又是著名的風(fēng)景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來(lái)自民間，制作精細(xì)，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構(gòu)成，最負(fù)盛名的是杭州菜。特點(diǎn)：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風(fēng)味構(gòu)成。皖南菜是主要代表。特點(diǎn)：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長(zhǎng)燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無(wú)為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區(qū)和湘西山區(qū)的菜肴為代表發(fā)展而成的。其特點(diǎn)是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發(fā)展起來(lái)，并以福州菜為其代表。特點(diǎn)：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調(diào)方法擅長(zhǎng)于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國(guó)民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶?shí)際需要

2、精神性要求：體現(xiàn)尊卑之禮、長(zhǎng)幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟(jì)的方法，密切結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝偷匦?、環(huán)境等自然因素建造

六、簡(jiǎn)要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點(diǎn)

窯洞式：以洞穴棲身演變而來(lái)的住宅形式；成因：土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，氣候干燥少雨； 經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造屋經(jīng)濟(jì) 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優(yōu)點(diǎn)：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點(diǎn)：通風(fēng)不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰(zhàn)亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點(diǎn)：封閉性好，安全性高，防御性強(qiáng)；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區(qū)崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產(chǎn)木、竹材且易于加工；優(yōu)點(diǎn)：

通風(fēng)散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡(jiǎn)單，施工方便迅速；缺點(diǎn)：竹木結(jié)構(gòu)，使用壽命較短，火災(zāi)隱患。

七、什么是交通民俗？傳統(tǒng)社會(huì)百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎(chǔ)。為了生產(chǎn)生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現(xiàn)，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，也形成了獨(dú)具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動(dòng)因：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使古人形成強(qiáng)烈的守家意識(shí)，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農(nóng)工階層為了服役要遠(yuǎn)行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經(jīng)商，而達(dá)官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國(guó)特色的行旅文化。移民、服役、游學(xué)、經(jīng)商、出巡、外交構(gòu)成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問(wèn)題，進(jìn)行了移民墾殖活動(dòng)。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關(guān)東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現(xiàn)代的“三峽移民”也是一項(xiàng)浩大的移民工程。

2、服役：統(tǒng)治階級(jí)以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或充實(shí)邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊(duì)建筑工事和運(yùn)送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉(xiāng)的又一個(gè)重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，無(wú)日休息?！?/p>

3、游學(xué)：古人讀書講求“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！?離家到京城其它地方游學(xué)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)科舉制度的實(shí)施，也使得各地的文人學(xué)士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉(xiāng)。另外，在外游學(xué)也可結(jié)交天下名士，可以擴(kuò)大自己的知名度。

1、春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子團(tuán)體旅游的創(chuàng)始人：智者樂山，仁者樂水。一堅(jiān)韌，一進(jìn)取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運(yùn)：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經(jīng)商：古代商人雖然處于四民之末，經(jīng)商被視為末也，商人的地位不高。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商人在社會(huì)上扮演的角色也越來(lái)與重要?！吧倘酥乩p別離”，一方面點(diǎn)出商人逐利的本質(zhì)，同時(shí)也說(shuō)明經(jīng)商活動(dòng)需要商人經(jīng)常出行這一特點(diǎn)。

5、巡游：封建時(shí)代帝王和王公貴族經(jīng)常外出巡游，帝王為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，巡游各地名山大川。同時(shí)也可了解各地風(fēng)土人情。另外，封建統(tǒng)治者為了防止地方官吏結(jié)黨營(yíng)私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學(xué)的文體分類。

民間口頭文學(xué)按文體來(lái)分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學(xué)：神話、民間傳說(shuō)故事；

（二）韻文體的口頭文學(xué)，如民間詩(shī)歌、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)；

（三）戲劇體的口頭文學(xué)：如民間說(shuō)唱、民間戲曲。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)，運(yùn)用口頭語(yǔ)言的形式，發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括功能，創(chuàng)造出不同藝術(shù)形象，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識(shí)。

散文體的口頭文學(xué)：神話：遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造并傳承至今的用于解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的具有神圣性質(zhì)的散文體民間文學(xué)?！吧裨挕币辉~來(lái)自日語(yǔ)，它的本意是“神的故事”。馬克思認(rèn)為：神話是通過(guò)人們的幻想，用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創(chuàng)世神話，解釋天地及宇宙萬(wàn)物的來(lái)源問(wèn)題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會(huì)各種文化事項(xiàng)起源，如倉(cāng)頡造字、燧人氏發(fā)明火等。韻文體的口頭文學(xué)

民間詩(shī)歌：打油詩(shī)：天地一籠統(tǒng)，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬(wàn)賊兵困南陽(yáng)，也無(wú)援救也無(wú)糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說(shuō)唱和民間戲曲兩部分。民間說(shuō)唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說(shuō)唱和民間戲曲兩部分。民間說(shuō)唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)民俗文化？1在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，對(duì)民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時(shí)俱進(jìn)3將中國(guó)民俗文化貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發(fā)揚(yáng)者5政府要予以正確領(lǐng)導(dǎo)

交通運(yùn)輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國(guó)傳統(tǒng)的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船?！痘茨献印R俗訓(xùn)》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語(yǔ)，“南船北馬”簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描述了南北民族極有特色的交通運(yùn)輸民俗。

水上交通工具：我國(guó)江河湖海宗多，水上交用運(yùn)輸工具中了繁多，按它們的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地以及制作的復(fù)雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發(fā)而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨(dú)木舟。槳的出現(xiàn)和舟是同時(shí)的，后來(lái)隨著帆的使用，船的形制和功能越來(lái)越多。船可分為：獨(dú)木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結(jié)構(gòu)的水上運(yùn)輸工具，根據(jù)制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復(fù)涂桐油或?yàn)r青晾干后，數(shù)根經(jīng)過(guò)處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產(chǎn)竹子的地區(qū)。皮筏：用充氣的動(dòng)物皮囊制作成的在水上運(yùn)輸?shù)墓ぞ撸饕醒蚱しず团Ｆし煞N。制作時(shí)，先用質(zhì)地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國(guó)青海、甘肅、寧夏境內(nèi)的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國(guó)的民居中，最有特點(diǎn)的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓?；张擅窬拥慕ㄖ厣呵嗤甙讐?，圍墻高大；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯(cuò)落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點(diǎn)，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點(diǎn)：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論?！俺鲇谛邜u感而遮體”。這種學(xué)說(shuō)以《圣經(jīng)》為例，認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧之果后，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學(xué)的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是不全面的，遠(yuǎn)古人類對(duì)裸體并不忌諱，如《三國(guó)志·張嚴(yán)程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞?！苯裉煳覀?cè)谖幕芯恐邪l(fā)現(xiàn)的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個(gè)極好的證明：原始人并不認(rèn)為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說(shuō)是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認(rèn)為服飾起源于裝飾，服飾的發(fā)明就是為了更好的打扮自己。“美”，許慎《說(shuō)文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實(shí)用主義，是偏重于物質(zhì)的。在解決溫飽之后，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，審美標(biāo)準(zhǔn)自然不斷向高層次推進(jìn)，偏重于精神內(nèi)涵的發(fā)掘。

服飾的起源在于保護(hù)身體、溫飽問(wèn)題。在上古時(shí)期，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，飽受苦難。為避風(fēng)寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發(fā)明了護(hù)腿護(hù)膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來(lái)，人們又從蜘蛛織網(wǎng)中得到啟示，學(xué)會(huì)用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產(chǎn)生，給人們提供了相對(duì)安定的生活空間，為人類抵御風(fēng)寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時(shí)，它也限制了人們的活動(dòng)空間，限制了人們的生產(chǎn)和生活。而服飾的產(chǎn)生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來(lái)，使之無(wú)論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護(hù)身體是服飾產(chǎn)生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實(shí)用功能標(biāo)志功能審美功能實(shí)用功能

中國(guó)民俗文化按表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說(shuō)等）

2、俗語(yǔ)民俗（諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩(shī)）風(fēng)俗民俗 民間節(jié)日、民間信仰、民間禮儀 ；物質(zhì)民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實(shí)許多民俗之間存在一定的交叉，如春節(jié)里，既是風(fēng)俗民俗，其中也有物質(zhì)民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強(qiáng)化和保存功能、心理調(diào)節(jié)功能

第四篇：中國(guó)民俗文化

學(xué)習(xí)《中國(guó)民俗文化藝術(shù)大全》的總結(jié)

這個(gè)學(xué)期我們進(jìn)行了“中國(guó)民俗文化”的園本培訓(xùn)，現(xiàn)在我就在此對(duì)中國(guó)服飾做一總結(jié)。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點(diǎn)始終保留。從河南安陽(yáng)出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領(lǐng)袍”，或是清朝“長(zhǎng)袍”，上衣總是以右衽為特點(diǎn)。近代男裝長(zhǎng)袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個(gè)朝代，對(duì)服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對(duì)襟衫和長(zhǎng)褲，外穿大襟長(zhǎng)衫，講究一點(diǎn)的外加一件馬褂，謂之“長(zhǎng)袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來(lái)中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長(zhǎng)袍馬褂短衫長(zhǎng)褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長(zhǎng)袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長(zhǎng)衫和長(zhǎng)褲，民國(guó)后上穿“斧口衫”，有對(duì)襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長(zhǎng)褲?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長(zhǎng)為美；民國(guó)后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長(zhǎng)髻，老年腦后梳纂兒。民國(guó)后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳?，F(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無(wú)特色，女子仍以梳長(zhǎng)辮為具有民族特色的發(fā)式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習(xí)俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長(zhǎng)命鎖”。

第五篇：中國(guó)民俗文化

中國(guó)民俗文化之淺談服裝

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國(guó)古代對(duì)于“衣食住行”是有著深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人們最常用的字眼。的確，一個(gè)人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無(wú)比重要的價(jià)值。在最初，人是不穿衣服的，后來(lái)由于有了羞恥之心，衣服才產(chǎn)生了。當(dāng)然，那時(shí)的衣服是最原始和簡(jiǎn)單的。后來(lái)隨著歷史的進(jìn)步，衣服也在不斷地改變，可以說(shuō)，衣服的歷史也是一部文明史。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾的特色在于：

一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。這種含蓄有時(shí)通過(guò)款式展現(xiàn)，有時(shí)通過(guò)造型、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達(dá)深刻的設(shè)計(jì)思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來(lái)的旗袍。

二：注重精細(xì)的手工藝表現(xiàn)，大量采用刺繡、符號(hào)等手法，表達(dá)豐富的想象力，以浪漫主義情調(diào)，達(dá)到效果。如紅樓夢(mèng)，對(duì)王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。

三：注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴(yán)肅端莊。如：中山裝的流行。

四：為了營(yíng)造和平統(tǒng)一的氣氛。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽(yù)的。

五：表現(xiàn)其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通過(guò)服飾紋樣來(lái)表達(dá)的,這些紋樣具體地表現(xiàn)了中國(guó)古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內(nèi)涵。

由于中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。我國(guó)共有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族，居住在全國(guó)一千多的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨(dú)角苗、蒙紗苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來(lái)，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國(guó)少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。

由于全球化已成為當(dāng)今世界的主旋律，影響和改變著人類生活的方方面面，尤為引人注目的是全球文化的發(fā)展問(wèn)題。全球化對(duì)中國(guó)的本土文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，引起國(guó)人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復(fù)興傳統(tǒng)文化的潮流中。近幾年，漢服復(fù)興已經(jīng)成為不能忽視的文化現(xiàn)象，它作為傳統(tǒng)文化的一部分，試圖與全球化抗衡著。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復(fù)興提供了條件，也危及著包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展。而我們?cè)摵稳ズ螐哪兀?/p>

我認(rèn)為漢服運(yùn)動(dòng)不能以一方的觀點(diǎn)來(lái)看待，其一：漢服復(fù)興有利于我們對(duì)自己國(guó)家文化的了解與推崇；其二：漢服運(yùn)動(dòng)有利于我們?cè)鰪?qiáng)愛國(guó)之心。但是漢服的全面復(fù)興對(duì)于當(dāng)今來(lái)說(shuō)是不現(xiàn)實(shí)的，在全球化的今天，漢服運(yùn)動(dòng)的開展，如果只把它看作愛國(guó)是不正確的。因?yàn)槲艺J(rèn)為愛國(guó)是用心，而不是穿幾次漢服，喊兩句口號(hào)。而且，漢服的造價(jià)成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。