第一篇：中國民俗文化論文。

中國民俗文化之服飾篇

中國是一個多民族國家。各民族在各自的漫長發(fā)展歷史中，創(chuàng)造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝?，F(xiàn)我就中國服飾的起源、發(fā)展演變談?wù)勎易玖拥目捶ā?/p>

正如《中國服飾史》（陳志華 中國紡織出版社 2008年第一版 序）所說：“社會制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場合需要如何著裝，大臣在哪個禮儀活動中需要根據(jù)什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細節(jié)。對于制度來說，服裝也會是個體屈從于社會??社會越發(fā)展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽，它成了一種需要，一種精神的需求??當然，對于服裝起源，今人有多種說法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品?！狈検莻€體的心理體現(xiàn)，同時也是某一社會集團的表征。服飾的功能是向他人傳達自己的社會地位、職業(yè)、自信心和其他個體特征。

農(nóng)耕文明時代，人類已經(jīng)學會用動物的筋線來縫制獸皮服飾，也已經(jīng)有了樹葉制成的服裝。新石器時代開始紡紗，出現(xiàn)麻布、葛布、絲綢、毛織品等?，F(xiàn)有很多出土的古跡和史料可見人類著裝經(jīng)歷了涂身、文身，用動物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長而復雜的過程。

對于服飾產(chǎn)生的原因，說法歷來不一。保護說是在人類信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理論，強調(diào)服飾的生理、心理保護功能和實用功能，是說人類為適應氣候環(huán)境（寒冷）或為使身心不受傷害，而從長年累月的裸態(tài)生活中逐漸進化到用自然或人工的物體來遮蓋身體。裝飾說認為服飾的起因來自人類想增加自己魅力的心理沖動。至于不太準確的遮羞說則認為服飾起源于人類的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產(chǎn)生都是社會發(fā)展的一大進步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風景。那么現(xiàn)在我就具體從各個時期的服飾來說說。

先秦服飾是中國服裝發(fā)展史上非常重要的歷史時期，是中國古代服裝發(fā)展的基礎(chǔ)。出現(xiàn)了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國服裝的最初形制。母系社會后期，我國服飾已經(jīng)發(fā)展到上有交領(lǐng)衣，下有裙裳，梳辮發(fā)的發(fā)式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級間等級制的形成致使服飾上的等級區(qū)分叫為系統(tǒng)化。周代產(chǎn)生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會的上升階段，服裝的各個方面有很大進步。產(chǎn)生了春秋戰(zhàn)國時期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現(xiàn)了時代的政治、經(jīng)濟狀況，思想風尚以及審美傾向。秦漢男子無論文武皆穿袍，袍服領(lǐng)口開得較低以露出禪衣，領(lǐng)口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長冠、委貌冠、通天冠、遠游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數(shù)變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長裙。

魏晉南北朝時期，男子服裝以長衫為尚。而且長衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時期襦裙的特點為：對襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發(fā)展。

隋唐時期男子的服裝主要是圓領(lǐng)袍衫。裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領(lǐng)袍衫，即團領(lǐng)袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門可戴冪籬。女子還穿長裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫中經(jīng)?？梢妺D女在肩背上披一條長長的畫帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點唇等等。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，實行開明、開放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領(lǐng)袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區(qū)分官階的重要標志。佩魚制度，也是區(qū)分官階的標志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領(lǐng)。宋代女子最具有特色的服飾，以直領(lǐng)對襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。

下面我再從少數(shù)民族的角度來介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領(lǐng)口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個主要部分是首飾、長袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語稱“朵帕”。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區(qū)、職業(yè)、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區(qū)的帽子實際上不是用來戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈親友的貴重禮品。

朝鮮族素來被稱為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無紐扣、以長布帶打結(jié)系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當肥大，適合盤腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時再加穿一件長袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類。第一類，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類，頭上包頭帕，大襟衣配長褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數(shù)用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數(shù)無花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現(xiàn)了黎族的審美情趣和自然的關(guān)系。藏族是一個古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領(lǐng)對襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍布包頭，下著黑色或者藍色長褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。大理多穿白色前短后長的上衣或藍色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍色或綠色長褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現(xiàn)手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復轉(zhuǎn)大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長河中熠熠生輝，成為中國民俗文化中一道美麗的風景線。

本文參考文獻：

《民族民俗風情賞析》

〈〈中國服飾史〉〉

2010-5-13

第二篇：中國民俗文化概論論文（范文）

中國民俗文化概論論文

學院：XXXX學院

專業(yè)：XXXXXX

班級：XXXXX

姓名：XX

學號：XXXXXXXXXX

家族文化是相對家族制度而言的，家族制度是指家族外現(xiàn)的能被感知的具體事項，它處于一種相對的靜止狀態(tài)，如族譜、族田、族長、族規(guī)、祠堂等。家族文化包含著家族制度；同時它還旨在反映家族制度發(fā)展變化的機制和家族制度本身的功效；它是家族制度的深層狀態(tài)；是家族制度事項之間的有機聯(lián)系以及家族制度事項中不易被感知的內(nèi)在本質(zhì)。

傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵，我想有四個方面：

為家族而活的人生觀?！肮庾谝妗钡脑?，今天偶爾還能在事業(yè)有成者的口中吐出，他們自云努力向前，是為“出人頭地，光宗耀祖”?；实奂暗胤秸?，也會因某人的業(yè)績或義行，獎予匾額，家族將它掛在祠堂，引為殊榮。品官有家廟祭祀制度，成為法定承認的望族，何其榮耀。

尊祖敬宗的團體意識?！白鹱婢醋谀雷濉?、“敦宗睦族”是家族史文獻中常見的詞語。尊祖，除了敬重在世的前輩，更重要的是講究對祖宗的祭祀。祭祖，是表示“水源木本”之思，“慎終追遠”之意。如果能夠做到，世人便以為是宗族興旺的表征。敬宗是尊重宗子的權(quán)威，服從他的領(lǐng)導，認同他所代表的組織——宗族。所以敬宗、敦宗的涵義，首先是族人以宗族為自己的組織，其次是認同宗族的代表宗子、族長為領(lǐng)導人，由他們帶領(lǐng)自己實現(xiàn)尊祖祭祖的愿望。至于睦族，是講處理好族人之間的關(guān)系，維護宗族的團結(jié)和合作，使宗族長存，是尊祖敬宗的必要內(nèi)容。所以尊祖、敬宗、睦族三者，尊祖是目標，也是出發(fā)點；敬宗、睦族是實現(xiàn)目標的條件，是在尊祖的旗幟下實現(xiàn)家族的團結(jié)，就中敬宗是關(guān)鍵所在。

家族、家庭倫理精神是講求孝道。家族、家庭倫理講求上慈下孝，孝道的全部內(nèi)涵有三個方面：第一，一般說是生養(yǎng)、死葬、祭祀。第二，本身事業(yè)有成，能夠揚名顯親。第三，應有傳宗接代人。孝道的三種內(nèi)涵，關(guān)系到家族的發(fā)展，它的成功實現(xiàn)，乃至或多或少地實現(xiàn)，才能造成家族的延續(xù)。家族的興旺，子孫的繁衍，是家族最為重大的事情。所以孝道的最終要求，就是族人事業(yè)有成，人丁興旺，光大門祚，遠不只是對父母的孝養(yǎng)。

孝與忠的交融性。孝與忠是兩個概念，是嚴格區(qū)分的，不可混淆，但是它們又有著極其密切的聯(lián)系性，并有交叉的內(nèi)容。孝以忠為必要的內(nèi)容，這樣使得家族與國家有了深厚內(nèi)涵的連接點，產(chǎn)生一致性。忠道承認孝道的合理性甚至孝道是實現(xiàn)忠道的前提。孝與忠有著內(nèi)在的聯(lián)系，存在著交融性，主要是孝道包含濃重的忠君內(nèi)容。這種交融性，就使得家族文化突破了家族的范圍，使它不僅成為家族社會的信念，還是整個社會的一種觀念。

中國傳統(tǒng)家族文化的特征

探討傳統(tǒng)家族文化，首先要研究傳統(tǒng)家族文化的特征。中國傳統(tǒng)家族文化的特征包含表象特征與本質(zhì)特征兩大類別，下面分別闡述之。

一、表象特征表現(xiàn)為：

結(jié)構(gòu)特征。家族結(jié)構(gòu)也稱之為家族類型。以親緣關(guān)系為標準，傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)可分為核心家庭，主干家庭，聯(lián)合家庭，家族家庭等。

經(jīng)濟特征。傳統(tǒng)家族的經(jīng)濟特征突出表現(xiàn)在有族產(chǎn)來維系家族的生存。族產(chǎn)又主要指族田。族田是家族的經(jīng)濟命脈，是家族各項活動的經(jīng)濟后盾。沒有族田也就沒有家族的凝聚、延續(xù)和存在。族田主要是通過族人捐助的方式獲得的，是為全族人的利益服務(wù)。

教育特征。傳統(tǒng)家族的教育功能別具一格，教育方式是多方面的。有的族長經(jīng)常在祭祖之后在祠堂向族人宣講家訓族規(guī)，或講解圣諭，以臻教育和規(guī)范族人的目的。然而家族教育的主要方式是辦學，“興啟蒙之義塾”家族教育也兼及算術(shù)、故事、人生道理等，以此達到職業(yè)和道德教育的目的。職業(yè)教育主要為了選擇未來的職業(yè)，一般家庭奢望不高，根據(jù)實際進行選擇，士農(nóng)工商皆可。家族尤為重視修身律己，為人處世的道德倫理教育。家族道德教

育的實質(zhì)，“不徒誦讀詩書，大要使之識尊卑上下孝悌忠信禮義廉恥而已，”所以道德教育無疑有助于家族以至國家的專制統(tǒng)治。

宗法特征。這里指家族宗法觀念上的突出特征。宗法觀念的內(nèi)容極為廣泛，其重點為“祖先崇拜”、“忠”、“孝”觀念等。

以上我們從五個方面論述了傳統(tǒng)家族文化的表象特征，這些特征之間并非彼此割裂，相互孤立的。他們是一個有機的整體，互相制約，影響，互為條件，互為依存。這種相互牽制的內(nèi)聚力正是傳統(tǒng)家族具有頑強生命力的內(nèi)在根據(jù)。

二、本質(zhì)特征表現(xiàn)為：

傳統(tǒng)家族文化特征的另一類別為本質(zhì)特征。本質(zhì)特征有優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)兩方面內(nèi)容，但這兩者是相對的，不能截然分開。劣質(zhì)中有得的因素，優(yōu)質(zhì)中又有失的因素，所以下文談?wù)搩?yōu)劣質(zhì)特征的時候，主要是針對問題的一個側(cè)面而言，不能視其為絕對。

（一）優(yōu)質(zhì)特征表現(xiàn)于下：

端正風氣。家族由于注重倫理和家風教育，有助于端正家庭、家族和社會風氣。家族往往要求族內(nèi)成員執(zhí)法如山、守身如玉、愛民如子、去蠹如仇。勿為奸為盜和賭博爭訟。

互助精神。中國家族的互助精神，一方面體現(xiàn)在協(xié)力互助進行生產(chǎn)上，也體現(xiàn)在對貧窮孤幼鰥寡孤獨廢疾者的救濟上。另外，更為重要的是，這種互助精神在“親族”的基礎(chǔ)上，可升華至“合國”的高度。

敬老養(yǎng)老。為敬孝老人，有些晚輩子孫甚至不惜放棄自己諸多利益，甚至包括尊嚴和地位等，老人在傳統(tǒng)家族內(nèi)除了可以得到生活上的照顧，還可以得到精神和感情上的慰藉。中國家族文化不但講求內(nèi)心和諧，身心協(xié)調(diào)，尤主張“兄弟相同，上下和睦”，“萬事和為貴”，非常重視和平共處。家族內(nèi)部的和平共處不但帶來精神生活的快樂，還能使家人之間精誠團結(jié)，給經(jīng)濟生活帶來效益。

（二）劣質(zhì)特征表現(xiàn)于下：

在敘述了傳統(tǒng)家族文化的優(yōu)質(zhì)特征后，我們絕不能無視傳統(tǒng)家族文化劣質(zhì)特征所造成的消極影響，這些劣質(zhì)特征表現(xiàn)為：

依賴懶惰。傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在機制最易養(yǎng)成國人的依賴性和惰性，而吞噬個人的自主性和獨立性。

專制野蠻。父家長在家庭中的專制地位是不可動搖的。任何其他家庭成員在專制的父家長面前只能是卑躬屈膝、俯首貼耳、唯命是聽。這種家庭專制甚至達到了野蠻的程度，以至視家人為非人，在懲罰族人的方式中暴露的最為徹底。

親疏有別。中國傳統(tǒng)家族內(nèi)部的親屬關(guān)系的一個突出特點就是親屬名稱的細繁。親疏關(guān)系往往導致家族內(nèi)部小家庭間的矛盾及這房與那房的矛盾。

狹隘自私。傳統(tǒng)家庭文化由于注重家族利益高于一切，以至出現(xiàn)“明知公益之事，因有家而不肯為；明知害人之事，因有家而不得不為”〔38〕的狹隘自私現(xiàn)象，不顧損害全局和他人利益。這種狹隘自私的心態(tài)進一步膨脹，則表現(xiàn)為無國家思想、信奉“不在其位，不謀其政”的信條，把“莫談國事”作為座右銘。

等級嚴格。傳統(tǒng)家族成員關(guān)系的一個重要特點是講求和注重尊卑、上下、嫡庶等。這實質(zhì)是家庭成員之間的等級界限，不過是為了確定不同族人在家族中的地位和權(quán)利。

無獨立和自由。傳統(tǒng)家族文化強調(diào)個人修身律己，自我規(guī)束，形成權(quán)威和尊長的心態(tài)，使個人毫無獨立、自由、思考、創(chuàng)造、批判直至造反的精神。

中國傳統(tǒng)家族文化的當代意義

傳統(tǒng)家族文化與現(xiàn)代社會文化的鏈接點。傳統(tǒng)家族文化并沒有隨著傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型而消失，卻有許多內(nèi)涵為當代文化所傳承，這中間似乎有一根鏈條將兩者銜接起來，其銜接點我想是：由孝到忠的國家認同觀念，即傳統(tǒng)孝道要求貢獻于社會，盡忠于家天下的君主、漢民族的國家，發(fā)展到今日是社會奉獻與忠誠于中華民族的國家；古今的家族均鐘情于社會倫理道德的建設(shè)和致力于家族歷史的紀錄——編修家譜；家族共同體認同精神的保持。有了這樣的鏈接點，就使得傳統(tǒng)家族文化能夠適應新時代的要求，調(diào)整其內(nèi)涵，摒棄過時的宗法性的東西，而保存和發(fā)揚適應時代要求的成分。

傳統(tǒng)家族文化在新時代的價值。傳統(tǒng)家族文化經(jīng)過調(diào)整、改造，能夠為現(xiàn)時代所吸收的，我想在于：從民族國家的認同，產(chǎn)生強烈的愛國主義感情，增進愛國情操，增強國家的凝聚力；關(guān)注新時代社會倫理的建設(shè)，使得家族成為倫理建設(shè)的不可或缺的一種社會力量，家族倫理的規(guī)范成為建設(shè)新倫理的一種文化因素。這兩方面是我們比較詳細說明過的，此外，根深蒂固的家族文化是凝聚海外華人的中華文化因素之一，建設(shè)大中華文化圈的一種文化基因，既有益于中國吸收海外華人資金，加速國家的經(jīng)濟建設(shè)，也有益于世界華人各種權(quán)益的發(fā)展；古今家族均有自治性，今日能否成為某種社會中介組織，要看社會所允許她的未來的發(fā)展；古今家族的興修家譜，是中華文化的一種保存形式和體現(xiàn)，是我們中華民族的文化瑰寶。

社會需要善于利用家族文化的積極因素。家族是血緣群體，她的文化有其小團體的局限性和傳統(tǒng)社會的宗法性，與其它群體可能發(fā)生沖突，如歷史上不斷出現(xiàn)的家族之間、家族村落之間的糾紛，乃至械斗，為家庭、家族而活著的人生觀的某種狹隘性，以及家族內(nèi)部的等級性、限止族人個性的發(fā)展等。我們應當看到這些方面，同時也應觀察到她的變化，即以血緣性而言，這本來是她的團體的不可動搖的鐵定原則，可是到傳統(tǒng)社會的晚期、近當代，這個原則就松動了。她的宗法性，在經(jīng)歷社會的批判和自身清洗，所存已無多。因此我們對家族及其文化，不宜于只觀察她的某一個方面，同時還要注意到其他成分，特別是她以小群體而認同于民族國家的大同，要以小群體促進國家及其文化的建設(shè)的觀念是應該給予充分肯定的，因此我認為社會需要正確對待家族及其文化，善于利用她的積極因素，以便它充分發(fā)揮出來，以利于民族國家的文化建設(shè)和發(fā)展。主流文化多年對家族文化的誤解，到了該消除的時候了，不宜繼續(xù)對家族文化持惡意態(tài)度，應當給予發(fā)展空間，讓她能夠在新時期發(fā)揮建設(shè)社會倫理和凝聚民族國家的積極作用。

第三篇：民俗文化論文

新世界如何有效的發(fā)展和保護傳統(tǒng)的民俗文化

一位匈牙利詩人說：“我們走得太遠，卻忘記為什么而出發(fā)。”我們或許正是如此。

走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發(fā)展了，進步了，可我們決不能丟

掉自己的根，忘記自己的文化。正如高飛的風箏一般，不要等到風箏線斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時才如夢初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳

步，回過頭來，穩(wěn)重地、虔誠地呵護自己的文化，把根留住！

第一，是寶劍就得用上沙場，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。，從一些廣泛文化來說，國人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不

出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文

化，打造屬于自己特異的文化，并對外多舉行一些活動進行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大

餐。其實，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且

吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當代人。對于傳統(tǒng)文

化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ叮麄儾辉敢饣ㄌ鄷r間去耗，因此，我們就

得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導他們，當然不能改變了文化的實質(zhì)。我們還通

過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個很好的例子，很明顯，這樣的形式

吸引了很多知識分子。又如中國眉山東坡國際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了

黨的十七大精神

第三、用一種合時合宜的方式引導當代人去接觸傳統(tǒng)文化并學習發(fā)揚傳統(tǒng)文

化。經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加

強企業(yè)文化的建設(shè)，對于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館

是很有效果的，因為民眾對這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時間去享受一番，對于他

們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學到某些東西，何樂而不為。

我們要努力做一個有國家意識，有文化歸屬感，有人格氣節(jié)的人，歷史不能在我們這里割斷，我們要傳承歷史，我們要弘揚民族精神，這樣我們就能做一個無愧

于歷史的人，對國家有用的人，這樣我們即使走到世界的任何地方也都能贏得別

人的尊重。

第四篇：中國民俗文化

一、中國民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規(guī)范性

1、自然環(huán)境決定著民俗的地域特征

2、社會環(huán)境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時節(jié)日民俗的由來和發(fā)展。

1、歲時節(jié)日的由來：來源于原始的宗教活動，解決人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機體的生長衰亡，在舊死和新生的季節(jié)循環(huán)中，人們逐漸形成了時間更新的意識。因此在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時節(jié)日的發(fā)展1 神話傳說的嵌入2 上層統(tǒng)治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節(jié)日風俗中的積淀4 宗教節(jié)日（或其因素）的滲透5 各民族節(jié)日風俗的融合三、中國飲食民俗的基本文化內(nèi)涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無所不包的飲食的內(nèi)容

3、多姿多彩的烹飪藝術(shù)

4、底蘊深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點，并寫出代表菜名。魯菜：由濟南和膠東兩部分地方風味組成。特點：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動物內(nèi)臟為長。其特點是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟南菜擅長爆、燒、炸、炒，調(diào)味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個流派。特點：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規(guī)格，分色配菜主次分明，鮮艷協(xié)調(diào)。其特點是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調(diào)味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚州、蘇州、南京地方菜發(fā)展而成。特點：烹調(diào)技藝以燉、燜、煨著稱；重視調(diào)湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產(chǎn)生背景：南北經(jīng)濟融合，隋炎帝開鑿大運河，唐代經(jīng)濟繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個流派，廣州菜為代表。特點：烹調(diào)方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產(chǎn)魚蝦，又是著名的風景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來自民間，制作精細，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構(gòu)成，最負盛名的是杭州菜。特點：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風味構(gòu)成。皖南菜是主要代表。特點：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區(qū)和湘西山區(qū)的菜肴為代表發(fā)展而成的。其特點是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發(fā)展起來，并以福州菜為其代表。特點：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調(diào)方法擅長于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶嶋H需要

2、精神性要求：體現(xiàn)尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟的方法，密切結(jié)合當?shù)貧夂蚝偷匦巍h(huán)境等自然因素建造

六、簡要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點

窯洞式：以洞穴棲身演變而來的住宅形式；成因：土質(zhì)堅實，氣候干燥少雨； 經(jīng)濟不發(fā)達，造屋經(jīng)濟 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優(yōu)點：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點：通風不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰(zhàn)亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點：封閉性好，安全性高，防御性強；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區(qū)崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產(chǎn)木、竹材且易于加工；優(yōu)點：

通風散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡單，施工方便迅速；缺點：竹木結(jié)構(gòu)，使用壽命較短，火災隱患。

七、什么是交通民俗？傳統(tǒng)社會百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎(chǔ)。為了生產(chǎn)生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現(xiàn)，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進過程中，也形成了獨具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動因：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使古人形成強烈的守家意識，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農(nóng)工階層為了服役要遠行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經(jīng)商，而達官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國特色的行旅文化。移民、服役、游學、經(jīng)商、出巡、外交構(gòu)成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問題，進行了移民墾殖活動。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關(guān)東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現(xiàn)代的“三峽移民”也是一項浩大的移民工程。

2、服役：統(tǒng)治階級以發(fā)動戰(zhàn)爭或充實邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊建筑工事和運送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉(xiāng)的又一個重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息?！?/p>

3、游學：古人讀書講求“學以致用”，強調(diào)“讀萬卷書，行萬里路?！?離家到京城其它地方游學成為一種普遍的社會現(xiàn)象。同時科舉制度的實施，也使得各地的文人學士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉(xiāng)。另外，在外游學也可結(jié)交天下名士，可以擴大自己的知名度。

1、春秋戰(zhàn)國：孔子團體旅游的創(chuàng)始人：智者樂山，仁者樂水。一堅韌，一進取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經(jīng)商：古代商人雖然處于四民之末，經(jīng)商被視為末也，商人的地位不高。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，商人在社會上扮演的角色也越來與重要?！吧倘酥乩p別離”，一方面點出商人逐利的本質(zhì)，同時也說明經(jīng)商活動需要商人經(jīng)常出行這一特點。

5、巡游：封建時代帝王和王公貴族經(jīng)常外出巡游，帝王為了國家的長治久安，巡游各地名山大川。同時也可了解各地風土人情。另外，封建統(tǒng)治者為了防止地方官吏結(jié)黨營私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學的文體分類。

民間口頭文學按文體來分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學：神話、民間傳說故事；

（二）韻文體的口頭文學，如民間詩歌、諺語、謎語；

（三）戲劇體的口頭文學：如民間說唱、民間戲曲。

民間口頭文學是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語言藝術(shù)，運用口頭語言的形式，發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括功能，創(chuàng)造出不同藝術(shù)形象，表現(xiàn)出獨特的審美趣味和深刻的理性認識。

散文體的口頭文學：神話：遠古人類創(chuàng)造并傳承至今的用于解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的具有神圣性質(zhì)的散文體民間文學?！吧裨挕币辉~來自日語，它的本意是“神的故事”。馬克思認為：神話是通過人們的幻想，用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創(chuàng)世神話，解釋天地及宇宙萬物的來源問題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會各種文化事項起源，如倉頡造字、燧人氏發(fā)明火等。韻文體的口頭文學

民間詩歌：打油詩：天地一籠統(tǒng)，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學：戲劇體口頭文學包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學：戲劇體口頭文學包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發(fā)揚中國民俗文化？1在實踐的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時俱進3將中國民俗文化貫穿于社會主義建設(shè)的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發(fā)揚者5政府要予以正確領(lǐng)導

交通運輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國傳統(tǒng)的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船?！痘茨献印R俗訓》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語，“南船北馬”簡潔生動地描述了南北民族極有特色的交通運輸民俗。

水上交通工具：我國江河湖海宗多，水上交用運輸工具中了繁多，按它們的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地以及制作的復雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發(fā)而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨木舟。槳的出現(xiàn)和舟是同時的，后來隨著帆的使用，船的形制和功能越來越多。船可分為：獨木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結(jié)構(gòu)的水上運輸工具，根據(jù)制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復涂桐油或瀝青晾干后，數(shù)根經(jīng)過處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產(chǎn)竹子的地區(qū)。皮筏：用充氣的動物皮囊制作成的在水上運輸?shù)墓ぞ?，主要有羊皮筏和牛皮筏兩種。制作時，先用質(zhì)地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國青海、甘肅、寧夏境內(nèi)的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓。徽派民居的建筑特色：青瓦白墻，圍墻高大；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論?！俺鲇谛邜u感而遮體”。這種學說以《圣經(jīng)》為例，認為人類始祖亞當夏娃偷吃了智慧之果后，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學的角度來看這個問題，我們就會發(fā)現(xiàn)它是不全面的，遠古人類對裸體并不忌諱，如《三國志·張嚴程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞?！苯裉煳覀冊谖幕芯恐邪l(fā)現(xiàn)的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認為服飾起源于裝飾，服飾的發(fā)明就是為了更好的打扮自己?！懊馈?，許慎《說文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實用主義，是偏重于物質(zhì)的。在解決溫飽之后，隨著社會文明的進步，審美標準自然不斷向高層次推進，偏重于精神內(nèi)涵的發(fā)掘。

服飾的起源在于保護身體、溫飽問題。在上古時期，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，飽受苦難。為避風寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發(fā)明了護腿護膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來，人們又從蜘蛛織網(wǎng)中得到啟示，學會用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產(chǎn)生，給人們提供了相對安定的生活空間，為人類抵御風寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時，它也限制了人們的活動空間，限制了人們的生產(chǎn)和生活。而服飾的產(chǎn)生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來，使之無論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護身體是服飾產(chǎn)生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實用功能標志功能審美功能實用功能

中國民俗文化按表現(xiàn)內(nèi)容來分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說等）

2、俗語民俗（諺語、謎語、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩）風俗民俗 民間節(jié)日、民間信仰、民間禮儀 ；物質(zhì)民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實許多民俗之間存在一定的交叉，如春節(jié)里，既是風俗民俗，其中也有物質(zhì)民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強化和保存功能、心理調(diào)節(jié)功能

第五篇：中國民俗文化

學習《中國民俗文化藝術(shù)大全》的總結(jié)

這個學期我們進行了“中國民俗文化”的園本培訓，現(xiàn)在我就在此對中國服飾做一總結(jié)。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領(lǐng)袍”，或是清朝“長袍”，上衣總是以右衽為特點。近代男裝長袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之“長袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿“斧口衫”，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長褲。現(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦后梳纂兒。民國后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳?，F(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發(fā)式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長命鎖”。