第一篇：中國民俗文化研究報告

中國民俗文化研究報告

概述

1、民俗（Folklore）

民俗即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是民眾現(xiàn)實社會生活的一個重要組成部分。

在中國傳統(tǒng)社會，“民俗”一詞較早被使用，其含義與“風(fēng)”、“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”、“謠俗”等基本相同，都是指民俗事象。

從這些詞語的使用頻率來看，經(jīng)歷了一個由“風(fēng)”而“俗”、由“風(fēng)俗”而“民俗”的演變過程，但其含義并沒有發(fā)生多大變化。

Folklore

由兩個薩克遜語詞匯Folk和Lore合成，于1846年為英國考古學(xué)家湯姆斯（WJThoms）最早使用。

一指“民俗”，意為“民眾的知識”或“民俗的智慧”；

二指“民俗學(xué)”，意為“關(guān)于民眾知識的科學(xué)”。

2、文化（Culture）

文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，它包含了人類群體所擁有的價值觀念、行為方式、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、經(jīng)濟(jì)政治體制等。

最早為“文化”下定義的是英國古典進(jìn)化論學(xué)派人類學(xué)家、“人類學(xué)之父”愛德華泰勒（Edward B.Tylor）。他在《原始文化》（1871）的開篇就提出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！背匀豢茖W(xué)外，“文化”主要在三個相對獨特的意義上被使用：一是作為藝術(shù)及藝術(shù)活動的文化；二是作為一種生活方式的文化；三是作為發(fā)展過程的文化；

作為藝術(shù)及藝術(shù)活動的文化

在日常談話中，“文化”被認(rèn)為是由“知識活動，尤其是藝術(shù)活動的作品與實踐”組成的，是一個描述“音樂、文學(xué)、繪畫和雕塑、戲劇、電影”的詞語。在這個意義上，文化被廣泛認(rèn)為涉及“有教養(yǎng)的”（cultured）人們所從事的“優(yōu)雅的”消遣。

對人類學(xué)家來說，“文化” 是指將人類與動物區(qū)分開來的所有造物的特征。

”文化”的最早含義是指莊稼的種植和動物的飼養(yǎng)。稍晚一些，同樣的含義被轉(zhuǎn)換來描述對人的心智的培養(yǎng)、培育（cultivation）——一個普遍的、社會的及歷史的過程。古人說：“玉不琢，不成大器；人不學(xué)，不知義?！?在我國歷史上，“文化”的意思大體說來就是“化人文以成天下”，就是“教化”。人類的成長歷程，就是文化的歷程，就是雕琢和學(xué)習(xí)的歷程。

3、民俗文化

民俗文化泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。它是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，具有普遍性、傳承性和變異性。

世界上任何國家和民族的文化都存在著層次差別，既有上層文化，也有下層文化。

中國上下兩層文化的分野非常鮮明。上層文化又叫做圣賢文化、精英文化或高雅文化，下層文化又叫做民間文化、大眾文化或民俗文化。如古代人形容音樂時所用的“陽春白雪”與“下里巴人”。兩層文化缺一不可，不能貶低、輕視、忽視民俗文化。

第二篇：中國民俗文化研究報告

中國民俗文化研究報告

一、概述

1、民俗

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

2、文化

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，由包括自然科學(xué)和技術(shù)，語言和文字等非意識形態(tài)的部分。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。

文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級精神生活。是人們認(rèn)識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現(xiàn)實，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必須做到的!

3、民俗文化

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認(rèn)同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等?，F(xiàn)代社會在民俗文化領(lǐng)域中最引人注意的莫過于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。

二、禁忌

民俗禁忌是人們出于對某種神秘力量的畏懼、基于某些經(jīng)驗、觀念和情感而形成的行為指向和行為方式上的自我限制。

1、春節(jié)禁忌

春節(jié)禁忌也稱“過年禁忌”，指十二月十六日至正月十五日一個月的禁忌。

春節(jié)本來出于對“年”的禁忌。鄧云鄉(xiāng)《紅樓風(fēng)俗談》（中華書局1987年版）謂“年”字，按古文的寫法，是一個象形字，有頭有尾，腳向四面伸開，像一個大壁虎。據(jù)說是一種很可怕的爬蟲，一歲之中，人家不遇到它，最好了，便平安無事度過了，因此燒一堆火，弄了一些好東西大家好好吃一頓，以示慶祝，這就叫做“過年”。后來，歡慶除舊迎新的歲首，就變成現(xiàn)在的“新年”和“過年”。在傳承過程中，春節(jié)禁忌所包含的畏懼和迷信的色彩漸為人與人之間皆大歡喜、互相愛護(hù)的情調(diào)所取。俗話說：“入哩年界（年關(guān)）禁忌多”。客家民間奉行的春節(jié)禁忌包括：禁打罵小孩；禁打碎器皿；禁講粗話惡語。張祖基的《客家舊禮俗》謂：“初一該日特別謹(jǐn)慎，唔敢講惡話罵人，也少人出門，若使在初一早晨碰到好的事情、聽到好的話，就作為系一年的好兆頭，作為今年會利市。所以碰到人，就互相恭賀，講各樣的好話”；忌用不吉利的字眼，如病、死、苦、貧、災(zāi)、亂、荒、殺等；初三日忌出門訪友，初三各家都習(xí)慣掃倒垃圾，送出屋外空地或河邊去，喊做送窮鬼。因此這日少人出門；忌用針線，尤其忌在廳堂做針線活。

2、數(shù)字禁忌

民間舊時禁忌四、六、七、八及初五、十四、二十三（舊稱月忌日）。幼兒四歲，稱兩雙歲，“四”與“死”諧音，故忌而諱之。客家人對數(shù)字“七”也很禁忌，正月初七日吃“七樣菜”就是一個典型例子，除了因七樣菜的諧音象征表示人們祈愿聰明勤勞、幸福長久之外，還隱含著人們對“七”這一數(shù)字的禁忌。因為在客家話中“七七八八”就是麻煩的意思?？图胰说膯试崃?xí)俗中有“走七”、“七七”、“四七”、“做七”禁忌之俗，也反映了客家人對于“七“的忌諱?！白咂摺彼追Q“撞七”，報喪后第28天（俗稱“四七”）忌逢農(nóng)歷初七、十七、二十七，“撞七”則須舉家走避，俗謂“撞三沒撞四，撞得生人沒點氣”；“七七”（即報喪后49天）內(nèi)禁孝子孝孫理發(fā)；忌碗筷疊放以防喪事層出不窮?！八钠摺彼追Q“妹子七”，有孝女備物祭奠的風(fēng)俗。“做七”是指從死者去世那一天算起，每七日，孝子孝孫即須穿著孝服備牲醴拜靈，又稱“篩七”。以“三七”、“五七”、“圓七”（即七七）為大七，一般中上家庭，常備牲醴果品等延僧誦經(jīng)，儀式如同臨喪“做齋”。此外，每月的初五、十四、二十三，舊時稱“月忌日”（即每月之忌日），俗語謂：“初五、十四、二十三，且婆有銀莫去擔(dān)”、“初五、十四、二十三，老君灶里不煉丹?！狈卜昱f歷七、八之日，鄉(xiāng)間不相親，有“七不出行，八不回家”的規(guī)矩，如客家歌謠所唱“初一就系初一頭，初二還系新年頭。初三就系窮鬼日，初四就系妹家日（回娘家）。初五又話出年卦，初六又喊嬲一日。七不去，八不歸，九九十十看打獅。十一十二龍燈到，索性月半正來歸?！?/p>

3、生育禁忌

客家民間有“六月六，伯勞掰伯母”之說流行，認(rèn)為六月六日出生的孩子將禍及父母，故有所禁忌。中國民間舊有“忌舉五月子”的說法，《史記·孟嘗君傳》記云：“五月子長與戶齊，將不利其父母”；《宋書·王鎮(zhèn)惡列傳》亦記：“鎮(zhèn)惡以五月五日生，家人以俗忌，故令出繼疎宗，猛（鎮(zhèn)惡祖父）奇之，曰：?此非常兒，昔孟嘗君惡月生而相齊，是兒亦將興吾門矣！?故名為鎮(zhèn)惡”?？图颐耖g“忌舉六月子”可能是從“忌舉五月子”移易而來的。

民間舊時還有“胎神”之說。廣東興寧羅姓編造的《通書》內(nèi)“每日都寫明胎神占在某處”?？图颐耖g的孕婦禁忌，有的同“胎神”之說有關(guān)，有的卻是有益的經(jīng)驗?？图颐耖g的孕婦禁忌包括：禁食羊肝、鯉魚、狗肉、兔肉、雀肉、山羊肉、蝦蟆、黃蟮等，據(jù)說這類食品將引起災(zāi)、病因包括破相如“兔唇”等）；忌跨牛、馬繩，據(jù)說牛馬皆懷胎12月而產(chǎn)，孕婦跨過牛馬韁繩，將引起難產(chǎn)；忌坐“木馬”，木馬即木匠工作時常用的木架，據(jù)說孕婦坐了木架，木匠蓋的房子就不吉利，這里有輕視婦女的“不潔”的觀念在作祟；忌孕婦并排而坐，據(jù)說這樣會影響胎氣。

4、日常生活禁忌

衣服忌反著穿。反穿衣服如穿孝服，表示家中服喪事。食飯挾菜忌用筷敲擊盤碗，用筷子敲擊盤碗是乞丐討吃的手法，也是逗狗貓等畜牲進(jìn)食的訊號。同時忌將筷子豎插在飯菜碗上，這是祭死人的方式。住房內(nèi)擺設(shè)眠床忌正對屋頂橫梁。認(rèn)為橫梁壓頂預(yù)兇，且易生惡夢。床位不可直向房門，也不宜腳朝門口睡覺，這是喪事象征。出門辦事忌逢“三煞日”、“空亡時”。生了小孩不直呼生了，稱“供”了或“輕”了，“產(chǎn)”了。老人年老了不宜直呼“老”了?！袄稀绷耸撬赖拇~，宜呼年歲多了或年歲高了。探病時間忌在下午、晚上和農(nóng)歷初一、十五日。下午諭日已過晝，晚上諭日落西天，初一、十五日是敬神祭鬼的日子。問訊病人忌直呼病字，宜問“那時不自在？”“那里不自然？”稱小兒病了叫“不乖”。死人忌逢農(nóng)歷初一、十一、二十一。死后七天逢七叫“撞死”，認(rèn)為家中會鬧“風(fēng)煞”。逢七的當(dāng)天，全家人和共屋的鄰居都要清早離家出外“避煞”，午后才能回來忌用豬、貓無償贈親友?？图宜字V“豬來窮、狗來富、貓來帶麻布”之說，帶麻布是指要穿孝服，不吉利。即使對方收了狗貓也要回贈禮物才算吉利。路遇不認(rèn)識的中、青年婦女問訊，忌稱“大嫂”、“大嬸”、“伯母”、“叔娘”之類稱，宜稱“大姐”或“細(xì)妹”。否則易錯稱得罪人?！鞍隆北Ｃ?。胞衣，即嬰兒胎盤，在梅州客家地區(qū)，人們十分珍視自己的“胞衣跡”（埋藏胞衣的地方），歷來有對嬰兒的“胞衣”保密的習(xí)俗，每當(dāng)嬰兒出生后，嬰兒胞衣 只有當(dāng)祖母的才有權(quán)處理（如果祖母不在，則由父親處理，）一般是將胞衣埋藏于自家祖居地范圍內(nèi)，埋藏胞衣的地點是永遠(yuǎn)保密的。

三、廟會

廟會最早的形式是隆重的祭祀活動，是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會和集市效果融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會活動。廟會的發(fā)展和變化與商品生產(chǎn)和經(jīng)營活動具有密切聯(lián)系。城鎮(zhèn)的發(fā)展，為廟會的進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模提供了必要的場所。廟宇在城鎮(zhèn)的建筑群體中，其地位是十分特殊的。

廟會，又稱“廟市”或“節(jié)場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“ 軌跡”。作為一種社會風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發(fā)展、完善和普及起來的。

廟會是漢族民間宗教及歲時風(fēng)俗。也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，故名。流行于全國廣大地區(qū)。古代，“日中為市”，進(jìn)行集市貿(mào)易。至南北朝時，統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應(yīng)運而生，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時開封大相國寺廟會極有名，女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。

早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。于是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內(nèi)容。但各地區(qū)廟會的具體內(nèi)容稍有不同，各具特色。

四、民間春燈

1．走馬燈

《燕京歲時記》載：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之；則車馳馬驟，團(tuán)團(tuán)不休，燭滅則頓止矣?！碑?dāng)年走馬燈，以細(xì)秫秸作架，糊上彩紙，狀如小龕。中有豎柱，柱底扎一釘尖，立于下橫梁卡住的一小塊玻璃上；柱上端張一紙傘，傘下用細(xì)鐵絲系四戲劇人物。燃燭直噓其傘，傘轉(zhuǎn)則人物亦轉(zhuǎn)。從燈的正面可以觀人，從背面白紙可以看影。2．走絲燈

這是上述走馬燈的變種，燈作多角形，四面、六面、八面、十二面不等，每面畫上各色戲出，如《打漁殺家》、《三娘教子》及《八大錘》等武戲；或畫上成語故事如“畫龍點睛”、“守株待兔”等，也有畫俏皮話兒（歇后語）的，如“狗咬呂洞賓——不認(rèn)識真神仙”、“老和尚看嫁妝——下世見啦”、“老虎拉碾子——不聽這一套”等；還有畫時事新聞的，如“捉拿康小八兒”、“嘆青水河”、“廣姑子做壽”等等。做工精巧，畫工纖細(xì)。內(nèi)張紙傘，下燃紅燭，紙傘的桿上縛扎著許多馬尾兒（讀作yě），焰騰傘轉(zhuǎn)，帶動其馬尾兒，有條不紊地?fù)軇用總€畫面上的鐵絲機構(gòu)，畫面上的人物便隨之而舞動起來，極為有趣。3．動物象形燈

最常見的是羊燈、獅燈、兔兒燈、叭狗燈，以竹皮、秫秸為骨架。上糊彩紙，下端均有四方底架，裝上四個泥輪，以繩牽之能走；背上有洞，腹內(nèi)燃燭，借燭力頭部能上下顫動，故有諺語“羊燈一點頭”之說。4．吉利燈

因蒺藜與吉利諧音，所以按照野生草本植物蒺藜茍子的形狀，以紅紙糊成多角形的燈，角與角之間作成綠地，鑲一彩色玻璃泡，點起來五光十色，殊為可觀。5．氣死風(fēng)燈

簡稱“氣風(fēng)燈”，即今天天安門城樓上掛的圓形紅燈，是典型的節(jié)慶點綴物。有人為圖吉利，稱它為“乞賜封燈”。當(dāng)年，多是用紅色桐油紙糊成的，半透明，上下飾以綠荷葉邊，燈肚飾以鮮紅色或金色“鴻禧”字樣。舊時，大宅門在節(jié)日期間將它掛在街門兩旁，上書姓氏“堂號”如“一善堂王”、“積善堂奎”等。

五、禮儀

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法.。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

1、商務(wù)禮儀

在商務(wù)活動中，為了體現(xiàn)相互尊重，需要通過一些行為準(zhǔn)則去約束人們在商務(wù)活動中的方方面面，這其中包括儀表禮儀，言談舉止，書信來往，電話溝通等技巧，從商務(wù)活動的場合又可以分為辦公禮儀，宴會禮儀，迎賓禮儀等。商務(wù)禮儀是在商務(wù)活動中體現(xiàn)相互尊重的行為準(zhǔn)則。商務(wù)禮儀的核心是一種行為的準(zhǔn)則，用來約束我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)活動的方方面面。商務(wù)禮儀的核心作用是為了體現(xiàn)人與人之間的相互尊重。這樣我們學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀就顯得更為重要。我們可以用一種簡單的方式來概括商務(wù)禮儀，它是商務(wù)活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求。

2、服務(wù)禮儀

服務(wù)禮儀是各服務(wù)行業(yè)人員必備的素質(zhì)和基本條件。出于對客人的尊重與友好，在服務(wù)中要注重儀表、儀容、儀態(tài)和語言、操作的規(guī)范；熱情服務(wù)則要求服務(wù)員發(fā)自內(nèi)心的熱忱地向客人提供主動、周到的服務(wù)，從而表現(xiàn)出服務(wù)員良好風(fēng)度與素養(yǎng)。

3、社交禮儀

社交禮儀是指人們在人際交往過程中所具備的基本素質(zhì)，交際能力等。社交在當(dāng)今社會人際交往中發(fā)揮的作 用愈顯重要。通過社交，人們可以溝通心靈，建立深厚友誼，取得支持與幫助；通過社交，人們可以互通信息，共享資源，對取得事業(yè)成功大有獲益。

六、見面禮

見面禮指初次見面時饋送的禮品。小輩初見長輩，應(yīng)向長輩行禮，長輩應(yīng)給小輩一些禮品或錢幣，謂“見面禮”。新疆少數(shù)民族的見面禮 維吾爾族見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，點頭、鞠躬，并說：“薩拉木里坤”（意思是祝福）。如果遇到尊貴的客人或是長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點頭、鞠躬，表達(dá)對長者的尊重和禮貌。婦女見面時，就不施這種禮，而是要互相擁抱，右臉面要挨一下，并說“薩拉木”（祝福的意思）；長者見到晚輩時，晚輩要先施禮；老人見到小孩時，小孩要先叫老人的稱呼，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。

維吾爾族見面時，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，點頭、鞠躬，并說：“薩拉木里坤”（意思是祝福）。如果遇到尊貴的客人或是長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點頭、鞠躬，表達(dá)對長者的尊重和禮貌。婦女見面時，就不施這種禮，而是要互相擁抱，右臉面要挨一下，并說“薩拉木”（祝福的意思）；長者見到晚輩時，晚輩要先施禮；老人見到小孩時，小孩要先叫老人的稱呼，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。現(xiàn)在許多老年人仍保持著這種傳統(tǒng)的禮節(jié)，不過年輕人見面時，大都施現(xiàn)代的握手禮，并說：“亞克西木塞孜”（您好）。

哈薩克族見面時，都要伸出雙手握住對方的手，表示尊重和熱情，并說：“薩拉木里坤”，同時還要問七八個“阿曼”（平安的意思），其內(nèi)容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等，不然，則被認(rèn)為不禮貌。婦女們見面時，一般是點頭、問候，若兩人較長時間沒有見面，那么見面時就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。

南方經(jīng)過媒人介紹后，在確定愿意與女方交往的情況下，需要給女方一定的見面禮錢。

在中國的古代，見面行的是“拱手禮”屬想見或感謝時常用的一種禮節(jié)。行禮時，雙腿站直，上身直立或微俯，雙手互握合于胸前。

一般情況男子應(yīng)右手握拳在內(nèi)，左手在外，女子則正好相反；若為喪事行拱手禮，則男子為左手握拳在內(nèi)，右手在外，女子則正好相反。

拱手禮始于上古，有模仿帶手枷奴隸的含義，意為愿作對方奴仆。后來拱手逐漸成了相見的禮節(jié)。尤其是近現(xiàn)代，已基本成為本地區(qū)人民群眾主要的交往禮節(jié)之一。

拱手禮已經(jīng)有兩三千年的歷史了，從西周起就開始在同輩人見面、交往時采用了。古人通過程式化的禮儀，以自謙的方式表達(dá)對他人的敬意。國人是講究以人和人之間的距離來表現(xiàn)出“敬”的，而不像西方人那樣喜歡肉體親近。這種距離不僅散發(fā)著典雅氣息，而且也比較符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求。所以很多禮學(xué)專家都認(rèn)為，拱手禮不僅是最體現(xiàn)中國人文精神的見面禮節(jié)，而且也是最恰當(dāng)?shù)囊环N交往禮儀。

七、畫符念咒

由于符咒術(shù)的源遠(yuǎn)流長以及我國古代迷信鬼神風(fēng)氣之濃厚，符咒術(shù)不僅深深地滲入民眾的日常生活，而且也深深地滲入上層領(lǐng)域。我國古代的民俗，以及生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、軍事、權(quán)謀等，與其發(fā)生著密切的聯(lián)系。就***方面而言，符咒術(shù)與道教的關(guān)系不用說了，就是古代的民間秘密***，不論是為吸引教徒，還是起事作戰(zhàn)，無不扯起了符咒術(shù)的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅槍會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰(zhàn)方面，他們在與官兵對陣時，往往自帶朱符，口念咒語，向前直沖，不避刀槍，其舉動極其壯烈而結(jié)局卻異常悲慘。

八、送瘟神

在瘟疫發(fā)生的原因無法用醫(yī)學(xué)來解釋的年代，把它的橫行看作是精靈，鬼怪，瘟神等的作為。所以在當(dāng)時經(jīng)常采用巫術(shù)把視為病因的鬼怪和瘟神等送走來消滅瘟疫。在送走鬼怪和瘟神之際，馬和船被假定為鬼怪和瘟神乘坐的工具，所以作為驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的巫術(shù)，在被看成是瘟神的偶人上附著人的污垢，不凈和疾病等，然后使偶人坐在馬和船上，把其搬運到村邊境的河邊或海邊，讓其漂走或把其燒毀。

送瘟疫，雖然也有作為個人的祈禱行為而進(jìn)行的，但瘟疫的流行關(guān)系到共同體全體的生存，所以一般來說作為村落等共同體的儀式而被舉行的情況多一些。關(guān)于此類的瘟疫觀與送瘟神的咒術(shù)，中國，臺灣，韓國，日本等環(huán)東海地域里存在共通點。

第三篇：中國民俗文化

一、中國民俗文化的基本特征。1.、集體性

2、地域性

3、變異性

4、傳承性

5、規(guī)范性

1、自然環(huán)境決定著民俗的地域特征

2、社會環(huán)境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時節(jié)日民俗的由來和發(fā)展。

1、歲時節(jié)日的由來：來源于原始的宗教活動，解決人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機體的生長衰亡，在舊死和新生的季節(jié)循環(huán)中，人們逐漸形成了時間更新的意識。因此在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時節(jié)日的發(fā)展1 神話傳說的嵌入2 上層統(tǒng)治者的參與和提倡 3 民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀4 宗教節(jié)日（或其因素）的滲透5 各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合三、中國飲食民俗的基本文化內(nèi)涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無所不包的飲食的內(nèi)容

3、多姿多彩的烹飪藝術(shù)

4、底蘊深厚的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的基本特點，并寫出代表菜名。魯菜：由濟(jì)南和膠東兩部分地方風(fēng)味組成。特點：講究刀功、火候，味濃厚、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動物內(nèi)臟為長。其特點是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟(jì)南菜擅長爆、燒、炸、炒，調(diào)味以咸為主，酸甜為輔。山東自古就是黃河流域重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個流派。特點：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。重視選料，講究規(guī)格，分色配菜主次分明，鮮艷協(xié)調(diào)。其特點是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調(diào)味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚州、蘇州、南京地方菜發(fā)展而成。特點：烹調(diào)技藝以燉、燜、煨著稱；重視調(diào)湯，保持原汁。注重配色，講究造型，四季有別。產(chǎn)生背景：南北經(jīng)濟(jì)融合，隋炎帝開鑿大運河，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮。名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負(fù)山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、潮州、東江三個流派，廣州菜為代表。特點：烹調(diào)方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、古老肉等。

浙菜：盛產(chǎn)魚蝦，又是著名的風(fēng)景旅游勝地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來自民間，制作精細(xì)，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地方菜構(gòu)成，最負(fù)盛名的是杭州菜。特點：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清爽不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方風(fēng)味構(gòu)成。皖南菜是主要代表。特點：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區(qū)和湘西山區(qū)的菜肴為代表發(fā)展而成的。其特點是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地發(fā)展起來，并以福州菜為其代表。特點：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調(diào)方法擅長于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶嶋H需要

2、精神性要求：體現(xiàn)尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟(jì)的方法，密切結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝偷匦?、環(huán)境等自然因素建造

六、簡要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點

窯洞式：以洞穴棲身演變而來的住宅形式；成因：土質(zhì)堅實，氣候干燥少雨； 經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造屋經(jīng)濟(jì) 形式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞；優(yōu)點：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼；缺點：通風(fēng)不好，比較潮濕

客家土樓：成因：戰(zhàn)亂、盜匪迭起，多森林、山石；特點：封閉性好，安全性高，防御性強；聚族而居，具有親和感與凝聚力。

苗族竹樓：成因：山區(qū)崎嶇不平，氣候炎熱，多雨潮濕，山間蟲獸侵襲，盛產(chǎn)木、竹材且易于加工；優(yōu)點：

通風(fēng)散熱防濕防潮，防止蟲獸侵襲，防洪，用料簡單，施工方便迅速；缺點：竹木結(jié)構(gòu)，使用壽命較短，火災(zāi)隱患。

七、什么是交通民俗？傳統(tǒng)社會百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人類生存的基礎(chǔ)。為了生產(chǎn)生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現(xiàn)，就開始不停地奔走，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進(jìn)過程中，也形成了獨具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動因：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使古人形成強烈的守家意識，而不是像西方人那樣，有流浪的“癖好”，所以他們把出行看成是不得已之事。農(nóng)工階層為了服役要遠(yuǎn)行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經(jīng)商，而達(dá)官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都形成了富有中國特色的行旅文化。移民、服役、游學(xué)、經(jīng)商、出巡、外交構(gòu)成了古人出行的幾種重要原因。

1、移民：由于各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，人口分布情況差別大，所以，各朝各代為了解決這一問題，進(jìn)行了移民墾殖活動。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關(guān)東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現(xiàn)代的“三峽移民”也是一項浩大的移民工程。

2、服役：統(tǒng)治階級以發(fā)動戰(zhàn)爭或充實邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或從軍服徭役（修建軍隊建筑工事和運送糧草），因此服役也是古代人民不得不背井離鄉(xiāng)的又一個重要原因。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息?！?/p>

3、游學(xué)：古人讀書講求“學(xué)以致用”，強調(diào)“讀萬卷書，行萬里路。” 離家到京城其它地方游學(xué)成為一種普遍的社會現(xiàn)象。同時科舉制度的實施，也使得各地的文人學(xué)士赴京趕考，博取功名，以期中第后可以衣錦還鄉(xiāng)。另外，在外游學(xué)也可結(jié)交天下名士，可以擴(kuò)大自己的知名度。

1、春秋戰(zhàn)國：孔子團(tuán)體旅游的創(chuàng)始人：智者樂山，仁者樂水。一堅韌，一進(jìn)取，山水比德。蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。

2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

3、南朝：謝靈運：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：蘇軾

6、明代：徐霞客

4、經(jīng)商：古代商人雖然處于四民之末，經(jīng)商被視為末也，商人的地位不高。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商人在社會上扮演的角色也越來與重要?！吧倘酥乩p別離”，一方面點出商人逐利的本質(zhì)，同時也說明經(jīng)商活動需要商人經(jīng)常出行這一特點。

5、巡游：封建時代帝王和王公貴族經(jīng)常外出巡游，帝王為了國家的長治久安，巡游各地名山大川。同時也可了解各地風(fēng)土人情。另外，封建統(tǒng)治者為了防止地方官吏結(jié)黨營私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學(xué)的文體分類。

民間口頭文學(xué)按文體來分，可分為三大類：

（一）散文體的口頭文學(xué)：神話、民間傳說故事；

（二）韻文體的口頭文學(xué)，如民間詩歌、諺語、謎語；

（三）戲劇體的口頭文學(xué)：如民間說唱、民間戲曲。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民大眾的語言藝術(shù)，運用口頭語言的形式，發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括功能，創(chuàng)造出不同藝術(shù)形象，表現(xiàn)出獨特的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識。

散文體的口頭文學(xué)：神話：遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造并傳承至今的用于解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的具有神圣性質(zhì)的散文體民間文學(xué)?！吧裨挕币辉~來自日語，它的本意是“神的故事”。馬克思認(rèn)為：神話是通過人們的幻想，用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。神話可分為：

1、自然神話，也叫創(chuàng)世神話，解釋天地及宇宙萬物的來源問題。盤古開天辟地等；

2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；

3、文化起源神話，解釋人類社會各種文化事項起源，如倉頡造字、燧人氏發(fā)明火等。韻文體的口頭文學(xué)

民間詩歌：打油詩：天地一籠統(tǒng)，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

戲劇體的口頭文學(xué)：戲劇體口頭文學(xué)包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“敘述體”為基本特征的表演形式；民間戲曲則是以“代言體”為基本特征的表演形式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發(fā)揚中國民俗文化？1在實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用2要與時俱進(jìn)3將中國民俗文化貫穿于社會主義建設(shè)的始終 4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發(fā)揚者5政府要予以正確領(lǐng)導(dǎo)

交通運輸通道的主要類型：陸路：平直大道、棧道、盤山道；水路：天然水道、人工水道；橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布：中國傳統(tǒng)的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船。《淮南子·齊俗訓(xùn)》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語，“南船北馬”簡潔生動地描述了南北民族極有特色的交通運輸民俗。

水上交通工具：我國江河湖海宗多，水上交用運輸工具中了繁多，按它們的結(jié)構(gòu)、質(zhì)地以及制作的復(fù)雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具：船，古老的交通工具，人們受到水浮空木的啟發(fā)而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨木舟。槳的出現(xiàn)和舟是同時的，后來隨著帆的使用，船的形制和功能越來越多。船可分為：獨木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具：主要是指沒有船舶一般結(jié)構(gòu)的水上運輸工具，根據(jù)制作的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：將毛竹去皮，反復(fù)涂桐油或瀝青晾干后，數(shù)根經(jīng)過處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產(chǎn)竹子的地區(qū)。皮筏：用充氣的動物皮囊制作成的在水上運輸?shù)墓ぞ?，主要有羊皮筏和牛皮筏兩種。制作時，先用質(zhì)地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國青海、甘肅、寧夏境內(nèi)的黃河沿岸。

民居依形式分類

在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓?；张擅窬拥慕ㄖ厣呵嗤甙讐Γ瑖鷫Ω叽?；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低錯落；門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精美圖案；徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

蒙古包：特點：便于拆裝；有天窗，可自由啟閉，以便通氣、采光；南面開門

服飾民俗：服飾的起源：最為流行的解釋是：“遮羞布”理論?！俺鲇谛邜u感而遮體”。這種學(xué)說以《圣經(jīng)》為例，認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧之果后，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，深感羞恥，于是用樹葉纏身蔽體。從民俗學(xué)的角度來看這個問題，我們就會發(fā)現(xiàn)它是不全面的，遠(yuǎn)古人類對裸體并不忌諱，如《三國志·張嚴(yán)程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞?！苯裉煳覀冊谖幕芯恐邪l(fā)現(xiàn)的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認(rèn)為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說是站不住腳的。

純裝飾論——愛美之心人皆有之：認(rèn)為服飾起源于裝飾，服飾的發(fā)明就是為了更好的打扮自己。“美”，許慎《說文解字》解釋道：“美，甘也。從羊從大，羊大為美”

實用主義，是偏重于物質(zhì)的。在解決溫飽之后，隨著社會文明的進(jìn)步，審美標(biāo)準(zhǔn)自然不斷向高層次推進(jìn)，偏重于精神內(nèi)涵的發(fā)掘。

服飾的起源在于保護(hù)身體、溫飽問題。在上古時期，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，飽受苦難。為避風(fēng)寒，人們獸皮加身，樹葉蔽體；為了避免磕碰刮刺，人們發(fā)明了護(hù)腿護(hù)膝。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。后來，人們又從蜘蛛織網(wǎng)中得到啟示，學(xué)會用葛藤、粗麻、樹皮等粗纖維編織衣服。住宅的產(chǎn)生，給人們提供了相對安定的生活空間，為人類抵御風(fēng)寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時，它也限制了人們的活動空間，限制了人們的生產(chǎn)和生活。而服飾的產(chǎn)生，將人類從房屋的禁錮中重新解放出來，使之無論身處何處，都能感受到體貼與溫暖。保護(hù)身體是服飾產(chǎn)生的最初、也是最根本的原因。

3、服飾的功能：實用功能標(biāo)志功能審美功能實用功能

中國民俗文化按表現(xiàn)內(nèi)容來分 ：口頭民俗

1、敘事民俗（神話、故事、傳說等）

2、俗語民俗（諺語、謎語、繞口令等）

3、音韻民俗（民歌、民謠、口頭史詩）風(fēng)俗民俗 民間節(jié)日、民間信仰、民間禮儀 ；物質(zhì)民俗 飲食民俗、民間服飾、民間建筑 這些分類只是大致而言，其實許多民俗之間存在一定的交叉，如春節(jié)里，既是風(fēng)俗民俗，其中也有物質(zhì)民俗、口頭民俗等

4、民俗文化的功能：娛樂性、教育功能、文化強化和保存功能、心理調(diào)節(jié)功能

第四篇：中國民俗文化

學(xué)習(xí)《中國民俗文化藝術(shù)大全》的總結(jié)

這個學(xué)期我們進(jìn)行了“中國民俗文化”的園本培訓(xùn)，現(xiàn)在我就在此對中國服飾做一總結(jié)。

自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領(lǐng)袍”，或是清朝“長袍”，上衣總是以右衽為特點。近代男裝長袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。

各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。

服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之“長袍馬褂”。褲子都鑲有八寸闊腰。后來中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿“斧口衫”，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長褲?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。

千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。

發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦后梳纂兒。民國后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳。現(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發(fā)式。

修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習(xí)俗。

佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶“落地圈”，意為落地平安，一至五歲要戴“天官鎖”，又稱“長命鎖”。

第五篇：中國民俗文化

中國民俗文化之淺談服裝

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國古代對于“衣食住行”是有著深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人們最常用的字眼。的確，一個人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無比重要的價值。在最初，人是不穿衣服的，后來由于有了羞恥之心，衣服才產(chǎn)生了。當(dāng)然，那時的衣服是最原始和簡單的。后來隨著歷史的進(jìn)步，衣服也在不斷地改變，可以說，衣服的歷史也是一部文明史。

中國傳統(tǒng)服飾的特色在于：

一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。這種含蓄有時通過款式展現(xiàn)，有時通過造型、線條、等手段給人以整體和諧之美，以此表達(dá)深刻的設(shè)計思想。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。

二：注重精細(xì)的手工藝表現(xiàn)，大量采用刺繡、符號等手法，表達(dá)豐富的想象力，以浪漫主義情調(diào)，達(dá)到效果。如紅樓夢，對王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。

三：注重氣派穩(wěn)重的氛圍效果，服裝的整體配合給人以秩序的諧美感，嚴(yán)肅端莊。如：中山裝的流行。

四：為了營造和平統(tǒng)一的氣氛。中國傳統(tǒng)服飾文化的價值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽的。

五：表現(xiàn)其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通過服飾紋樣來表達(dá)的,這些紋樣具體地表現(xiàn)了中國古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內(nèi)涵。

由于中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。我國共有56個民族，其中55個少數(shù)民族，居住在全國一千多的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。

由于全球化已成為當(dāng)今世界的主旋律，影響和改變著人類生活的方方面面，尤為引人注目的是全球文化的發(fā)展問題。全球化對中國的本土文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，引起國人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復(fù)興傳統(tǒng)文化的潮流中。近幾年，漢服復(fù)興已經(jīng)成為不能忽視的文化現(xiàn)象，它作為傳統(tǒng)文化的一部分，試圖與全球化抗衡著。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復(fù)興提供了條件，也危及著包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展。而我們該何去何從呢？

我認(rèn)為漢服運動不能以一方的觀點來看待，其一：漢服復(fù)興有利于我們對自己國家文化的了解與推崇；其二：漢服運動有利于我們增強愛國之心。但是漢服的全面復(fù)興對于當(dāng)今來說是不現(xiàn)實的，在全球化的今天，漢服運動的開展，如果只把它看作愛國是不正確的。因為我認(rèn)為愛國是用心，而不是穿幾次漢服，喊兩句口號。而且，漢服的造價成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。