第一篇：HT5332D時(shí)間校準(zhǔn)儀銣原子鐘的研究與證明

HT5332D時(shí)間校準(zhǔn)儀

概述

HT5332D時(shí)間校準(zhǔn)儀是一款具有高精度時(shí)間測(cè)量和時(shí)間校準(zhǔn)的設(shè)備。由西安宏泰時(shí)頻技術(shù)有限公司研發(fā)他能夠使用光纖進(jìn)行遠(yuǎn)程校準(zhǔn)測(cè)量，接收遠(yuǎn)程測(cè)量設(shè)備（HT61801）的測(cè)量結(jié)果及其同步精度，整理并上傳至上位機(jī)；同時(shí)，他通過自身的時(shí)間測(cè)量模塊對(duì)本地時(shí)統(tǒng)設(shè)備輸出的1PPS信號(hào)、IRIG-B碼進(jìn)行時(shí)間測(cè)量，并記錄秒脈沖的精度。

HT5332D時(shí)間校準(zhǔn)儀接收GPS/BD2時(shí)間信號(hào)，馴服設(shè)備內(nèi)部的銣原子鐘，使其頻率準(zhǔn)確度提升到規(guī)定的精度；并由液晶屏顯示當(dāng)前的時(shí)間、地理位置、同步精度、頻率準(zhǔn)確度等信息，并可觀察設(shè)備的實(shí)時(shí)工作狀態(tài)。

由鎖定后的銣原子振蕩器的10MHz信號(hào)及其分頻產(chǎn)生的1PPS信號(hào)，可用以對(duì)時(shí)統(tǒng)設(shè)備的1PPS、IRIG-B碼等進(jìn)行時(shí)間測(cè)量，計(jì)算出同步精度，并通過網(wǎng)絡(luò)將測(cè)量結(jié)果實(shí)時(shí)傳遞給遠(yuǎn)程的PC上位機(jī)，遠(yuǎn)程PC對(duì)接收到的測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)，并可繪制時(shí)差曲線；用戶也可以對(duì)存儲(chǔ)的測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行事后分析。

主要技術(shù)指標(biāo)

1)輸入信號(hào)技術(shù)指標(biāo)

? GPS/ BD2衛(wèi)星信號(hào)

GPS授時(shí)精度：≤50ns(1σ)；

BD2授時(shí)精度：≤100ns(1σ)；

? IRIG-B（DC）碼

輸入電平：輸入1路為 RS422 差分接口，另外1路為TTL電平；

接口類型：BNC；

輸入路數(shù)：2路；

? 1PPS輸入端口

電平：TTL電平；

阻抗：50Ω；

路數(shù)：2路。

2)輸出信號(hào)技術(shù)指標(biāo)

? 10MHz、5MHz信號(hào)輸出

頻率穩(wěn)定度：≤3.0E-12/s；

頻率準(zhǔn)確度：≤5.0E-12；

輸出路數(shù)：各2路。

? 1pps輸出信號(hào)

輸出電平：其中1路為RS422電平，另外1路為TTL電平； 脈沖寬度：30ms；

上升沿：＜20ns；

同步精度：≤50ns；

物理接口：BNC；

輸出路數(shù)：2路。

3)測(cè)量精度

? 時(shí)間間隔測(cè)量范圍： 10ns至1s；

? 分辨力：0.3ns；

? B碼調(diào)制秒同步測(cè)量誤差： ≤10ns（上升沿小于20ns）； ? 1PPS同步測(cè)量誤差：≤10ns。

4)其它指標(biāo)

? 環(huán)境條件

工作溫度：-20℃～+55℃，相對(duì)濕度95％（25℃）；

存儲(chǔ)溫度：-50℃～+70℃，相對(duì)濕度95％（25℃）。

? 電源

交流供電：220V±10%，50Hz±10%；

直流供電：48V；

功耗：約50W。

? 外形尺寸：19＂× 4U標(biāo)準(zhǔn)機(jī)箱

第二篇：校園文化建設(shè)的時(shí)間與研究論文

校園文化建設(shè)的實(shí)踐與研究

摘要：圍繞培育小學(xué)精神營造良好校風(fēng)、創(chuàng)新文化載體營造和諧氛圍開展校園文化建設(shè)的實(shí)踐探索，取得了一定經(jīng)驗(yàn)，也暴露出相當(dāng)問題。對(duì)于加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基本思考是：一要全面認(rèn)識(shí)校園文化的內(nèi)涵、地位和功能；二要增強(qiáng)校園文化個(gè)性，培育校園精神；三要加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，提高品味，打造品牌；四要加強(qiáng)校園文化建設(shè)理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)；實(shí)踐；思考

一、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的實(shí)踐探索

近年來，普通高校認(rèn)真貫徹落實(shí)中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想政治教育的意見》和教育部、團(tuán)中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》精神，認(rèn)真按照中共中央《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》之加強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展的要求，系統(tǒng)推進(jìn)以營造良好校風(fēng)為重點(diǎn)、以營造和諧氛圍為歸宿、體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化建設(shè)。

（一）培育小學(xué)精神營造良好校風(fēng)

集體教育是小學(xué)教育教學(xué)的有機(jī)構(gòu)成，是凝聚師生文化共識(shí)的重要平臺(tái)。發(fā)揮特色鮮明的優(yōu)秀集體作用，倡導(dǎo)人人都參與、個(gè)個(gè)求特長、集體有特色的建設(shè)理念，在學(xué)生中開展優(yōu)秀班集體創(chuàng)建活動(dòng)、星級(jí)文明寢室創(chuàng)建活動(dòng)，在機(jī)關(guān)單位中開展文明窗口、示范文明窗口創(chuàng)建活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)師生自我教育和管理、凝聚人心和共識(shí)，使其成為構(gòu)建學(xué)校核心價(jià)值的重要組成部分。

推進(jìn)精神文明建設(shè)，促成優(yōu)良校風(fēng)校貌?！耙缘聢?zhí)教，至真至誠”。加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，深入學(xué)習(xí)貫徹實(shí)踐《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，廣大教師學(xué)習(xí)、宣傳和踐行中實(shí)現(xiàn)了自我教育和自我提升。堅(jiān)持每年評(píng)選師德標(biāo)兵、教學(xué)名師，大力推進(jìn)質(zhì)量工程，形成良好師風(fēng)，引領(lǐng)濃厚學(xué)風(fēng)。百善孝為先，大力弘揚(yáng)孝文化，推薦在校小學(xué)生包天洋當(dāng)選四川省第二屆孝老愛親道德模范，讓師生常懷感恩之心，常思回報(bào)之義，繼承孝老愛親優(yōu)良傳統(tǒng)。

利用地方文化資源，充實(shí)校園文化。發(fā)掘以《三國志》作者陳壽為代表的三國文化歷史底蘊(yùn)，利用偉人鄧小平、朱德、張瀾、羅瑞卿故里的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)，演繹以大木偶為代表的川北傳統(tǒng)文化經(jīng)典，推進(jìn)高雅藝術(shù)和傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，掌控學(xué)校意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

（二）創(chuàng)新文化載體營造和諧氛圍

校園文化是無形的，校園文化也是有形的。小學(xué)校園不僅是物質(zhì)的，也是文化的。只要徜徉其間，就能被其承載的文化所感染。

優(yōu)化校園環(huán)境，使每處景觀都成為思想政治教育的資源、承載起文化的價(jià)值，是校園文化建設(shè)的應(yīng)有之義。校園文化環(huán)境是校園文化建設(shè)的重要組成部分，包含著哲學(xué)啟示、道德規(guī)范、理想追求等精神因素，是校園精神的體現(xiàn)。努力推進(jìn)城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理進(jìn)校園活動(dòng)，加強(qiáng)校園的綠化、美化、凈化，積極創(chuàng)建文明健康的學(xué)習(xí)生活工作環(huán)境，豐富校園的文明內(nèi)涵。如，高師院校較普遍樹立的孔子塑像就寓意著傳承和尊師重教；又如，駿馬奔騰和雄鷹翱翔雕塑則寓意著拼搏奮進(jìn)。

開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)，讓師生在參與中受到教育，陶冶情操，提升境界。這就需要抓住重大事件、重大活動(dòng)和重要節(jié)慶日等契機(jī)，結(jié)合主題教育，如深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)、創(chuàng)先爭優(yōu)主題教育等，組織開展“六·一”、活動(dòng)，積極營造活動(dòng)氣氛；組織開展公民道德建設(shè)宣傳教育月、日活動(dòng)和敬老月活動(dòng)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)；組織開展廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)，結(jié)合依法治校示范校要求，積極推進(jìn)學(xué)校普法宣傳教育活動(dòng)；等等。

同時(shí)，還需要繼承和創(chuàng)新活動(dòng)載體，形成周周有活動(dòng)，人人都參與的氛圍，推進(jìn)校園文化建設(shè)。學(xué)校舉辦文建明先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，營造比學(xué)趕超的濃厚氛圍；連續(xù)舉辦的校園文化藝術(shù)節(jié)、元旦新年晚會(huì)，和學(xué)生社團(tuán)組織的各類文娛體育活動(dòng)一道成為學(xué)生展現(xiàn)才藝、增長才能的舞臺(tái)；不間斷開展心理健康教育宣傳月活動(dòng)，進(jìn)行心理咨詢與測(cè)量工作，維護(hù)師生心理健康；舉辦新生籃球賽、教職工籃球和排球聯(lián)賽、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、元旦校園環(huán)跑活動(dòng)、女職工“三·八”節(jié)登山活動(dòng)、教職工雙扣比賽等，踐行全民健身、人人參與，增強(qiáng)了體質(zhì)，增進(jìn)了友誼。

這些內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)，使師生在活動(dòng)參與中思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的深入思考

在校園文化建設(shè)實(shí)踐探索中取得了一定經(jīng)驗(yàn)，也暴露出相當(dāng)問題。這需要深入思考應(yīng)對(duì)之策，以促進(jìn)校園文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展。

（一）校園文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

一是堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，以育人為中心，加強(qiáng)師生思想道德建設(shè)，確保校園文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想是高校校園文化建設(shè)的基本要求，是校園文化建設(shè)健康發(fā)展的根本保證。建設(shè)校園文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，掌控校園意識(shí)形態(tài)。

二是堅(jiān)持正確引領(lǐng)校園文化建設(shè)，培育和弘揚(yáng)校園精神。近年來，普通學(xué)校不斷深化、強(qiáng)化對(duì)校園文化建設(shè)重要性和實(shí)踐性的理解與支持，擴(kuò)大校園文化建設(shè)的影響面和輻射面，將校園文化建設(shè)作為學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展和培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要環(huán)節(jié)，納入學(xué)校建設(shè)發(fā)展的議事項(xiàng)目，給予了人、財(cái)、物各方面的配合支持，積極開展校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)科學(xué)研究，發(fā)揮校園精神的凝聚力作用和勵(lì)志作用，加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)的建設(shè)，健全多層次的熏陶培養(yǎng)和激勵(lì)體系及情感支持體系。

三是堅(jiān)持以育人為中心，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。校園文化活動(dòng)是校園文明建設(shè)和校園精神培育的載體，是豐富師生課余文化生活、構(gòu)建精神家園、營造健康心理氛圍的有力保障，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。近年來，普通學(xué)校大力推行人文素質(zhì)教育，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育和學(xué)校教育活動(dòng)之中，貫穿于文明修身工程之中，致力于學(xué)生

綜合素質(zhì)的提高。積極開展校地合作，精心組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使師生在服務(wù)社會(huì)中，了解國情，增長才干。豐富師生社團(tuán)文化活動(dòng)，為繁榮學(xué)校校園文化，促進(jìn)師生個(gè)性發(fā)展，提高師生綜合素質(zhì)發(fā)揮積極作用。完善校園文化環(huán)境綜合治理，不斷優(yōu)化育人環(huán)境。

（二）校園文化建設(shè)存在的主要問題

一是認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。首先，把校園文化只看成是學(xué)生的文化、學(xué)工部門的文化。其次，對(duì)教師在校園文化中的地位和作用的認(rèn)識(shí)和重視不夠，對(duì)教師作為青年學(xué)生榜樣和引導(dǎo)者在青年學(xué)生成長成熟過程中能起到的重要作用認(rèn)識(shí)不夠；其三，對(duì)師生的主體性作用不夠重視，對(duì)師生積極主動(dòng)參與校園文化建設(shè)支持、引導(dǎo)不夠。

二是知行結(jié)合不夠。這是高校校園文化建設(shè)存在的主要問題，突出地表現(xiàn)在過分注重功利主義。20世紀(jì)90年代以來，雖然從理論上普遍認(rèn)識(shí)到校園文化在學(xué)校教育中的地位、功能和作用，很多學(xué)校能把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校建設(shè)發(fā)展的總體規(guī)劃中，提出校園文化建設(shè)目標(biāo)，但在實(shí)際操作中注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，普遍存在著知行脫節(jié)問題，以至于體制、機(jī)制上不健全，工作上不協(xié)調(diào)，效率不高，影響校園文化建設(shè)的健康發(fā)展和實(shí)際效果。

三是特色不夠鮮明。校園文化活動(dòng)品牌意識(shí)不夠，品牌形象沒有樹起來，缺乏在師生中叫得響、作用大的大眾活動(dòng)，缺少在社會(huì)上影響大的品牌活動(dòng)。同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)校園文化建設(shè)不夠，對(duì)師生文明上網(wǎng)的教育和引導(dǎo)乏力，缺少自由、真實(shí)交流和溝通的平臺(tái)，在信息收集處理、科研輔助、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等方面做得不夠。

四是投入相對(duì)滯后。高校在校園文化建設(shè)中的投入相對(duì)處于滯后狀態(tài)，無法滿足師生員工日益增長的文化需要，不能充分發(fā)揮校園文化的各項(xiàng)功能。

(三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)的基本思考

一是全面認(rèn)識(shí)校園文化的內(nèi)涵、地位和功能。校園文化是校園精神、校園文化環(huán)境和校園文化活動(dòng)的共同體，是師生共建的文化，是學(xué)生思想情感、價(jià)值觀念形成的重要輔助手段。必須樹立全員共建校園文化的意識(shí)。校園文化具有輻射、導(dǎo)向、陶冶、凝聚、激勵(lì)和社會(huì)化的功能，對(duì)學(xué)生增長知識(shí)、啟迪智慧、陶冶情操、建構(gòu)健康的精神世界、提高綜合能力和素質(zhì)，對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作起著重要的作用。高校應(yīng)將校園文化建設(shè)納入到學(xué)校建設(shè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，制定出校園文化建設(shè)的總體目標(biāo)和實(shí)施方案，健康有序地發(fā)展校園文化。

二是增強(qiáng)校園文化的個(gè)性，培育校園精神。校園精神是高校師生員工世界觀、人生觀、價(jià)值觀狀況的綜合體現(xiàn)，是全體師生共同理想追求、共同情感品格、共同思維活動(dòng)和心理狀態(tài)的體現(xiàn)，是學(xué)校整體發(fā)展的潛力和綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。高校應(yīng)結(jié)合自身歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、文化環(huán)境，著力培養(yǎng)積極健康、文明向上、自信拼搏、誠信博愛、奮發(fā)進(jìn)取、富有個(gè)性的校園精神。

三是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，提高文化品味，打造文化品牌。成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，增加人財(cái)物投入，加強(qiáng)對(duì)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、管理和指導(dǎo)。建立全面的規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和評(píng)價(jià)體制，整體規(guī)劃，統(tǒng)一部署教學(xué)、科研、生活、文娛等各方面活動(dòng)；引入

激勵(lì)、競爭和創(chuàng)新機(jī)制，打造文化活動(dòng)品牌；加快校園信息化建設(shè)步伐；等。

四是加強(qiáng)校園文化建設(shè)理論研究和經(jīng)驗(yàn)交流。校園文化建設(shè)是高校建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)，是事關(guān)高校擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、提高辦學(xué)質(zhì)量、提升高校行業(yè)和社會(huì)影響力的重要工作。為了充分發(fā)揮校園文化建設(shè)在高校建設(shè)發(fā)展中的重要作用，高校應(yīng)加大對(duì)校園文化建設(shè)專項(xiàng)課題的科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)交流，深入探索校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀、經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策舉措，以有利于校園文化建設(shè)調(diào)整結(jié)構(gòu)，合理布局，創(chuàng)新文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式，拓展文化活動(dòng)的輻射面，努力提升校園文化品位，促進(jìn)高校文化事業(yè)科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭永廷，論高校德育領(lǐng)域與功能發(fā)展，清華小學(xué)學(xué)報(bào)2001年第1期。

[2]焦盛榮，校園文化與德育教育，甘肅政法成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)2003年第6期。

[3]胡秀英，高校先進(jìn)校園文化建構(gòu)中的德育功能，求索2004年第5期。

[4]王德勛，試論高校校園文化的德育功能及實(shí)施策略，教育理論與實(shí)踐2007年第5期。

[5]中共中央，《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，新華社

[6]中共中央、國務(wù)院，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想政治教育的意見》，光明日?qǐng)?bào)

第三篇：時(shí)間與歷史能證明一切對(duì)與錯(cuò)

時(shí)間與歷史能證明一切對(duì)與錯(cuò)。人的一生來到世界上只是作了一個(gè)短暫的停留，對(duì)于20年前的往事如同昨天發(fā)生的事情，盡管我們已經(jīng)老去，已經(jīng)擁有了所謂的幸福，或者正在追求著更大的幸福，可是把記憶拉回到那個(gè)年代，我們痛并快樂著。就像看一部電影，最精彩、最難忘的那一段總想把播放進(jìn)度再往前拉回來，一遍一遍的品味著、感動(dòng)著、思考著，仍然期盼著有一個(gè)好的劇終。

第四篇：幼兒園感恩教育的時(shí)間與研究（范文模版）

幼兒園感恩教育的實(shí)踐與研究

一、問題的提出：

在當(dāng)前的以“獨(dú)生子女”為主的家庭中普遍存在以下不良傾向：只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知攀比，不知回報(bào)；只知被愛，不知責(zé)任。在我們幼兒園的孩子中，也經(jīng)?？梢钥吹阶运?、狹隘、霸道、不容人、不講道理，缺乏或者沒有愛心，不知道也不懂得關(guān)心他人的現(xiàn)象存在。如今孩子的早期教育越來越受到家長的重視，但多半是知識(shí)學(xué)習(xí)、腦潛能開發(fā)，而孩子的感恩意識(shí)和行為卻被忽視了。感恩是中華民族的美德，古人有許多描述感恩的語句：“得人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，至為真切地表達(dá)了對(duì)給予自己幫助的他人的感恩之情，是對(duì)知恩圖報(bào)這種美德的最好闡釋，而這種美德為何會(huì)漸漸地從人們的身上缺失了呢？綜觀西方的感恩節(jié)，通過每年節(jié)日活動(dòng)讓人從小懂得感恩的必要性。而中國傳統(tǒng)教育中主張“施恩不圖報(bào)”，久而久之形成了一種慣性。教育的缺失，直接導(dǎo)致“愛的失衡”。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說 ： “良好的情感是在童年時(shí)期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無法彌補(bǔ)?！睂?duì)幼兒進(jìn)行感恩教育有利于培養(yǎng)幼兒的愛心和同情心。幼兒若常懷感恩之心，不僅能培養(yǎng)其與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，促進(jìn)其健康人格的形成，而且對(duì)其今后和諧人際關(guān)系的建立有重要作用?？梢?，對(duì)幼兒進(jìn)行感恩教育勢(shì)在必然。

新《綱要》也明確指出：關(guān)愛兒童身體健康的同時(shí)，更要關(guān)注孩子的心理健康。并且對(duì)中小學(xué)實(shí)施的兩綱教育中，把德育放在了首位，指出“要學(xué)習(xí)先學(xué)會(huì)做人”的理念。作為教育者，有必要有責(zé)任來彌補(bǔ)并實(shí)施對(duì)孩子的感恩教育。

二、概念的界定

1.感恩在工具書中的概念

何謂“感恩”？牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人。

《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》說，“恩惠：他人給予的好處?！薄案卸鳎焊屑e人對(duì)自己的恩德?！?/p>

“感恩”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。(現(xiàn)代漢語詞典.北京: 商務(wù)印書館，1998:356.)2.中外歷史中“感恩”一詞的起源

“感恩”一詞出自晉代潘岳的《關(guān)中》：“觀遂虎奮，感恩輸力”，有“感戴恩德”之意。古代幼童啟蒙教材《三字經(jīng)》有這樣的句子：“能溫席，小黃香，愛父母，義深長?！边@個(gè)“黃香扇枕溫席，讓父親休息”的故事，世代相傳，體現(xiàn)了中華民族的感恩情結(jié)。民族英雄袁崇煥去世后，佘家義士“ 冒死葬忠魂”，子子孫孫，生生死死，守墓遺訓(xùn)，口口相傳，17代人為他守墓370多年。其所感之恩是大恩，大到國家、民族的大義之上?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”、“投桃報(bào)李”、“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這些優(yōu)良的道德文化世代傳承，滋潤和熏陶著我們的民族。故“感恩圖報(bào)”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人最基本的品德，是一個(gè)人精神的支點(diǎn)。

(吳柳云.加強(qiáng)感恩教育 架起孩子道德支點(diǎn).南方論刊，2006，6)感恩一詞源于外國的感恩節(jié)。感恩節(jié)是早期歐洲移民為感謝和紀(jì)念當(dāng)?shù)赜〉匕踩说膸椭O(shè)。

(袁春平.匡茜．感恩教育：一種德育的新路徑．教學(xué)與管理．20070520)3.當(dāng)代學(xué)者對(duì)感恩的定義

感恩是主體（人）對(duì)有利于自己生存和發(fā)展的因素表示友好并且回報(bào)。（張桂全.感恩意識(shí)與感恩教育.當(dāng)代教育論壇，2006，1）

“所謂感恩，就是對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷的認(rèn)可，真誠回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為”（胡虹霞.高校德育應(yīng)補(bǔ)上感恩教育這一課.北京教育，2005，5: l4）

感恩是行為主體在生存和發(fā)展過程中對(duì)自身產(chǎn)生過積極作用的任何事物的一種感激和回報(bào)。感恩意識(shí)是作為人性根基存在的。感恩以人共有之“人性”作為基點(diǎn)，以互敬互愛作為載體，行為主體之間的關(guān)系弱化了強(qiáng)迫、命令、訓(xùn)話，強(qiáng)化了主動(dòng)、自覺、情義，避免了人際的偽詐、刻薄、勢(shì)利，突出了真誠、寬容、彼此尊重的美好品質(zhì)，使得和睦交往與和諧共存成為一種矢量，卻又無工具主義之弊。相互感謝、相互尊重從而產(chǎn)生良好的人際關(guān)系，歸其原理正是這種同構(gòu)守恒的感恩意識(shí)。再者，感恩是一種積極的、正面的肯定行為，它意味著感恩者對(duì)對(duì)方行為的肯定。這種肯定會(huì)強(qiáng)化做善事的人的心理。反之，做好事者的行為如果得不到肯定，會(huì)弱化他的類似動(dòng)機(jī)。感恩意識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間互相循環(huán)的幸福感，進(jìn)而有助于形成更加和諧的共享社會(huì)。

（周元明．芻議高等學(xué)校的感恩教育.江蘇高教．200701）

感恩，就是意識(shí)到今天自己獲得的一切，不是憑空而來，除了自己的努力，還有許多人在背后的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。這意味著要永遠(yuǎn)記住那些人和事，承擔(dān)一份歉疚，并準(zhǔn)備為回報(bào)而付出努力。

三、來源：高密市康成小學(xué) 作者：郝其福 時(shí)間：2009-03-04 點(diǎn)擊：

一、問題的提出

1058 中國的感恩教育源遠(yuǎn)流長，自古就有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的古訓(xùn)。然而，受當(dāng)今社會(huì)享樂主義、功利主義風(fēng)氣侵蝕，以及當(dāng)今時(shí)代 “四位老人，兩個(gè)父母，一個(gè)孩子”的“421” 家庭模式中家長對(duì)孩子的嬌慣，很多孩子自私自利，只講索取、不講回報(bào)，“五愛”意識(shí)淡薄。有些孩子只知道“我該怎么樣”,不知“該我怎么樣”；只知“我要什么”,不知“要我什么”；只要?jiǎng)e人尊重自己，不知關(guān)愛師長；只記得住自己的明星偶像，卻記不住自己父母的生日??

為此，國家、社會(huì)近年開始大力倡導(dǎo)感恩教育，年年舉行感動(dòng)中國人物評(píng)選活動(dòng)。2006年感動(dòng)中國十大人物候選人張仁杰，創(chuàng)建了中國第一個(gè)感恩中國網(wǎng)站，注冊(cè)會(huì)員達(dá)3億多人，可見國人對(duì)感恩回歸的渴望。

康成小學(xué)自2007年春天起，針對(duì)孩子感恩缺失的現(xiàn)狀，積極響應(yīng)國家社會(huì)的感恩倡導(dǎo)，進(jìn)一步深化養(yǎng)成教育的培養(yǎng)目標(biāo)，加大了對(duì)學(xué)生優(yōu)良傳統(tǒng)道德的培養(yǎng)力度，開始實(shí)施感祖國培育之恩、感社會(huì)關(guān)愛之恩、感父母養(yǎng)育之恩、感老師教誨之恩、感他人幫助之恩、感自然賜予之恩六個(gè)方面系列主題化的感恩教育。

二、感恩教育的主要內(nèi)容

1、感祖國培育之恩

愛國是公民的神圣職責(zé)，學(xué)校從以下方面著手，讓學(xué)生樹立感恩祖國意識(shí)。（1）、收集祖國的自然風(fēng)貌、人文景觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，軍事強(qiáng)大、文化繁榮等有關(guān)文字、圖片資料，出一期班報(bào)；組織開展看一部愛國影片活動(dòng)。（2）、以“感謝祖國”為主題，采取多種形式，開展各類征文和感恩歌曲大賽等活動(dòng)，每天利用學(xué)校廣播站定時(shí)播放《感恩的心》等“感恩歌曲”，讓感恩之歌飄滿校園。

（3）、清明節(jié)之際，開展 “緬懷革命先烈，感恩幸福生活”掃墓活動(dòng)。

2、感社會(huì)關(guān)愛之恩

學(xué)校在寒暑假、各種節(jié)日，組織學(xué)生紛紛走進(jìn)社區(qū)、敬老院和博物館等，開展雛鷹假日小隊(duì)活動(dòng)，讓學(xué)生從學(xué)校的小課堂走進(jìn)了社會(huì)的大課堂，在社會(huì)課堂中學(xué)會(huì)感恩。利用“六一”節(jié)社會(huì)各界關(guān)心下一代有利契機(jī)，激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生“報(bào)答社會(huì)、感恩社會(huì)、報(bào)效祖國”的深刻情感。

3、感父母養(yǎng)育之恩

為讓學(xué)生從心靈深處感激父母，學(xué)校開展了以下活動(dòng)：（1）、開展“親情作文”征文活動(dòng)。

（2）、布置愛心家庭作業(yè)。如：送父母一句溫馨的祝福；給父母講一個(gè)開心的故事；給父母過生日，贈(zèng)送親手制作的禮物；給父母捶捶背、打一盆水，洗一洗腳；幫助家里做打掃衛(wèi)生、疊被、洗碗、洗衣物等家務(wù)。

（3）、舉行主題班會(huì)?！八闼阌H情賬，感知父母恩”，讓學(xué)生通過具體數(shù)字的計(jì)算懂得父母對(duì)自己的付出是永遠(yuǎn)報(bào)答不完的深情，從而激發(fā)學(xué)生的孝心。（4）、為父母過節(jié)。適逢母親節(jié)、父親節(jié)，給父母過節(jié)，向父母說一聲謝謝，道一聲辛苦了。為父母送上一個(gè)溫馨的祝福，讓父母享受一份感動(dòng)。

4、感老師教誨之恩

要讓學(xué)生懂得老師不僅傳授知識(shí)，更教會(huì)了他們?nèi)绾巫鋈恕?/p>

（1）、利用教師節(jié)之際，舉行“人生路上的領(lǐng)路人--感謝您，老師”演講比賽；引導(dǎo)學(xué)生幫老師做一件有意義的事；組織“感謝師恩”賀卡制作大賽等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)老師的感恩之心。

（2）、舉行作文比賽，參考題目：《師恩難忘，師情永存》、《給老師的一封信》、《母校-我成長的搖籃》，等等。

（3）開展以“六個(gè)一”（寫一封信，談一次心，做一張賀卡，獻(xiàn)一束鮮花，提一個(gè)建議，表一個(gè)決心）為主題的學(xué)生向老師獻(xiàn)真情活動(dòng)。

5、感他人幫助之恩

開展以“同學(xué)如手足”為主題的作文比賽或演講比賽或詩歌朗誦會(huì)，大力倡導(dǎo)同學(xué)之間友愛互助之風(fēng)。結(jié)合學(xué)校組織的“獻(xiàn)愛心”活動(dòng)和每年開展的貧困生救助工作，發(fā)動(dòng)學(xué)生為同學(xué)和班級(jí)做一件有益的事，給幫助過自己的同學(xué)、朋友以及社會(huì)上那些伸出關(guān)愛之手的單位和個(gè)人寫一封感謝信等，掀起同學(xué)之間互助、互學(xué)、互相促進(jìn)的熱潮，增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，增強(qiáng)感恩他人意識(shí)，激發(fā)報(bào)答他人之恩行動(dòng)。

6、感自然賜予之恩

開展愛護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境活動(dòng)。要求每一個(gè)同學(xué)主動(dòng)植一棵樹，養(yǎng)一盆花，保護(hù)一片綠地，自覺成為愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的志愿者。

三、實(shí)施感恩教育的策略

1、家校聯(lián)手，師長共同做出榜樣。家長、教師以自己的感恩行動(dòng)對(duì)孩子潛移默化的作用是不可低估的，所以家長、老師必須時(shí)時(shí)心懷一顆感恩之心，處處用感恩的言行來影響孩子，讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。

2、講求方法。老師要用一種寬容的心態(tài)去對(duì)待孩子們的每一個(gè)過失；用一種期待的眼神去等待孩子們的每一個(gè)進(jìn)步；用欣賞的目光去關(guān)注孩子們的每一個(gè)閃光點(diǎn)；用喜悅的心情去贊許孩子們的每一點(diǎn)成功。

3、以各種各樣的活動(dòng)為載體，讓孩子從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩，并回歸現(xiàn)實(shí)生活，從點(diǎn)滴做起，在生活中實(shí)踐感恩。一是在低年級(jí)開展自創(chuàng)并背誦感恩詩歌活動(dòng)，啟迪學(xué)生的心靈，使他（她）們先學(xué)會(huì)感動(dòng)。二是在中高年級(jí)開展講感恩故事比賽活動(dòng)。三是組織全校師生收看感恩影片。四是組織學(xué)生開展感恩格言收集活動(dòng)。五是結(jié)合“婦女節(jié)“、“清明節(jié)”、“端午節(jié)”、“勞動(dòng)節(jié)”、“植樹節(jié)”、“母親節(jié)”、“國慶節(jié)”等節(jié)日開展感恩主題活動(dòng)。六是在學(xué)生中開展“感恩自然”活動(dòng)，通過開展養(yǎng)一盆花，節(jié)約一滴水、一粒米等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)，使他們感受到大自然無私給予之情。

四、實(shí)施感恩教育的保障體系

1、組織領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校成立以校長為組長、有關(guān)負(fù)責(zé)人參與的感恩教育領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)全校感恩教育的規(guī)劃、計(jì)劃、師生評(píng)價(jià)等工作進(jìn)行指導(dǎo)與協(xié)調(diào)。同時(shí)建立以德育處牽頭、各級(jí)部為主的感恩教育工作小組，具體負(fù)責(zé)學(xué)生感恩教育的實(shí)施及活動(dòng)過程的監(jiān)督，活動(dòng)成果的收集等。

2、制度保障。學(xué)校出臺(tái)了系列的感恩教育三年規(guī)劃及每學(xué)期的具體計(jì)劃，制定了詳實(shí)可行的實(shí)施方案和評(píng)價(jià)細(xì)則，并以中國傳統(tǒng)節(jié)日和重大節(jié)日的慶祝為契機(jī)，由德育處制定活動(dòng)指導(dǎo)意見，班級(jí)制定活動(dòng)方案并組織落實(shí)。

3、評(píng)價(jià)落實(shí)

（1）、班內(nèi)評(píng)選感恩之星。學(xué)校規(guī)定周一的主題班隊(duì)會(huì)都要拿出時(shí)間對(duì)學(xué)生上一周的感恩實(shí)施情況進(jìn)行評(píng)議。采取個(gè)人申報(bào)、小組內(nèi)互評(píng)、教師評(píng)價(jià)的方式，推選感恩之星。

（2）、學(xué)校每月一次通過《家校聯(lián)系單》，調(diào)查學(xué)生在家庭中的感恩表現(xiàn)。老師、家長根據(jù)反饋情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)感恩意識(shí)。（3）、舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。學(xué)校定期舉行感恩教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，對(duì)一些成功做法及時(shí)進(jìn)行挖掘整理，并由德育處編輯成冊(cè)下發(fā)到各班主任手中。教師感恩教育工作成果納入期末績效考核。

（4）、舉行“百名感恩之星”評(píng)選活動(dòng)。為了鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)巳藸幃?dāng)“孝星”，在學(xué)期末，學(xué)校組織各班的班主任和班干部，上門為“感恩之星”家庭掛牌，以加強(qiáng)輿論效應(yīng)，激發(fā)家長和學(xué)生的爭星之心，營造和諧的家庭、社區(qū)氛圍。

五、實(shí)施感恩教育的成效

康成小學(xué)通過大力開展系統(tǒng)化的感恩教育，構(gòu)架起了學(xué)生健康成長道路上的道德支點(diǎn)，促進(jìn)了人際關(guān)系及人與自然的和諧，從而推動(dòng)了和諧家庭、和諧校園、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)的建設(shè)。

摘要】感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人的最基本品德。當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女居多，在家長們百般關(guān)愛與呵護(hù)下成長起來的孩子以自我為中心，會(huì)覺得家長老師對(duì)自己的關(guān)愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，不懂得回?bào)與感恩，加強(qiáng)感恩教育成為了迫在眉睫之事?！娟P(guān)鍵詞】感恩缺失；感恩教育；傳統(tǒng)道德 “感恩”一詞出自晉代潘岳的《關(guān)中》：“觀遂虎奮，感恩輸力”,有“感戴恩德”之意。古代幼童啟蒙教材《三字經(jīng)》有這樣的句子：“能溫席，小黃香，愛父母，義深長?！边@個(gè)“黃香扇枕溫席，讓父親休息”的故事，世代相傳，體現(xiàn)了中華民族的感恩情結(jié)?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”、“投桃報(bào)李”，這些優(yōu)良的道德文化世代傳承，滋潤和熏陶著我們的民族。故“感恩圖報(bào)”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人最基本的品德，是一個(gè)人精神的支點(diǎn)。

“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這是一句并不深?yuàn)W的話，可是真正理解并做到的人，能有多少呢？生活中關(guān)于翻臉不認(rèn)人或以怨報(bào)德的“白眼狼”的傳說，每每有所耳聞，令人徒然唏噓不已。半年前，“感動(dòng)中國”人物叢飛走了，但他那句：“我是用一顆感恩的心回報(bào)社會(huì)”，一直縈繞在我的心頭?！拔覒阎粋€(gè)感恩的心回報(bào)社會(huì)”，叢飛捐款３００余萬元資助了１８０多個(gè)山區(qū)貧困孩子，很多孩子因他的資助而完成了學(xué)業(yè)，成為社會(huì)有用之才，這些被資助的孩子理應(yīng)感激叢飛。然而，即使是在叢飛病危期間，也很少收到這些被資助孩子的感恩之言，相反，還有個(gè)別的家長和孩子抱怨叢飛不繼續(xù)資助他們。在這里我們無意指責(zé)這些孩子和家長，但他們不懂得“感恩”，則折射出長期以來學(xué)校、家庭以及社會(huì)“感恩教育”的缺失。這不但需要青少年反省，更需要家長、教育部門以及全社會(huì)的反思。教育學(xué)生從小樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這不單是學(xué)校教育的責(zé)任，更是全社會(huì)的責(zé)任。否則，我們的下一代只會(huì)無休止地向社會(huì)索取，又如何能指望他回報(bào)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。

在我們這個(gè)源遠(yuǎn)流長的禮義之邦，是什么原因使我們的孩子淡薄了感恩意識(shí)，喪失了最基本的道德規(guī)范呢？

首先，中小學(xué)教育在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)校把文化課當(dāng)成了首要目標(biāo)，德育成了喊喊的口號(hào)，這加大了使孩子們情感教育上的漏洞。學(xué)校教育中重智育輕德育是使孩子感恩意識(shí)淡薄的主觀因素。在大多數(shù)中小學(xué)課本中仍缺少針對(duì)學(xué)生的感恩教育方面的德育內(nèi)容，但人的成長不僅僅只是知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)怎樣適應(yīng)社會(huì)，學(xué)會(huì)感恩，回報(bào)他人。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀等方面的教育，加強(qiáng)待人處世、感恩助人等人格人品修養(yǎng)教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重別人、關(guān)愛他人、熱愛生活，與人交往不忘感恩。其次，家庭教育的過分溺愛是使孩子感恩缺失的主要原因。當(dāng)今社會(huì)競爭殘酷，家長為了孩子的將來，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)看得過重，在成才價(jià)值取向的影響下，很多父母認(rèn)為只要孩子讀好書，考上重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué)就是對(duì)父母最好的報(bào)答。很多父母常用這樣的話教育孩子：你好好讀書，家里的事情不用你做；你把書讀好了，就是對(duì)我們的最好的回報(bào)了??因此，在家庭教育中包辦了孩子的衣、食、住、行，對(duì)孩子的各種要求輕易地予以滿足，使孩子自然養(yǎng)成了一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，形成了只有索取的價(jià)值觀，而根本不懂得回報(bào)，更不知道感謝父母的養(yǎng)育之恩。

再有，缺乏交流，是孩子感恩之心喪失的重要外因?！豆饷魅?qǐng)?bào)》載：來自張家口市，67歲的趙老先生在北京某大學(xué)東門口拉小提琴，為在內(nèi)蒙古讀書的女兒籌集學(xué)費(fèi)，老父在街頭賣藝三年，他的女兒竟毫不知情。趙老先生這種“暗地里的愛”雖然珍貴，但不足取。感恩之心就是要建立在對(duì)父母所付出的艱辛勞動(dòng)的認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，只有了解父母辛勞的孩子，才會(huì)理解父母為了自己成長所付出的一切的價(jià)值，不要讓孩子獨(dú)享生活的優(yōu)裕，而讓自己獨(dú)自承擔(dān)家庭的苦難與不幸。一個(gè)習(xí)慣了“獨(dú)享”的孩子，一個(gè)不懂得分享與感恩的孩子，就像一條不會(huì)呼吸的魚。從小培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)分享與感恩，不僅是一種禮儀，更是培養(yǎng)孩子健康的心態(tài)。

如何有效地實(shí)施“情感教育”，培育“感恩意識(shí)”，以凈化與熏陶學(xué)生的心靈世界，端正他們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，如何使他們心存愛心、孝心與感恩之心，學(xué)會(huì)感激，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)寬容等，這是我們每一個(gè)教育者迫在眉睫的大事。筆者也在思索，感恩教育我們究竟應(yīng)該做些什么？

有這樣兩個(gè)成功的感恩案例啟迪著我們：在以色列，政府為了教育一代又一代的以色列人，不忘上海市民在二戰(zhàn)期間冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)一千多名猶太難民免遭法西斯殺害的大恩大德，把這個(gè)歷史事實(shí)寫進(jìn)了他們的中小學(xué)公民教育讀本，經(jīng)常教育本國公民學(xué)會(huì)感恩。在韓國，學(xué)校規(guī)定每個(gè)小學(xué)生胸前都佩帶著“孝行牌”。牌的正面有父母的相片，背面有孝敬父母的格言與規(guī)定，學(xué)校要求學(xué)生每天對(duì)照“孝行牌”默想自己做得怎么樣。以色列和韓國的這種感恩教育讓人欽佩，促人深思?？v觀古今中外，大凡偉人、名人都具有感恩之心：滿懷感激的毛澤東寫了《給徐特立的一封信》，滿懷感激的朱德寫了《我的母親》，滿懷感激的朱自清寫了《背影》，滿懷感激的海倫·凱勒寫了《我的老師》。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“每天我都無數(shù)次地提醒自己，我的內(nèi)心和外在的生活，都是建立在其他活著的和死去的人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。我必須竭盡全力，像我曾經(jīng)得到的和正在得到的那樣，作出同樣的貢獻(xiàn)?！?/p>

“孩子的心靈是一塊奇異的土地，播上思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；播上行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲；播上習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得品德的收獲；播上品德的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲?！睂W(xué)會(huì)感恩，要使孩子學(xué)有榜樣、身體力行。孩子僅僅將感恩的條文背熟，也不一定能知道感恩。意大利教育家蒙臺(tái)利梭早在19世紀(jì)就提出“實(shí)踐是孩子最好的老師”的教育思想。他形象地解釋說：一件事，我聽到了，隨后就忘了；看到了，也就記得了；做了，很自然地理解了。對(duì)孩子來說來說，聽到的容易忘記，看到的記憶不深，只有親身實(shí)踐過和體驗(yàn)到的才能刻骨銘心，終身難忘。所以，在平時(shí)可開展這樣一些活動(dòng)：算一筆感恩賬，每名學(xué)生將自己一年的花費(fèi)算個(gè)總賬，再把父母一年的總收入算個(gè)總賬，通過比較，體會(huì)父母為自己付出的心血和汗水；寫一封感恩信，每名學(xué)生都要將自己的所感所想和對(duì)父母的感恩之情，寫成一封信寄給父母，雙方交流心聲、增進(jìn)感情；舉辦一次感恩演講；利用今年寒假，給父母做一次感恩飯，敬一杯感恩酒，說一句感恩話等，將感恩付諸行動(dòng)。孩子的品德往往是通過言行加以體現(xiàn)，而光說不做是達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)的。

近日，上海市教委正式頒布了上海市《中小學(xué)生守則》第三版，其中的第六條增添了“學(xué)會(huì)感恩”的要求，作為學(xué)生必須遵守的基本行為規(guī)范，這填補(bǔ)了教育內(nèi)容的一個(gè)空白。但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)不少的孩子來說，“感恩”意識(shí)的形成，不可能僅僅從書本上學(xué)到，而須從成人社會(huì)中去耳濡目染，去感受效仿。這就是說，必須是用成人社會(huì)的“感恩”行為，不斷地對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的熏陶。試問一個(gè)虐待老人的家庭，又如何能教育出一個(gè)知道“感恩”的孩子呢？

學(xué)會(huì)感恩，不僅僅是要求孩子知道感謝父母養(yǎng)育之恩。人在社會(huì)上不是孤立的，一個(gè)人成長成才，不僅僅是家庭父母的養(yǎng)育，還離不開老師、學(xué)校、社會(huì)、國家的教育和培養(yǎng)，因此要通過各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如愛國主義教育活動(dòng)、集體主義教育活動(dòng)和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，增強(qiáng)孩子的社會(huì)責(zé)任感和愛社會(huì)、為社會(huì)盡義務(wù)的情懷，讓孩子懂得：一個(gè)連自己父母都不愛的人，談何愛祖國。一個(gè)有拳拳愛國之心的人必定有濃厚的愛鄉(xiāng)之情、愛父母之心。

據(jù)歷史記載，漢初韓信功成名就后，費(fèi)盡千辛萬苦，尋到對(duì)自己有一瓢食之恩的漂母，優(yōu)厚贍養(yǎng)以報(bào)其恩；諸葛亮感劉備三顧茅廬知遇之恩，盡管后主“樂不思蜀”，仍“鞠躬盡瘁，死而后已?！八腿嗣倒?，手留余香”蘊(yùn)含的處事哲學(xué)，就是使孩子真正領(lǐng)悟“只有心懷感恩，才能滋潤生命”的人生真諦，就是使孩子真正體會(huì)到只要心中裝著愛就會(huì)使這個(gè)世界充滿愛的人生道理。

實(shí)施“感恩教育”，培育“感恩文化”，讓我們的孩子有情感、有靈性、有愛心，敬畏生命，知恥知榮，知恩圖報(bào)，這就是我們的教育之本。懂得感恩，于是懂得珍惜萬物；懂得感恩，于是不再冷漠和只知索取；懂得感恩，人才成其為人，成為智慧優(yōu)雅的萬物之靈。一個(gè)唯利是圖，見利忘義的民族，不可能是真正強(qiáng)大的民族。讓我們用行動(dòng)喚醒人們的愛心和責(zé)任，共同塑造一個(gè)充滿信仰、慈悲和感恩的社會(huì)吧

第五篇：論我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的選擇研究與分析

論我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的選擇

張建權(quán)

【摘要】行政訴訟均采用同一標(biāo)準(zhǔn)，該證明標(biāo)準(zhǔn)被稱為“客觀真實(shí)說”。我國應(yīng)根據(jù)民事訴訟的特點(diǎn)，結(jié)合國際上民事訴訟的發(fā)展趨勢(shì)，選擇“高度蓋然性”作為民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)，并建立以高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)為中心，呈差序結(jié)構(gòu)的證明標(biāo)準(zhǔn)體系。

民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)又被我國學(xué)者稱為“證明要求”或“證明任務(wù)”，是指法官在民事訴訟中認(rèn)定案件事實(shí)所要達(dá)到的證明程度。我國長期實(shí)行一元制的證明標(biāo)準(zhǔn)，即刑事、民事和行政訴訟均采用同一證明標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者歸納為“客觀真實(shí)說”。目前法學(xué)理論界和司法實(shí)踐界對(duì)我國民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出極大的民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)又被我國學(xué)者稱為“證明要求”或“證明任務(wù)”，是指法官在民事訴訟中認(rèn)定案件事實(shí)所要達(dá)到的證明程度。我國長期實(shí)行一元制的證明標(biāo)準(zhǔn)，即刑事、民事和行政訴訟均采用同一證明標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者歸納為“客觀真實(shí)說”。目前法學(xué)理論界和司法實(shí)踐界對(duì)我國民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出極大的興趣，多數(shù)學(xué)者和司法實(shí)務(wù)工作者要求改變一元制的證明標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)降低民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)。2002年4月1日正式實(shí)施的最高人民法院的司法解釋《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》從司法實(shí)務(wù)界的角度改變了民事訴訟法確立的證明標(biāo)準(zhǔn)，但理論界卻尚未對(duì)民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)作深入系統(tǒng)的探討。本文擬從我國應(yīng)選擇的民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的角度來展開論述。

(一)民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的類型

綜合我國和域外的立法狀況，民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)有客觀真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)和蓋然性占優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)。任何訴訟要想達(dá)到的理想狀態(tài)都是希望能夠在查清案件客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上作出公正的判決。我國民事訴訟法明確規(guī)定，人民法院作出的判決，必須做到案件事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)、充分。此證明標(biāo)準(zhǔn)被學(xué)界稱為“客觀真實(shí)說”，具體的表述一般為：(1)據(jù)以定案的證據(jù)均已查證屬實(shí)，(2)案件事實(shí)均有必要的證據(jù)予以證明，(3)證據(jù)之間、證據(jù)與案件事實(shí)之間的矛盾得到合理排除，(4)得出的結(jié)論是惟一的，排除了其他可能性。

高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)，也稱內(nèi)心確信標(biāo)準(zhǔn)，它是指法官對(duì)案件事實(shí)的心證達(dá)到了依據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)可能達(dá)到的那樣的高度，疑問即告排除，從而產(chǎn)生近似確然性的可能性，法官可以判決待證事實(shí)存在。其基本邏輯依據(jù)是，在事實(shí)真?zhèn)尾幻鞫?dāng)事人又無法舉證時(shí)，法院認(rèn)定蓋然性明顯高的事實(shí)發(fā)生，遠(yuǎn)較認(rèn)定蓋然性低的事實(shí)發(fā)生，更能接近真實(shí)而避免誤判。所以，凡證明待證事實(shí)發(fā)生的蓋然性明顯較高的，主張?jiān)撌聦?shí)發(fā)生的當(dāng)事人不負(fù)舉證責(zé)任，相對(duì)人應(yīng)就該事實(shí)不發(fā)生負(fù)舉證責(zé)任。一般認(rèn)為大陸法系如德國、日本、法國等都采用高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)。

蓋然性占優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)，英美法系稱之為“或然性權(quán)衡”，它是指負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人需把其主張之事實(shí)證明至存在比不存在更為可能的程度。如英國學(xué)者彼德·莫菲認(rèn)為：“在民事案件中，證明標(biāo)準(zhǔn)無非是要求‘或然性權(quán)衡’和‘蓋然性占優(yōu)勢(shì)’的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，足以表明案件中負(fù)有法定證明責(zé)任當(dāng)事人就其主張的事實(shí)上的真實(shí)性大于不真實(shí)性?！庇⒚婪ㄏ祰移毡椴捎么藰?biāo)準(zhǔn)。

對(duì)高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)的“高度”該是多少及蓋然性占優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)的最低限的確定是個(gè)極其復(fù)雜的問題。大陸法系一般用德國學(xué)者埃克羅夫和馬森創(chuàng)立的刻度盤理論來表述，刻度盤的兩端分別為0%和100%，兩端之間分為四級(jí)：第一級(jí)為1%~24%，第二級(jí)為26%~49%，第三級(jí)為51%~74%，第四級(jí)為75%~99%，其中0%為絕對(duì)不可能，50%為可能與不可能同等程度存在，100%為絕對(duì)肯定，第一級(jí)為非常不可能，第二級(jí)為不太可能，第三級(jí)為大致可能，第四級(jí)為非常可能[3]。他們認(rèn)為民事訴訟中的證明標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)定在第四級(jí)，即在窮盡了可獲得的所有證據(jù)后，如果達(dá)到或超過75%的證明程度，應(yīng)認(rèn)為待證事實(shí)的存在已獲得證明，如果

達(dá)不到75%，法官應(yīng)認(rèn)定待證事實(shí)不存在。近年來，我國學(xué)者李浩教授主張從法官心證強(qiáng)度的角度把蓋然性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行量化，將待證事實(shí)的證明程度區(qū)分為：初級(jí)蓋然性的心證強(qiáng)度為51%~74%，表明事實(shí)大致如此;中級(jí)蓋然性的心證強(qiáng)度為75%~84%，表明事實(shí)在一般情況下如此;高級(jí)蓋然性的心證強(qiáng)度為85%~99%，表明事實(shí)幾乎如此[4]。一般而言，蓋然性占優(yōu)勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)的心證強(qiáng)度的最低限為51%，但學(xué)者們對(duì)高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)的心證強(qiáng)度的最低限卻有不同看法，有的認(rèn)為應(yīng)達(dá)到75%，也有的認(rèn)為應(yīng)達(dá)到80%，有的甚至要求更高。筆者認(rèn)為，蓋然性要求過高將導(dǎo)致真?zhèn)尾幻鞯陌讣龆?，不利于民事關(guān)系的穩(wěn)定。蓋然性要求過低則又可能導(dǎo)致當(dāng)事人長期不服法院的判決而要頻繁啟動(dòng)訴訟程序，浪費(fèi)寶貴的司法資源。因此，蓋然性的高度確定為75%較為適宜，即埃克羅夫和馬森提出的第四級(jí)和我國學(xué)者提出的中級(jí)蓋然性標(biāo)準(zhǔn)。

(二)我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的選擇

我國應(yīng)采用何種證明標(biāo)準(zhǔn)是目前學(xué)界討論的一大問題。“客觀真實(shí)說”已被很多學(xué)者所否定，此種證明標(biāo)準(zhǔn)在民事訴訟中是否每一案件都能夠或者必須達(dá)到，理論界和司法實(shí)踐界普遍持懷疑態(tài)度，因?yàn)樵V訟中查明案件事實(shí)是人類一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它要受時(shí)間、空間、認(rèn)識(shí)手段及條件等諸多情況的限制，每一案件均要達(dá)到這一證明標(biāo)準(zhǔn)并不現(xiàn)實(shí)?？陀^真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)可以看作是民事訴訟的最高標(biāo)準(zhǔn)或理想標(biāo)準(zhǔn)，而民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)則是法官對(duì)待證事實(shí)所形成必要心證的最下限，如果要求一般民事案件都必須達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)是不現(xiàn)實(shí)的。

“高度蓋然性”標(biāo)準(zhǔn)和“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”標(biāo)準(zhǔn)均有學(xué)者主張。筆者認(rèn)為，我國不宜確定“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋?1)“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”標(biāo)準(zhǔn)是建立在雙方當(dāng)事人在庭上激烈對(duì)抗制度和陪審制等帶有明顯英美法系法律特征基礎(chǔ)上的，在庭審中法官和陪審團(tuán)處于消極的地位，雙方當(dāng)事人在庭上運(yùn)用各種手段進(jìn)行攻擊和防御，使一方以優(yōu)勢(shì)的明顯效果導(dǎo)致事實(shí)自動(dòng)顯露出來。該標(biāo)準(zhǔn)比較注重事物發(fā)展過程中的外在性，突出表現(xiàn)為追求審判活動(dòng)的程序公正。大陸法系法院的法官在庭審前準(zhǔn)備證據(jù)及法庭調(diào)查過程中，有較大的職權(quán)來控制訴訟程序的進(jìn)行，根據(jù)調(diào)查結(jié)果形成法官的心證，當(dāng)這種心證在法官內(nèi)心深處達(dá)到相當(dāng)高度時(shí)，便促使其對(duì)某一案件事實(shí)進(jìn)行認(rèn)定。該標(biāo)準(zhǔn)比較注重于事物發(fā)展過程中的內(nèi)在性，更強(qiáng)調(diào)

審判活動(dòng)的實(shí)體公正。民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的確定牽涉到一個(gè)國家法律制度和規(guī)則的配套，大陸法系國家一般不采用“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”的標(biāo)準(zhǔn)，這決不是一種偶然的巧合，而是在綜合各種情況后作出的必然選擇。

(2)在德國、日本等典型的大陸法系國家里，民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)一般民事案件而言的，對(duì)于特殊民事案件還會(huì)有拔高或降低證明標(biāo)準(zhǔn)的例外情形;英美法系針對(duì)一般民事案件的證明標(biāo)準(zhǔn)是“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”，對(duì)于某些特殊的民事案件也會(huì)出現(xiàn)拔高其證明標(biāo)準(zhǔn)的例外情形(關(guān)于兩大法系的此類情形本文在后面將會(huì)論及)。因此，確定民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是確定一般民事案件的證明標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，大陸法系民事訴訟制度因?yàn)闆]有英美法系發(fā)達(dá)的證據(jù)規(guī)則及以當(dāng)事人為主的訴訟制度設(shè)計(jì)，也沒有程序絕對(duì)優(yōu)先的社會(huì)心理基礎(chǔ)，所以，不應(yīng)當(dāng)選擇“蓋然性占優(yōu)勢(shì)”作為民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)。

高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)是人類長期的社會(huì)實(shí)踐在司法審判上的一種必然產(chǎn)物，它將人類生活經(jīng)驗(yàn)及統(tǒng)計(jì)上的概率，適用于法官在訴訟中判斷待證事實(shí)的證明程度，達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的法官可以確認(rèn)待證事實(shí)的存在，達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)的法官則可以拒絕確認(rèn)待證事實(shí)的存在。從我國目前的立法情況來看，采用這一標(biāo)準(zhǔn)還需要制訂很多的證據(jù)制度和證據(jù)規(guī)則來保障和規(guī)制，但這一標(biāo)準(zhǔn)的確立為法官們判斷案件是否得到證明提供了較具可操作性的標(biāo)準(zhǔn)，更符合訴訟效益原則且不失公平正義原則。因?yàn)椋旱谝?，高度蓋然性證明標(biāo)準(zhǔn)只是民事訴訟中最低要求的事實(shí)證明標(biāo)準(zhǔn)，亦即日本學(xué)者倉田卓次所說的法官在事實(shí)認(rèn)定中“形成必要心證的最下限”[5]，它并不是鼓勵(lì)法官在任何案件中均使用該標(biāo)準(zhǔn)，只是在各種證明手段用盡時(shí)才使用的標(biāo)準(zhǔn)，是法官在任何情況下不能拒絕裁判的民事訴訟基本法理的體現(xiàn)。第二，高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施必須有嚴(yán)密的證據(jù)制度、規(guī)則的保障和規(guī)制，法官對(duì)案件事實(shí)的判斷并非完全的“自由心證”，必須在遵守了包括法律規(guī)定的證據(jù)制度和證據(jù)規(guī)則在內(nèi)的各種程序規(guī)則的前提下才可“自由”。從我國目前的情況來看，民事訴訟法對(duì)證據(jù)的法律規(guī)定極其簡單，最高人民法院出臺(tái)了2002年4月1日實(shí)施的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，雖然這一司法解釋在證據(jù)法領(lǐng)域內(nèi)意義深遠(yuǎn)，但因其在適用效力和范圍方面的因素，加之該司法解釋設(shè)立的證據(jù)規(guī)則并不全面，難以完全規(guī)制法官在判定案件待證事實(shí)時(shí)的“自由心證”。所以，我國應(yīng)盡快制訂民事證據(jù)法，以應(yīng)現(xiàn)實(shí)之急需。

(三)不同性質(zhì)民事案件證明標(biāo)準(zhǔn)的層次性

把高度蓋然性作為我國民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)并不意味著任何民事案件均適用同樣的標(biāo)準(zhǔn)。從國外的立法及法學(xué)理論來看，不同性質(zhì)的民事案件也應(yīng)有不同程度的蓋然性標(biāo)準(zhǔn)。英國民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)是蓋然性占優(yōu)勢(shì)，但具體實(shí)行的是被英國學(xué)者稱為“靈活性的證明標(biāo)準(zhǔn)”，即在堅(jiān)持蓋然性權(quán)衡的原則下，根據(jù)原告指控的性質(zhì)和程度不同，相應(yīng)的證明標(biāo)準(zhǔn)也有所變化。英國原上訴法院院長湯普森·丹寧勛爵曾指出：“當(dāng)指控屬于欺詐性質(zhì)，民事法庭自然要求該指控本身所應(yīng)達(dá)到的蓋然性程度比一個(gè)對(duì)過失行為指控所要求達(dá)到的程度更高。這樣的案件無需采用像刑庭那樣要求如此高的蓋然性程度，即便該指控具有犯罪性質(zhì)，但在民事案件中確實(shí)要求所采用的蓋然性程度與案件的具體情況(場(chǎng)合)相適應(yīng)?！睆挠呐欣闆r來看，對(duì)準(zhǔn)刑事犯罪性質(zhì)的案件和具有特殊性質(zhì)的民事案件均要求比一般民事案件有較高的蓋然性。具體而言，如蔑視法庭行為，婚姻家庭案件中所涉及的非犯罪或準(zhǔn)犯罪性質(zhì)的行為，包括通奸、虐待和遺棄等，對(duì)子女性犯罪而引發(fā)的監(jiān)護(hù)權(quán)訴訟、因謀殺或其他犯罪而產(chǎn)生的繼承權(quán)糾紛之訴、因欺詐而引起的合同糾紛之訴等，口頭信托、口頭遺囑、以過錯(cuò)或欺詐為由請(qǐng)求更正文件等案件，確立了更高的證明標(biāo)準(zhǔn)，即有關(guān)當(dāng)事人必須就其所主張的事實(shí)以其明確且使人信服的證據(jù)加以證明，其證明的程度要求超過一般民事案件。美國對(duì)某些特定范圍的指控和訴訟請(qǐng)求的證明也要求達(dá)到較高的蓋然性程度，即比一般民事案件要有“更為準(zhǔn)確的說服方法”來加以證明。對(duì)達(dá)到該程度的證明標(biāo)準(zhǔn)表述為“清楚和可信的證明”或“清楚的、有說服力的和可信賴的證明”，起初該標(biāo)準(zhǔn)適用于關(guān)涉?zhèn)€人權(quán)利的案件，現(xiàn)在已有了較大的擴(kuò)展，總的來說，可適用的案件有以下幾類：(1)欺詐和不正當(dāng)影響之訴;(2)確定遺囑的口頭合同之訴和確定已遺失遺囑的條款之訴;(3)口頭合同的特殊履行之訴;(4)撤銷、變更、修改書面交易合同的程序或基于欺詐、錯(cuò)誤或不完整之正式行為之訴;(5)可能涉及欺詐危險(xiǎn)的各類索賠和辯護(hù)之訴以及其他基于政策考慮不應(yīng)被支持的特殊索賠之訴。

日本的情況與英美相反。一般認(rèn)為日本民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)是“高度蓋然性”，即要達(dá)到“按照社會(huì)一般人在日常生活上賴以行為的程度”，并在此基礎(chǔ)上使法官形成“確信心證”的學(xué)說。近年來，日本也正在討論對(duì)某些案件如何適當(dāng)降低證明標(biāo)準(zhǔn)的問題。有的學(xué)者認(rèn)為，從實(shí)體正義及程序正義的角度出發(fā)，對(duì)有些案件應(yīng)當(dāng)允許降低原則性證明標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)這種需要降低證明標(biāo)準(zhǔn)的案件設(shè)置了一些要件，具體包括：

(1)從案件的性質(zhì)來看，按照一般的證明標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)是難以證明的;(2)按照實(shí)體法規(guī)范的目的及趣旨，按照一般證明標(biāo)準(zhǔn)，這種事實(shí)就難以被證明或其結(jié)果明顯會(huì)導(dǎo)致不正義的產(chǎn)生;(3)沒有其他可以與原則性證明度等價(jià)值的舉證[8]。雖然日本學(xué)界討論的是降低證明標(biāo)準(zhǔn)問題，但這也說明了大陸法系國家已開始逐漸重視民事證明標(biāo)準(zhǔn)在不同性質(zhì)案件中的層次性問題。

我國法學(xué)界目前的興趣主要集中在民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的確定上，民事證明標(biāo)準(zhǔn)各個(gè)角度的層次性問題尚未引起足夠的重視，更未進(jìn)行深入的探討。筆者認(rèn)為，我國應(yīng)建立以高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)為中心，呈差序結(jié)構(gòu)的證明標(biāo)準(zhǔn)體系，具體而言，高度蓋然性是我國的原則性標(biāo)準(zhǔn)，一般性民事案件均適用該標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)一些特殊的案件還應(yīng)對(duì)民事證明標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拔高或降低的處理。具體而言，對(duì)于諸如準(zhǔn)刑事犯罪行為和民事欺詐、口頭信托、口頭遺囑及婚姻、繼承等與人身密切相關(guān)的案件，宜采用比一般民事案件更高的證明標(biāo)準(zhǔn)，法官的心證強(qiáng)度應(yīng)達(dá)到85%以上，即李浩教授所主張的高級(jí)蓋然性;對(duì)于某些特殊的案件，如某些侵權(quán)訴訟，如環(huán)境污染、高度危險(xiǎn)作業(yè)、飼養(yǎng)動(dòng)物致人損害等案件中關(guān)于侵權(quán)事實(shí)是否成立的證明、因果關(guān)系是否存在的證明、某些程序性事實(shí)的證明均可適當(dāng)降低證明標(biāo)準(zhǔn)，法官的心證強(qiáng)度應(yīng)為51%以上，即李浩教授所提出的初級(jí)蓋然性標(biāo)準(zhǔn)。

民事訴訟的證明標(biāo)準(zhǔn)是民事證據(jù)制度的核心問題，確定我國未來的民事證明標(biāo)準(zhǔn)必須進(jìn)行系統(tǒng)考慮與民事證明標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的因素，不僅要研究民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的選擇，而且還要研究民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的層次性，以構(gòu)建科學(xué)合理的我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)體系。