第一篇：濟(jì)南的歷史

濟(jì)南的歷史

濟(jì)南是一座具有悠久歷史的古城，1986年12月被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家歷史文化名城。

考古發(fā)掘證明，早在八九千年前的新石器時(shí)代早期，濟(jì)南地區(qū)就已有了人類活動(dòng)的蹤跡。此后的大汶口文化時(shí)期，各地先民在濟(jì)南地區(qū)的活動(dòng)更加頻繁。

西周建國(guó)后，行分封制，濟(jì)南地區(qū)屬齊國(guó)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸社會(huì)開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。此時(shí)的濟(jì)南，仍地屬齊國(guó)。春秋時(shí)期著名的齊晉“”之戰(zhàn)，即發(fā)生在今濟(jì)南市北郊馬鞍山一帶。漢初，設(shè)立濟(jì)南郡，此為“濟(jì)南”一名出現(xiàn)之始。濟(jì)南郡治設(shè)于東平陵（今章丘縣平陵城）。靈帝時(shí)，曹操任濟(jì)南相，政績(jī)頗著。

魏晉南北朝時(shí)期，濟(jì)南多處于戰(zhàn)亂之中。晉永嘉年間，濟(jì)南郡治由東平陵移至歷城。自此，歷城便成為濟(jì)南地區(qū)的政治中心。

進(jìn)入隋唐，社會(huì)趨于穩(wěn)定。隋文帝開(kāi)皇三年，改濟(jì)南郡為齊州，治所仍在歷城。宋開(kāi)國(guó)后，濟(jì)南沿稱齊州。徽宗政和六年，升州為府，齊州遂為濟(jì)南府。社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定，使?jié)铣尸F(xiàn)一派太平盛世景象。北宋末年，金兵在濟(jì)南建立了金地方政權(quán)，遭到濟(jì)南人民的強(qiáng)烈反抗。1161年，爆發(fā)了耿京、辛棄疾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。濟(jì)南“二安”相繼蜚聲文壇：女詞人李清照，被稱為“婉約派”之宗；詞人辛棄疾，被稱為“豪放派”詩(shī)人。

金元之際，濟(jì)南仍是文化繁榮之鄉(xiāng)。明初，曾置山東行省，濟(jì)南始為山東首府，是山東布政使司、都指揮使司及按察使司駐地。從此，濟(jì)南成為山東地區(qū)的政治中心。清代，濟(jì)南仍為山東省治。明清兩代，濟(jì)南經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，清康熙以后，已成為具有一定規(guī)模的商業(yè)城市。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義列強(qiáng)紛紛涌入中國(guó)，宰割掠奪，濟(jì)南亦未幸免。1897年，德帝國(guó)主義侵占膠州灣又強(qiáng)修膠濟(jì)路，從膠澳直達(dá)濟(jì)南。1904年，濟(jì)南自開(kāi)商埠。城市區(qū)域隨之?dāng)U大，工商各業(yè)有長(zhǎng)足發(fā)展。1911年末，津浦鐵路黃河大橋建成通車，濟(jì)南成為南北交通樞紐。在此前后，濟(jì)南進(jìn)而成為帝國(guó)主義侵華的主要立足點(diǎn)之一。然而，帝國(guó)主義的野蠻入侵，始終遭到濟(jì)南人民的強(qiáng)烈反抗。山東地區(qū)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的首領(lǐng)朱紅燈曾在長(zhǎng)清一帶活動(dòng)，在“天下義和拳興清滅洋”口號(hào)鼓動(dòng)下，濟(jì)南城鄉(xiāng)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。

中華民國(guó)成立后，改府為道，濟(jì)南初屬岱北道，1914年改稱濟(jì)南道。1929年設(shè)立濟(jì)南市。

民國(guó)以后，1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，濟(jì)南各界罷工、罷市、罷課，開(kāi)展了轟轟烈烈的反帝反封建斗爭(zhēng)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，先進(jìn)知識(shí)分子很快接受了馬克思主義。1921年春，王盡美、鄧恩銘在濟(jì)南建立共產(chǎn)主義小組，成為國(guó)內(nèi)建立最早的共產(chǎn)主義組織之一。7月，王盡美、鄧恩銘代表濟(jì)南共產(chǎn)主義小組參加了在上海召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。次年5月，中共濟(jì)南獨(dú)立組正式成立，王盡美任組長(zhǎng)，有9名黨員。到1927年5月，濟(jì)南已建立津浦大廠、一中、一師等20個(gè)中共支部，黨員發(fā)展到50人。中共濟(jì)南黨組織成立后，不但領(lǐng)導(dǎo)了濟(jì)南工人運(yùn)動(dòng)，而且積極開(kāi)展反帝反封建的革命宣傳和其他形式的革命斗爭(zhēng)。1928年，日本侵略軍在濟(jì)南制造了舉世震驚的“五三”慘案，中共濟(jì)南黨組織立即號(hào)召民眾起來(lái)，誓死反對(duì)日本帝國(guó)主義。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，濟(jì)南人民奮勇抗擊日本侵略者，開(kāi)辟了南部山區(qū)抗日革命根據(jù)地。1948年9月24日，人民解放軍攻克濟(jì)南，濟(jì)南解放。濟(jì)南的歷史從此翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

中華人民共和國(guó)成立后，中共山東省委員會(huì)、山東省人民代表大會(huì)、山東省人民政府、政協(xié)山東省委員會(huì)、濟(jì)南軍區(qū)和山東省軍區(qū)機(jī)關(guān)均設(shè)駐于濟(jì)南，濟(jì)南繼續(xù)保持著山東省的政治中心地位。

第二篇：2013濟(jì)南歷史中考

2013濟(jì)南歷史學(xué)業(yè)考試試題

選擇題

1.右圖是中國(guó)古代著名的防洪灌溉水利工程，它經(jīng)受了2000多年的歷史風(fēng)雨，至今仍造福人

民。它是（）

A.都江堰B.隋朝大運(yùn)河C.趙州橋D.元朝的運(yùn)河

2.龍門石窟中的賓陽(yáng)洞窟建于北魏遷都洛陽(yáng)后，洞中中主佛服飾已明顯具有漢族服飾的特

點(diǎn)。造成這一現(xiàn)象的原因是（）

A.張賽出使兩城B.北魏孝文帝改革

C.文成公主入藏D.成吉思汗統(tǒng)一蒙古

3.“繁榮與開(kāi)放”是唐朝的社會(huì)特征。以下史實(shí)能夠說(shuō)明唐朝“開(kāi)放”的是（）

①絲綢之路②鑒真東渡日本③玄奘西游天竺④鄭和下兩洋

A.①②B.①③C.①④D.②③

4.右圖是王明同學(xué)學(xué)習(xí)某一歷史專題的課堂筆記。據(jù)此推斷他學(xué)習(xí)的專題是（）

A.君主專制中央集權(quán)的強(qiáng)化

B.對(duì)外交往與沖突

C.閉關(guān)鎖國(guó)

D.統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固

5.下列對(duì)《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》共同點(diǎn)的表述，不正確的是（）

A.都有割地、賠款、開(kāi)口通商的內(nèi)容B.都損害了中國(guó)的權(quán)益

C.都是列強(qiáng)強(qiáng)迫清政府簽訂的不平等條約D.都增加了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)

6.《全球通史》寫(xiě)道：“當(dāng)凡爾賽的調(diào)停人沒(méi)有將這個(gè)丟失的省份歸還始中國(guó)時(shí)，在北京的學(xué)生與知識(shí)分子中間爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的示威游行。??事實(shí)證明，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上民

族感情最強(qiáng)烈、最普遍的表露?！辈牧纤f(shuō)的“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”是（）

A.戌戌變法B.辛亥革命C.新文化運(yùn)動(dòng)D.五四運(yùn)動(dòng)

7.歷史證明：國(guó)共兩黨合則兩利，分則兩傷。下列史實(shí)不能說(shuō)明“國(guó)共兩黨合則兩利”的是

（）

A.黃埔軍校B北伐戰(zhàn)爭(zhēng)C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)D.解放故爭(zhēng)

8.1964年，周恩來(lái)在一次談話中說(shuō)：“過(guò)去15年中有些事情我們是做對(duì)了，但我們的工作

中也出現(xiàn)了一些失誤。??有有敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們才能改正它們。這里的“失

誤”是（）

A.一五計(jì)劃B.農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng) C.“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)D.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任

制

9.某中學(xué)九年級(jí)同學(xué)在研究“19世妃中葉資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的鞏固和擴(kuò)大”這一主題的過(guò)程中，總結(jié)了以下知識(shí)點(diǎn)，其中正確的是（）

A.資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治由歐洲擴(kuò)展到亞洲B.都具有民族解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)

C.都屬于自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改革D.都擺脫了淪為半殖民地國(guó)家的命運(yùn)

10.右圖是較量中的兩大軍事集團(tuán)，形成的國(guó)際格局是（）

A.三國(guó)同盟和三國(guó)協(xié)約的對(duì)峙

B.第一次世界大戰(zhàn)

C.凡爾賽—華盛頓體系

D.兩極格局

11.“對(duì)于蘇俄農(nóng)民而言，1920的秋天陰云密布，1922年的春天陽(yáng)光燦爛”。這里“陽(yáng)光燦爛”的原因是（）

A.農(nóng)奴制的廢除B.戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)施

C.新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施D.斯大林模式的推動(dòng)

12.“真正讓我們感到恐懼的，只是‘恐俱’本身”。為應(yīng)對(duì)“恐懼”，羅斯?？偨y(tǒng)采取的中心措施是（）

A.調(diào)整工業(yè)B.整頓銀行C.興辦公共工程D.縮減農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

13.第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)、英國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)等“世界正義力量團(tuán)結(jié)在一起”，建立起 國(guó)際反法西斯聯(lián)盟。其標(biāo)志是()

A.《慕尼黑協(xié)定》的簽訂B.《聯(lián)合國(guó)家宣言》的簽署

C.歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)的開(kāi)辟D.雅爾塔會(huì)議的召開(kāi)

14.某西方史學(xué)家說(shuō):“西歐國(guó)家希望通過(guò)建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，來(lái)振興經(jīng)濟(jì)并降低未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性?！蹦壳霸摗敖?jīng)濟(jì)共同體”已發(fā)展為()

A.歐共體B.歐洲聯(lián)盟C.亞太經(jīng)合組織D.世貿(mào)組織

15.歷史知識(shí)競(jìng)賽題目:判斷與“‘冷戰(zhàn)’的興起、北約與華約的對(duì)杭、從東歐劇變蘇聯(lián)解體到多極化趨勢(shì)”相關(guān)的歷史主題是（）

A.二戰(zhàn)后世界政治格局的演變B.亞非拉國(guó)家的獨(dú)立和振興

C.中東局勢(shì)的動(dòng)蕩D.社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折

16.Iphone是美國(guó)蘋果公司推出的一款時(shí)尚智能手機(jī)，該手機(jī)卻是由中國(guó)工廠的流水線將來(lái)自美國(guó)的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)接入模塊、韓國(guó)的微芯片、臺(tái)灣的觸摸屏模板和世界其他地方的100多個(gè)零部件組裝而成。這些能說(shuō)明當(dāng)今世界的（）

A.貿(mào)易自由化B.經(jīng)濟(jì)全球化C.區(qū)域集團(tuán)化D.政治多極化

17.某校舉辦主題為“科技改變生活”的圖片展。以下是歷史興趣小組收集的部分圖片，其 中屬于第三次科技革命成果的是（）

ABCD

18.“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭?見(jiàn)右圖)是中國(guó)最早的商標(biāo)。它出現(xiàn)在（）

A.漢朝

B.唐朝

C.宋朝

D.明朝

19.1928年，日本制造“濟(jì)南慘案”的目的是()

A.扶植新的代理人B.向奉系軍閥施壓

C.阻止南京國(guó)民政府北伐D.鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反日斗爭(zhēng)

20.解放濟(jì)南的主力部隊(duì)是()

A.東北野戰(zhàn)軍B.華東野戰(zhàn)軍C.華北野戰(zhàn)軍D.中原解放軍

非選擇題

一、(18分)作為中國(guó)歷史上第一位封建帝王，對(duì)秦始皇的功過(guò)是非，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一秦朝時(shí)有人稱贊秦始皇：“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下；海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝不及”。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

41.依據(jù)材料一，請(qǐng)你談?wù)勄爻恕胺Q贊”秦始皇的理由。(6分)

材料二漢代時(shí)有人這樣評(píng)價(jià)秦始皇：“秦王貪婪暴虐，窮困萬(wàn)民，以適其欲也??勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡(逃跑)罪而死刑者無(wú)所告訴，人與之為怨，家與之為仇，天下壞也”(壞：大亂，人民起義)。

——《漢書(shū)賈山傳》

42.依據(jù)材料二，概括歸納漢代人是怎樣評(píng)價(jià)秦始皇的?(6分)

43.依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為應(yīng)該如何正確評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物?(6分)

二、(16分)近一段時(shí)期以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)” 成為社會(huì)熱點(diǎn)話題。自近代以來(lái)，先進(jìn)中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的偉大夢(mèng)想，進(jìn)行了不懈地探索、追求。閱讀材料，回答問(wèn)題。階級(jí)

地主階級(jí)

資產(chǎn)階級(jí)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)

無(wú)產(chǎn)階級(jí) 代表人物孫中山鄧小平探索時(shí)代 19世紀(jì)—90年代 辛亥革命期間 1919—1949年 1978年以后 中國(guó)夢(mèng) “自強(qiáng)、求富”建立新民主主義的中國(guó)

44.上面是某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”研究性學(xué)習(xí)的成果表，請(qǐng)你在表格空白處填上相應(yīng)的內(nèi)容，幫助他們完成學(xué)習(xí)內(nèi)容。(8分)

45.依據(jù)上述表格并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一個(gè)代表人物(階級(jí))，簡(jiǎn)述他(們)為追尋“中國(guó)夢(mèng)”，進(jìn)行了哪些重大歷史活動(dòng)。(8分)

三、(16分)14至18世紀(jì)，人類歷史發(fā)生了重大變化。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一當(dāng)中國(guó)迎來(lái)了封建王朝的最后一段盛世(康乾盛世)時(shí)，人類社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的巨變。15世紀(jì)末，歐洲的航海家們開(kāi)始征服海洋??從此，任何一個(gè)國(guó)家，都無(wú)法孤立于世界之外而存在。

——摘編自《復(fù)興之路<第一集：千年局變·序言>》

46.材料一中“15世紀(jì)末，歐洲的航海家們開(kāi)始征服海洋”指的是什么歷史事件?結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括這一事件產(chǎn)生的影響。(8分)

材料二18世紀(jì)后期，美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)的大革命以及英國(guó)的工業(yè)革命，深刻地改變了人類文明的進(jìn)程。人類社會(huì)的現(xiàn)代化，已成為不可阻檔的歷史潮流??在全球范圍內(nèi)，爭(zhēng)奪利益和霸權(quán)的西方殖民主義勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)張到東方，沉浸在康乾盛世中的人們，全然不知這盛世亦正面臨著一場(chǎng)厄運(yùn)，中國(guó)數(shù)千年未遇之大變局即將到來(lái)，中華民族百余年艱苦卓絕 的偉大復(fù)興歷史，由此拉開(kāi)了大幕。

——摘編自《復(fù)興之路<第一集：千年局變·序言>》

47.依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)方而概括歸納“美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)的大革命以及英國(guó)的工業(yè)革命”是如何“改變了人類文明的進(jìn)程”?(4分)

48.依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)“數(shù)千年未遇之大變局即將到來(lái)??由此拉開(kāi)了大幕”的標(biāo)志性事件。(4分)

第三篇：2014年中考濟(jì)南歷史復(fù)習(xí)題

《濟(jì)南歷史》復(fù)習(xí)題

1．“濟(jì)南”這一名稱正式出現(xiàn)是在A．春秋戰(zhàn)國(guó)B．秦朝C．西漢D．明朝

2．北宋時(shí)期，對(duì)濟(jì)南城市建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的是

A．王安石B．蘇軾C．曾鞏D．蘇洵

3．“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭笔侵袊?guó)最早的商標(biāo)，它出現(xiàn)在A．漢朝B．唐朝C．宋朝D．明朝

4．百家爭(zhēng)鳴中，提出“渾天說(shuō)”的濟(jì)南科學(xué)家是

A．墨子B．鄒衍C．孟子D．莊子

5．龍山文化的主要特征是

A．黑陶B．彩陶C．紅陶D．紫陶

6．“濟(jì)南二安”分別指的是

A．辛棄疾李清照B．辛棄疾蘇軾

C．李清照李開(kāi)先D．蘇軾張養(yǎng)浩

7．下列哪部歷史著作不是由張起巖主編的A．《宋史》B．《遼史》C．《金史》D．《明史》

8．1928年日本制造“濟(jì)南慘案”的目的是

A．扶植新的代理人B．阻止南京國(guó)民政府北伐

C．向奉系軍閥施壓D．鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反日斗爭(zhēng)

9．同盟會(huì)山東支部的負(fù)責(zé)人是

A．徐鏡心B．劉冠三C．孫寶琦D．王永福

10．濟(jì)南共產(chǎn)主義小組的創(chuàng)始人是 ①王盡美 ②鄧恩銘 ③劉謙初 ④馬保三

A．①②B．③④C．①③D．②④ 11．1925年～1928年間，擔(dān)任山東督軍的是

A．張作霖B．張宗昌C．韓復(fù)榘D．吳佩孚

12．抗戰(zhàn)時(shí)期，被譽(yù)為“長(zhǎng)清的延安”的是

A．五峰山B．蓮臺(tái)山C．大烽山D．小魚(yú)山

13．解放濟(jì)南的主力部隊(duì)是

A．東北野戰(zhàn)軍B華北野戰(zhàn)軍．C．華東野戰(zhàn)軍D．中原解放軍

14．為解放閣親筆題詞的是

A．毛澤東B．粟裕C．陳毅D．許世友 15．1958年全國(guó)最早的人民公社出現(xiàn)在濟(jì)南的A．北園B．歷城C．章丘D．長(zhǎng)清

第四篇：歷史學(xué)科二輪復(fù)習(xí)濟(jì)南研討會(huì)匯報(bào)材料

歷史學(xué)科二輪復(fù)習(xí) 濟(jì)南研討會(huì)匯報(bào)材料

二零一二年二月二十九日

濟(jì)南研討會(huì)材料

一、高考命題趨勢(shì)

（一）四不變

1.考查內(nèi)容：重視對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的考查不變，掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)(首先是主干基礎(chǔ)知識(shí))。

2.呈現(xiàn)方式：“三新”（新材料、新情境、新問(wèn)題）不變。課程改革已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“一標(biāo)多本”，高考命題不可能依據(jù)某一個(gè)版本，而“三新試題”則成功地回避了版本之間的差異，側(cè)重考查學(xué)生的信息提取能力、知識(shí)遷移能力、史論結(jié)合能力，很好地體現(xiàn)了課改精神。

3.考查方式：能力立意、階段特征的考查不變。命題以能力測(cè)試為主導(dǎo)，注重考查考生所學(xué)歷史學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的掌握程度和綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，鼓勵(lì)考生多角度、創(chuàng)造性地思考和解決問(wèn)題。

4.切入角度：高考?xì)v史試題與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系不變。關(guān)注時(shí)政熱點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生知古鑒今，古為今用，而且聯(lián)系的手法越來(lái)越巧妙，技巧越來(lái)越高明，“影射”或“硬掛”越來(lái)越少。命題者實(shí)際上已遵循“一切歷史試題都是當(dāng)代史試題”的規(guī)則。

（二）四變

1.由單純的考查教材知識(shí)向課程知識(shí)轉(zhuǎn)變。教材只是歷史學(xué)習(xí)的工具之一，中學(xué)歷史教學(xué)和學(xué)習(xí)應(yīng)該“以課標(biāo)為本”，而不能“以教材為本”。2.由單純的考查歷史知識(shí)向歷史理論和歷史方法轉(zhuǎn)變?？疾鞂W(xué)生綜合運(yùn)用學(xué)科的原理和方法論正和探討問(wèn)題，體現(xiàn)創(chuàng)新思維和正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀這一能力。

3.由單純的考查單一歷史思維向開(kāi)放多元思維轉(zhuǎn)變；由一維評(píng)價(jià)向多維評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。材料具有多樣性；設(shè)問(wèn)是開(kāi)放的，給考生留下了多角度進(jìn)行思維的空間；答案是非唯一性的，考生只要能做到史論結(jié)合，自圓其說(shuō)就可得分。試題體現(xiàn)了原則性和靈活性的和諧統(tǒng)一，有助于考生創(chuàng)新思維的發(fā)揮。

4.命題設(shè)計(jì)所依據(jù)的史學(xué)范式由單一走向多元、與所依據(jù)的課標(biāo)若即若離、與所依托的教材漸行漸遠(yuǎn)。階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)范式主導(dǎo)命題的局面不復(fù)存在，新的史學(xué)范式(文明史范式、現(xiàn)代化范式、整體史范式等)被運(yùn)用到試題設(shè)計(jì)中去。

（三）啟示

1.把握高考命題的“不變”，作為高考復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)。2.分析高考命題的“變”，找準(zhǔn)高考復(fù)習(xí)的方向。

二、高三歷史復(fù)習(xí)方略

（一）正確把握考綱（說(shuō)明）、課標(biāo)與教材三者之間所關(guān)系 1.考綱（說(shuō)明）——教育部（省市）制定；高考命題的依據(jù)；高考復(fù)習(xí)的重要依據(jù)。

2.課程標(biāo)準(zhǔn)——國(guó)家管理和評(píng)價(jià)歷史課程的基礎(chǔ)；歷史教材編寫(xiě)、歷史教學(xué)活動(dòng)、歷史教學(xué)評(píng)估和學(xué)業(yè)考試命題的依據(jù)。

3.教科書(shū) ——課標(biāo)的具體化；教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的依托；最基本、最核心的課程資源。

（認(rèn)識(shí)：

一、必須嚴(yán)肅地研讀課標(biāo)，因?yàn)樗w現(xiàn)了國(guó)家的期望；但是，只有高于課標(biāo)，才可能準(zhǔn)確地領(lǐng)悟課標(biāo)。

二、必須虔誠(chéng)地尊重課本，因?yàn)樗哿饲叭说男难?；但是，只有高于課本，才可能真正地讀懂課本。

三、必須認(rèn)真地對(duì)待高考，因?yàn)樗砹松鐣?huì)的公信；但是，只有高于高考，才有可能有效地贏得高考。）

（二）準(zhǔn)確把握考綱（說(shuō)明）、課標(biāo)對(duì)備考的指導(dǎo)作用。1.考什么——具體的考點(diǎn)（“說(shuō)明”之“考試范圍”）。2.怎么考——命題的角度（“課標(biāo)”之“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”）。3.考查的深度與廣度（“說(shuō)明”之“題型示例”）。

（三）認(rèn)真分析、研究高考真題對(duì)備考的指導(dǎo)作用。

高考真題傳遞著命題方向，對(duì)高三教學(xué)、備考的參考價(jià)值極大。認(rèn)真研究真題，分析命題特點(diǎn)和命題趨勢(shì)，從考查點(diǎn)、考查方式、易錯(cuò)陷阱、題目探源、反思總結(jié)等方面，對(duì)真題進(jìn)行360°全方位研究，使高三備考的方向更加明確，效率更高。

（四）切實(shí)加強(qiáng)新史觀的教學(xué)

黃牧航說(shuō)：“如果不轉(zhuǎn)變史學(xué)觀念，所謂轉(zhuǎn)變課程觀充其量是使教師成為一個(gè)更優(yōu)秀的資料收集者，而所謂轉(zhuǎn)變教學(xué)觀也很有可能就是運(yùn)用更有效的方式把原來(lái)的一些陳舊錯(cuò)誤的觀念加以強(qiáng)化。”因此，在復(fù)習(xí)備考中要著重加強(qiáng)文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀的復(fù)習(xí)研究。

1.以文明史觀統(tǒng)領(lǐng)全局。文明史觀亦稱文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類文明演進(jìn)的歷史。主要內(nèi)容有：從橫向看，包括經(jīng)濟(jì)文明（從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明）、政治文明（從人治、專制到民主、法治）和精神文明（從迷信、愚昧到科學(xué)、解放）；從縱向看，人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（新石器、青銅、鐵器）、工業(yè)文明時(shí)代（手工工場(chǎng)、蒸汽、電氣和信息）。從范圍上看,可分為古希臘、古羅馬文明，中華古代文明，西方資本主義文明，社會(huì)主義文明等若干系統(tǒng)。文明史角度備考：①一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就。②抓住兩個(gè)重點(diǎn)：農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中華文明（古代）、工業(yè)文明時(shí)代的西方文明（近現(xiàn)代）。③突破一個(gè)難點(diǎn)：政治文明史。以政治制度文明為核心，輻射物質(zhì)文明史和精神文明史。④不同類型文明之間的關(guān)系：從友好交往、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突兩個(gè)基本角度分析中西文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明關(guān)系。⑤文明史學(xué)范式與其他史學(xué)范式的關(guān)系： 從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程，就是現(xiàn)代化的過(guò)程。工業(yè)文明自歐美向全球不斷擴(kuò)展的過(guò)程，就是全球化的過(guò)程。

2.現(xiàn)代化史觀在教學(xué)中的運(yùn)用。從1500年開(kāi)始，人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，其動(dòng)力是工業(yè)化，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科教、生態(tài)各個(gè)方面。主要內(nèi)容有：物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變——工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化；民主政治體制的確立——民主化、法制化；人們思想意識(shí)的演化——世俗化、理性化、科學(xué)化；社會(huì)生活和風(fēng)俗的演進(jìn)——城市化、衣食住行現(xiàn)代化。

從現(xiàn)代化史觀角度備考：①現(xiàn)代化的途徑：一種是原發(fā)型，指的是西歐和北美（德國(guó)例外），主要是內(nèi)部因素積累，自發(fā)轉(zhuǎn)變；一種是傳導(dǎo)型，主要是外部刺激，是回應(yīng)和學(xué)習(xí)。②現(xiàn)代化與西化的關(guān)系：現(xiàn)代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既保持民族獨(dú)立、特色，又要向西方學(xué)習(xí)。③現(xiàn)代化評(píng)價(jià)：現(xiàn)代化既有積極的一面，也有消極的一面，需要人類的探索中糾正失誤。如工業(yè)革命后的資本主義國(guó)家工人生活惡化，女工、童工問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等。

3.全球史觀在教學(xué)中的運(yùn)用。人類社會(huì)的歷史是一個(gè)整體。1500年地理大發(fā)現(xiàn)之后，世界各個(gè)地區(qū)、各種文明逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體。世界歷史絕不是所有國(guó)家、地區(qū)及民族和文化的總和。它打破了以往“西歐中心論”和國(guó)別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來(lái)考查歷史，全面探討世界歷史各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征、發(fā)展主流和總體趨勢(shì)，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。

從全球化史觀角度備考：①資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始、初步形成、最終形成；②世界經(jīng)濟(jì)的體系化、制度化、全球化、區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展；③中國(guó)古代文明對(duì)西方文明進(jìn)步的影響及相互關(guān)系；④西方近代文明對(duì)中國(guó)等落后地區(qū)的沖擊與這些國(guó)家的變化；⑤中國(guó)對(duì)外開(kāi)放歷程與和諧世界建設(shè)的主要舉措等。

（五）恰當(dāng)規(guī)劃好復(fù)習(xí)的輪次

1.目標(biāo)：微觀掌握主干、重點(diǎn)知識(shí)、提高基礎(chǔ)知識(shí)的掌握水平；宏觀把握歷史發(fā)展基本脈絡(luò)、歷史特征；培養(yǎng)學(xué)生基本掌握運(yùn)用知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生逐步養(yǎng)成答案行文的規(guī)范。2.做法

（1）第一輪次，各自為戰(zhàn)（已結(jié)束）。

（2）第二輪次，融為一體：三個(gè)模塊之間互相融合，按階段形成通史體系；中外歷史之間互相融合，先“對(duì)照”（外顯）再“聯(lián)系”（內(nèi)在）；精選幾個(gè)專題，提升學(xué)生能力。（按所謂的全球史觀、文明史觀等找?guī)讉€(gè)代表性的能串知識(shí)、開(kāi)思路的專題。不一定面面俱到，要能引起學(xué)生思考，講深練透。）

（3）第三輪次：限時(shí)、限量，有針對(duì)性的“模擬”；掌握方法（格式規(guī)范：形式上“三化”——段落化、序號(hào)化、提示化。內(nèi)容上要點(diǎn)化——分總結(jié)合、史論結(jié)合。答是所問(wèn)：學(xué)會(huì)審題、會(huì)讀材料、會(huì)遷移知識(shí)。史論結(jié)合：?jiǎn)栴}或材料提出的是論，則一般要求回答具體的史實(shí);問(wèn)題或材料提供的是具體的史實(shí)或內(nèi)容，則一般要求歸納總結(jié)成結(jié)論。使用準(zhǔn)確的歷史性語(yǔ)言。）；回歸說(shuō)明。

三、下階段的復(fù)習(xí)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)

1．加強(qiáng)對(duì)主干知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的充分識(shí)記和理解，注重運(yùn)用歷史知識(shí)和方法解決問(wèn)題的能力。

2．重視“新材料”、“新情景”的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)用，加強(qiáng)材料題解答訓(xùn)練，強(qiáng)化材料型選擇題的專項(xiàng)訓(xùn)練，加強(qiáng)材料解析題和材料問(wèn)答題的解答訓(xùn)練。選修部分的試題以情景材料為主，有目的性、針對(duì)性的加強(qiáng)復(fù)習(xí)。

3．加強(qiáng)對(duì)各模塊專題知識(shí)的有序梳理，重視對(duì)歷史現(xiàn)象發(fā)展線索和演變過(guò)程的相關(guān)知識(shí)整理和掌握。4．關(guān)注時(shí)政熱點(diǎn)、關(guān)注與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)、關(guān)注古為今用的價(jià)值體現(xiàn)、關(guān)注本土文化，尋找突破口、切入點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代要求。

5．關(guān)注史學(xué)新觀點(diǎn)，以新的史學(xué)觀、全球觀、發(fā)展觀等引領(lǐng)下階段的復(fù)習(xí)備考。

6.重視歷史階段特征的總結(jié)與運(yùn)用。

研討會(huì)學(xué)習(xí)體會(huì)

1.主講教師二輪復(fù)習(xí)思路清晰，準(zhǔn)備充分，尤其對(duì)近幾年山東高考的研究細(xì)致入微，下了很大功夫。材料組織條理清晰，重點(diǎn)突出，言簡(jiǎn)意賅，展現(xiàn)了一位名師深厚的教學(xué)功底和較高的理論水平，令人敬佩、難忘。

2.本次研討會(huì)實(shí)用性強(qiáng)，指導(dǎo)意義重大，不虛此行。主講教師所講方方面面針對(duì)性強(qiáng)，都是我們今后復(fù)習(xí)中應(yīng)該而且必須做到的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、科學(xué)落實(shí)。

今后的教學(xué)措施

1．依據(jù)市編學(xué)案，指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)考綱掌握知識(shí)點(diǎn)前提下形成知識(shí)的專題化、系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化，構(gòu)建通史知識(shí)體系。

2．抓住歷史主干知識(shí)，精選、精編、精練、精講練習(xí)試題，突破重難點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法和解題能力的指導(dǎo)。

3．深入鉆研考綱和教材，研究近三年山東省高考?xì)v史試卷，認(rèn)真研究學(xué)情，多方搜集高考信息，增強(qiáng)復(fù)習(xí)的針對(duì)性和實(shí)效性。

4、重視提升能力教學(xué)，重點(diǎn)突出材料教學(xué)、新史觀教學(xué)，加大這些方面的講授、訓(xùn)練力度。

5.做好拔尖補(bǔ)差工作，對(duì)優(yōu)秀生給予更高的目標(biāo)和要求，更細(xì)致的指導(dǎo)幫助，促進(jìn)他們更上一層樓。對(duì)差生要幫助他們端正態(tài)度，樹(shù)立信心，提高興趣，加強(qiáng)督查，力求更大進(jìn)步。

6.適當(dāng)關(guān)注熱點(diǎn)及山東歷史的教學(xué)。

7.加強(qiáng)與兄弟學(xué)校的交流、合作，共享智慧結(jié)晶。

高三歷史組

第五篇：濟(jì)南論文網(wǎng)

全球化語(yǔ)境下儒家文化的價(jià)值解讀

戎飛

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為支撐，研究中國(guó)文化必須首先著眼于儒家文化的探究。在全球化浪潮愈加高漲的今天，解讀作為中國(guó)文化主流的儒家文化的價(jià)值，進(jìn)行全球視野中的文化思考，儒家文化價(jià)值主要有三方面，即倫理價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和修身價(jià)值，同時(shí)承載著中國(guó)文化巨大包容力和整合力。關(guān)鍵詞：儒家文化；價(jià)值；全球化

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎開(kāi)會(huì)時(shí)發(fā)表了一個(gè)引人深思的宣言:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500，去吸取孔子的智慧?！彼麄儼讶寮椅幕嵘饺祟惿娴母叨?，從一個(gè)側(cè)面見(jiàn)證中國(guó)儒家文化的價(jià)值魅力。在全球化互相融合互相碰撞的今天，本文擬通過(guò)解讀中國(guó)儒家文化價(jià)值體系，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的和創(chuàng)新文化現(xiàn)代價(jià)值。

一、倫理價(jià)值

從某種意義上說(shuō)，儒家文化實(shí)質(zhì)是一種倫理文化。儒家的入世情懷，使得儒者們積極探討適合社會(huì)發(fā)展需要的倫理規(guī)則，包括君臣等級(jí)、家庭關(guān)系、人際交往等。它強(qiáng)調(diào)三綱五常，儒家思想體系以“仁”為核心，孔子的“忠”、“恕”、“孝”、“悌”、“信”、“義”、“禮”、“讓”的倫理觀念都貫穿于“仁”字。當(dāng)我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到“全球村”的發(fā)展態(tài)勢(shì)不可阻擋，堅(jiān)持改 革開(kāi)放，除了引進(jìn)了其他國(guó)家的一些技術(shù)資金，西方不少生活方式也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值。

[1]“社會(huì)每處于道德危機(jī)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的呼聲越高。”當(dāng)下發(fā)揚(yáng)儒家文化的精粹，有利于抵御全球化帶來(lái)的不良文化侵襲。

越是民族的，就越是世界的。儒家文化的倫理價(jià)值不僅是民族性的，也是世界的。儒家文化“和為貴”、“和而不同”的倫理思想，被世界各國(guó)廣泛應(yīng)用。和平是當(dāng)今世界的主題，人類要想在新的世紀(jì)避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，就應(yīng)求同存異，相互尊重，尋求文明的共識(shí)，在多元文化并存的世紀(jì)，在全球化語(yǔ)境下，只有提倡“有容乃大”“，四海之內(nèi)皆兄弟也”，“ 和而不同”的儒家思想.才能達(dá)到不同文明之間的交融，促進(jìn)人類文明新的繁榮產(chǎn)生?！翱鬃印投煌乃枷塍w現(xiàn)了儒家的和合人文精神，能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)新事物的發(fā)展。新加坡的發(fā)展就吸取了儒家文化的價(jià)值。提倡種族與種族、語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的和諧，使占人口77%的華族與其他民族和睦相處，體現(xiàn)了‘和而不同'的精神，保持了國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。”[2]作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)歷史短暫，缺少文化積淀卻能夠快速成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，其中一個(gè)非常重要的原因在于它能夠吸取各種文化，幾乎每一種文化都能在美國(guó)找到立足之地。而且好萊塢電影能夠反映或表現(xiàn)全人類的倫理思想。眾所周知，美國(guó)好萊塢作為電影王國(guó)在世界所向披靡，而好萊塢的電影人大都不是美國(guó)人。在美國(guó)電影史上的經(jīng)典電影時(shí)期，“喜劇之王”卓別林是英國(guó)人，還有“瑞典女神”嘉寶等，正如一些電影評(píng)論家說(shuō)美國(guó)電影霸業(yè)是外國(guó)人打來(lái)的。真正厘清“和而不同”和全盤接受，以文化自覺(jué)意識(shí)建立“和而不同”地文化共存機(jī)制無(wú)疑有益于提升自己的民族文化。

二、教育價(jià)值

毋庸諱言，西方教育創(chuàng)新如火如荼，而我國(guó)教育事業(yè)相對(duì)還處于落后的態(tài)勢(shì)。當(dāng)西方國(guó)家從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取精華時(shí)，我們更要以寬廣的全球視野，博取眾長(zhǎng)，以文化自覺(jué)性，發(fā)展本民族文化教育事業(yè)，使之真正達(dá)到“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”。

作為儒家文化的代表人物，孔子以思想家、教育家的角色提出了一系列的教育思想。在教育對(duì)象上，提出“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公第十五第三十九章》），即教育面前人人平等，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育沒(méi)有高下貴賤之分.?？鬃拥膶W(xué)生中就是各種階層的人都有，如貴族階層的南官敬叔、司馬牛、孟懿子，平民出身的顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等，還有“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商等?？鬃拥膶W(xué)生來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分，打破了學(xué)在官府的局面，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，在教育史上甚至在人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。在教育方法上，提出因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容上，“子以四教，文行忠信”，不僅教以文化知識(shí)即“文”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力即“行”，還培養(yǎng)高尚品德即“忠”和講信用即“信”。儒家的教育體系不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)，也看重如何修身養(yǎng)性。這對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育有一定啟迪意義，即不僅要求學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，更要懂得做人的道理。在學(xué)習(xí)方法上，提出“不恥下問(wèn)”，謙虛好學(xué)、博取眾長(zhǎng)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞保巳硕加邢鄬?duì)的技能和特長(zhǎng)，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的楊振寧說(shuō)自己深得儒家文化熏陶，這不能不說(shuō)是個(gè)啟示。儒家教育思想在現(xiàn)代的價(jià)值一直應(yīng)備受關(guān)注，上述的教育思想無(wú)疑可以應(yīng)用到我國(guó)教育改革中來(lái)。全球化使得各個(gè)國(guó)家走向改革之路，文化教育也置身其中，但最重要的是在保持本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，借鑒他國(guó)的教育理念。在這一方面，美國(guó)是一個(gè)很好的例證。美國(guó)大學(xué)深知中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，有很多可以拿來(lái)作為己用，在孔子教育理念的影響下，一直推崇“個(gè)性教學(xué)法”鼓勵(lì)標(biāo)新立異，張揚(yáng)個(gè)性。例如在哈佛大學(xué)的課堂上，教師在講述某一問(wèn)題的同時(shí)，忽然有學(xué)生打斷老師的話對(duì)其某一點(diǎn)提出質(zhì)疑已成為哈佛司空見(jiàn)慣的事。教師喜歡這種個(gè)性而激進(jìn)的討論方式，而在中國(guó)此種現(xiàn)象很可能具有不尊敬師長(zhǎng)的嫌疑。

三、社會(huì)價(jià)值

在全球化浪潮席卷社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的21世紀(jì)里，如何總結(jié)全球性治理因素，使本土和全球之間作良性運(yùn)動(dòng)，是擺在每一個(gè)國(guó)家面前的重要課題。

西方社會(huì)倡導(dǎo)樂(lè)身主義和個(gè)人英雄主義，如希臘神話中的英雄阿喀琉斯；中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是對(duì)集體的弘揚(yáng)，如中國(guó)古代神話女?huà)z補(bǔ)天、摶土造人。儒家文化的群體意識(shí)和全局觀念，在亞洲一些國(guó)家被應(yīng)用到國(guó)家建設(shè)當(dāng)中，新加坡前總理李光耀在總結(jié)新加坡現(xiàn)代化取得成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“促使新加坡成功的其中一股動(dòng)力是：大多數(shù)的人民，把社會(huì)利益和重要性放在個(gè)人利益之上，這也是儒家思想的基本概念。社會(huì)比個(gè)人更重要，家庭是最重要的單位，把所有的家庭組合起來(lái)，就形成一個(gè)社會(huì)?！敝袊?guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)“集體主義”得到凸顯。儒家的“仁”推及到政治上為孟子思想核心“仁政”，例如中國(guó)在處理臺(tái)灣問(wèn)題上堅(jiān)持和平解決為首要選擇，是“仁政”思想的投射?！叭省蓖萍暗教幚韲?guó)與國(guó)關(guān)系上表現(xiàn)為和平思想。孟子提出“仁政”的同時(shí)反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”英國(guó)哲學(xué)家羅素稱中國(guó)是一個(gè)不愿打仗的民族。中國(guó)的愛(ài)好和平，有利于維護(hù)世界穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從而促進(jìn)全球化進(jìn)程。把儒家所提倡的“仁”推廣到全球，一定程度上可以緩解地區(qū)之間的沖突，維持全球穩(wěn)定?！半m然從發(fā)生學(xué)上來(lái)看，儒家與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、官僚制度、家族社會(huì)有密切關(guān)聯(lián)，深深扎根于傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)，但既不能把儒學(xué) 2

簡(jiǎn)單還原為家族主義、官僚主義、反商主義，而且也不能認(rèn)為社會(huì)根柢被摧毀，儒家思想就因此喪失了它作為人文關(guān)懷和倫理宗教的意義，這些關(guān)切和意義與現(xiàn)代世界仍然相關(guān)?！盵3]“仁”推及到處理人與自然關(guān)系上主張“天人合一”。《孟子·寡人之于國(guó)也》指出“數(shù)罟不入跨池，魚(yú)鱉不可勝食也；斤斧以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！笔澜缟纤械膰?guó)家都不約而同地大力實(shí)施環(huán)境保護(hù)政策，足以見(jiàn)證“天人合一”的現(xiàn)代價(jià)值及先哲們深邃的智慧。人與自然和諧相處和儒家對(duì)“中庸”的詮釋不謀而合，中庸的主旨在于做事為人都要適中，不可偏激，山東大學(xué)的丁冠之教授指出，儒學(xué)致力于尋求“中庸”實(shí)則是為了保持平衡。儒家尤其漢儒認(rèn)為人與宇宙是一個(gè)和諧的整體，萬(wàn)物都有其運(yùn)作的規(guī)律?！斑@對(duì)今天人對(duì)于自然資源的過(guò)度開(kāi)采，人過(guò)分地從自然索取而不顧其內(nèi)在和諧，從而造成自然資源的匱乏、環(huán)境的破壞、人的生存環(huán)境惡化等，都有警誡作用?！盵4]

四、修身價(jià)值

當(dāng)越來(lái)越多的人注意到個(gè)人修養(yǎng)的重要性，意識(shí)到追求精神性的享受，自覺(jué)地從儒家思想中尋找修身的要義是明智的。《論語(yǔ)》中提出“恭寬信敏惠”飽含了很多值得思考和實(shí)踐的東西。在物欲膨脹的今天，拜金主義、金錢崇拜使很多人迷失了自我，從低層邊緣的小人物到國(guó)家干部省長(zhǎng)副省長(zhǎng)的大人物，無(wú)獨(dú)有偶偏離了正確的人生軌道。而孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。”探究儒家的修身價(jià)值即使做不成“偉岸的儒者”，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)也是大有裨益的。例如中國(guó)高等教育越來(lái)越重視大學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)，而這門課程的設(shè)置離不開(kāi)儒家思想的熏陶和宣講。前國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)、研究世界宗教的學(xué)者任繼愈說(shuō)，儒學(xué)的核心精神在歷史上已經(jīng)歷了兩次大的變化，“隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化兩極化的發(fā)展，現(xiàn)在到了中國(guó)文化第三次復(fù)興的時(shí)候了。這不僅僅是一種學(xué)術(shù)上的思維，我們需要把它付諸行動(dòng)?！倍@種付諸行動(dòng)更需要在作為傳承文明的關(guān)鍵場(chǎng)所高等學(xué)校實(shí)施，把儒家中有意義的營(yíng)養(yǎng)灌注到當(dāng)代大學(xué)教育中來(lái)。至于修身的具體做法，儒家原典中也有論述，如“非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”等。

儒家文化產(chǎn)生于我國(guó)古代春秋時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”階段，自漢以后在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中處于獨(dú)尊地位，經(jīng)受了種種文化、時(shí)代的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，并不斷得到發(fā)展，這證明了儒家文化具有頑強(qiáng)的生命力。儒家文化在自身的發(fā)展過(guò)程中不斷吸收和融匯了別的文化成果，并隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵，需要我們潛心探究，為全球文化的和諧建構(gòu)提供借鑒。［參考文獻(xiàn)］

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作者簡(jiǎn)介：

戎飛，山東臨沂人，現(xiàn)就讀于山東師范大學(xué)，為07級(jí)外國(guó)文學(xué)研究生。電話：*** 地址：濟(jì)南市文化東路88號(hào)10# 3