第一篇：十日談讀后感

剛看完《十日談》的第一天，我想說，如果這個世界突然興起一一種瘟疫。蔓延至全球各個角落。只要被感染的人就必死無疑，無藥可治?；蛘呤歉嬖V你2012世界末日是真實(shí)存在的，在剩下的日子，你們會如何度過呢？

在《十日談》中寫道一起瘟疫，一起可怕的瘟疫。也許是受到其他天體的影響，也許是像電影《天災(zāi)》中大自然對人類的懲罰。反正這起瘟疫的源頭無法查出，因?yàn)橄肴ゲ槌鲈搭^的人在還未結(jié)論時就已經(jīng)死去。這種一旦得到就必死無疑的病讓那時繁華的弗洛倫薩一瞬間變成一座空城，城中的人們都提心吊膽，不敢隨意出入，舍棄原本生活規(guī)律以求得生存。我想，如果這個世界也發(fā)生這起瘟疫，這起無藥可治的瘟疫，人們每天都要被迫地看著幾百萬甚至幾千萬的人們死去，尤其是看著自己的一個個親人死在自己身旁。人們一定會發(fā)生改變，這個世界也會隨便發(fā)生改變。那個時候，活著的人們經(jīng)歷過這種災(zāi)難后，他們的生活態(tài)度也許會完全不同。正如《十日談》中所說的一樣，那時人類對待生活的態(tài)度會分為下面三種。

有些人認(rèn)為，只要清心寡欲，過著節(jié)儉的生活，就可逃過這場瘟疫。在中國的人們，他們每天起床之后可能會敲著木魚，吟著經(jīng)，飯菜清清淡淡，也就是我們?nèi)缃袼f的“吃齋”。而在西方的人們，他們做每件事依舊會祈禱，可能會吃著精致的食品，喝著最好的葡萄酒，但總是盡力節(jié)制，決不過量。無論他們的生活方式是怎樣，他們都是呆在家里，所有的活動都在室內(nèi)舉行，很少外出，除了購買些食物及日用本之類的。

另外有些人則正好相反。他們縱情歡樂，豪飲狂歌，盡量滿足自己的一切欲望，每天陶醉于酒色之中，對身邊的一切事情都一笑了之。今日有酒今朝醉，活一天算一天，大可不必對未來的生活充滿希望。因?yàn)橐粋€人今天可能過得很好，明天也許就可能遠(yuǎn)離這個世界。即使在此之前擁有令人羨慕的大量財富，只要一踏入另一個國度，這個國度所擁有的財富也會瞬間化為烏有。他們認(rèn)為，與其把擁有的財富留在這個世界，不如在自己仍在這個世界上之前就把這些財富花光，就算離開了這個世界也會因?yàn)榈玫剿械挠蠖酪酂o憾。

還有另外一些人則采取介乎上述兩種人之間的折衷態(tài)度。他們既不會像第一種人那樣節(jié)儉，也不會像第二種人那樣大吃大喝、放蕩不羈。他們不會閉戶不出，相反他們會走進(jìn)大自然。摘一朵鮮花，掬一捧清水，過著所謂的田園生活。他們也不會過度縱情歡樂，適當(dāng)?shù)貪M足自己的欲望。這種人，我認(rèn)為，在這種情形下可能是最好的。

總之，無論在這起瘟疫下，人們發(fā)生怎樣的改變，變成上述的哪種人。一個事實(shí)總是存在的，那就是：當(dāng)一個人的生命受到威脅時，這個人會因?yàn)榭释娑黄劝l(fā)生改變。在這個世界上，人們的生存意識總是超越一切事物。

最后，我想說的是，無論我們這個世界是否會發(fā)生這起可怕的瘟疫，亦是世界末日是否到來。我們都要心存一種意識：過好每一天，把每一天當(dāng)做最后一天度過。我相信，即使遇到再大的災(zāi)難，我們都能坦然處之。因?yàn)椤覀円呀?jīng)過得很好了。

第二篇：十日談_讀后感

《十日談》讀后感

《十日談》是意大利文藝復(fù)興時期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近７０萬字。其主要內(nèi)容是抨擊１４世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會、僧侶的腐敗和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動人的故事，體現(xiàn)了作者對塵世歡樂的追求和對生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。

這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場大瘟疫，從３月到７月的短短幾個月內(nèi)，就死了十萬多人。有一個禮拜二的早晨，幾個僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場瘟疫。他們帶著７個男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會，約定每人每天講一個故事，10人10天共講了100個故事，所以這本書取名《十日談》。

《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。

這本書十天故事中每一天各有一個主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個靠編造假文書發(fā)財?shù)墓C人，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對人們的束縛。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運(yùn)作弄人這個題目，那真是越談越有話說。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過自身的努力、智慧來戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互捉弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。

像第二則故事中基諾十個臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長有胃病時基諾盛情款待并只好了病。院長也非常高興向教皇說情。

值得一提的是，在每個故事的開始作者都有通過十個人的話語表達(dá)自己對人生的哲理和思考。可以說是故事的主題思想的最佳歸納。

下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。

亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個善良正直的大商人賈諾托，他有個忠誠老實(shí)的好朋友猶太人亞伯拉罕。因?yàn)閬啿辈恍盘熘鹘?，賈諾托擔(dān)心他死后會入地獄，就勸他拋棄猶太教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認(rèn)為世上只有猶太教才是最正宗最神圣的，堅持自己的信仰。最后，亞伯拉罕經(jīng)不住好朋友苦口婆心的勸說，只好答應(yīng)先去羅馬看一看再說。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過一段時間的細(xì)心觀察和調(diào)查研究后得出的初步結(jié)論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀察和調(diào)查研究后的結(jié)論是：這伙人嗜錢如命，貪得無厭，什么都可以拿去賣錢——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿(mào)易之大，手下經(jīng)紀(jì)人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他非常吃驚，非常納悶，同時也非常神往?；氐桨屠韬螅糜奄Z諾托問他對天主教的感覺。他說，照他看來，羅馬已經(jīng)成了一個藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：奸淫、貪婪、自私，那些修道士們可以說全是無惡不作的惡棍，但這么一個亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝粌H沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊伍日益壯大，看來這一定有神靈庇護(hù)著它的！他感嘆：這么說來，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣?，F(xiàn)在，再沒有什么可以阻擋我做一個天主教徒的了，請你們按照圣教的儀式給我行洗禮吧！

阿們！“一個亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝粌H沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊伍日益壯大”，這種現(xiàn)象，忠厚老實(shí)的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的普通平民百姓怎么能理解？看來除了將之歸結(jié)為“這一定有神靈庇護(hù)著它的”以外，實(shí)在是沒有更好的答案了。

任何一個地方，若要實(shí)現(xiàn)真正的長治久安，就必須有可靠的法律來作保護(hù)。反之，凡是個人（哪怕是非?！笆ッ鳌钡娜耍┱f了算的地方，遲早都是腐敗叢生的。每個人的天性中都有自私卑下的內(nèi)容，所以他日常生活中少不了法律對他的規(guī)范、約束、震懾、保護(hù)，缺少了這個條件，僅靠個人的自覺努力的道德修養(yǎng)是不可能安穩(wěn)生活的。根據(jù)政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律

條文是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。那么，如果所制訂的條文對那些制訂條文的人沒有好處，就不可能會有這些條文了。羅馬天主教廷不可能沒有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不可能不庇護(hù)自己信徒的。所以，加入了這個團(tuán)體的人，無形中都有“安全感”。當(dāng)然，事實(shí)上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個團(tuán)體在保佑他。誰在保佑教皇這個團(tuán)體？當(dāng)然是不計其數(shù)的信徒們。任何人都是“趨利”的，當(dāng)加入某個團(tuán)體對他們來說是無一害而有百利甚至可以帶來一本萬利之好處的時候，出現(xiàn)趨之若鶩，如過江之鯽的場景也就很正常了。這樣，教廷越庇護(hù)自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來越多，所謂的力量也就越來越大。因?yàn)榇蠹沂菫榱艘粋€共同的唯利目標(biāo)從五湖四海走到一起來的，所以也就顯得格外齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致——這也在某種程度上壯大了隊伍的力量。在這里，沒有法律的監(jiān)督制約，沒有心靈的自我規(guī)范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個怎樣的團(tuán)體？狼群里要學(xué)會狼叫，人們?yōu)榱俗员！?dāng)然，更多的人可能是為了獲取某種利益——就必須加入這個狼群，并在其中學(xué)著“狼叫”。因?yàn)橛袕?qiáng)大的慣性力量，所以亞伯拉罕看到了這么一個腐敗透頂?shù)膱F(tuán)體卻“人氣越來越旺，隊伍日益壯大”的奇怪現(xiàn)象。

“腐”的必然結(jié)果是“敗”。后來的歷史證明了這一邏輯推理的正確。

關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

第一，此書肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當(dāng)時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因?yàn)槟懬印⒑π?，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男?，受他們的管教。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂?！庇终f：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣?！庇纱丝梢?，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說，在一定程度上可以說推動了整個意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”（或是“人間喜劇”）。可以說愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。

Ps:通過閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。

第三篇：《十日談》讀后感

好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾 達(dá)普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士把他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾 達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

關(guān)于十日談這本書的反教會、縱欲的思想不想多說什么。任何明眼人一眼便望見的東西。朱生豪在給宋青如的情書中偶然提到了《十日談》，評論說“文筆很有風(fēng)趣，但有些地方姑娘們看見要搖頭，對女人很是侮辱，古人不免如此。”很是在理。

100個故事并且都圍繞著同一主題的聚集在一起讀起來未免乏味?？墒俏俗x下去的是薄迦丘那幽默風(fēng)趣的文筆。很自然的揮灑著看似輕松實(shí)則具有強(qiáng)烈批判力的文字。他描寫美妙的佛羅倫薩郊外的風(fēng)景，仿佛帶我們走進(jìn)中世紀(jì)天主統(tǒng)治下的清靜世界。

第四篇：十日談 讀后感

《十日談》讀后感

薄伽丘（1313－－1375）薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說《十日談》。意大利評論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。

《十日談》（1348-1353）是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場可怕的瘟疫，稱為“黑死病”。每天，甚至每小時，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月到7月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻的影響。為了記下人類這場災(zāi)難，他以這場瘟疫為背景，歷時5年，寫下了一部當(dāng)時意大利最著名的短篇小說集《十日談》。《十日談》對歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。英、法、西班牙和德國不少作家的作品都模仿《十日談》，或從它的故事中吸取創(chuàng)作素材。

據(jù)薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據(jù)的。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長大的，他從小向往民主自由，對教會的黑暗統(tǒng)治表示不滿，長大后，多次參加政

治活動，反對封建專制。《十日談》就是他反封建反教會的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽丘受到封建勢力的迫害和打擊，時常被教會派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——意大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。

《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個引子，借助十位年輕男女的十天生活，十個青年每人每天講一個故事，十天共講了一百個故事，故名《十日談》。每篇故事長短不一，內(nèi)容包羅萬象，而人文主義思想是貫穿全書的一條主線。點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時代底色。這段引子，作者的開場白、跋，和10名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

薄伽丘以豐富的生活知識和出色的藝術(shù)概括力，通過敘述故事，概括生活現(xiàn)象，描摹自然，敘寫細(xì)節(jié)，刻畫心理，塑造了國王、貴族、騎士、僧侶、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、農(nóng)民、手工業(yè)者等不同階層，展示出意大利廣闊的社會生活畫面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和

自由思想。它敘述了一百個關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。歐洲在專制和教會的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性與之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動有趣的故事，說明中世紀(jì)鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性的。薄伽丘筆下的主人公在爭取愛情和幸福的道路上，無不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級觀念、金錢、權(quán)勢和其他始料未及的災(zāi)禍，但愛情終能戰(zhàn)勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是愛情的偉大所在。在同時代的作家中；沒有一個比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世間生活的幸福；他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻

我們要全面的看待問題，一方面，書里面很多思想都具有先進(jìn)性與獨(dú)創(chuàng)性，這是它的成功之處。在文藝復(fù)興時期，極大的解放了人們的思想，鼓舞了人心。另外一方面，這本書里描繪的內(nèi)容可以說是那個年代所不容許的。赤裸裸的肉欲、黑暗的政治，另人作嘔的教會，正是如此，所以世界才把十日談放到如此高的地位，物以稀為貴嘛。此書的內(nèi)容在當(dāng)時來講，絕對是被禁止的，愛情解放，腐敗的教廷，人性的自由等等，都足以讓當(dāng)局者發(fā)抖，而放到現(xiàn)在而言，有些內(nèi)容也是如今道德觀念所難以接受的，如性解放的思想，所以我個人覺得十日談這本書，至少要到大學(xué)再去讀，才是最好，那樣才可以更好的吸收里面的精華，去除糟粕。

第五篇：《十日談》讀后感

在一段并不短的時間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

在書上有這樣一個故事，一個叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國。從這個故事可見作者薄伽丘對棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。