第一篇：讀《十日談》有感

讀《十日談》有感

書名：《十日談》

作者：卜伽丘

譯者：黃石

出版社：河北人民出版社

主要內(nèi)容：

作品敘述了1348年佛羅倫薩瘟疫橫行期間，七個(gè)貴婦和三個(gè)紳士在教堂相遇，并相約離開佛羅倫薩到郊外一座小山上的別墅去避瘟疫的故事。到了別墅后，他們商定每天選出一位“皇后”或者“皇帝”約定今天所講故事的總題，然后大家照總題依次序講故事。故事講了10天，故名《十日談》。這些故事揭露了封建制度的兇殘和教會(huì)的虛偽，在中世紀(jì)歐洲反對(duì)封建道德和宗教權(quán)威的斗爭(zhēng)中，起了積極作用。

精彩語(yǔ)段：

不多時(shí)，修士返到院中，院長(zhǎng)傳他進(jìn)去，對(duì)他大加叱責(zé)，吩咐下獄。但修士從容地答道：“圣父，我皈依黑衣教派的日子不長(zhǎng)，對(duì)于該教的戒律細(xì)則尚未熟悉；而你也只教過我謹(jǐn)守禁食和徹夜祈禱的規(guī)條，但應(yīng)該如何對(duì)付婦女這一層，你卻沒有告訴過我。今天你給我作了一個(gè)示范，如果你肯赦免我，那么，我答應(yīng)以后一定照我所見的去做?！?/p>

院長(zhǎng)聽了這番話，立即明白了修士的意思，不覺面紅耳熱，差于施罰與自己同科的罪惡，于是便赦免了修士，并且叮嚀他嚴(yán)守秘密，不要把他看見的事情傳揚(yáng)出去。他們又暗地里把女郎神不知鬼不覺地打發(fā)出院。聽說那女郎后來仍時(shí)常進(jìn)修道院來和院長(zhǎng)、青年修士幽會(huì)。（第一日，故事四）

點(diǎn)評(píng)：

文藝復(fù)興前期，在宗教神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲中世紀(jì)，僧侶教士有恃無恐，借著上帝的名義為非作歹、驕奢淫逸，無惡不作。那些崇尚所謂的“禁食、禁欲、誠(chéng)樸、無咎、圣潔”的披著宗教面紗的虛偽的教士所讓人不齒的行為，從這兩個(gè)選段中可窺見一斑。

然而，選段的精彩之處絕不僅僅是用平淡的語(yǔ)氣，平實(shí)的語(yǔ)言描述揭露了修道士的寡廉鮮恥和淫蕩邪僻。而更在于青年修士那段精妙絕倫、無懈可擊的回答中。他巧妙地用了一句：“但應(yīng)該如何對(duì)付婦女這一層，你卻沒有告訴過我。今天你給我作了一個(gè)示范，”來旁敲側(cè)擊揭發(fā)院長(zhǎng)自己所作的茍且之事，一個(gè)“示范”，讓院長(zhǎng)聽出了意思，羞愧難當(dāng)。但同時(shí)，他又對(duì)他自身所犯的罪惡并不追究，因此也赦免了修士。由此我們不僅可以看清修士們的丑惡，而且更欽佩作者用詞設(shè)句的巧妙精細(xì)，環(huán)環(huán)相扣，滴水不漏，實(shí)在令人嘆服。

精彩語(yǔ)段：

貴婦聽了，覺得向國(guó)王訴苦完全絕了望，可是仍想出一種報(bào)復(fù)她深受困厄的辦法，由此可鼓起國(guó)王的精神，革除他的懦弱之性。

于是她來到國(guó)王跟前，淚流滿面地說：“王上啊，我來到御前，并非想求你替我伸冤雪恨，只乞求你給我一個(gè)小小的滿足，就是告訴我，你怎么能夠容忍人家加于你的侵犯，好教我今后也學(xué)會(huì)安心忍受人家加于我的困厄。天知道，假如我有這種權(quán)力，我很愿意把它交托給你，因?yàn)槟愫苣苋棠??！?/p>

當(dāng)時(shí)國(guó)王雖然麻木不仁，一聽婦人的話，不啻大夢(mèng)初醒，頓時(shí)振作起來，始用最嚴(yán)厲的辦法給那貴婦伸冤。從此以后，凡有人膽敢侵犯他皇冕的尊嚴(yán)，他必定最熱心地施以懲戒。（第一日，故事九）

點(diǎn)評(píng)：

這幾個(gè)語(yǔ)段最精彩的莫過于貴婦的幾句巧妙話語(yǔ)了。她深知直接向國(guó)王訴苦請(qǐng)求伸冤是一點(diǎn)希望也沒有的，懦弱昏庸的國(guó)王連自己受侮辱都不敢聲張，更何況是幫助別人洗脫冤屈。因此，她退后一步，用乞求國(guó)王教給她忍受困厄的方法來旁敲側(cè)擊。這樣既不會(huì)激怒國(guó)王，又委婉地提到了國(guó)王很能忍耐，實(shí)際上是說國(guó)王太過懦弱。麻木不仁的國(guó)王一聽，頓時(shí)醍醐灌頂，決心痛改前非，幫助婦女伸張正義，成為英明圣主。貴婦的這番話語(yǔ)可謂別出心裁，既隱晦地讓國(guó)王認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，也照顧了國(guó)王的顏面，沒有直接指出他的懦弱，最后成功地讓國(guó)王如夢(mèng)初醒，欣然納諫。貴婦的這番話絕不亞于鄒忌諷齊王納諫，不亞于鄒忌婉言相勸的聰明才智。

精彩語(yǔ)段：

最后極恭敬有禮地詢問他：“你不見那么多活潑漂亮的青年紳士正紛紛向貴婦求婚嗎？為什么還不自量力，迷戀這個(gè)美貌的女子？”阿爾伯特大夫至此才知道她們哄他進(jìn)來不過是要嘲弄他一番罷了，于是從容答道：

“夫人，、、、、、、我未嘗不知道自己年邁，也未嘗不知道有很多青年人向你求婚？然而促使我愛戀你的是因?yàn)椋涸谙挛缧∈车臅r(shí)候，我時(shí)常靜靜地觀察婦女們吃羽扇豆和韭菜的情況。雖然吃韭菜一點(diǎn)好處都沒有，但吃根部害處最小，而且味道也好。但你們有一種壞習(xí)慣，往往用手指夾著韭菜的根部吃莖部，這不但沒有好處，而且還會(huì)有種不好的氣味。故此，假如你照此道理選擇愛人，那我便是最佳伴侶，而其余追逐你的戀人都得一律擯棄。”（第一日，故事第十）點(diǎn)評(píng)：

看完阿爾伯特大夫用巧妙的話語(yǔ)，以婦女們吃韭菜為喻體，委婉但又有力地反過來駁倒了婦女們對(duì)他的嘲弄，不

僅為自己解了嘲，爭(zhēng)回了面子，還讓高傲無禮的貴婦們看到自己的愚笨，讓她們醒悟，羞愧，教訓(xùn)了她們一頓。

阿爾伯特用韭菜的莖部自比，把追求貴婦的青年紳士比作根部。他以貴婦們吃韭菜深知根部好處多，味道好，卻反而選擇沒有好處，有怪味的莖部這一件事為例，諷刺照貴婦這種道理來選擇愛人的話，他就相當(dāng)于是被她們青睞的韭菜莖部。這樣的回答免除了他的尷尬，把之所以會(huì)不自量力追求她們的責(zé)任推給了貴婦，搏回了顏面也鎩了貴婦們的銳氣！使我不得不佩服阿爾伯特的機(jī)智靈敏，佩服作者著書時(shí)構(gòu)思用詞的精妙。

除了以上摘抄的精彩語(yǔ)段外，《十日談》最成功，最值得稱頌的是第七日“婦人欺騙丈夫的詭計(jì)”下的十個(gè)故事，這十個(gè)故事都講述了聰明的婦女是怎樣用詭計(jì)騙過丈夫從而和情人幽會(huì)的故事。雖然照我們常人的價(jià)值觀和道德觀來評(píng)判這些婦女的行為，無論怎樣，總是不道德，不值得贊揚(yáng)的，甚至是是傷天害理的。但是一聯(lián)系當(dāng)時(shí)的寫作背景來看，作者大寫特寫這樣違背人常的故事卻恰恰是應(yīng)當(dāng)?shù)?，有見地的！?dāng)時(shí)，婦女是禁欲主義和“禮教”的受害者，作者為了沖破“禮教”反對(duì)禁欲主義而以婦女背叛丈夫?yàn)槔?，表面上是侮辱女性，?shí)質(zhì)上是間接救援婦女出于禁欲主義和“禮教”的壓迫。這對(duì)于婦女解放運(yùn)動(dòng)有不可磨滅的功勛。因此，這部書被稱為“人曲”，得到了世人的推崇，流傳千古。

第二篇：十日談_讀后感

《十日談》讀后感

《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近７０萬字。其主要內(nèi)容是抨擊１４世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì)、僧侶的腐敗和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對(duì)禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂的追求和對(duì)生活得無比熱愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì)上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。

這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從３月到７月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著７個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會(huì)，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書取名《十日談》。

《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。

這本書十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書發(fā)財(cái)?shù)墓C人，最后通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛。像第三則故事開始女郎說的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話說。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過自身的努力、智慧來戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互捉弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。

像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說情。

值得一提的是，在每個(gè)故事的開始作者都有通過十個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考?？梢哉f是故事的主題思想的最佳歸納。

下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。

亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個(gè)善良正直的大商人賈諾托，他有個(gè)忠誠(chéng)老實(shí)的好朋友猶太人亞伯拉罕。因?yàn)閬啿辈恍盘熘鹘蹋Z諾托擔(dān)心他死后會(huì)入地獄，就勸他拋棄猶太教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認(rèn)為世上只有猶太教才是最正宗最神圣的，堅(jiān)持自己的信仰。最后，亞伯拉罕經(jīng)不住好朋友苦口婆心的勸說，只好答應(yīng)先去羅馬看一看再說。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過一段時(shí)間的細(xì)心觀察和調(diào)查研究后得出的初步結(jié)論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀察和調(diào)查研究后的結(jié)論是：這伙人嗜錢如命，貪得無厭，什么都可以拿去賣錢——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿(mào)易之大，手下經(jīng)紀(jì)人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他非常吃驚，非常納悶，同時(shí)也非常神往?；氐桨屠韬?，好友賈諾托問他對(duì)天主教的感覺。他說，照他看來，羅馬已經(jīng)成了一個(gè)藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：奸淫、貪婪、自私，那些修道士們可以說全是無惡不作的惡棍，但這么一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝?huì)不僅沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊(duì)伍日益壯大，看來這一定有神靈庇護(hù)著它的！他感嘆：這么說來，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣。現(xiàn)在，再?zèng)]有什么可以阻擋我做一個(gè)天主教徒的了，請(qǐng)你們按照圣教的儀式給我行洗禮吧！

阿們！“一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝?huì)不僅沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊(duì)伍日益壯大”，這種現(xiàn)象，忠厚老實(shí)的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的普通平民百姓怎么能理解？看來除了將之歸結(jié)為“這一定有神靈庇護(hù)著它的”以外，實(shí)在是沒有更好的答案了。

任何一個(gè)地方，若要實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安，就必須有可靠的法律來作保護(hù)。反之，凡是個(gè)人（哪怕是非?！笆ッ鳌钡娜耍┱f了算的地方，遲早都是腐敗叢生的。每個(gè)人的天性中都有自私卑下的內(nèi)容，所以他日常生活中少不了法律對(duì)他的規(guī)范、約束、震懾、保護(hù)，缺少了這個(gè)條件，僅靠個(gè)人的自覺努力的道德修養(yǎng)是不可能安穩(wěn)生活的。根據(jù)政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律

條文是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。那么，如果所制訂的條文對(duì)那些制訂條文的人沒有好處，就不可能會(huì)有這些條文了。羅馬天主教廷不可能沒有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不可能不庇護(hù)自己信徒的。所以，加入了這個(gè)團(tuán)體的人，無形中都有“安全感”。當(dāng)然，事實(shí)上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個(gè)團(tuán)體在保佑他。誰(shuí)在保佑教皇這個(gè)團(tuán)體？當(dāng)然是不計(jì)其數(shù)的信徒們。任何人都是“趨利”的，當(dāng)加入某個(gè)團(tuán)體對(duì)他們來說是無一害而有百利甚至可以帶來一本萬利之好處的時(shí)候，出現(xiàn)趨之若鶩，如過江之鯽的場(chǎng)景也就很正常了。這樣，教廷越庇護(hù)自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來越多，所謂的力量也就越來越大。因?yàn)榇蠹沂菫榱艘粋€(gè)共同的唯利目標(biāo)從五湖四海走到一起來的，所以也就顯得格外齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致——這也在某種程度上壯大了隊(duì)伍的力量。在這里，沒有法律的監(jiān)督制約，沒有心靈的自我規(guī)范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個(gè)怎樣的團(tuán)體？狼群里要學(xué)會(huì)狼叫，人們?yōu)榱俗员！?dāng)然，更多的人可能是為了獲取某種利益——就必須加入這個(gè)狼群，并在其中學(xué)著“狼叫”。因?yàn)橛袕?qiáng)大的慣性力量，所以亞伯拉罕看到了這么一個(gè)腐敗透頂?shù)膱F(tuán)體卻“人氣越來越旺，隊(duì)伍日益壯大”的奇怪現(xiàn)象。

“腐”的必然結(jié)果是“敗”。后來的歷史證明了這一邏輯推理的正確。

關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

第一，此書肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因?yàn)槟懬印⒑π?，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男?，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂。”又說：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣?！庇纱丝梢?，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說，在一定程度上可以說推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”（或是“人間喜劇”）?？梢哉f愛和智慧是整部書的兩個(gè)基本中心思想。

Ps:通過閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

第三篇：《十日談》讀后感

好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

在一段并不短的時(shí)間內(nèi)。我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。

在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。

在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾 達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士把他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾 達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨耍加凶鳛槿怂鶓?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

關(guān)于十日談這本書的反教會(huì)、縱欲的思想不想多說什么。任何明眼人一眼便望見的東西。朱生豪在給宋青如的情書中偶然提到了《十日談》，評(píng)論說“文筆很有風(fēng)趣，但有些地方姑娘們看見要搖頭，對(duì)女人很是侮辱，古人不免如此?！焙苁窃诶?。

100個(gè)故事并且都圍繞著同一主題的聚集在一起讀起來未免乏味?？墒俏俗x下去的是薄迦丘那幽默風(fēng)趣的文筆。很自然的揮灑著看似輕松實(shí)則具有強(qiáng)烈批判力的文字。他描寫美妙的佛羅倫薩郊外的風(fēng)景，仿佛帶我們走進(jìn)中世紀(jì)天主統(tǒng)治下的清靜世界。

第四篇：《十日談》(節(jié)選)

《十日談》（節(jié)選）（Decameron）短篇小說集，1350——1353

[意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375）

[導(dǎo)讀]

薄伽丘生于 1313 年，意大利著名的人文主義者和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興初期的“三杰”。薄伽丘是一個(gè)私生子，其父是佛羅倫薩的一位富商，母親是法國(guó)人。薄伽丘自幼酷愛詩(shī)文，對(duì)商業(yè)不感興趣，與父親對(duì)他的期望相去甚遠(yuǎn)。18 至 23 歲時(shí)，老父只得讓他改行在那不勒斯學(xué)習(xí)教會(huì)法典，但他志不在此，依然潛心研讀古希臘、羅馬的文化典籍，并借父親的影響，參加了一些宮廷社交活動(dòng)，這拓寬了他的文化視野，并開始用意大利俗語(yǔ)寫作詩(shī)文、傳奇、史詩(shī)、論文、短篇故事集等。

1336 年他用托斯卡尼語(yǔ)寫出一部帶有自傳性質(zhì)也可以說是歐洲文學(xué)中第一部長(zhǎng)篇小說《菲羅柯洛》（Filocolo）。它以西班牙宮廷為背景，敘述了一對(duì)地位懸殊、信仰不同的青年男女歷盡千辛萬苦、終成眷屬的愛情故事。據(jù)說此書是寫給他年青時(shí)代的情人“菲亞美達(dá)”的，寄托了作者最美好的希望。之后，薄伽丘又相繼為她寫作了長(zhǎng)詩(shī)《菲拉斯特拉托》（Filostrato，1336）及中篇小說《菲亞美達(dá)》（Fiammetta，1343 —— 1344），借以傾訴自己對(duì)她的愛慕之情。后者被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一部“心理小說”。作品中出現(xiàn)的菲亞美達(dá)的形象可以和但丁筆下的貝亞特麗采和彼特拉克《歌集》中的勞拉相媲美，是歐洲文學(xué)中不朽的女性形象之一。

《十日談》這部歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著寫于 1348 至 1353 年，歷時(shí) 5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯?！妒照劇饭适聛碓磸V泛，有的取材于中世紀(jì)傳說、東方民間故事集（如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記等》等）；有的取材于宮廷逸聞、街談巷議、歷史事件和發(fā)生在佛羅倫薩當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸拢挥械娜〔挠诠帕_馬作家阿斯普里亞斯的《金驢記》。作品一反學(xué)者們用拉丁文寫作的傳統(tǒng)，采用了不登大雅之堂的佛羅倫薩方言寫成。

《十日談》作為一部人文主義的巨著，第一次在文藝領(lǐng)域向天主教會(huì)的權(quán)威進(jìn)行了公開激烈的挑戰(zhàn)，它通過含蓄、機(jī)智、賦幽默于嘲諷的藝術(shù)手法，塑造各具特色的人物形象，對(duì)宗教的蒙昧主義和禁欲主義的虛偽、荒謬、欺詐等反人性的嘴臉給予深刻的揭露和無情的批判。如第一天第一則故事“歹徒升天”，一向愚弄人民的天主教會(huì)竟然被一個(gè)壞蛋戲耍；第七天第三則故事以及第八天第二、四則故事淋漓盡致地刻畫了教士的荒淫無恥；第六天第十則故事更是無情地揭下神職人員虛偽的面紗，將其丑惡嘴臉暴露于光天化日之下。

《十日談》歌頌了堅(jiān)貞美好的愛情，有力地批判了封建倫理道德及禁欲主義的自私、虛偽。第三天第一則故事講了一個(gè)無賴扮成啞巴，做了修道院的園丁，院中所有的修女都爭(zhēng)著同他睡覺，鞭笞了天主教會(huì)對(duì)人性的壓抑。第四天第一則故事國(guó)王取出女兒情人的心臟放入金杯送給女兒，女兒把一種毒液倒在那顆心臟上和淚飲下，謳歌了堅(jiān)貞不渝的愛情

《十日談》開創(chuàng)了短篇小說的新的藝術(shù)形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸如英國(guó)喬叟《 坎特伯雷故事集》，法國(guó)瑪格麗特·德·納瓦爾的《七日談》都模仿了《十日談》的框架結(jié)構(gòu)形式；拉封丹、維加、莎士比亞、萊辛、歌德等也從《十日談》中吸取過創(chuàng)作素材。

意大利著名文評(píng)家、文學(xué)史家?？颂崴拱选妒照劇放c但丁《神曲》相提并論，稱它是“人曲”。《十

日談》研究專家安托尼奧·安佐·夸里奧十分中肯地評(píng)價(jià)：它就像一面鏡子極其忠實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)市民階層及商品社會(huì)全盛時(shí)期的情況和社會(huì)危機(jī)的初期征兆。?？颂崴箘t認(rèn)為“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄伽丘開創(chuàng)了另一個(gè)時(shí)代”。

1375 年 12 月 21 日，一代文豪喬萬尼·薄伽丘在故鄉(xiāng)契塔爾多長(zhǎng)別于世。墓碑上錈刻著他生前寫下的四行銘文：

在這塊石塊下躺著喬萬尼的骸骨，他的靈魂在天主面前，點(diǎn)綴永生

勞苦的業(yè)績(jī)。故鄉(xiāng)契塔爾多，乃是薄伽丘之父，他為靈魂提供養(yǎng)分。

[ 作品 ]

1348年，繁華的佛羅倫薩爆發(fā)了一場(chǎng)可怕的瘟疫，疫情瘋狂蔓延至城市的各個(gè)角落，一時(shí)間腐尸紛呈，十室九空，人心惶惶……有七個(gè)少女、三個(gè)青年紳士?jī)e幸不死，他們來到鄉(xiāng)間一所別墅躲避瘟疫，為了打發(fā)時(shí)光，眾人約定每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事。在第四天，有這樣一則故事：（錢鴻嘉等譯，選自《十日談》譯林出版社 1994年第1版）

[ 細(xì)讀 ]

《十日談》中收錄了許多忠于愛情、撼人肺腑的故事。薄伽丘以極大的熱情謳歌了一對(duì)戀人為爭(zhēng)取幸福的愛情而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，向天主教的禁欲主義、蒙昧主義和封建的等級(jí)制度發(fā)起了猛烈的沖擊和討伐。第四天的第一、第四、第五、第六和第八個(gè)故事等塑造了一系列機(jī)智、忠貞勇于為愛情而犧牲的多情女子形象，吉絲夢(mèng)達(dá)、戈斯坦莎、伊薩貝塔、安德萊奧拉猶如一顆顆耀眼的明星劃破了中世紀(jì)的漫漫夜空，而吉絲夢(mèng)達(dá)無疑是其中最引人注目的一顆

親王坦科雷迪的獨(dú)生女吉絲夢(mèng)達(dá)正值青春年華，身段漂亮，面貌嬌媚且才思過人。不幸的是，新婚不久丈夫便撒手西去，年紀(jì)輕輕就做了寡婦，而父親似乎根本就沒有讓她再嫁的想法。寂寞難耐的吉絲夢(mèng)達(dá)看上了父親的侍臣圭斯卡爾多，并與他私通。父親發(fā)覺后惱羞成怒，責(zé)罵她竟然找了一個(gè)如此卑賤的人茍合。勇敢的吉絲夢(mèng)達(dá)并不忌憚父親的淫威，而是曉之以理，動(dòng)之以情：“你自己是血肉之軀，你該知道，你養(yǎng)的女兒也是血肉之軀，而非鐵石。盡管你現(xiàn)在年紀(jì)大了，可你該記得那青春的法則有著什么樣的、多大的力量。雖說你的青春年華大部分都用在征戰(zhàn)上了，但你要承認(rèn)安逸舒適對(duì)老人們都有影響，別說對(duì)青年人了?！币沧l責(zé)父親置她的青春于不顧，讓她寡居在家，是自私、非人道的行為。

至于為什么會(huì)選擇圭斯卡爾多作情人，吉絲夢(mèng)達(dá)更是以一個(gè)人文主義者的身份憤然申討了封建的等級(jí)制度，“只要心無偏見，你肯定會(huì)說圭斯卡爾多是最高貴的，而你的那些貴人全是無能之輩”。苔絲夢(mèng)達(dá)打破了世俗的偏見，勇敢地提出了對(duì)于人的新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為他可愛而出身低微的情人爭(zhēng)社會(huì)地位，這一富有民主思想的激情告白，可以說是薄伽丘作為平民階級(jí)的不平之鳴。

然而，坦科雷迪殘忍地殺死了圭斯卡爾多，并將他的心臟取出，放入金杯，送給女兒。悲痛欲絕的吉絲夢(mèng)達(dá)死意已決，她將一種毒汁倒在情人的心臟上，親吻著，和著眼淚飲下。吉絲夢(mèng)達(dá)對(duì)于真誠(chéng)、偉大愛情的追求雖以悲劇告終，但她把死亡作為對(duì)封建等級(jí)制度和虛偽禮教的徹底反抗，震撼了統(tǒng)治者，也警醒了后人，無疑是人文主義愛情的巨大勝利。

（陳洪兵）

第五篇：十日談 讀后感

《十日談》讀后感

薄伽丘（1313－－1375）薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說《十日談》。意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。

《十日談》（1348-1353）是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫，稱為“黑死病”。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月到7月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻的影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，歷時(shí)5年，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》?！妒照劇穼?duì)歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。英、法、西班牙和德國(guó)不少作家的作品都模仿《十日談》，或從它的故事中吸取創(chuàng)作素材。

據(jù)薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據(jù)的。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長(zhǎng)大的，他從小向往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿，長(zhǎng)大后，多次參加政

治活動(dòng)，反對(duì)封建專制。《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——意大利著名的民主詩(shī)人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。

《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會(huì)的形式，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個(gè)引子，借助十位年輕男女的十天生活，十個(gè)青年每人每天講一個(gè)故事，十天共講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。每篇故事長(zhǎng)短不一，內(nèi)容包羅萬象，而人文主義思想是貫穿全書的一條主線。點(diǎn)明自然禍害導(dǎo)致社會(huì)秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時(shí)代底色。這段引子，作者的開場(chǎng)白、跋，和10名男女在別墅的活動(dòng)，是一個(gè)大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個(gè)故事。這100個(gè)故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個(gè)共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

薄伽丘以豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)概括力，通過敘述故事，概括生活現(xiàn)象，描摹自然，敘寫細(xì)節(jié)，刻畫心理，塑造了國(guó)王、貴族、騎士、僧侶、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、農(nóng)民、手工業(yè)者等不同階層，展示出意大利廣闊的社會(huì)生活畫面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和

自由思想。它敘述了一百個(gè)關(guān)于獸性的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性與之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動(dòng)有趣的故事，說明中世紀(jì)鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國(guó)幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天性的。薄伽丘筆下的主人公在爭(zhēng)取愛情和幸福的道路上，無不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級(jí)觀念、金錢、權(quán)勢(shì)和其他始料未及的災(zāi)禍，但愛情終能戰(zhàn)勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是愛情的偉大所在。在同時(shí)代的作家中；沒有一個(gè)比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世間生活的幸福；他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻

我們要全面的看待問題，一方面，書里面很多思想都具有先進(jìn)性與獨(dú)創(chuàng)性，這是它的成功之處。在文藝復(fù)興時(shí)期，極大的解放了人們的思想，鼓舞了人心。另外一方面，這本書里描繪的內(nèi)容可以說是那個(gè)年代所不容許的。赤裸裸的肉欲、黑暗的政治，另人作嘔的教會(huì)，正是如此，所以世界才把十日談放到如此高的地位，物以稀為貴嘛。此書的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)來講，絕對(duì)是被禁止的，愛情解放，腐敗的教廷，人性的自由等等，都足以讓當(dāng)局者發(fā)抖，而放到現(xiàn)在而言，有些內(nèi)容也是如今道德觀念所難以接受的，如性解放的思想，所以我個(gè)人覺得十日談這本書，至少要到大學(xué)再去讀，才是最好，那樣才可以更好的吸收里面的精華，去除糟粕。