第一篇：中國(guó)人素質(zhì)差的歷史來(lái)源

“中國(guó)人素質(zhì)差”的歷史及淵源

“中國(guó)人素質(zhì)差”經(jīng)外誘內(nèi)導(dǎo)、層層加碼，已被制造成一種幾乎無(wú)人再打問(wèn)號(hào)的共識(shí)，浸透民間潛意識(shí)，上至文人學(xué)者官員、下至目不識(shí)丁的貧民百姓，日常凡遇不順，皆以此為憑。這其中不乏真誠(chéng)的自我批評(píng)，以及恨鐵不成鋼的過(guò)激，但大量實(shí)為嫌貧愛(ài)富、貼附強(qiáng)權(quán)的勢(shì)利之眼，而“共識(shí)”為后一種人提供了道德借口。

我們看到，越是膚淺的判斷，越是將擊打物鎖定在深層目標(biāo)上，如中華文明、華夏種族，以提高其判斷的價(jià)值；越是目光短淺的人，越是下結(jié)論快而直接。我理解每個(gè)人都有權(quán)就自己觀察到的下結(jié)論，但世上沒(méi)有一個(gè)種族的所謂“精英”會(huì)像中國(guó)人這樣把自己拔離地面看問(wèn)題，好像在評(píng)判一個(gè)對(duì)立物，上百年不知彼亦不知己，卻敢下這么大而絕的結(jié)論。什么東西一旦形成潮流，總能給模仿者帶來(lái)愉悅，哪怕是自戕的潮流。

問(wèn)題是，如果我們的大文人在比較中西時(shí)，落腳點(diǎn)也就是排隊(duì)是否有耐心、超市買(mǎi)菜是否挑肥撿瘦或政治角斗場(chǎng)握手言和之類(lèi)，以公共場(chǎng)合的待人接物總結(jié)兩種文明，甚至判斷優(yōu)劣，那就不僅僅是教育百姓有禮有規(guī)，而是誤導(dǎo)受眾。如果這樣下結(jié)論，別人一句話(huà)也能將此結(jié)論推翻：駕車(chē)都能讓行人的西方人，為什么數(shù)百年來(lái)打遍全世界恃強(qiáng)凌弱？如此平和的政壇為什么有這么多政治暗殺？同時(shí)下此結(jié)論的文人是不是潛意識(shí)里也有點(diǎn)倚貴欺賤？ 看西方如果不把這兩個(gè)概念分開(kāi)，就像看一個(gè)人總是從他出門(mén)的穿戴判斷他的品格。我承認(rèn)出門(mén)穿戴講究很重要，是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，家里一肚壞水出門(mén)體面周全總比里外不講理合算百倍，美俗絕對(duì)比美德事半功倍，但因一個(gè)人出門(mén)穿戴不羈，就得出結(jié)論他人品不如那穿戴講究的人，是看人的人之淺薄和勢(shì)利。要想不得出淺薄結(jié)論，就得弄明白出門(mén)穿戴講究從何而來(lái)？因?yàn)榧幢阋獙W(xué)，也得弄清它的成因，才能真學(xué)到手，而不是好的沒(méi)學(xué)到，先把自己的自信給賣(mài)了。

我們就從膚淺的結(jié)論經(jīng)常引述的公共行為開(kāi)始。比如超市買(mǎi)菜，中國(guó)人喜歡挑挑撿撿，西方人一般拿了就走。當(dāng)然此種情況并不是絕對(duì)的，但作為籠統(tǒng)觀察不為過(guò)。一般喜歡舉這類(lèi)例子的人并非例子在前、結(jié)論在后，而是事先已經(jīng)有結(jié)論了，就是中國(guó)人自私、沒(méi)有公德、素質(zhì)差。就現(xiàn)象本身比較，的確有口難辯。大量中西方比較的文章或著作從臺(tái)灣文人及大陸后續(xù)者的筆下流出，都是以此為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。后來(lái)大陸有些文人跑到西方走馬觀花不但據(jù)此評(píng)判中西，還點(diǎn)評(píng)西方與剩下的世界。如國(guó)內(nèi)某一級(jí)作家（作家只有好與差，不知這個(gè)級(jí)是怎么評(píng)的）去了一趟美國(guó)，乘坐一次大巴的時(shí)間里，已經(jīng)為美國(guó)白人和墨西哥裔人下了斷語(yǔ)。

這其實(shí)是一種當(dāng)事者并不覺(jué)察的思維模仿，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，思想局限于思維模仿。但思維模仿是當(dāng)事者意識(shí)不到的，他絕不承認(rèn)自己在潛意識(shí)層面被綁架。表面看他也的確是目之所見(jiàn)，大作家覺(jué)得自己明察秋毫，一眼就看出兩個(gè)種族的優(yōu)劣。平民百姓可以這么下結(jié)論，大作家思維卻不該這么簡(jiǎn)單。有沒(méi)有想過(guò)這兩人可能差異極大的生存背景？有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己，禮貌周全的白人為什么在過(guò)往的世紀(jì)里一直是后者的屠夫？所以看一個(gè)人的思想是否屬于思維模仿，觀其對(duì)事物的判斷是否淺薄，不失為靈驗(yàn)的測(cè)試方法。

買(mǎi)菜時(shí)挑肥撿瘦屬于人天性?xún)?nèi)的自私，要是做得過(guò)分，的確既不雅觀又損害他人利益。此處用“天性?xún)?nèi)的自私”以區(qū)別于那種以害人為本、損人不利己的行為。就這個(gè)現(xiàn)象我仔細(xì)觀察過(guò)，看出很多微妙的不同。比如六十歲以上的人挑撿得最厲害，在這個(gè)年齡段，中國(guó)人挑，西方人也沒(méi)落后多少。這其中還分從哪個(gè)階層出來(lái)的人，此處的階層不是其本人的現(xiàn)狀，而是生長(zhǎng)于哪個(gè)階層，越是從小經(jīng)歷過(guò)匱乏生活的人，越是在利益面前容易受本能捆綁，當(dāng)然還有個(gè)人品質(zhì)的差異，經(jīng)教養(yǎng)或自我意識(shí)及意志很強(qiáng)的人可以戰(zhàn)勝或掩飾自己的本能。到了四十至六十這個(gè)年齡段，中國(guó)人或者不如說(shuō)移民群和西方人明顯拉開(kāi)了距離；但在三十多歲以下，距離又縮小了。

年輕人在挑肥撿瘦問(wèn)題上沒(méi)有明顯差距，得益于兩點(diǎn)：一是匱乏記憶趨于一致，西方是六十年代以后進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，中國(guó)是九十年代以后，遲了三十年。所謂“消費(fèi)社會(huì)”就是社會(huì)基本物資供大于求的社會(huì)。但對(duì)同樣九十年代以后出生的年輕人（都出自城市中產(chǎn)階層），匱乏記憶水平便趨于平等；二是這個(gè)年齡段進(jìn)西方超市的華人，不少是在本地出生或長(zhǎng)大的，學(xué)會(huì)了西方人的規(guī)距。即便是剛到國(guó)外的，并不太懂規(guī)距，若無(wú)匱乏感的障礙學(xué)起來(lái)也快。此處的觀察只是個(gè)籠統(tǒng)現(xiàn)象，任何規(guī)律都有例外，老人有不挑的，少年也有愛(ài)挑的，請(qǐng)不要以特例來(lái)反駁普遍現(xiàn)象，那樣無(wú)聊而浪費(fèi)口舌。

從三個(gè)不同年齡段看，行為的差異與社會(huì)匱乏感的水平成正比，匱乏記憶在其中起了很大作用。再以排隊(duì)為例，單單觀察西方人，其行為也不能一刀切。年紀(jì)越大的排隊(duì)耐性越差，急吼吼地貼在你身后或鉆空子插隊(duì)的多是他們，但做起來(lái)比中國(guó)人隱蔽。排隊(duì)公德最好的是四十歲以下的年齡層，各種行為規(guī)矩遠(yuǎn)不如老輩的青少年排起隊(duì)來(lái)優(yōu)游自在，你若有急事跟前面人商量，在各個(gè)年齡段里，唯一能讓的是他們。換到老人，哪怕他們的電影一小時(shí)以后開(kāi)演，而你的電影在兩分鐘以后，也絕無(wú)“讓”字可以商量，弄不好還給你幾句，同樣情況下中國(guó)老人要善解人意得多。四十歲以下的人，雖然受的禮儀規(guī)范教育不如上幾代嚴(yán)格，但他們出生于這個(gè)社會(huì)走出匱乏的年代，因而在排隊(duì)這類(lèi)最能測(cè)試本能的事情上勝過(guò)前輩。匱乏感是一種在潛意識(shí)層面左右人的本能的心理狀態(tài)，會(huì)像記憶一樣儲(chǔ)存下來(lái)，其后的物質(zhì)豐

富很難將之抹去。貴族需三代富裕才調(diào)教得出來(lái)，即這個(gè)道理。所以匱乏感不同的人群，不宜直接拿來(lái)比對(duì)，比出來(lái)的也是片面之詞。

第二篇：中國(guó)人的種族來(lái)源（范文）

在本文的一開(kāi)始，首先需要糾正大家的一個(gè)傳統(tǒng)觀念：中國(guó)人皮膚的顏色不是黃的，而是淺棕色的。中國(guó)人眼睛的顏色不是黑色的，而是深棕色的。中國(guó)人的頭發(fā)的顏色也不是純黑色的，而是帶有一點(diǎn)深棕色的。對(duì)于中國(guó)人種族上的這種性狀特征，我們需要了解它的來(lái)源。在此之前，我們又必須了解中國(guó)人的種族構(gòu)成。Gy+c/gK

中國(guó)人的種族來(lái)源，由兩大部分構(gòu)成，一部分是歐亞部落的血統(tǒng)，一部分是古亞洲人的血統(tǒng)。古亞洲人是第一次出非洲的人群，而歐亞人是第二次出非洲的人群中的第二次擴(kuò)張的人群。古亞洲人分為兩種，一種是矮黑人（D-YAP），他們和非洲黑人（尼格羅人）擁有一個(gè)共同的祖先，另一種是棕種人（C-M130）。純種的矮黑人是印度的安達(dá)曼人，東南亞的維達(dá)人等，而純種的棕種人如今已不存在，但他們是蒙古人，女真人，澳大利亞土著等民族的直系祖先。矮黑人，棕種人先后從亞洲南部北上東亞后，膚色變淺。矮黑人中最進(jìn)化的一支是日本的阿伊努人（蝦夷人），它們是紋繩人的后裔，也是大和民族的重要底子。另外，西藏人中也擁有大量的矮黑人父系成分。第二次出非洲的人群被稱(chēng)為中東部落（F-M89），其中的一支演化為歐亞部落（K-M9），其余進(jìn)化成地中海-高加索人種，屬于暗白人種。歐亞部落的原始人種屬于未分離的黃白人種，又演化成好幾支。其中一支形成東亞部落（NO-M214），被稱(chēng)為黃種人（又稱(chēng)華夏-芬蘭人種），另有一支形成中亞部落（P*），屬于早期的白種人。東亞部落的黃種人又分離為兩支，一支是芬蘭人，部分北亞人的直系祖先（N-M231），另一支則形成中國(guó)人，東南亞人的直系祖先（O-M175）。在M175的基礎(chǔ)上，東亞地區(qū)的黃種人演化為華夏，東夷，百越，苗瑤，百濮，南島等一系列民族。而中亞部落也分化為兩支，一支是印第安人和他們的北亞祖先（Q-P36），一支是主流歐洲人和印度雅利安人的祖先（R-M207）。其中進(jìn)入歐洲的白種人是后來(lái)的日耳曼人，斯拉夫人，波羅的人，克爾特人的主要祖先（當(dāng)然這些民族還有少部分其他來(lái)源）。這些生活在歐洲北部的人群是相對(duì)比較純的歐亞部落后裔（主要是中亞部落，少數(shù)屬于東亞部落），他們被稱(chēng)為諾迪克人種（又稱(chēng)北歐人種，白海-波羅的人種），屬于顯白人種，也是狹義上的白種人。他們和南歐的地中海人屬于不同的人種，在混血程度不高的史前，相比于純種的地中海人和阿拉伯人，純種的諾迪克—雅利安人和東亞的純種黃種人血緣關(guān)系要更接近。這一點(diǎn)非常重要，也是下文討論的基礎(chǔ)。北歐的諾迪克人種和南歐的的地中海人種在歐洲中部地區(qū)發(fā)生混血，形成了阿爾卑斯人種。一般認(rèn)為，諾迪克人是典型的白種人，而阿爾卑斯人是典型的歐洲人，地中海人則接近中東人。亞洲黃種人和亞洲棕種人矮黑人大約在10萬(wàn)年前就已經(jīng)分離，而亞洲黃種人和北歐白種人大約在4萬(wàn)年前的伊朗高原上分離，而傳統(tǒng)認(rèn)為東亞的黃種人和歐亞大陸北部的黃種人大約在3.5萬(wàn)年在阿富汗分離，不過(guò)最新的研究顯示這兩者的實(shí)際分離時(shí)間可能比原來(lái)的認(rèn)識(shí)大大縮短，并且分離地點(diǎn)很可能在云南一帶。另外需要說(shuō)明，中國(guó)人也有部分芬蘭-烏拉爾黃種人的血統(tǒng)，不過(guò)和歐洲黃種人屬于不同的子類(lèi)型。這些也非常的重要?；氐街袊?guó)，我們簡(jiǎn)要得概括一下中國(guó)人大體上的血緣構(gòu)成： };r E-N`L

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父系=壓倒性的黃種男人（F系下的K系）+極少量矮黑男人（M168下的C）+極少量棕種男人（M168下的D）+極少量的暗白種男人（M168下的F系）+極少量的顯白種男人（F系下的K系）（（黃種成分南北差異不大））~Y0K Wx4

母系=部分黃種女人（N系下的R系）+部分矮黑女人（非非洲人的M系）+部分棕種女人（非非洲人的M系）+少量暗白種女人（非非洲人的N系）+可能的極少量的顯白種女人（N系下的R系）（（黃種成分由南向北遞減））N)jNvzm

/_JR7BB^X，以上是以父系的Y染色體遺傳標(biāo)記（父?jìng)髯硬粋髋?，子傳孫）和母系的mtDNA遺傳標(biāo)記（母?jìng)髯优畟骱蟠?，但子不能傳后代）為?biāo)準(zhǔn)的大致比例構(gòu)成。但決定體質(zhì)的主要是常染色體。常染色體是一個(gè)人父親家族的所有直系祖先和母親家族的所有直系祖先的混合，但比較容易被環(huán)境改變而不太穩(wěn)定。中國(guó)人身上具體到底有多少是歐亞人血統(tǒng)，有多少是古亞洲人血統(tǒng)，這是一個(gè)很復(fù)雜的，至今還未有定論的問(wèn)題。但可以肯定南方人是比北方人更純的黃種人，中國(guó)最純的黃種人是在兩廣一帶，這些是沒(méi)有任何問(wèn)題的。雖然南北漢族父系有80%以上的同宗，母系也有50%的同宗，但是從各種方法研究常染色體的結(jié)果來(lái)看，北方漢族和北方少數(shù)民族，日韓人棕種成分比較多，并且聚類(lèi)在一起，南方漢族和東南亞人的黃種成分比較多，并聚類(lèi)在一起，兩者之間以長(zhǎng)江為界徑渭分明。這說(shuō)明南方人總體上的的黃種血統(tǒng)普遍要多于棕黑血統(tǒng)，而北方人則不好說(shuō)。（其實(shí)這個(gè)結(jié)論從母系遺傳的線(xiàn)粒體DNA各類(lèi)型的分布情況就可以得出了）。由于歷史上北方漢族的大規(guī)模南下，使得今天的南方漢人融入了更多的古亞洲血統(tǒng)，和東南亞人區(qū)分了開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，氣候也能影響常染色體的反映狀況，這種聚類(lèi)也有氣候的因素。{ zL4dJw

在開(kāi)始分析中國(guó)人的相貌特點(diǎn)以前，有必要列舉新亞洲人（純黃種人），古亞洲人（矮黑棕種人），諾迪克人（北歐人），地中海人（包括中東人）之間的一些體質(zhì)上的性狀特征如下：(-w_b

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1.純黃種人 棕色眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

中眼窩

中鼻梁

闊鼻頭

瓜子臉

面部線(xiàn)條柔和

深棕發(fā)

直發(fā)

長(zhǎng)頭型

中顴骨

淺棕皮膚

身材中等修長(zhǎng)

無(wú)羅圈腿

體毛較少

腦容量最大 #p{8

2.古亞洲人 黑色眼睛

單眼皮

小眼睛

兩眼靠鼻

淺眼窩

扁鼻梁

塌鼻頭

驢窄臉

面部無(wú)立體感

純黑發(fā)

卷發(fā)

短頭型

高顴骨

深色皮膚

身材矮小粗壯

有羅圈腿

體毛發(fā)達(dá)

腦容量一般

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3.諾迪克人 藍(lán)灰眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

中眼窩

中鼻梁

圓鼻頭

介于14 面部線(xiàn)條柔和

金黃發(fā)

直發(fā)

長(zhǎng)頭型

中顴骨

白色皮膚

身材高大強(qiáng)壯

無(wú)羅圈腿

體毛中等

腦容量較大 mmC MsBfL

4.地中海人 棕褐眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

深眼窩

高鼻梁

鷹鉤鼻

橢圓臉

面部立體感強(qiáng)

棕褐發(fā)

卷發(fā)

長(zhǎng)頭型

高顴骨

淺棕皮膚

身材中等較壯

無(wú)羅圈腿

體毛發(fā)達(dá)

腦容量一般 'pSUp

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需要說(shuō)明的是，人類(lèi)學(xué)中一般不用眼睛，皮膚，頭發(fā)的顏色作為判定種族的根本依據(jù)，因?yàn)檫@些在史前的進(jìn)化過(guò)程中是很容易改變的。即使在進(jìn)化的自然選擇作用大大降低的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)民族的高矮胖瘦也是比較容易改變的。所以這些都不是根本性的人種特征。判定種族差異的根本區(qū)別主要在于人的骨骼方面，尤其是測(cè)定各項(xiàng)頭骨數(shù)據(jù)，因?yàn)楣趋烙绕漕^骨比較穩(wěn)定不容易被環(huán)境改變。這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，除去某些處于邊緣化的印第安人在北亞的近親部落以外（北歐人與地中海人混血而成的阿爾卑斯人是后來(lái)形成的），東亞的純黃種人和北歐印度的純白種人其實(shí)是整個(gè)歐亞大陸上血統(tǒng)最接近的人種！這不僅在已經(jīng)遺傳科學(xué)上獲得了證明，而且在體質(zhì)觀察中也可以被確認(rèn)。JFRbW-

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目前，世界上幾乎所有的民族都屬于不同原始類(lèi)型的人種的混血，即使是一些極端原始的與世隔絕的部落，比如澳大利亞土著和愛(ài)斯基摩人，也深受遠(yuǎn)古時(shí)期形成的漂變效應(yīng)的影響。

第三篇：中國(guó)人歷史1[推薦]

柏楊歷史研究叢書(shū)總序

一

在九年零二十六天艱難而漫長(zhǎng)的歲月里，我埋頭整理中國(guó)歷史的史料，先后完成了三部書(shū)稿，第一部《中國(guó)人史綱》、第二部《中國(guó)帝王皇后親王公主世系錄》、第三部《中國(guó)歷史年表》（另外還有第四部《中國(guó)歷代官制》，一九七五年春，官員要我們“快快樂(lè)樂(lè)過(guò)一個(gè)端陽(yáng)節(jié)”，把所有的參考書(shū)都搜去保管，規(guī)定每人不準(zhǔn)持有三本以上的書(shū)，所以只寫(xiě)了一半。）一九七七年四月，我回到臺(tái)北，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，三部書(shū)稿陸續(xù)地重回到身邊。面對(duì)著汗跡斑斑，顏色枯黃了的紙冊(cè)，我有無(wú)限地感恩和熱情。

但書(shū)稿似乎太多了，從地面幾乎直堆到腰際。想到它們?cè)诔蓵?shū)之后，每部勢(shì)將都在一千頁(yè)以上，我茫然地憂(yōu)慮到出版的困難。幸而星光出版社經(jīng)理林紫耀先生毫不猶豫地慷慨承當(dāng)，并為它定名為《柏楊歷史研究叢書(shū)》，使我由衷地感動(dòng)。不過(guò)三部書(shū)稿并不是按照順序發(fā)排的，而是倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)順序發(fā)排的。并非故意或愿意如此，種種原因之下，只有如此。這只屬于小節(jié)，當(dāng)三部書(shū)陸續(xù)出齊的時(shí)候，出版時(shí)間的先后，就不重要了。

二

第四篇：博餅歷史來(lái)源

【博餅歷史來(lái)源】

博餅，是泉州安海和廈門(mén)人幾百年來(lái)獨(dú)有的中秋傳統(tǒng)活動(dòng)，是一種獨(dú)特的月餅文化，也是他們對(duì)歷史的一種傳承。

相傳，中秋博餅，是鄭成功屯兵安海和廈門(mén)時(shí)為解士兵的中秋相思之情、激勵(lì)鼓舞士兵士氣而發(fā)明的。于是，一代一代傳下來(lái)，就成了如今安海和廈門(mén)獨(dú)具特色的民間習(xí)俗。

起初，我一直以為博餅的“博”該是“搏”，有戰(zhàn)斗的意味，后來(lái)一查字典，方知道，用“博”字自有其道理，在古代，“博”是一種棋戲，后泛指賭博運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，沿襲到現(xiàn)在，博餅不再有賭博的意味，而是成為安海和廈門(mén)人中秋聚會(huì)的保留節(jié)目。當(dāng)骰子在大瓷碗里落下，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那宕囗懧?，?dāng)歡聲笑語(yǔ)從人們的心地飄出，各個(gè)眼底洋溢著快樂(lè)的微笑時(shí)，那種其樂(lè)融融的感覺(jué)總是特別溫馨。

中秋博餅，講究的就是一個(gè)開(kāi)心，是博一個(gè)好兆頭，大多數(shù)人都愿意相信，博中狀元的人，一年運(yùn)氣總是會(huì)特別好，這當(dāng)然是因?yàn)椴╋灮顒?dòng)里傾注了人們的感情寄托。所以，廈門(mén)人總是對(duì)中秋節(jié)格外重視，甚至有“小春節(jié)，大中秋”的說(shuō)法。

很多外鄉(xiāng)人來(lái)廈門(mén)，都會(huì)被這種帶有濃厚節(jié)日色彩的風(fēng)俗所打動(dòng)。我的許多大學(xué)同學(xué)，也都在學(xué)習(xí)期間，喜歡上這項(xiàng)趣味性大、參與性強(qiáng)的活動(dòng)。

一樣的月光，不一樣的中秋；一樣的中秋月，不一樣的月餅文化。歡迎大家到廈門(mén)來(lái)體驗(yàn)這獨(dú)特的中秋文化，首屆廈門(mén)（鼓浪嶼）中秋博餅文化節(jié)即將在美麗的琴島拉開(kāi)帷幕，但愿更多的人了解廈門(mén)，了解中秋博餅文化！

月餅在廈門(mén)的博餅風(fēng)俗中，有一個(gè)自己的名字，美曰：會(huì)餅。這是中秋博餅必不可少的“道具”之一。

傳統(tǒng)的會(huì)餅是由大小不一的月餅匯聚而成的，一套會(huì)餅計(jì)有：狀元餅1個(gè)，對(duì)堂餅2個(gè)，三紅餅4個(gè)，四進(jìn)（士）餅8個(gè)，二舉（人）餅16個(gè)，一秀（才）餅32個(gè)。

現(xiàn)在，博餅依然是安海和廈門(mén)人最鐘愛(ài)的中秋活動(dòng)，也是最熱鬧的一個(gè)民俗節(jié)日形式，但“會(huì)餅”的形式也在發(fā)生著改變，出現(xiàn)了更多新的“會(huì)餅”，不再是月餅，而是由實(shí)用物品組合而成，比如：沐浴露、洗發(fā)水等等，也可以是食品，比如：果凍、薯片、可樂(lè)什么的，反正是你自己想要的東西都可以用來(lái)做“會(huì)餅”，只要按照會(huì)餅規(guī)定的數(shù)量組合就成。這或許是因?yàn)榇蠹揖褪窍朐诠?jié)日中找個(gè)樂(lè)，而這個(gè)樂(lè)子變得更實(shí)際些吧。

【博餅的方法】：

大致是這樣的：每個(gè)人每次要把6個(gè)骰子一起投進(jìn)大碗里（再?gòu)?qiáng)調(diào)一次哦，一定是要用瓷碗才能玩的起來(lái)），眾人依次投骰子，看骰子的點(diǎn)數(shù)得餅。

有1個(gè)“四點(diǎn)紅”的得一秀餅（圖 1），有2個(gè)“四點(diǎn)紅”的得二舉餅（圖 2），有4個(gè)相同點(diǎn)數(shù)的（紅四除外的都可以）得四進(jìn)餅（圖 3），有3個(gè)“四點(diǎn)紅”的得三紅餅（圖 4），若骰子點(diǎn)數(shù)分別為1至6順序排列著的得對(duì)堂餅（圖 5），再來(lái)，就是得狀元餅的情形，狀元有很多等級(jí)，圖6.1-6.4所示的狀元等級(jí)是從小到大排列，具體為：

若是有4個(gè)“四點(diǎn)紅”（圖 6.1），則可取狀元餅，若2個(gè)人都出現(xiàn)4個(gè)“四點(diǎn)紅”，則比較另外兩個(gè)骰子點(diǎn)數(shù)的大小，點(diǎn)數(shù)大者為勝。

有5個(gè)相同點(diǎn)數(shù)的（圖 6.2），俗成“五子登科”，比起4個(gè)“四點(diǎn)紅”的狀元要大。

若是4個(gè)“四點(diǎn)紅”加上2個(gè)“一點(diǎn)紅”（圖 6.3），則稱(chēng)為“狀元插金花”，僅次于6個(gè)骰子點(diǎn)數(shù)全部相同者（圖 6.4）。

暫定于

日（周）下午六點(diǎn)，在食堂組織博餅活動(dòng)，要求全體員工要按時(shí)參加！

第五篇：母親節(jié)的歷史來(lái)源

母親節(jié)是美國(guó)法定的全國(guó)性節(jié)日。在每年5月的第二個(gè)星期日舉行。

2006年母親節(jié).在5月14日,請(qǐng)大家注意了

母親節(jié)并沒(méi)有具體的日期。每年5月的第二個(gè)星期日，是母親節(jié)，也是美國(guó)婦女安娜·賈薇絲提出創(chuàng)立母親節(jié)的日子。

母親節(jié)的由來(lái)

母親節(jié)正式被慶祝的歷史，至今雖然才八十多年，但是，專(zhuān)門(mén)找一天來(lái)表達(dá)對(duì)媽媽崇高敬意的觀念，卻可以追溯到很久以前。古代的希臘人和羅馬人都會(huì)舉行「春季節(jié)日」，以表達(dá)他們對(duì)「母親神」〈泛指女性神〉的崇敬。

后來(lái)，在中古世紀(jì)的英國(guó)，四旬齋〈為紀(jì)念耶穌在荒郊的禁食，而舉行的絕食齋戒或懺悔的宗教活動(dòng)，時(shí)間大致在每年的二月底至四月初〉的第四個(gè)星期日，就是所謂的『母親日』。那一天，長(zhǎng)大的孩子，必須帶著禮物回家，送給自己的媽媽。

為提倡和平，女作家建議訂定母親節(jié)

在美國(guó)，以寫(xiě)『共和國(guó)戰(zhàn)歌』而聞名的女作家朱莉亞?瓦德?霍耶，曾建議在六 月 中 選 定 某 一 天 為 『母親節(jié)』。由 於 美 國(guó) 內(nèi) 戰(zhàn) 的 爆 發(fā)，許 多 母親 嘗 到 戰(zhàn) 爭(zhēng) 的 恐 怖，及 失 去 愛(ài) 子 的 痛 苦，朱 莉 亞 極 力 鼓 吹 訂 定 一 個(gè) 節(jié) 日 以 提 倡 和平。她 的 建 議 只 有 少 數(shù) 幾 個(gè) 地 方 采 行 而 已。不久，一名叫賈薇絲太太的美國(guó)人，在西維吉尼亞州的格拉夫頓家鄉(xiāng)，籌組一個(gè)委員會(huì)，贊助「母親友誼日」的活動(dòng)。這個(gè)節(jié)日的目的是為了把東部各州，那些曾在內(nèi)戰(zhàn)當(dāng)中，為南北雙方作戰(zhàn)的家庭結(jié)合起來(lái)。賈薇絲太太的計(jì)劃雖然獲得當(dāng)?shù)氐闹С?，但是母親節(jié)的構(gòu)想，卻一直到她過(guò)世以后才真正實(shí)現(xiàn)。

安娜繼承遺志 實(shí)現(xiàn)母親理想

賈薇絲太太於一九○五年的五月九日〈當(dāng)月的第二個(gè)星期日〉死於費(fèi)城；她是一名寡婦，跟著兒子克勞德及兩個(gè)女兒—艾爾辛諾和安娜住在一起；克勞德是個(gè)成功的商人，艾爾辛諾則幾乎雙眼失明。

安娜一直都很敬愛(ài)自己的母親，因此在媽媽死后，她就想找個(gè)方法，以表達(dá)對(duì)母親永恒的敬意，同時(shí)延續(xù)母親制定母親節(jié)的構(gòu)想。

一九○七年，她寫(xiě)信給格拉夫頓教堂的牧師，請(qǐng)他為已逝世兩周年的媽媽做個(gè)特別的追思禮拜。當(dāng)天，安娜捐贈(zèng)了五百朵媽媽生前最喜歡的花—白色的康乃馨，送給所有參加儀式的小孩和母親。

第二年，教堂便正式宣布，賈薇絲太太逝世的三周年忌日為母親節(jié)。但是當(dāng)天她卻沒(méi)有出席，因?yàn)樗谫M(fèi)城忙著組織一個(gè)母親節(jié)委員會(huì)。

發(fā)起寫(xiě)信運(yùn)動(dòng) 制定母親節(jié)為國(guó)定假日

在該委員會(huì)的協(xié)助下，安娜開(kāi)始發(fā)動(dòng)大規(guī)模的寫(xiě)信運(yùn)動(dòng)。她寫(xiě)信給數(shù)以百計(jì)的教堂、商業(yè)領(lǐng)袖、報(bào)紙編輯、政治家等，要求他們加入制定母親節(jié)為國(guó)定假日的活動(dòng)。

一九一○年，西維吉尼亞州州長(zhǎng)回應(yīng)了她的請(qǐng)求，并發(fā)表第一個(gè)母親節(jié)的宣言，要求所有的西維吉尼亞人，在五月的第二個(gè)星期日，佩帶白色的康乃馨上教堂。而奧克拉荷馬州及華盛頓州，也在那一年開(kāi)始慶祝母親節(jié)。到一九一一年，母親節(jié)的禮拜活動(dòng)便在全美各州舉行。

國(guó)會(huì)通過(guò)決議 訂五月第二個(gè)星期日為母親節(jié)

欣喜萬(wàn)分的安娜，決定組織「母親節(jié)國(guó)際協(xié)會(huì)」，於是從一九一二年開(kāi)始，她把全部的時(shí)間和精力，全部奉獻(xiàn)在提倡母親節(jié)的活動(dòng)上。她的努力，終於在一九一四年的五月八日開(kāi)花結(jié)果，因?yàn)閲?guó)會(huì)通過(guò)一項(xiàng)聯(lián)合決議，要求美國(guó)人在那一年五月的第二個(gè)星期日懸掛國(guó)旗，以表達(dá)對(duì)全美**親無(wú)比的尊敬和愛(ài)意。第二天早上，安娜成為美國(guó)白宮的客人，親眼看著威爾遜總統(tǒng)簽署這項(xiàng)決議，總統(tǒng)同時(shí)還把那只簽署的筆送給安娜。

到了一九二○年代，安娜已經(jīng)把母親節(jié)這個(gè)觀念，深植在其他的四十三個(gè)國(guó)家。

友人為安娜解決晚年困境

安娜一直跟哥哥克勞德住在費(fèi)城，兩人一起照顧雙目已經(jīng)完全失明的愛(ài)爾辛諾?？藙诘略谝痪哦耆ナ罆r(shí)，把全部的財(cái)產(chǎn)留給兩個(gè)姊妹。她原本以為，這些財(cái)產(chǎn)足夠讓他們度過(guò)余生，但是三○年代的經(jīng)濟(jì)大恐慌，卻使那些財(cái)產(chǎn)的價(jià)值貶得所剩無(wú)幾。

到了一九四○年代，安娜已經(jīng)一文不名，而且，像愛(ài)爾辛諾一樣，幾乎全盲，她再也沒(méi)有力氣和視力來(lái)寫(xiě)信了。一九四三年十一月的某一天，她來(lái)到費(fèi)城的大眾醫(yī)院，要求醫(yī)院以慈善的名義收容她。安娜的朋友聽(tīng)到她的困境后，立刻安排她住進(jìn)一家私人療養(yǎng)院，接受妥善的照顧。

那一年稍后，安娜的朋友，又寫(xiě)信給各州州長(zhǎng)，要求他們?cè)俅涡寄赣H節(jié)的慶典儀式。許多州長(zhǎng)都有所回應(yīng)，并且還答應(yīng)每年母親節(jié)的時(shí)候，他們都會(huì)特別宣告一次，以表示對(duì)這個(gè)節(jié)日的重視。

一九四八年十一月二十四日，八十四歲的安娜死於療養(yǎng)院內(nèi)。今天，每年的母親節(jié)，美國(guó)總統(tǒng)都會(huì)重新宣告這個(gè)節(jié)日的重要性，以紀(jì)念這位幾乎是獨(dú)自創(chuàng)立這個(gè)國(guó)際性節(jié)日的偉大女性——安娜瑪莉薇絲；而其他各國(guó)，也在當(dāng)天紛紛舉辦各種節(jié)目活動(dòng)，慶祝母親節(jié)。