第一篇：《中國人的素質(zhì)》讀后感

讀《中國人的素質(zhì)》有感

這個(gè)翻譯有點(diǎn)過了，但是若翻譯成《中國人的精神》也更為不妥，《中國國民性》尚可，得注明是晚清的，但是現(xiàn)在看看，卻依然可以發(fā)現(xiàn)你我他所有中國人都或多或少具有的這些國民性。

作者待在北方的魯兩省農(nóng)村居多，有近三十年，俗話說，旁觀者清，他的對與中國人的素質(zhì)的認(rèn)識，對然戴上了西方的有色眼鏡，很多地方令我們憤恨不平，卻不得不得自省一下。

一百多前的清人統(tǒng)治的中國社會(huì)已經(jīng)是整個(gè)百足之蟲垂垂將死的時(shí)候，外國人，尤其是傳教士們帶著向自以為是的人民們帶來上帝耶和華的智慧文明之光，卻悲劇的發(fā)現(xiàn)這個(gè)已經(jīng)浸泡于儒道佛隱形教是那樣的難以穿透，中國人的由里到外都被他們看來不可忍受的臭不可聞的文明腌漬一遍了，每個(gè)人身上都帶著千年老壇菜不可驅(qū)祛除的腐朽霉?fàn)€味。我們現(xiàn)代人中國人來看看這樣一部書，要不要嗅一嗅自己的蘿卜芯子里還藏著多少這劣根性呢？我們中國人的素質(zhì)，絕對不差，我們中國人用強(qiáng)大的自上而下的家族式方式管理國家，灌以每個(gè)人禮和仁，用道德文化來凝聚整個(gè)帝國，確實(shí)有其他國家不可企及的歷史繼承性，沒有一個(gè)真正的宗教或者政權(quán)可以使中國文化及其涵養(yǎng)的中國人屈服，只有其他民族或者宗教或者文化默默地不自己覺的被我們這個(gè)猶如黑洞般的混沌中國文化給吸釋熔合。

看這本書，一定要淡定，他說的不一定對（全對），可是他說的絕一定程度反映了那個(gè)時(shí)代甚至現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的中國人的素質(zhì)，有些東西，我們以前沒意識到而嘖嘖稱道呢，可是別人也是照著他們自己的自以為更加開化的文化模式來思考的，難不怪，外國人也覺得被中國人白眼看多了，真成個(gè)棒槌了呢。好吧，有興趣的同學(xué)可以，來自己窺見真正的自己，照魯迅先生的遺言，我們中國人都看看吧，人家先生可是死都不瞑目的推薦我們看這本書，我們洋洋得意的時(shí)候，就自己待機(jī)一耳刮子吧，話說回來，從頭到尾，就算是這個(gè)仁義的傳教士明恩博，他對自己民族的國民性有多少反芻呢？

全書共分二十七章，是為作者總結(jié)出的晚清時(shí)期中國人的二十六個(gè)特性和作者對當(dāng)時(shí)中國人的一個(gè)建議。這二十六個(gè)特性分別為：1面子要緊、2省吃儉用、3辛勤勞作、4恪守禮節(jié)、5漠視時(shí)間、6漠視精確、7天性誤解、8拐彎抹角、9柔順固執(zhí)、10心智混亂、11麻木不仁、12輕蔑外國人、13缺乏公共精神、14因循守舊、15漠視舒適方便、16生命活力、17遇事忍耐、18知足常樂、19孝行當(dāng)先、20仁慈行善、21缺乏同情、22社會(huì)風(fēng)暴、23共當(dāng)責(zé)任與尊重法律、24互相猜疑、25言而無信、26多神論 泛神論 無神論。

看完這二十六個(gè)作者所謂的中國人的特性，我很有一番感觸。作者雖然寫的是一百年前的中國人，也雖然以我現(xiàn)在的眼光看這些特性，當(dāng)代的中國人有不少是已經(jīng)看不到了的，但是作者的那些描述，真的給我一種震動(dòng)。作者在這本書里基本是以貶低之調(diào)來述說中國人的，雖然其中包括了第2, 3, 4, 16, 18, 19, 20, 23等諸多我感覺是優(yōu)點(diǎn)的性格，但是作者卻也是以一支貶低的筆寫出來的。比如作者所認(rèn)為中國人的省吃儉用，卻舉了一些不好的例子。中國人會(huì)吃那些病死的動(dòng)物，中國人的車輪每天發(fā)出嘎吱聲的原因是因?yàn)橹袊苏J(rèn)為嘎吱聲比上潤滑油要便宜。而這類行為在他所認(rèn)為的西方人是做不出來的。雖然作者列舉的不良例子也不算多，但是在字里行間，我可以處處讀出那種貶低的筆調(diào)。這樣，我們看了封面上魯迅先生的那段話，就會(huì)有更不一樣的感受。

這本書對于我的價(jià)值不僅僅在于他所寫出的那些中國人的性格在現(xiàn)今也還有一部分還在出現(xiàn)，更在于下面幾點(diǎn)。一是時(shí)間的消逝可以改變很多。一百年前的中國人跟現(xiàn)在的中國人真的很不一樣。那些習(xí)慣，那些行為，我現(xiàn)在在書里看起來已經(jīng)感覺到很是不可思議了，雖然我們只是相隔了一個(gè)世紀(jì)。在書中作者不時(shí)對于西方的描述倒很是像現(xiàn)在的中國。我們可以照這個(gè)思維推論一下，再往前的中國幾千年的歷史，那時(shí)候的人是怎么生活的。雖然工業(yè)革命后的世界發(fā)生了以前幾千年歷史都沒有的巨大的變化，但是那些差別，我相信還是很大的。比如古時(shí)人吃的東西，肯定沒有現(xiàn)在的好吃的，因?yàn)槟菚r(shí)候佐料哪有現(xiàn)在這么豐富呢？那時(shí)候皇帝的生活，也不會(huì)比我們現(xiàn)在好。

二是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這句話也并不是對的。旁觀者，要看是怎么樣的旁觀者。如果是一位完全不了解“當(dāng)局”情況的旁觀者，那他就達(dá)不到“清”。比如這位美國作者，他出版這本書時(shí)雖然已經(jīng)在中國農(nóng)村生活了二十二年，但是他到中國時(shí)已經(jīng)是一個(gè)二十七歲的人了，他的腦袋里裝的是西方思想。而西方思想與中國思想的不同是人盡皆知的。所以作者在第一章《面子要緊》的開頭也就這么說“面子這個(gè)詞不單指人的臉部，它在字面上是一個(gè)群體復(fù)合名詞，意思比我們所能描述的要多，或許可能比我們所能理解的還要多。”歷史告訴我們，當(dāng)局者的事，也只能由當(dāng)局者自己把握，至多也只是一個(gè)對當(dāng)局很了解的旁觀者來予以提醒。當(dāng)然，這需要當(dāng)局者保持一個(gè)清醒的頭腦。三是這本書不單可以當(dāng)做中國國民性的研究作品，也是當(dāng)時(shí)人們生活習(xí)慣的一種寫照。這本書里寫到了很多當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，包括衣、食、住、行各方面。雖然說它不是一本晚清時(shí)期中國人習(xí)慣的專著，但是對于我這個(gè)這方面很缺乏的人來說，這些已經(jīng)夠多了。小時(shí)候讀白居易的“田家少閑月，五月人倍忙”，總是不太理解。雖然后來感覺那時(shí)候沒有現(xiàn)在的農(nóng)藥，除草捉蟲確實(shí)比較麻煩，但是這也只是我的猜想。而現(xiàn)在，我在這本書上看到了關(guān)于這方面的描寫“農(nóng)民要?dú)椌邞]，細(xì)心照看每一棵白菜，抓小蟲子和毛毛蟲”。這樣，難道不正是像白居易說的那樣嗎？

四是意識的轉(zhuǎn)換必須要及時(shí)革新才行。我敢說，如果現(xiàn)今西方人第一次看到有關(guān)中國人的書是這本書，那么他一定會(huì)拿這本書里面所寫的中國人作為現(xiàn)今中國人的生活寫照，那么他就完全錯(cuò)誤了。因?yàn)槭聦?shí)告訴我們，這本書里所說的不少東西，我真的已經(jīng)在現(xiàn)今的中國人身上看不到了。我還記得在書上看到過以前一些外國人一直到新中國成立后還以為中國人都拖著長長的辮子。沒有實(shí)際感受而產(chǎn)生的意識，是必須要靠那些最新的知識來補(bǔ)給的。我感覺對于像這本書的這一類書，是不應(yīng)該在市場上廣泛流傳的。

這本書的翻譯也是一件很值得鼓勵(lì)的事。中國人倒是很難容忍別人說自己的壞話的。但是譯者和出版商把這本書翻譯了出來，讓我看到了一些那時(shí)候的現(xiàn)狀，我是相當(dāng)感謝他們的。這也完成了魯迅先生的一個(gè)遺愿。他在去世十四天前說“我至今還在希望有人譯出史密斯（即明恩溥）的《支那人氣質(zhì)》（即《中國人的素質(zhì)》）”。中國要多翻譯這類由外人介紹我們的書。

第二篇：《中國人的素質(zhì)》讀后感

剛開始看這本書的時(shí)候，我在網(wǎng)上搜了一下簡介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。那個(gè)時(shí)代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經(jīng)歷了1000多年封建王朝的統(tǒng)治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會(huì)愈發(fā)的真實(shí)、客觀。

懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因?yàn)檫@是一本真實(shí)的剖析自己民族品性的書；另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時(shí)，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內(nèi)心所有的缺陷與疤痕。盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認(rèn)，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當(dāng)下也同樣沒有“治愈”。

書中作者從生活的小細(xì)節(jié)來洞察國人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個(gè)別現(xiàn)象推出整個(gè)國人的素質(zhì)呢。難道真的應(yīng)了“一方水土養(yǎng)一方人”那句老話，還是從我國古代沿襲至今的傳統(tǒng)文化根生地固地影響了一代又一代的國人。讓人禁不住想問問，難道幾千年來，那些文化氛圍、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。時(shí)過境遷，當(dāng)中國早已開化，世界各國的文化早已融會(huì)貫通，大家都能在“全球化”的背景下共勉的情況下，中國人的素質(zhì)仍然被冠以特有的名號，而且大部分仍舊專屬于國人…...在這本書中，作者主要在揭我們的短處。他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節(jié)、生命力強(qiáng)、仁慈行善、共擔(dān)責(zé)任、尊重律法等優(yōu)點(diǎn)，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點(diǎn)：死

要面子、漠視時(shí)間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信??即便說到優(yōu)點(diǎn)，也可以看出作者是懷著不解和質(zhì)疑的眼光的。比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因?yàn)楦F而不得不如此；又如，說中國人恪守禮節(jié)實(shí)際上是在搞繁文縟節(jié)，這在很大程度上是一種虛偽的表現(xiàn)……看完這些，我已經(jīng)不想去考究是否這些優(yōu)缺點(diǎn)也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實(shí)需要找到原因和治愈的方法。

一個(gè)國家無論經(jīng)濟(jì)、科技、教育怎樣發(fā)展，文化始終會(huì)作為民族傳統(tǒng)沿襲下來。因此我認(rèn)為國人的道德素養(yǎng)之所以沒有隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而發(fā)展，主要源于中國幾千年來強(qiáng)大的文化影響。中國和許多國家一樣是個(gè)多神的國家，但中國的教徒們似乎沒有那么虔誠，大家在信神、拜神的時(shí)候大多只是為了求的內(nèi)心的安慰、保佑自己、愿自己夢想成真……并沒有像外國人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護(hù)著。據(jù)此，國人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。國人的內(nèi)心都充斥著人性的這一弱點(diǎn)，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。中國傳統(tǒng)文化是提倡重義輕利的，可是，也許是壓抑造成了巨大的反彈，掀開那層魔術(shù)的大布，中國人在現(xiàn)實(shí)生活中形而上的東西很少，反而是重利重得厲害，因此衍生出這么多的“頑疾”也是情理之中的事了……

“禮儀之邦”這個(gè)自詡的稱謂急需“形而上”。

第三篇：《中國人》讀后感

實(shí)話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個(gè)國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國人的時(shí)候著實(shí)令我有點(diǎn)頭大。三百余頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當(dāng)然不是因?yàn)橛X得讀起來有多么費(fèi)勁，而是覺得不能把它當(dāng)做一本閑書來慢慢品讀，卻是當(dāng)做任務(wù)來完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動(dòng)筆，慚愧的講，我并沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個(gè)民族細(xì)膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來描寫中國人的？！那個(gè)我們每天稱頌的民族嗎？那個(gè)我們印象中一直冠以堅(jiān)強(qiáng)、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫于上個(gè)世紀(jì)初的書本。我們的歷史書中那個(gè)時(shí)候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實(shí)際上他寫的就是今天的中國！那些不是只存在于所謂“舊社會(huì)”中國的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱作劣根性，是形成于長久的封建思想，并扎根于中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個(gè)時(shí)代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變，魯迅先生所說的現(xiàn)象在當(dāng)今的中國人身上幾乎沒有體現(xiàn)，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會(huì)責(zé)任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復(fù)興口號的政客與文人感到羞愧。

舉個(gè)子來說。在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求。“麻木不仁與實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度。”正是這種做事不拘小節(jié)的態(tài)度，使得中國的改革分外難以實(shí)行?；仡櫄v史確實(shí)如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構(gòu)想也是一紙空文，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會(huì)主義的道路卻似乎異常的漫長，以至于“共同富?！钡哪繕?biāo)如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會(huì)現(xiàn)狀。莫非真的要用政策和執(zhí)法力量消滅所有窮人來達(dá)到共同富裕的目標(biāo)么？其實(shí)，并不是我們領(lǐng)導(dǎo)的階級不好，也不是領(lǐng)導(dǎo)的革命綱領(lǐng)有什么致命的問題，問題出在執(zhí)行這些政策的下級

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對他們來說只不過是換個(gè)年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最后一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數(shù)滿足，最終袁世凱竊取革命果實(shí)，才使得民國的民主政治名存實(shí)亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個(gè)世紀(jì)過去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡并沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質(zhì)。這一點(diǎn)林語堂先生給出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國，一個(gè)病態(tài)下的中國，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

《中國人》讀書筆記

趙越

廣告一班

1024030139

第四篇：《中國人》讀后感

《中國人》讀后感

平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實(shí)屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！终Z堂”

這可看做林語堂先生寫給自己這本書的話吧，也就是這樣一段話，使我有興趣讀這本書，并欲罷不能?？梢哉f這段華與電視劇《走上共和》片中的一段場景及其相似，一個(gè)北京街坊賣湯的小老板邊用勺子攪湯邊說“所有的一些西洋文化都會(huì)被中國的民族文化所同化，最后歸于本真”。不得不感嘆林先生的博學(xué)與見識。本書雖寫于70多年前，可以說是有一定的時(shí)代局限，然而仔細(xì)品味，這與現(xiàn)代中國社會(huì)又不謀而合，讓人稱奇。

書中不乏對中國社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認(rèn)識中國，從而接納中國。想要把對此書的評價(jià)與感想通通說上一遍，恐怕三日都未能道盡，那就從印象最深刻的女性方面談?wù)勎业囊恍└惺馨伞?/p>

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。承認(rèn)在生理上，男女是有別的，或者說，男性具有一定的優(yōu)勢。然而作為社會(huì)個(gè)體而言，人人都是自由平等的。其實(shí)這并不需要提倡或者宣傳，然而社會(huì)就是這樣，偏愛以此作為話題，爭論不休，大有嘩眾取寵之嫌。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。

要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。近期，《紅樓夢》在各大電視媒體滾動(dòng)播放，除了講述一個(gè)家族的盛衰史外，其中，各類女人性格特征的展示更是讓人回味和探究。而作為80后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

我所體會(huì)的林先生在《中國人》一書中的思想見解可謂滄海一粟，這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細(xì)細(xì)品讀，我相信林語堂先生字里行間所蘊(yùn)含的赤子之心、文人之誠，會(huì)讓所有讀者為之動(dòng)容。

第五篇：中國人讀后感

中國人讀后感

《中國人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國家尋找更多辨護(hù)的理由。

“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

在林語堂看來，當(dāng)世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發(fā)展時(shí)，他的國家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說：“我有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種頗覺高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認(rèn)為，中國人在對宇宙規(guī)律的把握、對人類本質(zhì)的認(rèn)識上都超過了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn)了人類文明的門檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來對任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時(shí)期的時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng)先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘，“落后而神秘”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對幸?？偙葘M(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬國民的出現(xiàn)。中國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)?！翱思豪钡慕?jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個(gè)貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道?？傊?，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判社會(huì)黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國，但也看了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔(dān)憂的。