第一篇：讀《中國人的素質(zhì)》后感

讀《中國人的素質(zhì)》后感

前階段在圖書館借了本書，名字叫《中國人的素質(zhì)》。上周把它看完后，對我來說感覺挺有價(jià)值。

我為什么在圖書館選這本書看呢？首先是這本書的名字與作者吸引了我。這本書是中國晚清時(shí)期美國的一位名叫明恩溥的在華傳教士寫的，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為這本書或許會給我們更真實(shí)的中國人的形象。第二是因?yàn)檫@本書的封面底部寫著這么一段話：“看了這些，而自省，分析，明白那幾點(diǎn)說得對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。”這不是別人說的，而是魯迅先生。對于魯迅先生，我是頂禮膜拜的。于是，我就把它借回來看了。

全書共分二十七章，是為作者總結(jié)出的晚清時(shí)期中國人的二十六個(gè)特性和作者對當(dāng)時(shí)中國人的一個(gè)建議。這二十六個(gè)特性分別為：1面子要緊、2省吃儉用、3辛勤勞作、4恪守禮節(jié)、5漠視時(shí)間、6漠視精確、7天性誤解、8拐彎抹角、9柔順固執(zhí)、10心智混亂、11麻木不仁、12輕蔑外國人、13缺乏公共精神、14因循守舊、15漠視舒適方便、16生命活力、17遇事忍耐、18知足常樂、19孝行當(dāng)先、20仁慈行善、21缺乏同情、22社會風(fēng)暴、23共當(dāng)責(zé)任與尊重法律、24互相猜疑、25言而無信、26多神論 泛神論 無神論。

看完這二十六個(gè)作者所謂的中國人的特性，我很有一番感觸。作者雖然寫的是一百年前的中國人，也雖然以我現(xiàn)在的眼光看這些特性，當(dāng)代的中國人有不少是已經(jīng)看不到了的，但是作者的那些描述，真的給我一種震動。作者在這本書里基本是以貶低之調(diào)來述說中國人的，雖然其中包括了第2, 3, 4, 16, 18, 19, 20, 23等諸多我感覺是優(yōu)點(diǎn)的性格，但是作者卻也是以一支貶低的筆寫出來的。比如作者所認(rèn)為中國人的省吃儉用，卻舉了一些不好的例子。中國人會吃那些病死的動物，中國人的車輪每天發(fā)出嘎吱聲的原因是因?yàn)橹袊苏J(rèn)為嘎吱聲比上潤滑油要便宜。而這類行為在他所認(rèn)為的西方人是做不出來的。雖然作者列舉的不良例子也不算多，但是在字里行間，我可以處處讀出那種貶低的筆調(diào)。這樣，我們看了封面上魯迅先生的那段話，就會有更不一樣的感受。

這本書對于我的價(jià)值不僅僅在于他所寫出的那些中國人的性格在現(xiàn)今也還有一部分還在出現(xiàn)，更在于下面幾點(diǎn)。

一是時(shí)間的消逝可以改變很多。一百年前的中國人跟現(xiàn)在的中國人真的很不一樣。那些習(xí)慣，那些行為，我現(xiàn)在在書里看起來已經(jīng)感覺到很是不可思議了，雖然我們只是相隔了一個(gè)世紀(jì)。在書中作者不時(shí)對于西方的描述倒很是像現(xiàn)在的中國。我們可以照這個(gè)思維推論一下，再往前的中國幾千年的歷史，那時(shí)候的人是怎么生活的。雖然工業(yè)革命后的世界發(fā)生了以前幾千年歷史都沒有的巨大的變化，但是那些差別，我相信還是很大的。比如古時(shí)人吃的東西，肯定沒有現(xiàn)在的好吃的，因?yàn)槟菚r(shí)候佐料哪有現(xiàn)在這么豐富呢？那時(shí)候皇帝的生活，也不會比我們現(xiàn)在好。

二是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這句話也并不是對的。旁觀者，要看是怎么樣的旁觀者。如果是一位完全不了解“當(dāng)局”情況的旁觀者，那他就達(dá)不到“清”。比如這位美國作者，他出版這本書時(shí)雖然已經(jīng)在中國農(nóng)村生活了二十二年，但是他到中國時(shí)已經(jīng)是一個(gè)二十七歲的人了，他的腦袋里裝的是西方思想。而西方思想與中國思想的不同是人盡皆知的。所以作者在第一章《面子要緊》的開頭也就這么說“面子這個(gè)詞不單指人的臉部，它在字面上是一個(gè)群體復(fù)合名詞，意思比我們所能描述的要多，或許可能比我們所能理解的還要多?！睔v史告訴我們，當(dāng)局者的事，也只能由當(dāng)局者自己把握，至多也只是一個(gè)對當(dāng)局很了解的旁觀者來予以提醒。當(dāng)然，這需要當(dāng)局者保持一個(gè)清醒的頭腦。

三是這本書不單可以當(dāng)做中國國民性的研究作品，也是當(dāng)時(shí)人們生活習(xí)慣的一種寫照。這本書里寫到了很多當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，包括衣、食、住、行各方面。雖然說它不是一本

晚清時(shí)期中國人習(xí)慣的專著，但是對于我這個(gè)這方面很缺乏的人來說，這些已經(jīng)夠多了。小時(shí)候讀白居易的“田家少閑月，五月人倍忙”，總是不太理解。雖然后來感覺那時(shí)候沒有現(xiàn)在的農(nóng)藥，除草捉蟲確實(shí)比較麻煩，但是這也只是我的猜想。而現(xiàn)在，我在這本書上看到了關(guān)于這方面的描寫“農(nóng)民要?dú)椌邞]，細(xì)心照看每一棵白菜，抓小蟲子和毛毛蟲”。這樣，難道不正是像白居易說的那樣嗎？

四是意識的轉(zhuǎn)換必須要及時(shí)革新才行。我敢說，如果現(xiàn)今西方人第一次看到有關(guān)中國人的書是這本書，那么他一定會拿這本書里面所寫的中國人作為現(xiàn)今中國人的生活寫照，那么他就完全錯(cuò)誤了。因?yàn)槭聦?shí)告訴我們，這本書里所說的不少東西，我真的已經(jīng)在現(xiàn)今的中國人身上看不到了。我還記得在書上看到過以前一些外國人一直到新中國成立后還以為中國人都拖著長長的辮子。沒有實(shí)際感受而產(chǎn)生的意識，是必須要靠那些最新的知識來補(bǔ)給的。我感覺對于像這本書的這一類書，是不應(yīng)該在市場上廣泛流傳的。

這本書的翻譯也是一件很值得鼓勵(lì)的事。中國人倒是很難容忍別人說自己的壞話的。但是譯者和出版商把這本書翻譯了出來，讓我看到了一些那時(shí)候的現(xiàn)狀，我是相當(dāng)感謝他們的。這也完成了魯迅先生的一個(gè)遺愿。他在去世十四天前說“我至今還在希望有人譯出史密斯（即明恩溥）的《支那人氣質(zhì)》（即《中國人的素質(zhì)》）”。中國要多翻譯這類由外人介紹我們的書。

2011年12月5日

第二篇：讀《中國人的精神》后感

讀《中國人的精神》之后感

西方曾經(jīng)有句話：到中國可以不看故宮，但不可以不看辜鴻銘。

辜鴻銘先生精通十幾國語言，他是一個(gè)語言大師，同時(shí)他在中國傳統(tǒng)文化的造詣更是在當(dāng)時(shí)就轟動全球，后來因政治原因才使其在國人的心中逐漸模糊。就是現(xiàn)在很多人因自小受單方的政治力量影響，他的形象依然不是那么光輝。但我相信，隨著傳統(tǒng)文化的回歸，世人會還他一個(gè)公平。

辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國人，說我們的國民陋習(xí)，說我們的國民如何不爭氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國人的精神》中描寫的中國人是那么的可愛，那么的善良，那么值得尊敬。書中無無滲透著辜鴻銘先生對中國和中國人的愛，拳拳愛國這心溢于言表。

書中描繪中國人的精神第一個(gè)特點(diǎn)就是紳士性。他說也許中國人有粗卑的一面，但中國人并沒有粗野，也許丑陋，但不是非?？膳拢苍S庸俗，但庸俗之中并沒有侵略性，也許有愚蠢的，但并不是那么荒唐，也許是狡黠的，但在狡黠中并沒邪惡。我用現(xiàn)在的語言來說，中國人就是小農(nóng)民意識。也許中國歷經(jīng)幾千年的封建統(tǒng)治造就廣大低層勞動人民的性格。這無可厚非，我們不難從辜先生的言語中看出中國人的確有很多缺點(diǎn)，但這缺點(diǎn)中卻又透著幾分可愛，他的內(nèi)心依舊是善良。廣大的中國農(nóng)民都是為生計(jì)生存著，如果統(tǒng)治階級不害他家破人亡，讓他無路可走的情況下，廣大的中國農(nóng)民都是安分守紀(jì)。他不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒強(qiáng)硬、粗魯和暴力。中國人一般都學(xué)會了忍。忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。非不得已，他不和你硬干。我們回過頭來倒是剛從地上站立起的貧弱的中國，以一支在西方國家眼中不稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了18個(gè)國家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國軍的鋼鐵洪流前進(jìn)的腳步，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。如美國人所言，一群曾經(jīng)被外國人趕的到處跑的綿羊變成一支虎狼之師，中國人民志愿軍以單薄的血肉之軀改寫了中國人“西方侵略者幾百年來只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國家”的歷史。什么讓我們以刺刀抗擊了敵人最強(qiáng)大的炮火，什么讓我們以陳舊的活塞式戰(zhàn)斗機(jī)戰(zhàn)勝先進(jìn)的噴氣式戰(zhàn)機(jī)，什么讓我們在世界上最強(qiáng)大的空戰(zhàn)力量轟炸下還保持了一條炸不爛的后勤保障運(yùn)輸線，什么讓美國人建國１７０年以來第一次在一場沒有獲勝的戰(zhàn)爭協(xié)議書上簽字??中國人總是在最后的關(guān)頭挺身而出，中國人只因身后的牽掛太多，中國人活著不是為自己而活，1

而是為周圍愛他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國將破家將亡，他們對自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國永遠(yuǎn)不倒，它是中國的財(cái)富，也是世界和平力量。我們只有生存的權(quán)利，我們沒有被人侵略的義務(wù)；中國弱則世界亂，中國興則世界興,沒有了中國參與的世界必定衰亡。

在序言中，先生說了這么一句話，是我的摯愛的一句“因此，我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識輕重、蠻橫無理的根源。”太精辟了，每當(dāng)對人性心理分析時(shí)，我?guī)缀醵家眠@句話，因?yàn)檫@種對強(qiáng)權(quán)的崇拜可以發(fā)生在我們每個(gè)人的身上。當(dāng)我們碰到什么不順心的事，對社會不公平產(chǎn)生抱怨時(shí)，我們往往想的不是從制度上去解決這些不合理問題（也許是合理的，因?yàn)楫?dāng)事者總牽扯到了自己的利益，把自己的情緒悄然加上）。書中辜鴻銘先生甚至說要以中國的傳統(tǒng)文化“義”“禮”去拯救歐洲文明。而他真的去做了，他的書譯成十幾語言風(fēng)靡歐洲。而對于今天來說，我們當(dāng)代的學(xué)生就太對不起他老人家，十個(gè)有八個(gè)不知辜鴻銘。

其次，辜老在談到中國的語言時(shí)更是體現(xiàn)了中國的愛，對中國文化的愛。我就不明白了，當(dāng)初日本侵略中國時(shí)我們抵制日本語言。換在我們當(dāng)代了，英語雖然是常了國際上通用的語言，但終不能代替我們國語啊。前幾年北京有一所高校竟提出任何課程都是要用英語講授，天啊，真不知道他怎么想的，英語就那么好？沒英語中國未來的人才就沒有了出路？要是換在戰(zhàn)爭時(shí)期這不就是漢奸嗎？而且是大漢奸，企圖毀滅我們中國國粹。也許有些人說你英語不好，吃不了葡萄說葡萄酸。是，我英語是不好，但我看著出了幾年國的中國人，而且是有名的中國人回到中國就猛講英語，在電視臺上曬他的英語發(fā)音有多純，呵呵，難道他真的不懂中文了嗎？數(shù)典忘祖啊。我們再來看看辜老，辜老懂十幾種外國語言，但他曬過嗎？他與中國人講話時(shí)有別的語言嗎？辜老在書中是這樣認(rèn)為的，漢語是一種心靈的語言，為什么外國人都覺得漢語很難學(xué)的一門語言，而中國的小孩子和普通人卻覺得很容易，這是因?yàn)槭苓^良好教育的外國人在學(xué)習(xí)漢語的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈，西方的語言基本上都改天這種類型，而中國的漢語則是心靈的語言。辜老對中國人超群的記憶力給出了相同的解釋，辜老認(rèn)為中國人還生活在象孩子一樣的生活之中，具有意念的力量，所以中華民族是一個(gè)古老而又年經(jīng)的充滿活力的民族。作者由此得出這樣一個(gè)結(jié)論：真正的中國人過著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和

成人的頭腦的人”。正是因?yàn)橹袊诉^著一種心靈的生活，一種像孩子的生活，所以使得他們在許多方面還顯得有些幼稚。而這些幼稚大多都是多年生活流下的習(xí)慣，當(dāng)然，習(xí)慣守著自己三畝地，守著自己的老婆與孩子在自己暖暖的炕上他們最大的幸福。在封建社會，知識是貴族的特權(quán)，勞力與勞心截然對立相持，即使到了唐太宗時(shí)，這位有為皇帝看著應(yīng)試的人大喜的說：“天下英雄盡入我彀”。其實(shí)不然，從貧窮人才走出來的人才屈指可數(shù)。在貧窮人家的孩子無論是在硬件上與軟件上都無法與有勢有錢人家的孩子競爭，憑得只是天生的智慧與十年寒窗苦讀。這也決定了廣大勞動人民處于一古老樸素而善良狀態(tài)，他們對物質(zhì)生活沒有過多的要求，他們的生活沒有什么情調(diào)品味而言。平平安安活著，這是最重要的。而得到高等教育的人束縛在儒家的“名義忠恕信，知勇利祿德”中，到了宋后，幾乎沒什么自然科學(xué)方面的建樹。這是一個(gè)很明顯的事實(shí)，即作為一個(gè)有著那么悠久歷史的偉大民族，中國人竟然在許多方面至今仍表現(xiàn)得那樣幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國的外國留學(xué)生認(rèn)為中國人未能使文明得到發(fā)展，中國文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說，中國文明是一個(gè)循環(huán)的文明，自了《易經(jīng)》，中國就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說中國人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡言之，作為一個(gè)民族，中國人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

其三，辜老在把中國文明與歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國人沒有宗教。而辜老也是同意這種觀點(diǎn)，但也有所不同，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂的場合。英國人羅伯特對于這種現(xiàn)象給出了自己的解釋，他認(rèn)為中國是有宗教的，那就是會儒學(xué)。為什么中國人不需要宗教？是因?yàn)橹袊苏J(rèn)為儒學(xué)就是一種哲學(xué)體系，是可以代替宗教對人類社會和文明產(chǎn)生影響和教化作用的。事實(shí)上，儒學(xué)的偉大之處就在于非宗教化，但是它卻可以代替宗教發(fā)揮作用，它可以讓人在沒有宗教的時(shí)候做任何事情。辜老在闡述了儒學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，還把孔子和西方古代的哲人柏拉圖、亞里士多德以及當(dāng)時(shí)的羅素和斯賓塞等人進(jìn)行了比較，剖析了西方人引以為榮的自由、平等這些現(xiàn)代精神，發(fā)現(xiàn)其中所包含的心靈和頭腦的沖突，也就是哲學(xué)和信仰的沖突，這種沖突在2500年前的中國也發(fā)生過，是孔子用自己的思想常說構(gòu)建起了調(diào)和這種沖突的社會秩序和文明的基礎(chǔ)，老莊試圖摧毀這個(gè)基礎(chǔ)，但是沒有成功。儒學(xué)和基督教、佛教的區(qū)別就在于后者是人的宗教或者稱他們?yōu)榻烫玫淖诮?，而前者是社會的宗教或國家宗教。作者認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給以正確的國家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒學(xué)其實(shí)不能稱為宗教，而是一種做人的的君子之道。繼而作者由此推論出中國人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊硕忌钤趶?qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由于中國人把自己的身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺或不自覺。由于真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會被說成忽視了應(yīng)該做的事情。

現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問題了——什么是真正的中國人？我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國人就是有著赤字之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣 一種人。簡言之，真正的中國人有著童子之心和成年人的智慧。中國人的精神是 一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢？是同情或真正的人類的智能造就了中國式的人之類型，從而形成了真正的中國人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和?？傊?，它是心靈與理智的和諧。如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和。

每每在中國危機(jī)之時(shí)，正是中華民族精神讓國人警醒，進(jìn)而抗?fàn)?、奮斗，求得了生機(jī)。五四運(yùn)動時(shí)如此，盧溝橋響槍的“七七事變”時(shí)如此，抗美援朝時(shí)如此??近些年隨著改革開放加深，我們國人越來越多地關(guān)注自己的利益，對國家的關(guān)注沒有以往那么多了，不可否認(rèn)我們民族凝聚力弱小的多了。為什么有最強(qiáng)大軍事機(jī)器的美國不停叫囂“中國威脅”，很簡單，為了凝聚民心，為了增加軍費(fèi)?，F(xiàn)在要感謝西方媒體和西方政客，它及時(shí)給我們埋頭苦干的國人上了最生動的一課：沒有槍炮聲的環(huán)境不一定是和平的，敵人從來沒有一刻放松對我們的敵視和顛覆，這是它們骨子里根深蒂固的念頭。西藏“314打砸搶”讓我們醒了，西方媒體的歪曲報(bào)道讓我們醒了，西方政客的丑惡嘴臉讓我們醒了，我心中對它們充滿感激，因?yàn)槿思医o我們上的這堂課還喚醒了國人沉睡的愛國意識。如果再晚些年我們是否要遲鈍得多了，那豈非更加危險(xiǎn)？

第三篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！薄终Z堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關(guān)于中國的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學(xué)習(xí)語文的歲月中，林語堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個(gè)國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

書中不乏對中國社會各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認(rèn)識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認(rèn)識中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣h(huán)境和歷史原因，中國女性更有機(jī)會成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態(tài)度。”正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會責(zé)任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國，一個(gè)病態(tài)下的中國，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會，一個(gè)不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

第四篇：《中國人的素質(zhì)》讀后感

剛開始看這本書的時(shí)候，我在網(wǎng)上搜了一下簡介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。那個(gè)時(shí)代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經(jīng)歷了1000多年封建王朝的統(tǒng)治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會愈發(fā)的真實(shí)、客觀。

懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因?yàn)檫@是一本真實(shí)的剖析自己民族品性的書；另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時(shí)，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內(nèi)心所有的缺陷與疤痕。盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認(rèn)，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當(dāng)下也同樣沒有“治愈”。

書中作者從生活的小細(xì)節(jié)來洞察國人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個(gè)別現(xiàn)象推出整個(gè)國人的素質(zhì)呢。難道真的應(yīng)了“一方水土養(yǎng)一方人”那句老話，還是從我國古代沿襲至今的傳統(tǒng)文化根生地固地影響了一代又一代的國人。讓人禁不住想問問，難道幾千年來，那些文化氛圍、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。時(shí)過境遷，當(dāng)中國早已開化，世界各國的文化早已融會貫通，大家都能在“全球化”的背景下共勉的情況下，中國人的素質(zhì)仍然被冠以特有的名號，而且大部分仍舊專屬于國人…...在這本書中，作者主要在揭我們的短處。他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節(jié)、生命力強(qiáng)、仁慈行善、共擔(dān)責(zé)任、尊重律法等優(yōu)點(diǎn)，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點(diǎn)：死

要面子、漠視時(shí)間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信??即便說到優(yōu)點(diǎn)，也可以看出作者是懷著不解和質(zhì)疑的眼光的。比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因?yàn)楦F而不得不如此；又如，說中國人恪守禮節(jié)實(shí)際上是在搞繁文縟節(jié)，這在很大程度上是一種虛偽的表現(xiàn)……看完這些，我已經(jīng)不想去考究是否這些優(yōu)缺點(diǎn)也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實(shí)需要找到原因和治愈的方法。

一個(gè)國家無論經(jīng)濟(jì)、科技、教育怎樣發(fā)展，文化始終會作為民族傳統(tǒng)沿襲下來。因此我認(rèn)為國人的道德素養(yǎng)之所以沒有隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而發(fā)展，主要源于中國幾千年來強(qiáng)大的文化影響。中國和許多國家一樣是個(gè)多神的國家，但中國的教徒們似乎沒有那么虔誠，大家在信神、拜神的時(shí)候大多只是為了求的內(nèi)心的安慰、保佑自己、愿自己夢想成真……并沒有像外國人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護(hù)著。據(jù)此，國人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。國人的內(nèi)心都充斥著人性的這一弱點(diǎn)，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。中國傳統(tǒng)文化是提倡重義輕利的，可是，也許是壓抑造成了巨大的反彈，掀開那層魔術(shù)的大布，中國人在現(xiàn)實(shí)生活中形而上的東西很少，反而是重利重得厲害，因此衍生出這么多的“頑疾”也是情理之中的事了……

“禮儀之邦”這個(gè)自詡的稱謂急需“形而上”。

第五篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠實(shí)與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅(qū)車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠實(shí)，我們要向他學(xué)習(xí)。因?yàn)椤罢\實(shí)”是 中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人最起碼、最基本的品質(zhì)。我們也要 向小紅車的主人學(xué)習(xí)，因?yàn)樗眯湃蝿e人。從小，老師就教育我們要誠實(shí)守信。記得有一次聽寫時(shí)，我寫錯(cuò) 了一個(gè)詞，王老師在批改時(shí)未發(fā)現(xiàn)我寫錯(cuò)了，居然給了一百分。后來 我發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了一個(gè)詞，然后就去找王老師，告訴她我錯(cuò)了一個(gè)詞，她夸 我是個(gè)誠實(shí)的好孩子。誠實(shí)是做人的根本，沒有誠實(shí)的品格，就不會贏到別人的信任。一個(gè)誠實(shí)的孩子長大以后，也一定會成為對自己、對家庭、對社會都 能承擔(dān)起責(zé)任的人。我們一定要做一個(gè)誠實(shí)守信的人！