第一篇：讀《古代的中醫(yī)》有感

讀《古代的中醫(yī)》有感

早在上學(xué)期，小帆就給我推薦了羅大倫的《古代的中醫(yī)》，當時沒機會讀，前幾日金城兄在圖書館借來了，我借來一讀，不覺拍案叫絕，讓人熱淚盈眶，在毛概課上讀了一節(jié)，不時停下來，不敢再讀，只恐一下讀完，要慢慢來讀。今日，我寫一篇讀后感與大家共享。

本文作者羅大倫首發(fā)是在天涯社區(qū)的煮酒論史板塊，發(fā)表以后收到了廣大網(wǎng)友的深愛。他采用了當年明月寫《明朝那些事兒》的筆法，詼諧而不失嚴肅，把古代的醫(yī)學(xué)大家以鮮活的形象展現(xiàn)在讀者面前，這本書嚴格的說不能算醫(yī)書，但是應(yīng)為每個中醫(yī)學(xué)子所必讀之書，甚至是所有醫(yī)生所必讀，之所以這樣說，我想看過此書的讀者，一定會被他們高超的醫(yī)術(shù)所佩服，但是他們的醫(yī)德深深地讓我們感動，在讀的時候，不免感動落淚。

本書寫了七位醫(yī)學(xué)名家，他們是：李東垣、朱丹溪、傅青主、喻嘉言、王孟英、徐靈胎、繆希雍。作者用獨特的寫法寫出了他們的家世、學(xué)醫(yī)緣由、拜師學(xué)藝、著名醫(yī)案。為什么還要說學(xué)醫(yī)的原因，因為在這七位當中四位都是因為家人有病而發(fā)憤學(xué)醫(yī)。像李東垣本來是金國大戶家庭，一方盛族，據(jù)金國統(tǒng)治者調(diào)查還是金國首富，祖上還是宋朝駐守邊關(guān)的大元帥，嘖嘖，放到今天就是富二代，本來一個衣食無憂的公子哥為何偏偏學(xué)醫(yī)？原來他的母親生病了，而且病的不輕，好多醫(yī)生都不知是什么病，??不幸的事最終還是要發(fā)生的。李東垣也是儒生，儒家最講究的是什么？就是“孝”，他捫心自問自己還能談?wù)撔?？自己還有資格是個儒生嗎？平靜以后最終選擇了學(xué)醫(yī)。同樣的還有朱丹溪，母親也病了，他的心情和李東垣的一樣，于是刻苦鉆研《黃帝內(nèi)經(jīng)》，最終五年后，母親的病在他的孝心下治愈了。傅青主的妻子因病去世，他們夫妻琴瑟相合，無比恩愛，自27歲再沒有考慮過自己的婚姻，而且寫出了流芳百世的《傅青主女科》，這是為了對去世的妻子深深的愛和無比的內(nèi)疚。王孟英因為父親因病去世矢志醫(yī)學(xué)。我認為他們正是因為家人的離去和自己的無能為力，發(fā)自內(nèi)心的鉆研醫(yī)術(shù)，由愛家人推及愛天下蒼生。醫(yī)學(xué)作為一種一種除疾患、利世人的手段，與儒家的仁義觀是完全一致的，古時往往稱醫(yī)術(shù)為“仁術(shù)”就是這個道理。儒士們所追求的是居高官，佐君王，以實現(xiàn)其濟世利天下之志，但畢竟是業(yè)儒之人多而為官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相當一部分仕途不通或官場失意的儒士轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，以完成其濟世之志。誠如范文正公云“不為良相，則為良醫(yī)”。在他們的職業(yè)生涯中那種發(fā)自內(nèi)心的一心一意為病人著想為天下蒼生的心情，今天的我們能動的嗎，今天的我們做到的又有多少？李東垣與真人范尊師談話時說到：“：“作為一個醫(yī)生，太累了，看到成千上萬的人在我的面前死去，我拼命地去救，卻經(jīng)常無能為力，我剛剛救活了一個，那邊又死了一百個，天下為何如此之亂，蒼生為何如此不幸啊?！狈蹲饚焽@了口氣：“是啊，這是亂世。”李東垣：“他們要砍掉別人的胳膊、要殺掉一個人很容易，可是我們醫(yī)生要讓傷口復(fù)原是多么的難！我經(jīng)常感覺眼前一片黑暗。不知道何時，才能得見光明。”

沉默片刻，范尊師放下手中的茶杯，眼睛直視著李東垣，一個字一個字地說："東垣，你不要放棄，你所做的一切，不僅僅是為當世的人，更是為后世做的啊，要知道，天下總有國泰民安的那一天，那個時候的百姓，更需要你的學(xué)問！這讓我想起了《這條魚在乎》的故事，還有一句話說得好，“每一個患者,我們都用盡最大的努力去搶救,無論是那些出現(xiàn)意外的患者,還是那些我們早已經(jīng)知道無力回天的患者.眼睜睜看著他們離去時的心情,是你們這輩子、下輩子也體會不到的?！贬t(yī)者仁心，醫(yī)者父母心！

在讀到喻嘉言的時候，不僅落淚又感到心寒，感動的是他的一片癡心為患者，心寒的是因為庸醫(yī)，這本書中喻嘉言的故事可以說成是與庸醫(yī)斗爭的故事，為了與庸醫(yī)爭論竟敢立下軍令狀，當面指出庸醫(yī)的錯誤，還問“此病何名，而敢放膽殺人”，苦口婆心勸患者采用自己的方子，跑來跑去的為庸醫(yī)誤診的病人開方子，甚至落下不自愛之名。庸醫(yī)殺人！中醫(yī)講究的是辯證，證辨對了，其他的開藥并不是太大的問題，可是這些庸醫(yī)證都沒辨對，無異于殺人，更可怕的是他們不知悔改，執(zhí)迷不悟，切勿！切勿！就寫到這吧，有興趣的同學(xué)可以借來一讀。

壬辰乙巳月癸酉日深夜

第二篇：讀《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

讀《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》有感

利用寒假，我閱讀了曲黎敏先生所著的《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書，整本書留給我最直觀的印象便是二字——深情，曲老先生對中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化有著深切而誠摯的情感，一往情深深幾許怕是最好的概括，這也啟迪了我對中醫(yī)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系有了進一步思考。

從前，我們仰望星空，感到星空是那么浩瀚無邊，俯察大地，大地是那么廣袤無垠。人們朝夕與自然相處，從自然中領(lǐng)悟生命的意義。草木榮枯、生物興亡、歲月更迭、生老病死……所有的一切都符合客觀規(guī)律，沿襲既定的軌道進行著。中醫(yī)，也是這般應(yīng)運而生的，所以它和我們的傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)，密切聯(lián)系的，也有著割不斷的深情。

曲黎敏先生在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》中展現(xiàn)給我們的是中醫(yī)與文化間一派安詳和諧的圖景，所以在我看來中醫(yī)與其拆解為中國之醫(yī)，不如說是中庸之醫(yī)更為恰當。《中庸》是儒家經(jīng)典，所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄ⅰ爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！边@樣來看“中醫(yī)”，一來從傳統(tǒng)文化的角度透析，兩者關(guān)系可見一斑，二來，中醫(yī)本身也很講究“度”的理念，講究天人合一，凡事有節(jié)度，本身也與中庸的論點相契合。

古人感應(yīng)著自然的變化，集合眾人之智慧，撰寫下《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一本沒有著者姓名，沒有產(chǎn)生時間，也無從追溯其原貌的醫(yī)書，但它同時又是一本慈惠無窮，垂訓(xùn)千載，千百年來當仁不讓，被中醫(yī)奉為第一經(jīng)典的醫(yī)本?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝v：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！本褪歉嬖V我們要做到一個“和”字，當我們處于一種平衡狀態(tài)時，才能使自己的身體狀態(tài)達到峰值，從而遠離疾病。

可以說儒家思想在早期，奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原型。但它又不僅僅是儒，自煉丹、養(yǎng)生方術(shù)等技藝盛行開始，中醫(yī)就融入了大量道學(xué)思想，究其原因，和文化發(fā)展有關(guān)，和歷朝歷代的統(tǒng)治文化思想有關(guān)，漢以前百家爭鳴，漢以后獨尊儒術(shù)，到魏晉道玄盛行，再到唐代佛教傳入，宋代理學(xué)發(fā)源，中華延綿不斷的文化為中醫(yī)的發(fā)展提供了沃土，使得中醫(yī)可以匯聚百家之長，在歷史的洪波里洗練，不斷完善融合，終成中華特有的一道風(fēng)景，是醫(yī)學(xué)還是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它的真正作用不是機械性地對疾病進行治療。而是更像一位老師。引導(dǎo)我們順應(yīng)自然的力量?！?/p>

《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》給了我們一個遐想的空間，透過書本的紙頁，我們仿佛能看到，中華民族的先人在混沌中睜開眼，第一次意識到自己是人類，把自己和自然界區(qū)的花鳥魚蟲，飛禽走獸分開來，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，當一個生命降生，人們感到喜悅，當一個生命凋亡，人們感到恐懼，于是先人開始渴望生命，從語言到文字，從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)，中醫(yī)從文明中誕生，文化因生命的存在而得以延續(xù)。

靜靜地讀完整本書，閉上眼，腦海中揮之不去的是詩經(jīng)里的一句句子，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”。曾經(jīng)多么樸實而簡單的生活寫照，也許就是我們文明本來的樣子，中醫(yī)發(fā)展到今天，一路磕磕絆絆，但從未絕斷，我覺得這也是中醫(yī)本來的樣子，它和中華傳統(tǒng)文化一樣，充滿了韌性，所以不會輕易被破壞，我今天作為一名中醫(yī)人，多希望能肩負起中醫(yī)和中華文化傳承的擔(dān)子，讓中醫(yī)返璞歸真，溯洄從之，去尋覓佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一個知心人帶她共沐曙光。

我合上書頁，任憑著深情在字里行間和指尖流瀉……

供稿：張曉燕

第三篇：讀《我的中醫(yī)之路》有感：我的中醫(yī)之路

我的中醫(yī)之路

——讀《我的中醫(yī)之路》有感

蘇葉先生

欲知前方事 且問過來人

是誰能放開眼孔看破這大千世界

到此須立定腳跟方入此不二法門

初見這幅佛家對聯(lián)時，我正迷失在眾多的各家學(xué)說之間，苦于中醫(yī)之門不得入。既為各家獨特的思考角度所折服，又為彼此理論之間的矛盾而感到困惑，在有了課本的基礎(chǔ)上，想要在課外尋找一個能點燃教材的火把，引領(lǐng)我走入中醫(yī)之門，但未能如愿?？吹臅芏啵瑓s越看越感到迷茫。我只能徘徊在圖書館一排排的書架之間，彷徨著，渴望著，漫無目的地尋找著，想去尋找一個答案——我的中醫(yī)之路在何方。

彷徨過后，我決定問津中醫(yī)前賢，正所謂：欲知前方事，且問過來人。緣分讓我與此書相遇，而書中的這幅對聯(lián)更是讓我感觸良多！

一門深入 立定腳跟

釋迦牟尼佛在世時，佛法尚未昌盛，學(xué)佛證道之人并不多，修行的法門也很單一，但能夠修行圓滿而證道的人卻也不少。而今佛法在世界各地廣泛流傳，學(xué)佛之人多如過江之鯽，各宗各派的修行法門數(shù)不勝數(shù)，然而能夠功德圓滿修成正果之人反如鳳毛麟角。

如今是信息便捷的新時代，我們有著比古人更多來之不易的好書可以閱讀，有著比古人更好地學(xué)習(xí)條件和環(huán)境去學(xué)習(xí)。但最后能成為良醫(yī)之人卻未必有所增加。其實，學(xué)佛學(xué)醫(yī)皆一道，大道殊途同歸，條條大路通羅馬，做學(xué)問難的不是有沒有路，而是一條路走到底的信念。方法確有快慢之分，但比方法更重要的是沉下來的心。

書中，余老師在自學(xué)完中醫(yī)教材后，偶見《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》一書，隨手翻閱后，對張氏的學(xué)術(shù)思想佩服不已，自此奉為圭臬，如癡如醉，以此為法門，夜以繼日地學(xué)習(xí)……如此深入之后，受益良多，據(jù)其所言：“在深得‘近代第一人'張錫純的精粹之后，再轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)其他中醫(yī)書——包括文辭古奧、義理深邃的中醫(yī)‘四大經(jīng)典'，便不再有多少攔路虎了?！?/p>

反躬于己，自己在學(xué)習(xí)時，是否能如余老師一般，一門深入，專心致志？答案是否定的，在學(xué)習(xí)時，我存在兩個問題。

一曰：“浮而散”，翻閱書籍時分心太過。常常是吃著碗里的，想著鍋里的，囫圇吞棗，這書還未得其要義，便急著看下一本，最后哪本書也未吃透，看過的書不少，但真正吃進肚子里的東西太少太少！執(zhí)著于數(shù)量，而忽略了質(zhì)量。

二曰：“急”，自覺要看的書太多?？匆槐竞脮杂鑫霓o不通，醫(yī)理難解，便覺此書難讀，轉(zhuǎn)閱他書，他書又遇疑難，不努力去查閱資料，以求學(xué)問，反而輕言放棄。如此學(xué)習(xí)只能流于皮毛，不得要領(lǐng)，不能一門深入，一通百通，最終只能望書興嘆，感慨學(xué)醫(yī)不易。殊不知不通之處，正是用功之時！通過對疑惑問題的了解與思考，最有助于提升自身中醫(yī)的綜合素質(zhì)。

這不就是我不得入門的原因嗎？看書最要靜心與專注，浮躁，只能讓自己的思維浮于表面，被各家的理論名相所迷惑，而不能真正透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，找到彼此理論的共通之處。那么為何會如此呢？

沉思過后，其實還在于之心境，莊子云：吾生有涯，而知無涯也。人的精力始終是有限的，而中醫(yī)典籍是看不完的，不能夠?qū)W會有所取舍，只能把有限的精力越分越散，怎么能做到一門深入？這暴露出自我心態(tài)的浮躁，不能夠沉淀，踏踏實實地學(xué)習(xí)。學(xué)醫(yī)光憑興趣和理想可不行，仰望星空，還須腳踏實地，把心沉下來，專注于當下，定于一，止于一，持之以恒。一門深入，這正是學(xué)好中醫(yī)的不二法門啊!故此余老師決定學(xué)醫(yī)后，先是自學(xué)教材，后是努力加以實踐，向老中醫(yī)學(xué)習(xí)，即便是在農(nóng)場鍛煉，也常?？磿辽钜埂Ｔ烂乐星拜呍疲簾o恒難以做醫(yī)生。所言非虛，正是憑借這些苦功夫，在機會來臨之時，余老師緊緊抓住，打開局面并穩(wěn)穩(wěn)扎根……

中醫(yī)興亡 匹夫有責(zé)

在具備了一定的中醫(yī)能力后，余老師仍整理了樂山名醫(yī)江老的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，在當時那可是誰都不愿做的事，唯獨他踏踏實實地做下來了！并且協(xié)辦了高徒班，成績斐然。

我想一個好中醫(yī)不僅需要良好的醫(yī)術(shù)，還需扛起一份責(zé)任。一份什么責(zé)任呢？張載言：為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。學(xué)問之道繼承之后還需開萬世之太平。繼承過后，還需要弘揚。舊社會的許多中醫(yī)們，對治病經(jīng)驗很是保守，生怕他人得知，丟了飯碗，《千金》云:“江南諸師秘仲景要方不傳”即是一個佐證。故醫(yī)圣總結(jié)當時的醫(yī)生“各承家技，始終順舊”！既不發(fā)展也不交流，而致不少寶貴的經(jīng)驗流失，實乃憾事！

而今新世紀的中醫(yī)需要新的發(fā)展，而繼承與發(fā)揚是至關(guān)重要的。誰來繼承？誰來發(fā)揚？身為中醫(yī)學(xué)子的我們當仁不讓！我們隨師侍診，利用課余時間幫老師整理病案，繼承老師們的學(xué)術(shù)思想，這就是一種傳承，但傳承過后，還需要發(fā)揚，我們可以與三五志同道合的好友分享，讓更多的人從中受益。一次跟診心得，放在一個十人的交流會上，大家互相交流，彼此學(xué)習(xí)，便是跟了十個老師。放在百人的交流會上，便是跟了百名老師。難道還有比這種學(xué)習(xí)來得更為直接的嗎？我為人人，人人亦為我，在不斷地繼承分享交流之中，將更多寶貴的經(jīng)驗公諸于世，從而形成良好的交流的氛圍，讓眾人的火花在此碰撞，就像小雪球，不斷積累，最后越滾最大，勢不可擋！通過分享交流，我們將一同迎來中醫(yī)的春天！

勤而行之 望為新葉

老子云：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。從《我的中醫(yī)之路》中看到了自身的不足，看到了一個中醫(yī)學(xué)子應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，我愿以前賢為榜樣，用《我的中醫(yī)之路》照亮自己的中醫(yī)之路，定于一，止于一，打牢教材與四大經(jīng)典的基礎(chǔ)后，于各家中精通一家，再博覽眾家。以一統(tǒng)百，一以貫之，是我今后學(xué)習(xí)中醫(yī)的法門。中醫(yī)之門并不難入，難的是定心于一。既要繼承，也需發(fā)揚，我將一改過去保守的心態(tài)，以毫無保留的心態(tài)去和身邊的朋友們交流跟診的心得，學(xué)習(xí)的感悟，讓更多人的人感受到中醫(yī)的魅力！我想中醫(yī)是一顆根深葉茂的大樹，需要更多的陽光雨露來變得更加茂盛，而我，愿做這棵樹上的一片新葉。

第四篇：讀《中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論》有感

讀《中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論》有感

通覽整本書所述內(nèi)容，其主要針對于具有中醫(yī)特色的心理學(xué)理論進行詳細闡述。每一門學(xué)科的誕生，必然有其自身的歷史根基。即使作為20世紀80年代才被確立的新興《中醫(yī)心理學(xué)》，也有著深厚的中華文化底蘊。同時，因為其年輕的學(xué)科姿態(tài)，也必然蘊藏著更大的發(fā)展空間。

詳細品讀，可以深刻體會到：這門學(xué)科雖然年輕但其自身籠罩著的時代滄桑感依舊存在。從其形成學(xué)科的時期來看，其稚嫩之處甚至不敢和其他任何一門中醫(yī)類學(xué)科相比較，但關(guān)于中醫(yī)心理的探索在過去并非只是一片空白。詳究發(fā)展歷程，最早可追溯到先秦時期，雖然這一時代還并未形成中醫(yī)心理學(xué)理論的概念，但在日常生的活經(jīng)驗積累中，不乏有些人，他們已感知到心理情感的變化對于一個人身體健康影響的微妙之處。有許多人也已經(jīng)開始專注于這一領(lǐng)域的開拓，這便是當今這一理論成立與不斷發(fā)展的萌芽。他們用執(zhí)著進取的精神，在陌生的道路中不斷探索。通過他們的不懈努力之下，在《內(nèi)經(jīng)》時代，逐步確立了中醫(yī)心理學(xué)的基本概念。秦漢三國時期、兩晉南北朝隋唐時期、宋金元時期、明清時期，經(jīng)過各個朝代們的醫(yī)家及相關(guān)著作的影響之下，這一思想得到了不斷的進步與發(fā)展，直至作為學(xué)科被承認之后，其思想內(nèi)涵得到了極大地豐富。值得一提的是，明清時期思想家們有關(guān)心理思想的論述，雖大都屬于哲學(xué)層面，但同樣對這一學(xué)科的發(fā)展提供了營養(yǎng)，其對于這一學(xué)科的促進仍舊具有不可忽視的作用。

文中運用大量的語篇，詳細論述其主要核心理論。“形神合一論”、“三才整體論”、“心主神明論”、“心神認知論與心神感知論”、“五臟情志論”、“心之意志論”、“陰陽睡夢論”、“人格體質(zhì)論”構(gòu)成了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的基本框架。

一個人擁有了良好的形體素質(zhì)，必然會具備昂揚的精神動力。擁有了充沛的精神力量，必然會具備良好的身體素質(zhì)。這便是形、神之間通俗的解釋。換言之，形、神之間相互對立、制約。正如文中所言：神本于形而生，依附于形而存，形神具備，乃成為人。不錯，這一簡單的形神特點，用以更加嚴謹?shù)目茖W(xué)理論來解釋，更加具備迷人的氣息，這便是這一理論的偉大誘人之處。將我們每個人平常自身遇到的問題，將模糊的感性認識用以更加準確的理論加以詮釋。這便是一門新興學(xué)科誕生的重要意義。不可否認，這一研究在臨床診斷和治療中的重要指導(dǎo)意義。仔細回想，在上學(xué)期所接觸過的有關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的“藏象學(xué)說”, 內(nèi)臟的病變可以通過體表的改變獲知，通過“象”的變化了解內(nèi)臟氣血的變化，而“象”便是“神”的表露，這便是形、神結(jié)合的良好的契合點。

關(guān)于情志理論的探討，則更加詳細和深入?！扒椤弊直硎厩楦?、情緒；“志”更多的是指意志、志向。“情”與“志”二者結(jié)合時，便成為情感、情緒的專屬性名詞術(shù)語。作為一個人，生存在這個紛雜的世界，必然會在某時某刻產(chǎn)生不同的情志變化，這也組成了每個人心理變化的重要部分。如何控制自己的情緒，合理的宣泄自己的不良情緒是我們每個人變得成熟穩(wěn)重的標志，而這些不同的情緒的產(chǎn)生，其氣血臟腑基礎(chǔ)，即是該情志理論所研究的方向。具有代表性的“五臟氣化論”指出：人的情志變化是以五臟精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的氣化活動的一種表現(xiàn)形式，具有臟腑氣血的生理基礎(chǔ)。將怒、喜、思、悲、恐不同情志特點對應(yīng)于不同的五臟所主。形象生動、富于哲理性的論述，將抽象的心理活動與具體的臟腑器官特點相結(jié)合，()進而從情志活動聯(lián)系到對臟腑的影響，兩者進行了有機的結(jié)合。在此之外，中醫(yī)心理學(xué)提倡了心神的主導(dǎo)作用，通過心神的感知與主導(dǎo)，才是各種情緒和情感產(chǎn)生的直接原因。

最后，希望能根據(jù)自己的淺表認識理解文中所講的“人格體質(zhì)學(xué)說”.首先，該理論強調(diào)了心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，即人格。從現(xiàn)代和古代的對比中，剖析了不同時代對“人格”的認識。通俗來說，就是指每個人所獨有的有別于他人的“個性”.何為個性？即每個人的獨特特點，正因為有了個性，人們才有所差異，世界因此而繽紛多彩。正如世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，也沒有完全相同的你和我。之所以非要強調(diào)人格與體質(zhì)的關(guān)系，正是基于“形神合一”的生命觀。人格歸屬于“神”的范疇，體質(zhì)則屬于“形”的范圍。一定的心理現(xiàn)象必然有相對應(yīng)的生理基礎(chǔ)。一定的人格則擁有相應(yīng)的獨特體質(zhì)。隨著心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展，人們對人格的認識逐漸深入。書中所列舉的國外心理學(xué)對人格的分類方法，如：蓋倫“四液”分類、巴甫洛夫神經(jīng)類型分類、艾森克人格類型維度。依照不同的標準，通過不同的分類方法，將擁有不同人格特點的人劃分為不同的人群。而在國內(nèi)，《內(nèi)經(jīng)》陰陽五行人格分類，則更加具有中醫(yī)特色，具有獨特的心理學(xué)基礎(chǔ)。按照陰陽之氣多少，具有哲學(xué)特點的劃分，將人格特征劃分為太陰、少陰、太陽、少陽及陰陽和平5中類型。這種五態(tài)的劃分，進一步運用了中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的陰陽學(xué)說，其具體的應(yīng)用更加讓我們感受到這門年輕的學(xué)說秉持著謙虛、謹慎的發(fā)展特點，而又發(fā)揮出自己獨特的心理學(xué)魅力。

可以看出，該理論雖然已經(jīng)取得了相應(yīng)的成績，但就其長遠發(fā)展來看，目前依舊是一個弱勢學(xué)科，還有許多問題亟待解決，學(xué)科內(nèi)容還尚不成熟，其進一步的實際應(yīng)用還需要更多的探索。希望有更多的有志之士加入到這一建設(shè)行列中來，為中醫(yī)學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展做出貢獻。

供稿：樊長佳

第五篇：讀《古代中國王朝盛世》有感

讀《古代中國王朝盛世》有感

滁州二小五（4）班 段智宇

我懷著激動的心情，一口氣讀完了《古代中國王朝盛世》這本書。

它生動再現(xiàn)了中華民族近五千年燦爛的歷史文化和強盛的軍事力量。最初，文景之治，休養(yǎng)生息，經(jīng)濟繁榮，從而開創(chuàng)了中國歷史上第一個盛世。漢武帝繼位后，北征匈奴西討大宛，使中華民族的軍事武裝力量，達到空前絕后的鼎盛時期。唐太宗李世民，求賢若渴，知人善任，他在位期間的文治武功，讓唐帝國走在了世界的最前列。明成祖朱棣一手締造了明王朝遼闊的版圖，并定都北京，其影響深遠，又派鄭和下西洋，促進了各國文化交往。

《老子》言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。

唐朝經(jīng)過貞觀之治的治，迎來了開元盛世，由此進入了全盛時期。但唐玄宗晚年被勝利沖昏了頭腦，政治昏庸，不思進取，沉迷女色。不久，“安史之亂”爆發(fā)，神州大地陷入了一片混亂和血泊之中，唐朝很快由極盛轉(zhuǎn)向衰落。

唐朝如此，清朝亦然。

清軍入關(guān)后，經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三位皇帝的勵精圖治，清王朝迅速崛起于亂世，但乾隆皇帝連年征戰(zhàn)，并且多次巡游及大興土木，晚年還重用奸佞，使階級矛盾日益尖銳，不僅如此，清政府在外交上以天朝自居，閉關(guān)鎖國，中國難以跟上西方列強發(fā)展的腳步，被英國人形容為“一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦”，乾隆皇帝去世41年后，爆發(fā)了“鴉片戰(zhàn)爭”，中華民族陷入了重大危機！

有人說，治世過度盛世，再轉(zhuǎn)為亂世，是歷朝歷代必然的一個發(fā)展趨勢。而我卻不這么認為，例如漢武帝一生開疆擴土，還巡行、求仙、封禪，給老百姓帶來了巨大的經(jīng)濟壓力，導(dǎo)致各地起義軍風(fēng)起云涌，太子被逼謀反?？梢哉f，這時已經(jīng)進入了亂世。但滿腔熱血的漢武帝清醒了，立即認錯，頒布了著名的“輪臺罪己詔”，開始實行“富民”政策，并取得了巨大成果，亂世又成為了盛世。這正照應(yīng)了“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”。

是的，只要統(tǒng)治者知錯就改，亂世將轉(zhuǎn)為盛世，我們知錯就改，缺點會轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。對于昏庸者來說，“盛世”的背后是無法逃避的災(zāi)難；對于明智者而言，“盛世”的背后是前進的動力，鞭策他們“更上一層樓”，一步一個腳印，向更遠的目標進發(fā)！

指導(dǎo)教師：徐海靜