第一篇：讀飽學(xué)者無(wú)知論有感

哈茲利特散文《飽學(xué)者無(wú)知論》賞析——做自己，不做學(xué)問(wèn)的奴仆 作者簡(jiǎn)介

哈茲里特是19世紀(jì)英國(guó)文壇上與蘭姆齊名的散文作家。特興趣廣泛，個(gè)性倔強(qiáng)。他的批評(píng)往往帶有個(gè)人的感情色彩，尖銳而充滿激情，富有想象，流露著智慧。他對(duì)所處的時(shí)代思潮作了頗具洞察力的評(píng)論。威廉·哈茲里特（William Hazlitt，1778-1830）——英國(guó)散文作家兼評(píng)論家。早年潛心繪畫(huà)，后來(lái)轉(zhuǎn)移至寫(xiě)作。除了政論及劇評(píng)之外，他創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)美的散文，這些散文被編成兩個(gè)有名的文集：《席間雜談》與《直言集》；其它主要著作有：《莎士比亞戲中人物》（The Characters of Shakespeare’s Play，1817），與 利·亨特共著的《圓桌對(duì)論》（The Round Table，1817），《英國(guó)劇場(chǎng)之我見(jiàn)》（A View of the English Stage，1818），《英國(guó)詩(shī)人綜論》（Lectures on the English Poets，1818）與及其思想大成、打動(dòng)人心的《時(shí)代精神》（The Spirits of the Age，1825）。他的主要成就在于文藝批評(píng)和小品隨筆。隨筆中有他的一些最優(yōu)秀的作品，如《論青春的不朽之感》。在文藝批評(píng)中，有論述戲劇的《英國(guó)戲劇概觀》(1818)，《莎士比亞戲劇中的人物》(1817)，《伊麗莎白時(shí)代的戲劇文學(xué)》(1820)；《有關(guān)英國(guó)詩(shī)人的演講》(1818)，主要涉及18世紀(jì)，也討論了斯賓塞和莎士比亞；《英國(guó)喜劇作家》(1819)，討論了幾種類(lèi)型，并對(duì)18世紀(jì)小說(shuō)家作了有趣的評(píng)論；《時(shí)代的精神》(1825)，評(píng)論了當(dāng)時(shí)知識(shí)界的頭面人物。這些和極有影響的《席間閑談》(1821～1822)一書(shū)確立了他的批評(píng)家和散文家的地位。生平著作編成《哈茲里特全集》十三卷，于一九〇二至一九〇三年出版，他如今被公認(rèn)為是英國(guó)散文大家。哈茲里特著作面較廣，有歷史、哲學(xué)和政論等著作，如 4卷本的《拿破侖傳》(1828～1830)，涉及18世紀(jì)的各種思潮及其相互關(guān)系的《論人的行為準(zhǔn)則》（1805），針對(duì)馬爾薩斯人口論的《回答馬爾薩斯》(1807)等。1812年在倫敦當(dāng)記者，并為《愛(ài)丁堡評(píng)論》撰稿。從其作品來(lái)看，他熱衷于爭(zhēng)論，擅長(zhǎng)撰寫(xiě)警句，漫罵和諷刺性的文字。他的散文以直言不諱，富于論辯性為特色，論人論事不講情面，剖析事理常見(jiàn)鋒芒，無(wú)論在題材上或風(fēng)格上都獨(dú)樹(shù)一幟，他最著名的散文集是《席間閑談》和《時(shí)代精神》。《飽學(xué)者無(wú)知論》真的是一篇很有意思的散文。在讀了這篇散文后我心里有很大的觸動(dòng)，越看越覺(jué)得有道理，字字珠璣，句句在理。

一篇好的散文總是在不經(jīng)意間及深入人的心里，作者的睿智思想也讓人難以忘懷，有時(shí)候你讀一篇好的散文就好像在和作者對(duì)話一樣，你觸摸到了他的靈魂，他的思想給了你極大的觸動(dòng)。然后認(rèn)識(shí)得到了升華，也開(kāi)始思考我們的生活，也開(kāi)始反思我們的過(guò)去，也開(kāi)始期待我們的未來(lái)。

一、語(yǔ)言為妝，思想為魂

語(yǔ)言只是思想的載體，雖然各種不同的語(yǔ)言形式達(dá)到的效果不同，但我們寫(xiě)文章最初的目的只是表情達(dá)意，絢麗華美的辭藻也許可以使文章美麗，但思想的空洞卻使得本該閃光的地方變得黯然無(wú)味。我們的母語(yǔ)給予我們驕傲。幾乎不需要我們?cè)鯓尤マD(zhuǎn)化，就能夠很清楚地表達(dá)自己的所思所想。任何語(yǔ)言都只是思想的載體，只要有話說(shuō)，不愁寫(xiě)不出東西，如果腦子里一片空空，即使有很好的語(yǔ)言駕馭能力也寫(xiě)不出發(fā)自肺腑的文字。母語(yǔ)我們每天都使用，或許其中的美妙并不是每個(gè)人都很清楚，但不可否認(rèn)的正是這種已經(jīng)融入我們生活的載體真實(shí)地記錄了我們的喜怒哀樂(lè)。我們用我們最熟悉的語(yǔ)言去寫(xiě)我們真正感興趣的東西，那才是語(yǔ)言真正的魅力。

我們把語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字也是一種表達(dá)方式，文字語(yǔ)言?，F(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)形式已經(jīng)越來(lái)越多，除了母語(yǔ)，我們都或多或少地掌握著另外一種語(yǔ)言，我們?cè)?jīng)深深引以為豪，但越到后來(lái)越發(fā)現(xiàn)還是母語(yǔ)更讓我們自在。我們無(wú)比確信當(dāng)我們用我們的母語(yǔ)寫(xiě)東西的時(shí)候，總會(huì)有一種欣喜的感覺(jué)藏在心間。想到什么就寫(xiě)什么，別的都不用去管，語(yǔ)法句式什么的因?yàn)槊刻於荚谑褂?，即使不清楚具體的定義也能夠很好的使用，這就是語(yǔ)言，以使用為章。我記得經(jīng)常在電視電影里看到很小很小的孩子說(shuō)很流利的英文，當(dāng)時(shí)很好奇，覺(jué)得不可思議，現(xiàn)在想來(lái)也是自然。就好比我們中國(guó)孩子說(shuō)中文也很順暢一樣，即使是不會(huì)寫(xiě)，但語(yǔ)言環(huán)境擺在那里，無(wú)需過(guò)分地去強(qiáng)求就自然而然地會(huì)了。我們使用語(yǔ)言形成文字寫(xiě)東西也只是在表達(dá)我們的情感，并不是在硬生生地堆砌文字。語(yǔ)言再美，沒(méi)有強(qiáng)大的思想作支持，就想豆腐渣工程蓋成的高樓大廈，外表金光閃耀，內(nèi)里缺少牢固的梁柱，很難成形，即使僥幸蓋好，卻經(jīng)不起歲月的磨損，實(shí)用的推敲，一瞬間就化為廢墟一片。漂亮的空架子，甚至不及那些青磚石瓦的平房?！耙粋€(gè)人會(huì)講的語(yǔ)言愈多，愈益暴露其才學(xué)的漏洞。這兒那兒把心血嘔，總免不了大打折扣。希伯來(lái)文、加爾蒂文和敘利亞文，一如其寫(xiě)法，讓人理智顛倒，若要竭力研讀它，就像用左手寫(xiě)字，令人心智左右顛倒?！薄吞乩铡Ｗ笫謱?xiě)字還是右手寫(xiě)字根本不重要，我們看的是語(yǔ)言本身，是文字表現(xiàn)出來(lái)的思想性，并不是以何種形式，經(jīng)過(guò)怎樣花哨的方式寫(xiě)出來(lái)的。就想有句話說(shuō)的好，不管白貓還是黑貓，抓住老鼠的就是好貓。因?yàn)槲覀冊(cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是事物最后能夠達(dá)到的效用，并不是事物本身所存在的迷惑人的外觀。左手寫(xiě)字還是右手寫(xiě)字，只是個(gè)人習(xí)慣而已。而恰恰大多數(shù)人習(xí)慣了右手寫(xiě)字，于是左手寫(xiě)字的人就成了傳奇，就被人們所羨慕，這就是一種病態(tài)了。甚至于有人研究說(shuō)左手寫(xiě)字的人右腦發(fā)達(dá)比常人聰明，也許這兩者有一定的關(guān)系，但事實(shí)究竟是怎樣的，誰(shuí)人又能說(shuō)得清了，僅僅從幾個(gè)個(gè)例中得出的結(jié)論，又僅僅因?yàn)檠芯康亩际浅雒娜司偷贸隽诉@樣的結(jié)論，其可信度到底有多大，還真是讓人懷疑。我們其實(shí)想要看的從來(lái)就不是一個(gè)人用哪只手寫(xiě)字，我們只是想知道他寫(xiě)出來(lái)的文字是不是具有可讀性。和這個(gè)人是否右腦發(fā)達(dá)，是否左手寫(xiě)字半點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。我們拼了命地去挖掘那些很可笑的所謂的左手右腦論，得出了結(jié)論，難道也因此讓很多習(xí)慣了右手寫(xiě)字的人現(xiàn)在為了發(fā)達(dá)右腦而改為左手寫(xiě)字嗎，且不說(shuō)是否行得通，光是這樣想就顯得很荒謬了。

以前，我喜歡典雅的文字，華麗的語(yǔ)言，覺(jué)得很美，甚至感覺(jué)這種文字讀起來(lái)都是一種享受。后來(lái)讀得多了，卻越來(lái)越無(wú)法忍受這種只是華麗辭藻堆砌起來(lái)的空洞渲染。我更喜歡那些淺顯易懂卻是自己所思所想寫(xiě)出來(lái)的文字，沒(méi)有華麗之美，卻有真實(shí)之感，這才是我真正想要的，雖然繞了很多彎路，讀了很多無(wú)病呻吟的文字，但這卻是我必要走的一個(gè)階段，正因?yàn)橛兴容^，改變了我最初盲目的審美觀，讓我對(duì)文字有了更清晰的理解，從中找到自己真正想要的。如果文字只是一種無(wú)病呻吟的窮酸，一種無(wú)事生非的強(qiáng)求，一種為堆陳的寡淡。那么，文章就沒(méi)有可寫(xiě)的必要了。因?yàn)橐撁赖奈淖直炔贿^(guò)名家的散文，要論辯說(shuō)，睿智之士的獨(dú)到見(jiàn)解也比比皆是，要論真實(shí)甚至比不過(guò)家長(zhǎng)里短。我情愿看更多具有生活氣息的文章，也不情愿只在虛幻中捕風(fēng)捉影。

二、教育的病態(tài)，孩子的傷痛

“凡是經(jīng)過(guò)正規(guī)的傳統(tǒng)教育的人，即使若沒(méi)有被教成一個(gè)傻瓜，也會(huì)有劫后余生之感?！痹趯W(xué)校里學(xué)到的東西，只需最初層次的記憶功能去糊弄，而中國(guó)似乎對(duì)這種傳統(tǒng)教育情有獨(dú)衷。從目前的情況看，和中國(guó)其他“欣欣向榮”的事業(yè)相比，中國(guó)的教育事業(yè)似乎更為“欣欣向榮”，卻也讓人更為無(wú)奈。我們不說(shuō)長(zhǎng)大，不說(shuō)以后，單單就泛濫成災(zāi)的小學(xué)生寒暑假培訓(xùn)來(lái)說(shuō)，就足以看清中國(guó)的教育事業(yè)是怎樣的“欣欣向榮”了。

我曾在培訓(xùn)班待過(guò)，來(lái)補(bǔ)課的都是三、四年級(jí)的小學(xué)生，已經(jīng)有些戴著眼鏡了，還有很多人甚至比大人還忙，一上午英語(yǔ)補(bǔ)習(xí)，下午作文，晚上還要練舞蹈。多才多藝是我們每個(gè)人都?jí)裘乱郧蟮?，但如果是這么個(gè)求法，我想知道什么時(shí)候是可以停下來(lái)休息放松的一天。很多孩子在課堂學(xué)習(xí)中最想要得到的獎(jiǎng)勵(lì)竟然都是能少寫(xiě)點(diǎn)作業(yè)，少背點(diǎn)課文。他們常常感嘆“學(xué)習(xí)真是累啊，我根本沒(méi)時(shí)間玩，我爸媽給我報(bào)了很多培訓(xùn)班。”每每聽(tīng)到這樣的感嘆，我都不知道說(shuō)什么好，似乎現(xiàn)在只有課間短短的十分鐘可以給孩子們拿來(lái)休息了，而很多作業(yè)未完成的孩子連這十分鐘的休息時(shí)間都被剝奪了。他們玩沒(méi)玩好，學(xué)習(xí)自然也不痛快。很多人為了上補(bǔ)習(xí)班連晚飯都是啃的面包。教育已經(jīng)變得這樣嚴(yán)苛了，大家都補(bǔ)課，只有你不補(bǔ)，這是難以想象的，成績(jī)不理想的想提高，成績(jī)優(yōu)異的要更進(jìn)一步。還真是培優(yōu)補(bǔ)差，只是無(wú)論如何補(bǔ)，如何努力，差的也還是差的，因?yàn)闊o(wú)人停下來(lái)。這是個(gè)拼命的年代，你的懈怠就是他人的反超，每個(gè)人心里都憋著一口氣。沒(méi)有人輕松，學(xué)生累，老師同樣累，因?yàn)楣べY和學(xué)生的成績(jī)掛鉤了。“學(xué)分，學(xué)分，學(xué)生的命根”這句話似乎越演越烈，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。小學(xué)生還是孩子，卻過(guò)早地被學(xué)習(xí)的重壓磨去了天真活潑的個(gè)性。這么小的孩子，不是去培養(yǎng)他對(duì)生活的熱愛(ài)，不是去培養(yǎng)他對(duì)世界的那種靈動(dòng)，不是去讓他接近大自然的美妙，不是去讓他盡情發(fā)揮孩童的天真可愛(ài)，不是去培養(yǎng)他對(duì)周遭世界的好奇，而是讓他上很多培訓(xùn)班，每天除了課本還是課本，除了公式單詞課文，還是公式單詞課文。確實(shí)太過(guò)殘酷，這已經(jīng)不是拔苗助長(zhǎng)的問(wèn)題了，而是一種教育的扭曲。

在當(dāng)今的中國(guó)，中國(guó)人特別是那些持著“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”的人，對(duì)教育的重視已經(jīng)完全到了違背人性的程度，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)的家長(zhǎng)們怕孩子輸在起跑線上，但卻讓很多孩子的精神永遠(yuǎn)的殘廢了！雖然這些孩子比起以前的孩子，長(zhǎng)得又高又大，很多人提起成績(jī)來(lái)都是頂呱呱，但很多生活常識(shí)都不懂。他知道《長(zhǎng)恨歌》怎么背，卻不知道幫爸媽做一件家務(wù)；他知道應(yīng)用題怎么解，去不知道韭菜和麥子的區(qū)別；他知道背誦整篇的英語(yǔ)課文，卻不會(huì)在別人給予幫助時(shí)說(shuō)聲謝謝，所謂的知識(shí)水平提高了，精神人格上卻變得殘缺了，生活自理方面更是無(wú)能。中國(guó)的家長(zhǎng)一到節(jié)假日，主動(dòng)給孩子報(bào)很多培訓(xùn)班，表面上看是不讓孩子輸在起跑線上，現(xiàn)在為他做出明智的選擇，實(shí)則是在內(nèi)心深處間接地推卸責(zé)任，他們的理由是：父母為你做了一切，父母該做的都做了，為了給你報(bào)各種班，加了很多班，累死累活，如果你還是學(xué)不好，那就是你自己的原因了?？蓱z天下父母心！可憐，更可恨。

父母?jìng)兡芑◣装偕锨楹⒆訄?bào)個(gè)培訓(xùn)班，卻不愿拿哪怕十分鐘的時(shí)間給孩子報(bào)下聽(tīng)寫(xiě)。他們情愿次次被老師打電話詢問(wèn)孩子作業(yè)完成情況，卻不愿花2分鐘檢查給孩子簽個(gè)字。他們可以在每次開(kāi)完家長(zhǎng)會(huì)后追著老師問(wèn)東問(wèn)西了解孩子的情況，與不愿平時(shí)哪怕多打一個(gè)交流電話給老師。

這就是家長(zhǎng)對(duì)教育的態(tài)度，也是孩子被教育折翼的嘆息了。孩子當(dāng)有更大的自由去做他們真正感興趣的事。而不是被教育束縛。愛(ài)幻想的孩子都曾逃過(guò)學(xué)。而幻想最終經(jīng)過(guò)努力也會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，只有給予教育足夠的空間，給孩子多一點(diǎn)自由呼吸的空間。我相信學(xué)習(xí)也不會(huì)變成一件讓很多人都頭疼的難事。

三、寧做真世人，不當(dāng)“學(xué)問(wèn)人”

我們總是對(duì)于學(xué)者，對(duì)于那些某一科的所謂權(quán)威充滿了敬畏，他們離我們太遠(yuǎn)了，我們

沒(méi)有辦法去近距離接觸，于是有些理論接受得不明不白。而從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這些理論的由頭到底有多少是經(jīng)過(guò)實(shí)踐推敲的。毛澤東概論，鄧小平思想，思修這類(lèi)的課從來(lái)不受學(xué)生的喜歡，作為曾經(jīng)深受其害的一員，我清晰地知道我從來(lái)不喜歡這些虛得不能再虛、大得不能再大的政治范疇與術(shù)語(yǔ)。為什么毛概就一定得作為必修課，思修就一定地背得滾瓜爛熟？難道這些死的理論背熟了就證明我們真的道德高尚了，思想飛躍了嗎？相信所以背過(guò)毛概和思修的人都知道那些不過(guò)是記憶強(qiáng)求下的產(chǎn)物，不是真正的理解，也不是真心地接受，我們只是被毛概，被思修了。那些編寫(xiě)這些書(shū)的政策研究者也不一定能清晰準(zhǔn)確地參透他們寫(xiě)出來(lái)的硬塞給我們的條條框框。做學(xué)問(wèn)的人并不是一頭扎進(jìn)書(shū)堆里，整天在那些字正腔圓的文字間穿梭就能真正做好學(xué)問(wèn)。“整日手捧書(shū)本而不務(wù)世事的人——我們幾乎可以肯定——既無(wú)力也無(wú)心去關(guān)心他周?chē)蚰X子里的事物。像這樣的人，或許有人會(huì)說(shuō)，已經(jīng)把自己的理解力裝在了口袋里，或遺在家里的書(shū)架上了。他不敢做深思；他不敢做任何評(píng)論，除非他親眼看到的文字機(jī)械地提議他這樣做；他害怕苦思冥想，因?yàn)樗鄙賹?shí)踐，無(wú)從可想；他整日獨(dú)坐，滿足于和那些冗長(zhǎng)乏味的詞句以及模糊不清的形象為伴。這些東西填充著他空虛的頭腦，同時(shí)也不停地彼此磨損、消失。在很多情況下，書(shū)本只是常識(shí)的陪襯，真知的替補(bǔ)?！睍?shū)本是輔助，并不是學(xué)問(wèn)者的全部。“一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞天下事”，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，如果一個(gè)人對(duì)周遭事物不聞不問(wèn)是不可能做好學(xué)問(wèn)的，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)來(lái)源于生活，最初的最初也只是人們對(duì)生活的感悟，對(duì)于生活所發(fā)生事情規(guī)律的總結(jié)，我們的先人們?yōu)槲覀兛偨Y(jié)出來(lái)的東西，只是作為一個(gè)參考，更多的內(nèi)涵需要我們?nèi)ネ诰?，而不是坐享其成，如果一味地依靠資料尋本求源，嚴(yán)格遵守條條框框，那么我們永遠(yuǎn)也沒(méi)有辦法走出自己的路。第一個(gè)吃螃蟹的人是大膽與求知的象征，但吃螃蟹的人泛濫，那么我們的社會(huì)就悲哀了，挑起新鮮事物的人也許只是開(kāi)了個(gè)好頭，需要我們自己再?gòu)闹械玫絾l(fā)，走出不同的路。很多學(xué)問(wèn)人總是去研究那些被無(wú)數(shù)人研究爛熟的東西。很少有另辟蹊徑，走全新路線的。因?yàn)樗麄兊乃季S已經(jīng)僵化了，已經(jīng)被束縛了，那些術(shù)語(yǔ)定義嚴(yán)重限制了他們的思想，使他們很難施展手腳。

這是一個(gè)被權(quán)威引領(lǐng)的時(shí)代，也是一個(gè)被病態(tài)的偽學(xué)問(wèn)侵蝕的時(shí)代，人們很難有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，究其原因，不外乎獨(dú)特的思想不被人接受，人們總是沒(méi)有辦法心平氣和地接受新觀點(diǎn)，也沒(méi)有氣量接受與己相反的觀點(diǎn)，更沒(méi)有辦法承認(rèn)自己原來(lái)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。布魯諾為真理獻(xiàn)身：文藝復(fù)興時(shí)期，意大利偉大的思想家丹諾·布魯諾，反對(duì)中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，由于終身不肯放棄為之奮斗終身的科學(xué)真理，受到以教皇為首的反動(dòng)統(tǒng)治者的長(zhǎng)期迫害，但他毫不屈服。當(dāng)他受到沸油澆身的酷刑時(shí)，他堅(jiān)定地說(shuō)：“哪怕像塞爾維特一樣被他們燒死，我認(rèn)為勝利是可以得到的，而且要勇敢地為它奮斗?！弊詈?，他被判處死刑，燒死在羅馬。刑場(chǎng)上，烈火包圍著他，反動(dòng)統(tǒng)治者以為在這時(shí)他也許會(huì)放棄自己的追求，但布魯諾卻說(shuō)：“火并不能把我征服，未來(lái)的世紀(jì)會(huì)了解我，知道我的價(jià)值的?！闭胬聿槐蝗私邮?，為了維護(hù)真理而獻(xiàn)出生命的人比比皆是。有時(shí)候人們即使知道自己是錯(cuò)的，也因?yàn)榻邮艿腻e(cuò)誤觀點(diǎn)已然成為了習(xí)慣而難以接受真理。敢于說(shuō)真話的學(xué)問(wèn)人甚至受到所謂正統(tǒng)思想的挾制。那些所謂的專(zhuān)家的權(quán)威受到挑戰(zhàn)時(shí)，并不都具有健全的人格和豁達(dá)的心胸，一味自大，很少能接受與之相反的言論或觀點(diǎn)。

不要讓自己被書(shū)本限制了思想，很多情況下，“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。很多人都有這樣的困惑，小時(shí)候懂得的寫(xiě)作手法還是行文規(guī)律很少，卻每每總有那么幾篇讓自己滿意，當(dāng)然，這其中自然不可避免有認(rèn)知水平的不夠造成的自我感覺(jué)良好，但同樣也反映了我們對(duì)于那時(shí)不借助規(guī)律所激發(fā)的創(chuàng)造的熱忱。學(xué)問(wèn)人不能放下書(shū)本去獨(dú)立思考是件很可悲的事。把書(shū)本當(dāng)作自己的支柱，過(guò)重依賴(lài)學(xué)術(shù)空氣而無(wú)法自由呼吸，以別人的思想為生，再?zèng)]有比這更可怕的事了。效仿、盲從、同化，這是一個(gè)人逐漸沒(méi)了思想的過(guò)程。過(guò)分地依賴(lài)，只會(huì)讓自己成為別人思想統(tǒng)治下的傀儡，別人成功背后的犧牲品。學(xué)問(wèn)人的思想中了別人精神毒害的鴉片癮，掙不脫，逃不開(kāi)。精神上的淪陷比身體上的上癮更難以戒除。我們怕的不是身體上的傷

痛，而是精神上的摧殘。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)傷痛的民族最大的傷痛不是因戰(zhàn)爭(zhēng)死了多少人，而是有恨不能講，有怨言不能說(shuō)，有反抗能力而被當(dāng)政的人喪權(quán)辱國(guó)，眼睜睜地看著敵人踐踏自己的國(guó)土，凌辱自己的同胞，卻不敢發(fā)出一絲反抗的聲音，還要在把我們父兄姐妹慘忍殺的惡人面前點(diǎn)頭哈腰，茍延殘喘，而翻身無(wú)望，報(bào)仇無(wú)門(mén)，求死不得，甚至歷史被篡改，下代認(rèn)賊作父，這才是最大的傷痛，最深的絕望。學(xué)問(wèn)人的思想要是被同化了，丟了思考的能力，那么生命也就成了一片廢墟了。我們不希望有一天我們對(duì)周遭的一切都已麻木不仁，不悲不喜，說(shuō)是淡然，實(shí)則是漠然，這是無(wú)情的深淵，回不了頭的死亡路。

“學(xué)問(wèn)是不為常人所知只能間接地從書(shū)本或其他人為的來(lái)源中獲得的知識(shí)。學(xué)問(wèn)只有有學(xué)問(wèn)的人知道而其他人一概不知。最有學(xué)問(wèn)的人只知道那些遠(yuǎn)離。常生活和實(shí)際觀察的知識(shí)，而這些知識(shí)是最沒(méi)有實(shí)際作用，最經(jīng)不起實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。他用別人的眼睛看，用別人的耳朵聽(tīng)，完全相傳和依賴(lài)別人的理解?！蔽也恢肋@樣的學(xué)問(wèn)怎樣能稱(chēng)之為學(xué)問(wèn)，這樣的學(xué)問(wèn)家怎么能稱(chēng)之為學(xué)問(wèn)家。我想這是天大的諷刺，有學(xué)問(wèn)的忍為他們知道的歷史知識(shí)而驕傲，卻不懂人和物本身，有學(xué)問(wèn)的人用書(shū)本上的知識(shí)偽裝自己的現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)知。關(guān)心古人和古代等級(jí)制度勝過(guò)關(guān)心自己的鄰居。不識(shí)熟友卻牢記名人，黑白不分，方圓不明，卻在光影法則中混淆視聽(tīng)。他在方方面面不斷地表現(xiàn)出他自以為是的出眾才能卻讓明眼人一下就看出那華麗包裝下空洞的靈魂。他們只是以學(xué)知作為跳板，來(lái)達(dá)到他們一生衣食無(wú)憂的期望。

“人真正能理解的知識(shí)僅限于一個(gè)很小的范圍之內(nèi)，僅限于他們的日常事物和經(jīng)驗(yàn)，僅限于他們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)，并促使他們?nèi)パ芯亢蛯?shí)踐的事情。其他的知識(shí)，只不過(guò)是不懂裝懂，冒充內(nèi)行而已?！蔽覀円龅氖桥c那些有著更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人和有著真實(shí)生活的人多接觸，從他們身上學(xué)習(xí)，去彌補(bǔ)我們自身的不足，在當(dāng)今這個(gè)信息化的時(shí)代，消息的傳播速度出乎意料地快，一方面使得信息更透明化，但另一方面那些有限的信息也有很多經(jīng)過(guò)了美化，只有當(dāng)事人知道事情的真相。所以最忌諱的當(dāng)屬人云亦云，想想一個(gè)不真實(shí)的消息還被那么多人津津樂(lè)道的談?wù)?，是多么悲劇的事。高手通常隱藏在民間，那些真正生活在事件描述的情形中的人才有話語(yǔ)的發(fā)言權(quán)。真知出自生活，歪理即使因?yàn)闄?quán)威還是習(xí)慣被人接受了，也無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)。

“學(xué)問(wèn)圈子里的這些人的目標(biāo)，似乎就是用傳統(tǒng)的箴言和先人為主的觀點(diǎn)去混淆所有的常識(shí)與善惡之別，而且年事愈高愈荒謬。他們把假說(shuō)堆到像山高，直到看不到任何問(wèn)題的本相?！边@就是我們所謂的“學(xué)問(wèn)人”，他們自詡清高，把那些傳統(tǒng)的東西不加以分析就這樣讓我們每個(gè)人接受，因?yàn)樗麄兲幱诒任覀兏叩纳鐣?huì)位置，于是他們就可以為所欲為，絲毫不負(fù)責(zé)任，即使最后被證明錯(cuò)了，也不過(guò)是一笑而過(guò)。更多的是不予以追究，正因?yàn)檫@樣有多少人間慘劇發(fā)生，僅僅因?yàn)槟硞€(gè)人的一己之私，或是不切實(shí)際的偏見(jiàn)，多少的人因此一生痛苦。那么多錯(cuò)判的人，那么多因?yàn)閯e人背后捅別人黑刀而流離失所的人，那么多即使辛辛苦苦勞累一輩子臨到老干不動(dòng)卻被踢出局的人，誰(shuí)人管過(guò)他們的死活，似乎混得好，是運(yùn)氣，不好，是你活該，中國(guó)人就是有這點(diǎn)好，看別人的笑話笑得比誰(shuí)都開(kāi)心，事不關(guān)己高高掛起。“學(xué)問(wèn)人”把我們都愚弄了，我們還要拍手稱(chēng)好，如果不這樣就會(huì)被認(rèn)為沒(méi)禮貌，妒忌，不尊重前輩。前輩在哪里？我相信更多的人想要的前輩都是道德高尚的人，而不是這種靠時(shí)間，靠身份壓制別人的人。

“有受過(guò)高等教育的人往往是最富有創(chuàng)造力，最不受偏見(jiàn)擺布?！蔽覀冸m然學(xué)習(xí)了很多東西，但并不一定都明白其中的道理，很多時(shí)候我們反而被那些條條框框給限制了，變得畏畏縮縮，很多死學(xué)習(xí)的人離了書(shū)本什么都不會(huì)了。書(shū)本就是他的拐杖，連做飯要放幾勺鹽，要放多少油都需要按照書(shū)本上的來(lái)，真的很讓人無(wú)語(yǔ)。很多書(shū)本上的都是空道理，具體怎么做還是要看個(gè)人，你看再多的書(shū)，不運(yùn)用也是死的，尤其是那些純理論的書(shū)。你做飯最終還是要看個(gè)人口味放調(diào)料，如果總按書(shū)本上的來(lái)，永遠(yuǎn)也做不出可口的飯菜來(lái)，這些都需要你去親身實(shí)踐的。我媽媽做一手好菜，可她并不懂很多書(shū)本上講的準(zhǔn)則，只是做得多了自然就

熟了。如果你的一生只是在書(shū)上，那么我相信你并不懂得生活，也不是真正的懂得學(xué)問(wèn)的人。潛心研究沒(méi)有錯(cuò)，但是照本宣科就是大錯(cuò)特錯(cuò)。

清風(fēng)為我，我為世人。人活一世，簡(jiǎn)單就好。想哭就哭，想笑就笑。寧做真世人，不為偽學(xué)者。

第二篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時(shí)代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說(shuō)如今的社會(huì)已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會(huì)形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說(shuō)無(wú)目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時(shí)代都會(huì)成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，因?yàn)槿说纳铍x不開(kāi)友誼。而在如今的社會(huì)，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開(kāi)始擔(dān)心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開(kāi)始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類(lèi)朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺(tái)運(yùn)用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點(diǎn)一下鼠標(biāo)按一下鍵盤(pán)，許多朋友就會(huì)給以回應(yīng)，再也不用擔(dān)心會(huì)因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔(dān)心自己窘迫的家境會(huì)成為交友過(guò)程中的桎梏，因?yàn)閷?duì)方對(duì)自己的相貌家世一無(wú)所知，也不必為了說(shuō)了大話而感到愧疚，因?yàn)榇蠹叶忌硖幪摂M世界。這種虛擬世界另類(lèi)的友誼對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對(duì)的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實(shí)尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺(tái)，同時(shí)也是軟禁他們心靈使他們更加遠(yuǎn)離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來(lái)的是人群疏遠(yuǎn)后的無(wú)盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個(gè)人是否真心要與自己交朋友，是否是一個(gè)可以信任的人，是否是一個(gè)值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來(lái)，雖然偶爾也會(huì)遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語(yǔ)音，說(shuō)話的時(shí)候看不見(jiàn)表情，只有一段有一段起伏的文字。而對(duì)那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當(dāng)做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對(duì)我們的遭遇表示同情的話語(yǔ)一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說(shuō)出去，一面又把我們的秘密當(dāng)做茶余飯后的消遣的笑話說(shuō)給別人同笑。諸如此類(lèi)，我們無(wú)從得知。在現(xiàn)實(shí)世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來(lái)的是盲目輕信過(guò)后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來(lái)越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來(lái)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的犧牲者，與此同時(shí)又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來(lái)的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實(shí)過(guò)于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會(huì)關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問(wèn)，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度去對(duì)待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會(huì)有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時(shí)會(huì)因一時(shí)的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒(méi)有變也不會(huì)變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來(lái)的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價(jià)值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。

第三篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來(lái)轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學(xué)說(shuō)，并對(duì)它們進(jìn)行了深入精到的研究，寫(xiě)下了一系列的論著?！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎?xiě)的四篇文章所組成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》、《涅磐無(wú)名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對(duì)佛教的見(jiàn)解及立場(chǎng)的扼要部分，并對(duì)魏晉以來(lái)流行的佛教般若學(xué)各家學(xué)說(shuō)作了總結(jié)性的批評(píng)，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學(xué)說(shuō)。需要特別注意的一點(diǎn)是，該論與以往印度哲學(xué)對(duì)佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國(guó)老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國(guó)式的思維和理解來(lái)敘述和探究了佛教的教義。《肇論》里的許多內(nèi)容采用了老莊之語(yǔ)作例子，文筆優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，深寓哲理。下面就先來(lái)談?wù)劰P者所理解的《肇論》所揭示的主要內(nèi)容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內(nèi)容的《宗本義》，它較為簡(jiǎn)單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用?！氨緹o(wú)、實(shí)相、法性、性空、緣會(huì)，一義耳?！遍_(kāi)篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點(diǎn)明了認(rèn)為只有把“性空”看作是“諸法實(shí)相”，才是“正觀”。

接下來(lái)的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對(duì)“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)”的常人關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，即把萬(wàn)物看作是遷徙變易，不斷變化的實(shí)在的觀點(diǎn)而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”的說(shuō)法，認(rèn)為事物本無(wú)“來(lái)”，亦無(wú)“去”，表面上看事物在運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。他既反對(duì)萬(wàn)物皆在運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解，又反對(duì)萬(wàn)物都處于靜止的說(shuō)法，而主張“動(dòng)靜未始異”，即動(dòng)即靜，動(dòng)靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來(lái)消除常人關(guān)于世界現(xiàn)象川流不息的斷見(jiàn)；其次是以物體所表現(xiàn)出來(lái)的生生滅滅的現(xiàn)象來(lái)打破常人認(rèn)為事物固定不動(dòng)的認(rèn)識(shí)。該文章主要闡發(fā)了物體性空的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為事物的本性就是空，這個(gè)本性是永恒不變的，也就是說(shuō)雖然事物有生起、流轉(zhuǎn)等的現(xiàn)象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來(lái)看，隱含了這樣的意思：由“不真”導(dǎo)致了“空”，正是因?yàn)槿f(wàn)物不是真正意義上的實(shí)體，是因因緣生滅的，沒(méi)有一種自主的內(nèi)在本質(zhì)作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對(duì)般若學(xué)系中談“空”時(shí)的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點(diǎn)：“心無(wú)”派認(rèn)為，空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑，并不是說(shuō)外物不存在；“即色”派認(rèn)為，物的產(chǎn)生來(lái)源于內(nèi)心有關(guān)物的意念，所以“雖色而非色”，物其實(shí)并非物，這就是空；“本無(wú)”派則“直好無(wú)之談”，認(rèn)為“有”是從“無(wú)”產(chǎn)生的，從無(wú)到有，這就是空。僧肇對(duì)這三家的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為它們都沒(méi)有真正從有與無(wú)的關(guān)系上理解空的意義?！坝小敝傅氖俏矬w存在的這個(gè)現(xiàn)象是真實(shí)的，但萬(wàn)物都賴(lài)因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒(méi)有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無(wú)”、“空”。當(dāng)然，這里的“無(wú)”也不是指絕對(duì)的虛無(wú)，一無(wú)所有，幻化變現(xiàn)出來(lái)的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認(rèn)為“萬(wàn)物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說(shuō)離開(kāi)具體的事物，另外存在一個(gè)無(wú)、一個(gè)空，然后憑借這個(gè)無(wú)、空去否定萬(wàn)物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬(wàn)物之中，這才是般若學(xué)中的空義。

第三篇是《般若無(wú)知論》?！鞍闳簟笔欠鸾虒?duì)智慧的稱(chēng)呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)能力之上的神秘直觀認(rèn)識(shí)能力，它不依靠人們的感覺(jué)、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認(rèn)為般若是無(wú)知無(wú)相的，但它卻無(wú)所不知，可以照明萬(wàn)物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認(rèn)識(shí)的，不存在一種分別對(duì)立意義上的知識(shí)，所以叫做“般若無(wú)知”。后半部分則用問(wèn)答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對(duì)其它錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：以為般若有知或有所取的觀點(diǎn)而進(jìn)行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說(shuō)：“取相故名知”，指的是一般的認(rèn)識(shí)是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過(guò)認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”，“真諦自無(wú)相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無(wú)所知，才能無(wú)所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語(yǔ)句來(lái)發(fā)揚(yáng)他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無(wú)名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點(diǎn)是超越言語(yǔ)思想的表現(xiàn)，既沒(méi)有生滅，也沒(méi)有名相，決非言語(yǔ)所能表現(xiàn)的，所以叫做“無(wú)名”。

此論的主要內(nèi)容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責(zé)異、詰漸、譏動(dòng)、窮原、考得。十演托為“無(wú)名曰”，包括開(kāi)宗、位體、超境、妙存、辨差、會(huì)異、明漸、動(dòng)寂、通古、考得。文章通過(guò)“有名”與“無(wú)名”的一問(wèn)一答，穿插排列，鋪成全論。主要說(shuō)的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無(wú)相的，既不可能通過(guò)言象表達(dá)，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無(wú)余涅磐”的稱(chēng)謂和區(qū)別，“良是出處之異號(hào)，應(yīng)物之假名耳”。其中比較獨(dú)特的地方是強(qiáng)調(diào)“漸悟”,認(rèn)為“結(jié)是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來(lái)證明:“為學(xué)者日益,為道者日損。為道者,為于無(wú)為者也。為于無(wú)為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無(wú)損耳?！?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《肇論》有比較嚴(yán)密的邏輯順序，四篇文章是一個(gè)統(tǒng)一的整體,層層遞進(jìn)。首先是《物不遷論》中通過(guò)對(duì)時(shí)間的否定而將本質(zhì)與現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)變化與靜止不變?nèi)跒橐惑w,達(dá)到真正的永恒。這里的“不遷”不是長(zhǎng)時(shí)間,而是無(wú)時(shí)間。主要是從動(dòng)與靜的范疇來(lái)解釋了“性空緣起”說(shuō)。接下來(lái)的《不真空論》則是從有與無(wú)的角度來(lái)論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實(shí)的，因此是“無(wú)”，但這虛幻不實(shí)的客觀世界又表現(xiàn)出種種現(xiàn)象，所以從這些現(xiàn)象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現(xiàn)象，故是“假有”。“有”和“無(wú)”是同一事物的兩個(gè)方面，現(xiàn)象和本體應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)看。應(yīng)該就萬(wàn)物的假有去把握其本性的空無(wú)，才能真正體會(huì)般若性空的意義。在接下來(lái)的《般若無(wú)知論》中,僧肇則更直接地從認(rèn)識(shí)論角度探討認(rèn)識(shí)問(wèn)題。認(rèn)為般若是本性空的，它無(wú)

二、無(wú)相、無(wú)分別知，可以觀照萬(wàn)物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現(xiàn)了“般若無(wú)知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無(wú)名論》則相當(dāng)于是前面三篇文章的一個(gè)總結(jié)，在重復(fù)上面的思想的基礎(chǔ)上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學(xué)的各個(gè)方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過(guò)老莊玄學(xué)的思維范疇，如有與無(wú)、無(wú)知與無(wú)所不知、無(wú)為與無(wú)不為等來(lái)表達(dá)自己的佛教思想,形成了一種玄學(xué)化的佛學(xué)思想,為后來(lái)創(chuàng)立中國(guó)佛教哲學(xué)體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學(xué)思想是一種具有體驗(yàn)論的思維方式，它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容必定是帶有作者自身的價(jià)值取向，帶有其內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)上的一種體驗(yàn)的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，例如SARS的出現(xiàn)，老莊哲學(xué)和佛學(xué)都會(huì)被重新受到重視。思想的這種重復(fù)性似乎可以告訴我們：社會(huì)越發(fā)展，越進(jìn)步，人們?cè)饺菀妆煌庠诘纳鐣?huì)所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學(xué)思想?yún)s可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認(rèn)為佛學(xué)給予我們的并不僅是它的深?yuàn)W的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達(dá)、一種積極的安頓人生的方式。或許這也是佛學(xué)可以流傳至今并受到關(guān)注的一大原因吧。

第四篇：讀《論人言可畏》有感

讀《論<人言可畏>》有感

我曾經(jīng)慶幸自己能夠?qū)W新聞專(zhuān)業(yè)，但偶爾的機(jī)會(huì)讀了《論<人言可畏>》之后頗有感受，深切感受了“人言”的威力。也許這篇文章能夠提醒我以后的職業(yè)之路，至少可以說(shuō)能夠引領(lǐng)我的專(zhuān)業(yè)之路。

記者有被稱(chēng)作“無(wú)冕之王”、又被稱(chēng)作“第四種族”的、也有被稱(chēng)作“第四權(quán)利”的。從這些稱(chēng)呼也可以看出記者先出的社會(huì)地位的高低！魯迅先生這篇文章曾是抨擊小報(bào)記者，因他缺乏客觀公正吧！所以將當(dāng)時(shí)娛樂(lè)明星阮玲玉的境況寫(xiě)的欠考慮。也許沒(méi)有這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)不過(guò)關(guān)以及道德水平不及格的小報(bào)記者的話，命運(yùn)主宰這當(dāng)然是她自己。他們就像古時(shí)候部分清濁的地方官，訴訟人的命運(yùn)完全取決于他收受錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌?，哪管得“人言可畏”?/p>

少數(shù)記者前一句嘴上念叨自己是人民之喉舌，下一步就是毀人名譽(yù)文章的刊發(fā)；前一句說(shuō)是調(diào)查取證，下一步就憑空捏造；前一句說(shuō)是說(shuō)人言可畏；下一步就按部就班……

“人言可畏”是阮玲玉遺書(shū)中的原話。用現(xiàn)在的話，他是一個(gè)公眾人物。她的死，正好處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的年代，無(wú)疑成為民眾茶余飯后最好的談資。就如現(xiàn)今一些八卦媒體向觀眾提供的娛樂(lè)新聞一樣，為觀眾提供更多的話題。正如魯迅的話“她們的死，不過(guò)像在無(wú)邊的人海里添了幾粒鹽。雖然是扯淡的嘴巴們覺(jué)得有些味道，但不久還是說(shuō)淡、淡、淡。”當(dāng)然，時(shí)間能把一切東西沖淡。然而媒體在訴苦，這事與它毫無(wú)關(guān)系。“也不盡然”，輕描淡寫(xiě)，委婉的回絕了它的觀點(diǎn)。也預(yù)示著當(dāng)時(shí)媒體的詳情，更重要的東西在這四個(gè)字之后。又增加讀者的閱讀興趣。所有的憤懣全在“也不盡然”這幾個(gè)字中流露。

“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章是真的?！庇忠淮谓^對(duì)的肯定。

聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：一中央知名新聞欄目記者來(lái)到地方報(bào)道一個(gè)“背光”事件。由于沒(méi)有受到地方官員熱情招待，被報(bào)道事件毫無(wú)疑問(wèn)登上了這個(gè)知名欄目某一期、、、、、、這個(gè)地方受到中央重視。最后有人透露被報(bào)道地方之所以被報(bào)道緣由有三：第一；沒(méi)有受到地方熱情招待；第二;自己是中央來(lái)的記者采訪費(fèi)太低，都沒(méi)有地方記者的采訪經(jīng)費(fèi)多，第三；你們沒(méi)有足夠的重視記者，這一點(diǎn)是最重要的。這就是一個(gè)典型的“記者優(yōu)越感”超強(qiáng)的實(shí)例，所以說(shuō)“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章是真的！”

令我銘記的還是這句“新聞的威力其實(shí)是并未全盤(pán)墜地的，它對(duì)甲無(wú)損，對(duì)乙卻會(huì)有傷，對(duì)強(qiáng)者她它弱者，但對(duì)弱者它卻是強(qiáng)者，所以有時(shí)雖然忍聲吞氣，有時(shí)仍可‘耀武揚(yáng)威’。”然而，魯迅先生并未讓我們失望，最好的詮釋仍舊出自他的筆下。新聞工作在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，雖然有一定的社會(huì)影響力，但仍然有著“比上不足，比下有余”的安于現(xiàn)狀的中庸思想。所以對(duì)強(qiáng)者它是弱者，但對(duì)弱者它卻是強(qiáng)者。它的變化如同阿諛?lè)畛械男∪宋镆粯?，上?jí)面前畢恭畢敬，下級(jí)面前耀武揚(yáng)威。也許新聞自出生那天起他的屬性可能就包括小人物的性格，卻實(shí)，在強(qiáng)者和弱者之間游離。

女人還沒(méi)得到徹底解放的那個(gè)時(shí)代，凡事觸到女人話題的，都有信口雌黃之嫌。也許女人在那個(gè)時(shí)代的報(bào)章新聞?wù)歼^(guò)“半邊天”。值得深思的例子不少?！耙挥龅脚?，可就要發(fā)揮才藻了，不是‘徐娘半老風(fēng)韻猶存’，就是‘豆蔻年華，玲瓏可愛(ài)’?！贝_實(shí)是你怎么知道？你是遵循了新聞的原則還是經(jīng)過(guò)縝密的思考和切身的采訪?？赡苣阍谫u(mài)弄你的文采，但你同時(shí)出賣(mài)的是你的人格和道德。舊時(shí)的新聞肯定有不完善之處，肯定存在有“一心只寫(xiě)圣賢書(shū)”，全憑直覺(jué)判斷，任憑詞藻的發(fā)揮。喜歡加上額外的描寫(xiě)，也許是想多賺幾個(gè)銅子罷了。何必這樣勞民傷財(cái)呢？更加厲害的是下面這一例子。

一女孩跑掉了，自奔或被誘還不可知，才子就斷定到“小姑娘獨(dú)宿，不慣無(wú)郞，”你怎么知道？一個(gè)村婦再蘸了兩回，原來(lái)窮鄉(xiāng)僻壤的常事，一到才子筆下，就有賜以大字的題目道，“奇淫不減武則天”這程度你又是怎么知道？何來(lái)職業(yè)道德？可謂是殺人機(jī)構(gòu)?？赡苓@位連武則天的性別都不分，也可能都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這位“私奔女”。再?zèng)]有沾染鮮血的筆桿上，仍舊進(jìn)行著他們那些有頭有理的傷害。然受害者不計(jì)其數(shù)，對(duì)象卻是普通的民眾，而他們?cè)诹硪贿厖s高歌，自己是人民的喉舌。因?yàn)椤坝新劚劁洝被颉盁o(wú)能為力”，都不是有責(zé)任心積極向上的記者所采用的口頭禪，因?yàn)樵趯?shí)際中，并不如此，——他是有選擇的，有作用的。

如果說(shuō)媒體走到毫無(wú)責(zé)任的時(shí)候，那它也走到末路，將會(huì)“壽終正寢”。因?yàn)槊襟w能左右一個(gè)人的命運(yùn)，始終牢記自己乃是人民的喉舌，因?yàn)槿搜钥晌?、眾口鑠金，更是因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)更偉大任務(wù)負(fù)責(zé)任的本質(zhì)屬性。如果有一天，我們不再對(duì)媒體、報(bào)刊絲毫的畏懼和敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度的話，沒(méi)有了職業(yè)優(yōu)越性的話，那么，報(bào)章才算是真正的報(bào)章。遵循了新聞的原則，哪管的上人言可畏呢？

姓名：董釗

第五篇：讀論人民民主專(zhuān)政有感

讀《論人民民主專(zhuān)政》》有感

1949年6月30日，在中國(guó)新民主主義取得了決定性勝利、中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)二十八年之際，毛主席在全面分析、總結(jié)全國(guó)形勢(shì)的情況下，寫(xiě)下了《論人民民主專(zhuān)政》這篇文章。

人民民主專(zhuān)政中的人民，是指在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于人民內(nèi)部實(shí)現(xiàn)民主制度，人民有言論集會(huì)結(jié)社等項(xiàng)的自由權(quán)。對(duì)向著帝國(guó)主義的地主階級(jí)和官僚階級(jí)實(shí)行獨(dú)裁。這兩方面，對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專(zhuān)政方面互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專(zhuān)政。

毛主席指出，首先，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政需要工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)楣と穗A級(jí)代表的是最廣大人民的利益，他們絕不同于中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。其次，我們必須和國(guó)際革命力量團(tuán)結(jié)一致。在《論人民民主專(zhuān)政》中，毛主席認(rèn)真為我們分析了在那個(gè)時(shí)候，國(guó)際關(guān)系紛繁復(fù)雜，他指出“不要國(guó)際援助也可以勝利”是錯(cuò)誤的想法。所以，如果我們沒(méi)有蘇聯(lián)的幫助，要取得革命的勝利就更加艱難。我們都知道單憑中國(guó)那個(gè)時(shí)候的國(guó)力，是很難取得勝利的。因此，我們必須堅(jiān)決站在以蘇聯(lián)為首的反帝國(guó)主義的戰(zhàn)線上。再次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)落后，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。因此，民族資產(chǎn)階級(jí)在那個(gè)時(shí)候還是很有作用的。他指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)必須利用一切有利于城鄉(xiāng)資本主義因素，團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)。但是民族資產(chǎn)階級(jí)是不能在國(guó)家政權(quán)中占主要地位的，這是由于他自身的軟弱性造成的。最后，毛主席教導(dǎo)我們必須向一切內(nèi)行的人們學(xué)經(jīng)濟(jì)工作。不懂就要學(xué)，不能裝懂。而在現(xiàn)階段就有一個(gè)現(xiàn)成的老師，就是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。我們要汲取他們失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免再犯同樣的錯(cuò)誤。

人民民主專(zhuān)政作為我國(guó)的國(guó)體，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體革命相結(jié)合的偉大壯舉，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政具有重要意義，有利于人們充分表達(dá)自己的意愿，行使當(dāng)家作主的權(quán)利。讀了毛主席的《論人民民主專(zhuān)政》，我更加深入地了解到人民民主專(zhuān)政的內(nèi)涵和本質(zhì)，以及它是在什么情況下產(chǎn)生，其發(fā)展壯大階段又是如何地充滿了波折和阻礙，但是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們克服了一個(gè)又一個(gè)難題，始終堅(jiān)定不移地朝著社會(huì)主義道路前進(jìn)。堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政作為我國(guó)的四項(xiàng)基本原則之一，已經(jīng)被寫(xiě)入了憲法。實(shí)踐證明，只有人民民主專(zhuān)政才最適合我國(guó)的國(guó)情。只有堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。

毛澤東在這篇文章中也對(duì)一些人對(duì)當(dāng)初中國(guó)的專(zhuān)制與民主之間的疑問(wèn)提出了解答?！皠儕Z反動(dòng)派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)?！?/p>

人民民主專(zhuān)政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城實(shí)小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，但占主要的是工人與農(nóng)民，龐大的中國(guó)若無(wú)“工人與農(nóng)民”又何以稱(chēng)得起“大中國(guó)”呢？那不僅僅由于中國(guó)地區(qū)范圍之廣。雖然人口的優(yōu)勢(shì)讓我們每一個(gè)中國(guó)人相信明日的中國(guó)必會(huì)創(chuàng)造出更多的奇跡。

人民的國(guó)家是用來(lái)保護(hù)人民的，而人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)也是人民的政權(quán)。中國(guó)設(shè)立的人大代表機(jī)構(gòu)正是為了聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，為百姓做實(shí)事，對(duì)我們百姓而言是最為可親可近的。改革開(kāi)放的三十年中，看到了許許多多的新面貌，聽(tīng)到了五湖四海，來(lái)自各國(guó)的驚嘆聲，感受到了中國(guó)的風(fēng)土人情與人文氣息??

我們要鞏固我們的人民民主專(zhuān)政!第一，要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度

人民代表大會(huì)是共和國(guó)最高的權(quán)利機(jī)構(gòu)，是人民當(dāng)家做主行使主人權(quán)利的地方，人民代表是真正的來(lái)源于基層人民群眾！能最廣泛的代表廣大人民群眾的觀點(diǎn)意見(jiàn)！我們采取民主集中制，既能廣泛的聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，又能在行動(dòng)上保持團(tuán)結(jié)一致！

第二，要靠人民監(jiān)督.在資本主義社會(huì)，對(duì)政府的監(jiān)督是靠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手--在野黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而在我們社會(huì)主義社會(huì)我們實(shí)行的是人民民主專(zhuān)政，是沒(méi)有在野黨的，而一個(gè)沒(méi)有監(jiān)督的體制是無(wú)法避免貪腐腐敗，官僚主義滋生的，監(jiān)督是必須的，也是必要的！在我們?nèi)嗣窆埠蛧?guó)監(jiān)督政府的職責(zé)主要有兩個(gè)渠道，一個(gè)是我們的政協(xié)，認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派的意見(jiàn)，一個(gè)就是人民代表大會(huì)，通過(guò)廣大人民代表發(fā)動(dòng)和指導(dǎo)每一個(gè)人民群眾認(rèn)真積極負(fù)責(zé)的行使監(jiān)督政府的權(quán)利和義務(wù)！

黨的十七大呼吁完善人民民主，我認(rèn)為完善人民民主，首先就要完善和落實(shí)我們的人民代表大會(huì)制度，人民代表一定要來(lái)源于人民之中，也就是來(lái)源于廣大的工人和農(nóng)民之中，現(xiàn)在有一種代表精英化的趨勢(shì)，工人的代表都是什么董事長(zhǎng)總經(jīng)理，農(nóng)民代表不是鄉(xiāng)長(zhǎng)村長(zhǎng)，就是農(nóng)民企業(yè)家，這是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤現(xiàn)象！雖然那些精英大呼小嚎信誓旦旦的說(shuō)他們關(guān)心人民的疾苦，但是他們有我們自己更關(guān)心和了解自己?jiǎn)?？按著自己事自己辦的原則，當(dāng)家做主這樣的大事還是我們?nèi)嗣褡约簛?lái)做的好！愛(ài)好公平公正，關(guān)心人民的精英分子來(lái)了我們歡迎，我們可以把他們當(dāng)作最好的朋友（加入政協(xié)），也可以作為我們最好的助手（加入政府）發(fā)揮他們的才華，為我們工作！但絕不能隨隨便便讓他們來(lái)當(dāng)我們的家！

公正、足夠的權(quán)利和金錢(qián)的分配和再分配要立足于“人生來(lái)是不平等的”的現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和合理的稅收制度是目前對(duì)公正的權(quán)利和金錢(qián)的分配和再分配制約手段。人人參與權(quán)利分配及再分配的全過(guò)程（由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，表明完善其機(jī)制的技術(shù)已出現(xiàn)），是對(duì)權(quán)力的合理監(jiān)督約束，對(duì)個(gè)人的合理考核，以保證“能者上，庸者下”的用人準(zhǔn)則，合理的稅制，尤其對(duì)個(gè)人遺產(chǎn)的分段收稅，可在民主專(zhuān)政達(dá)到減少金錢(qián)的相對(duì)集中，可增加金錢(qián)的公正使用，促進(jìn)個(gè)人的公平競(jìng)爭(zhēng)的目的。

第三,要完善人民民主，就要完善和落實(shí)人民監(jiān)督體制！拓寬人民監(jiān)督的渠道！現(xiàn)在有一種可怕的怪現(xiàn)象，我們黨的群眾路線不講了，政府和人民的緊密關(guān)系斷了，隔閡了，政府的官員害怕面對(duì)人民群眾，而人民群眾也不相信政府官員，甚至有走向?qū)α⒌内厔?shì)！人民的疾苦無(wú)人問(wèn)津了，人民群眾有了意見(jiàn)建議也無(wú)處可說(shuō)了，唯一保存的言路--信訪也搞得名存實(shí)亡，很多信訪事件都搞得像二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征一樣，后有追兵，前有堵截！如此下去我們的政府如何保持為人民服務(wù)的初衷呢，如何能保證跳脫出歷史周期的怪圈呢？真的要來(lái)個(gè)“人亡政息”嗎？

保證人民監(jiān)督是非常重要的，不要怕人民批評(píng)，虛心接受才能進(jìn)步，不要怕人民雪亮的眼睛，只要你不為非作歹貪贓枉法人民不會(huì)冤枉你的！甚至不要怕人民起來(lái)和你斗爭(zhēng)，人民真起來(lái)和你斗了，那就說(shuō)明你們的路線有問(wèn)題了，及時(shí)改正，人民還會(huì)張開(kāi)熱情的懷抱歡迎你們，社會(huì)的發(fā)展就應(yīng)該這樣，在不和諧時(shí)就要斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是為了追求真正的和諧，這就是斗爭(zhēng)與和諧的辯證統(tǒng)一！