第一篇：“人”的發(fā)展史《私法中的人》讀后感

“人”的發(fā)展史

——《私法中的人》讀后感

姓名：郭旭日班級(jí)：法律碩士普通班學(xué)號(hào)：M201174369

花了半天的時(shí)間，終于費(fèi)勁的讀完了日本民法學(xué)家星野英一教授的《私法中的人》，雖然薄薄的十頁(yè)紙，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻是晦澀難懂，讀完之后，沒(méi)有清晰的印象和思路，但是，又好像隱隱約約意識(shí)到他在說(shuō)什么，總之，是一種霧里看花的感覺(jué)，自己的領(lǐng)悟，離文章的內(nèi)涵，總是隔著一層紗。在這種情況下，我又參閱了北大畢業(yè)生、現(xiàn)清華大學(xué)副教授謝鴻飛的碩士畢業(yè)論文《民法中的“人”》。

看完兩文后，我對(duì)自己有如下認(rèn)識(shí)：

第一，法學(xué)理論知識(shí)太差。不管是星野英一教授的《私法中的人》，還是謝鴻飛的《民法中的“人”》，都有一些法律詞語(yǔ)我沒(méi)法準(zhǔn)確理解——比如我無(wú)法弄清楚《“私”法中的人》一文中所轉(zhuǎn)述的田中耕太郎博士的“商人”這一概念的準(zhǔn)確含義，無(wú)法理解“商人”與民法中的人有何區(qū)別——這就給讀懂、讀透全文帶來(lái)很大困難。因此，加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)，建立法學(xué)知識(shí)體系，對(duì)我們這些非法學(xué)本科的法律碩士來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。

第二，人文社科知識(shí)廣度不夠。從高中時(shí)，就意識(shí)到，文史哲不分家，人文社科類各學(xué)科知識(shí)緊密相關(guān)，密不可分，如西學(xué)的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)甚至倫理學(xué)的源頭都可追溯到智者學(xué)派及后來(lái)的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，他們是西方學(xué)術(shù)的源頭，因此那個(gè)時(shí)代能夠出現(xiàn)一些百科全書式的人物。至近代，很多學(xué)者依舊是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等各門社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的大家，如馬克斯·韋伯、奧登海默等人，同時(shí)，社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科本身之間關(guān)系密切，相互影響，一門學(xué)科的新進(jìn)展會(huì)影響到其它學(xué)科的發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)法學(xué)，必須對(duì)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)有個(gè)宏觀把握，起碼對(duì)其它人文社會(huì)科學(xué)要有所涉獵，這樣才能學(xué)好法學(xué)。從星野英一教授的《私法中的人》和謝鴻飛的《民法中的“人”》兩文，我均認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，兩位作者在行文論述時(shí)運(yùn)用了大量社會(huì)學(xué)、哲學(xué)方面的知識(shí)，如果對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科沒(méi)有足夠認(rèn)識(shí)，很難讀透全文。

第三，法學(xué)綜合知識(shí)不夠。星野英一教授的《私法中的人》一文，論述了從近代法學(xué)史上對(duì)“人”各種理論，到現(xiàn)代法學(xué)史對(duì)“人”理論。謝鴻飛的《民法中的“人”》一文，更是從十二銅表法開(kāi)始，論述法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、日本民法典，一直到中國(guó)的民法通則、合同法等制度層面的素材。然而，我們通常的法學(xué)初學(xué)者，只能掌握我國(guó)當(dāng)代法學(xué)理論關(guān)于“人”的通說(shuō)，這樣，就對(duì)理解星野英一教授和謝鴻飛的文章限制頗多，我們不了解國(guó)外法學(xué)理論，不了解當(dāng)代以前——近代及現(xiàn)代前期——的法學(xué)理論。

說(shuō)了這些自己的不足之后，下面我談?wù)剬?duì)星野英一教授的《私法中的人》一文的感想。

星野英一教授在文章的開(kāi)頭說(shuō)明“人雖是肉體的存在，但其與其他動(dòng)物的不同之處在于其是具備理性和意思的，可謂是倫理的存在?！币虼?，這就為法學(xué)研究法律上的人提供了空間，星野英一教授將課題限定在民法中的人進(jìn)行研究，也僅限于其中的財(cái)政關(guān)系部分即財(cái)產(chǎn)法加以論述，而對(duì)作為私法重要組成部分的商法和民法中的家族法則無(wú)所涉及。文章研究的具體內(nèi)容有：近代以來(lái)的哪些部分、以何種方式、如何予以處理的？私法如何處理人類的各種疾苦？以我的理解，星野英一教授重點(diǎn)論述了近代以來(lái)，“人”在私法中以何種資格存在？即，私法中的“人”的演變發(fā)展史。

在星野英一教授看來(lái)，近代私法的一個(gè)很大貢獻(xiàn)是，確立了所有人在法律上“人格”平等，“法律人格”指的是法律上的權(quán)利和義務(wù)的歸屬點(diǎn)，及權(quán)利義務(wù)主體。這一點(diǎn)，顯然是具有極大的進(jìn)步意義的，是私法中的人的重要發(fā)展，而在此之前，并非所有人都是平等的法律主體，如羅馬時(shí)期的奴隸，歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴，在中國(guó)，奴隸社會(huì)的奴隸及封建社會(huì)的家丁和家奴，顯然是不具有“法律人格”的。因此，近代私法對(duì)平等“人格”的確認(rèn)，是巨大進(jìn)步，也就是星野英一說(shuō)的“最大特色”。

星野英一教授在論述法律人格的屬性時(shí)，談到，“法律人格”不僅存在可以擁有權(quán)利義務(wù)的抽象意義，而且通過(guò)對(duì)權(quán)利能力的確認(rèn)，保證了人的四個(gè)方面的權(quán)利：享有和行使各種政治權(quán)利的能力，進(jìn)入法律承認(rèn)并保護(hù)的家庭關(guān)系的能力，取得并享有財(cái)產(chǎn)權(quán)的能力和請(qǐng)求人格、自由、生命和身體的法律保護(hù)的權(quán)利，其

中，第一項(xiàng)權(quán)利屬于公法上的權(quán)利。星野英一教授認(rèn)為，近代私法對(duì)人的是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為中心的，其實(shí)這也是毋庸置疑的，近代私法上，由于資本主義的興起，對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視，尤其是強(qiáng)調(diào)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，導(dǎo)致法律特別強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保障。而此時(shí)，對(duì)人格權(quán)沒(méi)有引起重視，也沒(méi)有重視的可能性，因此近代私法沒(méi)有考慮保護(hù)各種人格權(quán)。

法律人格作為擁有權(quán)利義務(wù)的歸屬點(diǎn)和主體，有自由締結(jié)契約的權(quán)利，同時(shí)，對(duì)締約雙方來(lái)說(shuō)，契約就是對(duì)雙方具有效力的法律。法律不干涉法律人格的權(quán)利取得，法律人格在相互間擁有自由立法的權(quán)利，只要不違背公序良俗、他人及社會(huì)利益。因此，法律人格被提升到自由的“立法者”的高度。

近代私法上的人，被星野英一教授總結(jié)為“強(qiáng)有力的智者”（相對(duì)于現(xiàn)代私法上的弱而愚的人而言）?？傮w來(lái)說(shuō)，近代私法上的人，被認(rèn)為是精明的、狡猾的、理智的、追求利益的商人。

對(duì)于人的痛苦和煩惱的處理，是明顯不足的。在人的權(quán)利受到他人故意或過(guò)失的侵害時(shí)，私法規(guī)定了求償權(quán)。但是，對(duì)于大企業(yè)，甚至是壟斷企業(yè)的強(qiáng)勢(shì)地位，造成自然人不得不接受他們訂立的契約，由此而造成損失，近代私法對(duì)此無(wú)能為力。此后，私法進(jìn)入了現(xiàn)代。

民法上對(duì)人的對(duì)待向現(xiàn)代法變遷，總體是以下內(nèi)容，首先是“從對(duì)所有的人的完全平等的法律人格的承認(rèn)到承認(rèn)人格權(quán)”這一轉(zhuǎn)變，關(guān)于“法律人格”發(fā)生了“從自由的立法者向法律的保護(hù)對(duì)象”、“從法律人格的平等向不平等的人”、“從抽象的法律人格向具體的人”的轉(zhuǎn)變，在其背后則是“從理性的、意思表承強(qiáng)而智的人向弱而愚的人”的轉(zhuǎn)變。

近代法學(xué)，只是確認(rèn)了法律人格，而沒(méi)有討論或者確認(rèn)人格權(quán)，“當(dāng)時(shí)的（法國(guó)）立憲議會(huì)議員從未想過(guò)要就人格權(quán)提出什么宣言?！痹诘聡?guó)，同樣，并沒(méi)有明確提出人格權(quán)，只是在十八世紀(jì)，自然法分別論述了法律人格和人權(quán)論，受康德影響的薩維尼及其以后的十九世紀(jì)德國(guó)歷史法學(xué)派對(duì)人格權(quán)已經(jīng)喪失興趣，但是，薩維尼的弟子普夫塔卻在當(dāng)時(shí)難能可貴的提出對(duì)自己的權(quán)利，包括人格權(quán)的承認(rèn)。雖然理論界對(duì)人格權(quán)不慎熱衷，但是，在司法實(shí)踐中，不管是法國(guó)還是德國(guó)，都在具體的審判中保護(hù)了各種人格利益，比如生命、身體、貞操、個(gè)人秘密等權(quán)利。

在二戰(zhàn)以后，作為對(duì)納粹德國(guó)瘋狂踐踏人格權(quán)的反思，人格權(quán)在德國(guó)及西歐各國(guó)得到重視及提倡。在二戰(zhàn)后，德國(guó)、法國(guó)、瑞士等過(guò)民法典都對(duì)人格權(quán)或者人格權(quán)利益作出了明確規(guī)定。而且，法國(guó)通過(guò)1954年法學(xué)系本科課程的修訂，“人格權(quán)”成為教學(xué)的內(nèi)容。此期間，作為法典的1907年的《瑞士民法典》和1910年的《瑞士債務(wù)法典》明文規(guī)定和倡導(dǎo)“人格諸關(guān)系的保護(hù)。民法典第28條規(guī)定：“任何人在其人格受到不法侵害時(shí)，可訴請(qǐng)排除侵害?！?還有1948年的《世界人權(quán)宣言》第12條明確宣稱：“任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的榮譽(yù)和名譽(yù)不得加以攻擊。人人有權(quán)享受法律保護(hù)，以免受這種干涉和攻擊?！倍?，1950年的《歐洲人權(quán)公約》在大多數(shù)國(guó)家得到批準(zhǔn)和通過(guò)。這使人格權(quán)在世界范圍內(nèi)的確認(rèn)起到重要作用。

星野英一教授認(rèn)識(shí)到，雖然近現(xiàn)代法律形成契約雙方當(dāng)事人平等和自由的契約理論，但是由于契約雙方在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、擁有資源等方面的不平等，從而造成了契約雙方在訂立契約時(shí)的實(shí)質(zhì)方面的不平等。最典型的是體現(xiàn)在雇傭關(guān)系、生活消費(fèi)品的消費(fèi)者與并非直接賣主的大企業(yè)之間的關(guān)系。因此，在實(shí)質(zhì)上，法律保護(hù)的是不平等的主體，法律應(yīng)著重保護(hù)弱者一方的利益?，F(xiàn)代法上，法律應(yīng)高保護(hù)弱而愚的人，在某些方面，法律確實(shí)這樣做了例如。日本于昭和47年，在《分期付款販賣法》第4條第3款中首次規(guī)定的契約“冷卻期”制度，這是以比較極端的形式體現(xiàn)了對(duì)弱者利益的保護(hù)，在我看現(xiàn)在看來(lái)是不可思議的，其實(shí)也是可以理解的，現(xiàn)在也有如此的習(xí)慣，如某些商家的若干時(shí)間內(nèi)無(wú)條件退款的規(guī)定。同時(shí)，在民法發(fā)展到現(xiàn)在，無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，也體現(xiàn)了對(duì)弱者利益的保護(hù)。但是，這些對(duì)弱者的保護(hù)畢竟還不夠。

因此，星野英一教授在最后的“總結(jié)與展望”中，提出了民法中的人的再發(fā)現(xiàn)及復(fù)歸的方向，即法律從對(duì)平等主體的平等保護(hù)，到向弱而愚的人傾斜，側(cè)重保護(hù)弱者的利益，這是未來(lái)民法發(fā)展中值得關(guān)注的問(wèn)題。

第二篇：《藝術(shù)發(fā)展史》讀后感

《藝術(shù)發(fā)展史》讀后感《藝術(shù)發(fā)展史》的作者貢布里希是英國(guó)美學(xué)家，藝術(shù)史家。他1909年生于奧地利的維也納；后移居英國(guó)并入英國(guó)籍。1936年起倫敦大學(xué)瓦爾堡學(xué)院歷任助理研究員高級(jí)研究生、講師、副教授、教授、院長(zhǎng)。并在牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等任客座教授，曾榮獲史密斯文 學(xué)獎(jiǎng)、奧地利科學(xué)與藝術(shù)十字勛章，黑格爾大獎(jiǎng)、法蘭西學(xué)院勛章等；并獲牛津、劍橋、哈佛、倫敦等大學(xué)的名譽(yù)博士學(xué)位。主要著作有：《藝術(shù)的故事》(中譯本為《藝術(shù)發(fā)展史》)、《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》、《理想與偶像》、《秩序感》、《藝術(shù)與科學(xué)》等。

翻譯者是范景中教授，1951年生，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院《新美術(shù)》和《美術(shù)譯叢》的主編，曾有《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》（與林夕、李本正合譯浙攝影出版社）和《貢布里希論文選》（上海人民美術(shù)出版社）等譯、編著作發(fā)表。

這本書已經(jīng)被譯成30種文字銷售達(dá)500萬(wàn)冊(cè)，但是至今仍然有學(xué)者單純地將貢氏與圖像學(xué)劃等號(hào)(貢氏的確對(duì)圖像學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，并且“圖像學(xué)”的中譯名也是范景中等先生在譯介貢氏理論時(shí)確定的漢譯)，或者武斷地將貢氏視作其本人最不愿意的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)。然而，貢氏的學(xué)術(shù)野心是試圖對(duì)整個(gè)藝術(shù)發(fā)展――以再現(xiàn)為中心及象征與裝飾為兩翼――作出概括性的解釋。面對(duì)如此宏大的學(xué)術(shù)目標(biāo)，憑借單一的、令人捉襟見(jiàn)肘的現(xiàn)成方法，對(duì)古典學(xué)者貢布里希來(lái)講，這簡(jiǎn)直毫無(wú)學(xué)術(shù)感可言。所以還是埃里邦問(wèn)得實(shí)在：“我們能否說(shuō)你沒(méi)有方法?”貢氏的回答更令人擊節(jié)：“我不想要一種方法，我只需要常識(shí)(common sense)!這是我的唯一方法?！?/p>

貢布里希在編寫這書時(shí)，無(wú)法印刷在插圖里的作品就不選用。這對(duì)作者有多挑戰(zhàn)我是不知道，但對(duì)讀者而言，所有拗口的名字，神秘的術(shù)語(yǔ)，瞬間幾乎都變得平易近人起來(lái)。

于是當(dāng)書中出現(xiàn)類似”雷諾茲的肖像畫和委拉斯凱茲的直接布局相比就不那么自然，精心設(shè)計(jì)的味道要濃的多“這種話時(shí)，我們這類初學(xué)藝術(shù)的人就再不用向以往一樣翻白眼了，而是只要按照指示翻兩張書頁(yè)，對(duì)比下兩張插圖，然后就可以心滿意足的咂咂嘴，表示，恩，你說(shuō)的很有道理，我們英雄所見(jiàn)略同。

而就實(shí)用方面，我覺(jué)得在評(píng)判藝術(shù)作品時(shí)，一方面固然要直面我們的內(nèi)心，詢問(wèn)這件作品是否真實(shí)的打動(dòng)了自己，（而不是某種附庸風(fēng)雅的潛意識(shí)）。另一方面，對(duì)歷史上的大師們?cè)?jīng)做到過(guò)的，想要做到的，沒(méi)有做到的，也得有一個(gè)粗淺的了解。

因?yàn)楫吘褂幸粋€(gè)很諷刺的現(xiàn)象就是，當(dāng)年越是偉大的創(chuàng)舉就越是容易被后世無(wú)限的模仿，也就越是容易被我們習(xí)慣和以至于認(rèn)為平淡無(wú)奇以至于熟視無(wú)睹。這真是對(duì)大師們最大的侮辱了。

經(jīng)史論課的老師推薦，下到了《藝術(shù)發(fā)展史》的電子版。剛停下，看完了這本書。是一本能靜下來(lái)欣賞的藝術(shù)。

作為一個(gè)剛?cè)腴T的藝術(shù)生，其實(shí)藝術(shù)真的沒(méi)有那么神秘，或是像外人的評(píng)價(jià)一樣，我們很普通，就像書中說(shuō)的那樣---藝術(shù)不是什么神秘行動(dòng)的產(chǎn)物，而是一些人為另一些人而制作的東西。藝術(shù)創(chuàng)作的本身并不像它被擋上玻璃、鑲?cè)胂嗫?、掛到墻上那樣遙不可及。其實(shí)藝術(shù)的本身是生活。

幾章節(jié)看下來(lái)，覺(jué)得這本書是應(yīng)該細(xì)細(xì)品味的書，像一個(gè)人去欣賞另一個(gè)人一樣，反復(fù)對(duì)比，用圖畫，用語(yǔ)言，或是一些自身所帶的理解力去感受。需要全方位的體驗(yàn)。

我覺(jué)得它更重要的是在叫我們?cè)趺慈タ创挛?。盡管我們很喜歡某些強(qiáng)烈內(nèi)在感情的表現(xiàn)，然而我們必須要首先理解他的繪畫手法，才能真正的理解他的感情。

正如有一些人比較喜歡言辭簡(jiǎn)短，手勢(shì)不多，留有余意讓人猜測(cè)的人一樣，可是既然在“原始”的時(shí)期藝術(shù)家不像現(xiàn)在這樣精于表現(xiàn)人們的面目和姿態(tài)，然而看到他們依然那樣努力表現(xiàn)自己想傳達(dá)的感情，往往更加動(dòng)人心弦。

生活也是如此，不論別人看來(lái)怎樣，自己要努力表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的感受，那就一定很生動(dòng)，很感人。

在這里我無(wú)意花時(shí)間列舉和討論本書的某些重要觀點(diǎn)，我更想表示感謝，這樣的書對(duì)每一個(gè)有幸讀到它的人來(lái)說(shuō)都是一種恩賜，一份良緣。它只提供有限的知識(shí)，卻能引發(fā)你無(wú)限的思考，無(wú)論何時(shí)，隨手翻閱至何處，進(jìn)進(jìn)出出，總會(huì)有新的體會(huì)與收獲。我想，這種毫不做作的謙遜品質(zhì)與學(xué)術(shù)態(tài)度才是最令我感動(dòng)和難忘的。它比了解藝術(shù)的故事本身更加讓人受益終生。

最后，我選取一些體現(xiàn)出貢布里希爵士高貴品格與儒雅風(fēng)度的語(yǔ)句，作為結(jié)束。衷心感謝作者與譯者和所有出版人員的所作出的貢獻(xiàn)。

“一個(gè)人會(huì)有多少事實(shí)、總結(jié)和觀點(diǎn)分明來(lái)自他人卻不自知??！”

“??我要直言不諱地指出這種一知半解和擺行家架子的危險(xiǎn)，因?yàn)樗苡姓T惑力，我們都容易犯這個(gè)毛病，而像本書這樣的著作又能使它的危害變本加厲。我想幫助讀者打開(kāi)眼界，不想幫助讀者解放唇舌。妙趣橫生地談?wù)撍囆g(shù)并不是什么難事，因?yàn)樵u(píng)論家使用的詞語(yǔ)已經(jīng)泛濫無(wú)歸，毫無(wú)精確性了。但是，用嶄新的眼光去看一幅畫，大膽地到畫中去尋幽探勝卻是遠(yuǎn)為困難而又遠(yuǎn)為有益的工作??”

“在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí)，最大的障礙就是不肯擯棄陋習(xí)和偏見(jiàn)?！?/p>

“??我真心地努力避開(kāi)此類魔障，堅(jiān)持用淺近易懂的語(yǔ)言，即使書中的講法聽(tīng)起來(lái)像是隨便一談的外行也在所不惜。盡管如此，我并沒(méi)有回避難以理解的問(wèn)題，因此我希望讀者切勿誤會(huì)??”

第三篇：城市發(fā)展史讀后感

《城市發(fā)展史》讀后感

《城市發(fā)展史》是美國(guó)著名的城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德所著，著重從人文科學(xué)角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源、發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景。內(nèi)容包括：史前的城市，城市在美索不達(dá)米亞的誕生，古埃及城市，并涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、城市規(guī)劃等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，從多角度綜合地研究了城市發(fā)展史，并對(duì)今后城市發(fā)展提出了戰(zhàn)略性意見(jiàn)。對(duì)學(xué)城市規(guī)劃的我們，無(wú)論在理論學(xué)習(xí)上還是思想 都上都有一定的啟示作用。城市的演變過(guò)程——起源、發(fā)展、蔓延

一、城市的起源

“為了讓我們對(duì)當(dāng)今世界的迫切任務(wù)有足夠的認(rèn)識(shí)，我們專門回溯了城市的起源。我們需要構(gòu)想一種新的秩序，這種秩序能包括有機(jī)界和人，乃至包括人類的全部功能和任務(wù)，只有這樣，我們才能為城市發(fā)展找到一種新的出路”。這正是芒福德編寫此書的目的。“遠(yuǎn)在活人形成城市之前，死人就先有城市了“。這源于古人類對(duì)死去同類的敬重心里，他們需要尋求比實(shí)際生活需要更有力的促使古人要尋找一個(gè)固定的聚會(huì)地點(diǎn)，并最終促使他們形成連續(xù)的聚落。來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念或撫慰他們的靈魂。所以為什么在去一個(gè)大城市的時(shí)首先看到的是一排排陵墓是就可以理解了。而促使城市形成的第二個(gè)因素就是巖洞，被認(rèn)為是最早的空間，不僅是居住地也是藝術(shù)和禮俗活動(dòng)發(fā)生的地方。而這兩種因素的共同協(xié)同作用便促使了最初城市的形成。

芒德福說(shuō)“城市首先是具備磁體功能，而后才具備容器功能的”。村落的基礎(chǔ)是食物和性，而城市則該是能夠：追求一種比生存更高的目的”城市或者說(shuō)人類聚落的最初雛形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活動(dòng)，而這種活動(dòng)地點(diǎn)作為一種磁體，就已經(jīng)把一些非居住著引導(dǎo)此地。如羅馬，耶路撒冷等古城仍然是并且繼續(xù)追求這寫原始目的的?？傊鞘幸婚_(kāi)始就是外向的，就是能夠吸引和容納陌生人和陌生因素的而不像鄉(xiāng)村那種較為固定，內(nèi)向，并敵對(duì)的對(duì)待外來(lái)事物。

在其論述中認(rèn)為舊石器時(shí)代是一種具備男性性格的，粗糙的，以狩獵為主的具有強(qiáng)攻擊型的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而新時(shí)期時(shí)代，則是以定居為主以女性的陰柔性格為主的時(shí)代，并開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而真正的城市起源源于這兩種文化的聯(lián)姻，而城市作為一種包容的有磁性的容器，使城市中生發(fā)各種活動(dòng)，使城市開(kāi)始慢慢發(fā)展起來(lái)。

二、城市的發(fā)展

城市的發(fā)展離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革，但在其具體的發(fā)展過(guò)程中總要受控于一些具體因素的影響，比如王權(quán)、商業(yè)、文化等，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。

? 王權(quán)對(duì)城市發(fā)展的影響

“所謂城市，是指一種新型的具有象征意義的世界，它不僅帶表了當(dāng)?shù)氐娜藗?，還代表了城市的守護(hù)神，以及整個(gè)井然有序的空間”。而統(tǒng)治階級(jí)利用宗教稱王把自己神化使自己統(tǒng)治公共并贏得其信賴成為可能?！睆姆稚⒌拇迓浣?jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的過(guò)程中，最重要的參與因素是國(guó)王，或者說(shuō)是王權(quán)制度”。

王權(quán)制度形成后，出于對(duì)自身利益的需要，為維護(hù)其統(tǒng)，無(wú)論是對(duì)外防御還是對(duì)外擴(kuò)張都需要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)，聚合長(zhǎng)期以來(lái)處于分散的需要對(duì) 長(zhǎng)期以來(lái)處于分散的各種力量。在城市聚合過(guò)程中，國(guó)王占據(jù)中心位置，他們是城市磁體的磁極，把一切新型的力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的中心腹地上來(lái)，并置諸宮廷和廟宇的控制之下。國(guó)王的統(tǒng)治使城市無(wú)論從形式和內(nèi)容都發(fā)生了決定性的變化。而城市產(chǎn)生的聚集效應(yīng)促使城市分工的形成。城市大規(guī)模的建設(shè)，城市文明的形成。而城市自身?yè)碛械呢?cái)富和權(quán)力又使城市成為戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)然目標(biāo).。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),有的城市毀滅,有的在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張,中世紀(jì)后，市民階級(jí)興起，西方城市才逐漸擺脫封建王者的統(tǒng)治取得獨(dú)立的政治地位表現(xiàn)出新的形式。在它的初期和發(fā)展的歷程中，其主要組織方式是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益反映王權(quán)統(tǒng)治。除古埃及，日本。英國(guó)等國(guó)家外，高大的宮殿廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對(duì)內(nèi)外展示著王權(quán)至高無(wú)上的地位和震懾力量。這樣以實(shí)體形式傳遞威勢(shì)信息為所有專制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)的最重要的一條。世界城市古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法不盡相同。

有充分的理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的因素在城市的發(fā)展中起了不可替代的作用，它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落細(xì)胞的分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且像基因一樣主導(dǎo)著城市集體的生長(zhǎng)過(guò)程及功能形態(tài)特征，成為城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

? 商業(yè)對(duì)城市發(fā)展的影響

就城市自己的生命過(guò)程講，基本上是統(tǒng)治中心、商業(yè)中心和生產(chǎn)中心三大功能逐一參加復(fù)合的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上派生出相應(yīng)或連帶的其他功能，日益演化為復(fù)雜的綜合體，而積聚是它的基本特征。它使城市像一支緊握的拳頭成為統(tǒng)治力量的中心所在，這種形式使其在外表呈現(xiàn)出封閉的形式。但是實(shí)際上積聚給城市帶來(lái)的不僅是內(nèi)部分化、協(xié)作與交流的強(qiáng)化，而是對(duì)交往和聯(lián)系的強(qiáng)化。

戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易，城市以這兩種方式大大擴(kuò)展了對(duì)外社會(huì)交流的領(lǐng)域。如果說(shuō)在開(kāi)始的時(shí)候城市的對(duì)外關(guān)系主要是戰(zhàn)爭(zhēng)的話，像柏拉圖在他的《法律篇》中所說(shuō)的那樣，每個(gè)城市與其他城市之間都處在自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，那么商業(yè)貿(mào)易逐漸取而代之成為城市對(duì)外關(guān)系主流。變?yōu)槌鞘械谋缺緲?biāo)準(zhǔn)和固有活力，是當(dāng)不住的歷史潮流。

早先，無(wú)論在西方還是東方,對(duì)待商人的態(tài)度大都很敵視,甚至有時(shí)對(duì)其采取壓制的手段,因?yàn)樯倘送ㄟ^(guò)商業(yè)獲得的相當(dāng)利潤(rùn)的財(cái)富,往往會(huì)對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生一定的威脅.在一些西方商業(yè)城邦憲法上規(guī)定有市民不得經(jīng)商,如要經(jīng)商,必須移居到另一個(gè)城市中去.而且只有少數(shù)

幾個(gè)城市才準(zhǔn)許市民從事商業(yè)活動(dòng).但即使在不太有利的情況喜愛(ài),商業(yè)還是在夾縫慢慢的發(fā)展起來(lái).。

商業(yè)成為西方城市發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是在17世紀(jì)。這時(shí)商業(yè)開(kāi)始作為一種革命開(kāi)始全面滲入城市，并對(duì)城市舊的體系加以否定消解，然后再新的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行重組。從性質(zhì)上來(lái)看，城市發(fā)生的根本性的變化，由政治中心變?yōu)榻?jīng)濟(jì)中心，由少數(shù)人的統(tǒng)治工具變?yōu)榇蟊娭\求金錢和利潤(rùn)的場(chǎng)所。對(duì)外關(guān)系由封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放，內(nèi)部秩序特征從追求永恒的靜態(tài)形式轉(zhuǎn)為追求功利效益的動(dòng)態(tài)運(yùn)行和新陳代謝。如商業(yè)中心的形成、街道規(guī)劃和土地劃分強(qiáng)調(diào)利用率，城市高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)。人的需要放在次要地位、城市建設(shè)雜亂無(wú)章等、從中可以看到商業(yè)對(duì)城市形態(tài)和城市發(fā)展也有一定影響。

? 文化對(duì)城市發(fā)展的影響

城市最初的形成就與古人的宗教信仰有關(guān)，出于對(duì)祖先的懷念和敬重，人們?cè)诖司奂⒍ň??？梢?jiàn)城市最初的產(chǎn)生就有文化的影子。而城市作為人類文明的載體并不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)破壞隨著城市一起消亡，而是以另一種形式——文化，使城市得以更好地的一種延續(xù)..如雅典的衛(wèi)城,中國(guó)的圓明園,即使他們留給我們的只是一些山墻,或殘?jiān)?但是我們?nèi)匀豢梢愿惺艿疆?dāng)時(shí)的城市文化和那個(gè)時(shí)代特有的魅力.當(dāng)然不同的文化也對(duì)城市的布局產(chǎn)生了不同的影響.如古埃及的死者之城,中國(guó)的天圓地方之說(shuō).天人合一思想等學(xué)說(shuō)和理念，都成為古代城市發(fā)展因素，使古代的人類文明蘊(yùn)含在城市建設(shè)當(dāng)中，文明可以循序漸進(jìn)的流傳下來(lái)。而滲透著的這些文化觀念的城市形態(tài)，也對(duì)生活在其中的人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。文化也是作為一種精神力量藏根于城市之中，芒德福說(shuō)“城市從生長(zhǎng)，擴(kuò)展到崩潰瓦解這個(gè)周期常常重復(fù)著，其原因之一 可能在于文化性質(zhì)的本身”。而面對(duì)城市出現(xiàn)的這樣那樣的問(wèn)題就有必要尋求其城市的本源，洞察其歷史過(guò)程，以使城市能更好地發(fā)展。就像華沙，柏林等城市雖一度和許多城市一樣，城市的物質(zhì)環(huán)境幾乎遭到毀滅，但各處都還因保留著文化遺跡，使得這些城市能迅速重建而且即使這些城市沒(méi)有重大功能上的變更，也有許多小的改進(jìn)。他們頑強(qiáng)的生存下來(lái)，顯示著文化的強(qiáng)大支配力量。

在不同的城市發(fā)展階段中，不同的歷史時(shí)期。城市的文化也不是一成不變的，如古羅馬的廣場(chǎng)由最初的只供宗教集會(huì)，體育和格斗的不是簡(jiǎn)單的開(kāi)放性場(chǎng)地，變?yōu)槿罕娂瘯?huì)和活動(dòng)的城市空間。廣場(chǎng)無(wú)論從內(nèi)容和形式上都有很大的變化，而這種變化正是源于城市文明的進(jìn)步，城市文化對(duì)城市發(fā)展有著很大的影響，它是城市的根、城市的米命脈，從中我們可以探尋城市的過(guò)去，也可以展望更好地未來(lái)。

三、城市的蔓延

城市的擴(kuò)張的最初動(dòng)力主要來(lái)自商人、財(cái)政金融家和地主們，加之機(jī)器的發(fā)明和工業(yè)的生產(chǎn)。和城市交通工具等的改善，城市的擴(kuò)張的腳步逐漸加快。“城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)追求的是利潤(rùn)而把其他的人的需要忘得一干二凈”。而“一個(gè) 以營(yíng)利為目的而不是以人民生活

需要為目的 的擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)必將創(chuàng)造出 一個(gè) 新的城市形象“就是”一個(gè) 永無(wú)止境 日益擴(kuò)大無(wú)底洞的形象“。

城市的擴(kuò)張雖然一方面帶來(lái)了積聚經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也帶來(lái)了很多負(fù)面效應(yīng)，如旺多姆廣場(chǎng)大尺度設(shè)計(jì)。只是希望留出更大的空間給出租營(yíng)利，而不是以人的尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于城市的無(wú)目的蔓延，城市的農(nóng)田、空地被侵占既浪費(fèi)了土地又危害了環(huán)境。人們距市中心越來(lái)越遠(yuǎn)。工作地與居住地越來(lái)越遠(yuǎn)，對(duì)私家車的以來(lái)越來(lái)越強(qiáng)，在消耗時(shí)間的同時(shí)也使能源的消耗大幅度上升，許多城市中心也因此變得蕭條。老城區(qū)破舊，設(shè)施得不到更新，而居住等的分散，也使城市的配套設(shè)施難以配置，居民彼此隔離，生活不是很方便。在城市群，城市帶加速形成，城市之間的聯(lián)系日益密切的形式下，當(dāng)利益日益激烈沖突。關(guān)系緊張時(shí)，規(guī)劃往往難以實(shí)施、讀完《城市發(fā)展史》，真的使人受益匪淺，這本書是從人類文明發(fā)展過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)城市，頗具專業(yè)性和理論性。把對(duì)城市的研究與人類的文化結(jié)合起來(lái)，以更為本質(zhì)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治因素認(rèn)知城市。不僅詳盡敘述了不同時(shí)期的城市以及構(gòu)成城市形態(tài)的本質(zhì)原因，還廣泛介紹和評(píng)價(jià)了城市規(guī)劃思想，并從動(dòng)態(tài)過(guò)程中認(rèn)知城市，把城市的演變與人類文化發(fā)展過(guò)程緊密相連，認(rèn)知城市本質(zhì)。其中人文觀和自然觀并重是芒德福思想的精華。他認(rèn)為城市應(yīng)該符合自然要求，并滿足人們對(duì)自然的需要。他提倡讓城市環(huán)境變得自然而適于人類居住。作為學(xué)城市規(guī)劃的我們，芒德福對(duì)城市的認(rèn)識(shí)與解讀對(duì)我們有很好的啟示作用，我們要從多方面、綜合考慮城市這一系統(tǒng)，認(rèn)清城市的本質(zhì)，城市的文化內(nèi)涵，最終規(guī)劃出以人為本的、生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

第四篇：企業(yè)中人的方面讀后感

企業(yè)中人的方面

麥格雷戈指出，管理的根本問(wèn)題在于管理者對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，它是一切管理策略和方法得以建立的基礎(chǔ)。不同的人性假設(shè)必然引出不同的管理策略和方法，進(jìn)而又影響到企業(yè)職工，產(chǎn)生不同的職業(yè)行為，導(dǎo)致不同的管理效果。

“X理論-Y理論”這一激勵(lì)理論是麥格雷戈1960年在其所著的《企業(yè)中人的方面》一書中提出來(lái)的，是麥格雷戈對(duì)傳統(tǒng)管理中的人性假設(shè)和行為科學(xué)的假設(shè)加以系統(tǒng)地歸納分析，指出了他們的要點(diǎn)和根本分歧，并把建立在亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的管理觀點(diǎn)稱作X理論——傳統(tǒng)管理中的人性假設(shè)。麥格雷戈認(rèn)為，泰羅和泰羅以前的管理者主要采取了集權(quán)型的領(lǐng)導(dǎo)方式，這種領(lǐng)導(dǎo)方式是基于對(duì)人性的如下假設(shè)：首先，人天性好逸惡勞，只有有可能就會(huì)逃避工作；其次，人生來(lái)以自我為中心，漠視組織的要求；第三，一般人缺乏進(jìn)取心，逃避責(zé)任，甘愿聽(tīng)從指揮，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有創(chuàng)造性；最后，人缺乏理智，通常容易受騙，易受人煽動(dòng)。

所以，X理論條件下管理人員采取“胡蘿卜加大棒”的管理方式：通過(guò)強(qiáng)制、處罰、解雇等手段來(lái)迫使員工工作，實(shí)行高度控制的集權(quán)和獨(dú)裁管理。管理的職能是計(jì)劃、組織、經(jīng)營(yíng)、指揮、監(jiān)督和控制；管理者的角色是家長(zhǎng)、是指揮、是督導(dǎo)。管理者要應(yīng)用組織賦予的職權(quán)，要求員工服從并適應(yīng)工作和組織的要求；以金錢報(bào)酬換取員工的服從，制定具體、嚴(yán)密的規(guī)章規(guī)范、技術(shù)規(guī)程等要求員工執(zhí)行。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，組織中員工的生理需要和安全需要已經(jīng)得到相當(dāng)程度的滿足，X理論導(dǎo)出的“胡蘿卜加大棒”式的管理方式已經(jīng)發(fā)揮不了相應(yīng)的作用，因此，需要有一個(gè)關(guān)于人員管理工作的新理論，把它建立在對(duì)人的特征和人的行為動(dòng)機(jī)的更為恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。于是，麥格雷戈提出了Y理論，即一般人都是勤奮的，如果環(huán)境條件有利，工作就如同游戲或休息一樣自然；外來(lái)的控制的處罰并不是使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力的惟一方法，人們對(duì)自己所參與的目標(biāo)，能實(shí)現(xiàn)自我指揮的控制；人對(duì)目標(biāo)的承諾是同他們的成就相聯(lián)系的一些報(bào)酬的函數(shù)，此類函數(shù)中最有意義的，是自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足，是努力去完成組織目標(biāo)的直接成果；人不僅是經(jīng)濟(jì)人，還是社會(huì)人，人在追求不斷滿足的同時(shí)，不僅不逃避責(zé)任，反而會(huì)謀求重任。在適當(dāng)?shù)臈l件下，一般人是能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的，不愿負(fù)責(zé)、缺乏雄心壯志并不是人的天性；在解決組織的困難問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)的人都能發(fā)揮出高度的想象力、聰明才智和創(chuàng)造性；在現(xiàn)代社會(huì)條件下，一般人的智能潛力只是部分地發(fā)揮出來(lái)。

因此，在Y理論條件下管理人員應(yīng)采取的管理方式是：管理者的重要任務(wù)是創(chuàng)造一個(gè)使人得以發(fā)揮才能的工作環(huán)境，發(fā)揮出職工的潛力，并使職工在為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)貢獻(xiàn)力量時(shí)，也能達(dá)到自己的目標(biāo)；管理者的角色已不是指揮者、調(diào)節(jié)者或監(jiān)督者，而是起輔助者的作用，從旁給職工以支持和幫助；所采用的激勵(lì)方式是給員工更多的信任、更多的職責(zé)和自主權(quán)，實(shí)得員工的自我控制、自我管理、參與決策、分享權(quán)利，即對(duì)員工的激勵(lì)主要是來(lái)自工作本身的內(nèi)在激勵(lì)，讓他擔(dān)當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的工作，擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任，促使其在工作中做出成績(jī)，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要；在管理制度上給予工人更多的自主權(quán)，實(shí)行自我控制，讓工人參與管理和決策并共同分享權(quán)力。

總體來(lái)說(shuō)，麥格雷戈在《企業(yè)中人的方面》中所創(chuàng)立的“X理論-Y理論”正如許多西方管理學(xué)家所說(shuō)，是從根本上改變了對(duì)組織中人的看法。他強(qiáng)調(diào)人的潛在能力，重視人性的成長(zhǎng)，提高了工業(yè)社會(huì)中人的作用。可以說(shuō)，他的觀點(diǎn)對(duì)西方傳統(tǒng)的“以物為中心的管理”提出了真正的挑戰(zhàn)，并充分論證了“以人為中心的管理”，因而他的管理思想在西方管理思想史上占有十分重要的地位。

這篇文章主要討論了公司和經(jīng)理人看待員工的方式。麥克格雷戈先生在文章中主要提出了X理論和Y理論。按照X理論，即傳統(tǒng)的管理觀點(diǎn)，除非員工受到嚴(yán)格的管理控制，否則他們就會(huì)躲避工作、失去方向。Y理論則用一個(gè)假設(shè)進(jìn)行了反擊，即大多數(shù)人事實(shí)上樂(lè)于工作，并愿意承擔(dān)責(zé)任。此外，如果賦予他們更多責(zé)任，他們就會(huì)對(duì)此積極響應(yīng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率也會(huì)得到提高。文章通過(guò)對(duì)X理論和Y理論的比較，提示著經(jīng)理人這兩種風(fēng)格之間存在著重大差別，促使其更加重視組織管理價(jià)值。

·我對(duì)于X理論和Y理論的具體內(nèi)容理解如下：

X理論假定

經(jīng)理人相信：

普通人生來(lái)就是懶惰的，希望工作越少越好，所以總是設(shè)法逃避工作；

一般人都缺乏責(zé)任心，愿意接受別人的指揮或指導(dǎo)，而不愿主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，因此人們會(huì)盡可能避免工作；

正因?yàn)楸緛?lái)就不愿意工作，所以如果不是受控制或威脅，絕大部分人都不會(huì)很努力地工作； 人生來(lái)就以自我為中心，對(duì)組織的要求和目標(biāo)漠不關(guān)心，把個(gè)人利益放到一切之上； 只有極少數(shù)人才具有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題所需要的想象力和創(chuàng)造力；

普通人則是：

愿意接受指揮；

不愿承擔(dān)責(zé)任；

缺乏理性，一般不能控制自己，易受外界或他人的影響，立場(chǎng)不堅(jiān)定；

習(xí)慣于守舊，反對(duì)變革，不求進(jìn)取，把安全放在首位.Y理論假定：

人并不是生來(lái)就懶惰，而在工作中付出體力和智力，與娛樂(lè)、休息一樣都是人的天性。人對(duì)工作的喜愛(ài)或厭惡，主要取決于這項(xiàng)工作對(duì)他是一種滿足，還是一種懲罰；

如果人們認(rèn)同企業(yè)的目標(biāo)，他們就能夠自我管理；

控制和懲罰并不是惟一的能夠讓人們努力工作的辦法，人對(duì)自己所贊同的工作目標(biāo)不但不會(huì)消極抵制，而且會(huì)積極參與，參與過(guò)程中人能夠?qū)嵭凶晕抑笓]和自我控制；

為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)是人們獲得成就的報(bào)酬的函數(shù)，這些報(bào)酬中最主要的是自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足，它們其實(shí)是為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)所作努力的直接產(chǎn)物；*如果工作能夠讓人愉悅，其結(jié)果也必然符合企業(yè)的目標(biāo)；

在正常條件下，一般人不但學(xué)會(huì)接受責(zé)任，而且追求責(zé)任。逃避責(zé)任，缺乏雄心壯志，以及強(qiáng)調(diào)安全感通常是經(jīng)驗(yàn)造成的，并非源于人的本性。只要條件得當(dāng)，普通員工都會(huì)不僅僅是被動(dòng)地接受、而且會(huì)主動(dòng)地承擔(dān)任務(wù)；

不是少數(shù)人，而是大多數(shù)人在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)過(guò)程中，都有相當(dāng)高的想象力和創(chuàng)造力，大部分員工都能依靠自己的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智去解決工作中碰到的問(wèn)題；

在現(xiàn)代工業(yè)生活條件下，普通人的智慧淺能只是部分地得到發(fā)揮，在聰明才智上的潛力沒(méi)有得到充分的開(kāi)發(fā)。

對(duì)于X理論的認(rèn)識(shí)：

奉行X理論的經(jīng)理人會(huì)表現(xiàn)出專橫且多疑，他們認(rèn)為員工必須一直受到監(jiān)視，否則就會(huì)偷懶。他們與員工之間的交流就是明白或者隱晦地以負(fù)面刺激來(lái)進(jìn)行恐嚇，這些都暗含了心理上的威脅；即便員工表現(xiàn)出色，所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)也主要是金錢方面的，很少涉及私人情感。從文章看出，這些經(jīng)理人覺(jué)得，除了給員工加薪升職之外，沒(méi)有什么別的辦法能向員工表達(dá)對(duì)其工作的贊賞。員工們覺(jué)得自己不受尊重，所以就會(huì)以專橫的經(jīng)理們所極力要制止的東西來(lái)對(duì)付他們，也就是磨洋工、開(kāi)小差和“我根本就不在乎”的態(tài)度。從根本上來(lái)講，奉行X理論的經(jīng)理們認(rèn)為雇員對(duì)公司的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)心不如管理層那么強(qiáng)烈。這是一種監(jiān)督式的管理，認(rèn)為如果對(duì)員工放任自流，他們就不可能積極主動(dòng)地工作、不可能有良好的判斷力、不可能堅(jiān)持不懈地努力去解決工作中的問(wèn)題，所以奉行這種理論的經(jīng)理人在工作中很難放權(quán)。麥格雷戈認(rèn)為，X理論曾經(jīng)是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人普遍具有的—種傳統(tǒng)觀念，以X理論為指導(dǎo)思想，管理人員把人和物等同，忽視人的自身特征和多種需要，特別是社交、友情、受人尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，只把金錢作為促使人們工作的最主要的激勵(lì)手段，把懲罰這種強(qiáng)制性手段當(dāng)作管理的重點(diǎn)之一。認(rèn)為權(quán)力、規(guī)章制度和嚴(yán)密的監(jiān)督控制，才能保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。依照這種理論，工人只是一種會(huì)說(shuō)話的機(jī)器，管理人員必須實(shí)行“胡蘿卜加大棒”的政策方能奏效。

對(duì)于Y理論的認(rèn)識(shí)：

信奉Y理論的經(jīng)理人認(rèn)為，人本身就是一項(xiàng)資產(chǎn)，他們?cè)诠ぷ髦械牟鸥墒强梢耘嘤摹T工們并不是不愿投入、惰性十足、需要受到鞭策才能按企業(yè)所希望的那樣去工作，恰恰相反，他們希望承擔(dān)那些能夠獲得內(nèi)在激勵(lì)的工作。這應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)很大的觀念創(chuàng)新！

麥格雷戈把Y理論稱為“人員管理工作的新理論”，是“個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)相結(jié)合”的理論。他主張，管理者要以這種新理論為指導(dǎo)思想，根據(jù)不同的情況，因人而異地采用領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)助和教育等方法，給工人安排他感到有吸引力和有意義的工作，使個(gè)人需要和組織目標(biāo)盡可能結(jié)合在一起，以便把個(gè)人的智慧和能力充分發(fā)揮出來(lái)；要用啟發(fā)與誘導(dǎo)代替命令與服從；用信任與關(guān)懷代替監(jiān)督與懲罰。他還認(rèn)為，企業(yè)管理的關(guān)鍵問(wèn)題不是在采用“強(qiáng)硬的方法”或“溫和的方法”之間進(jìn)行選擇，而是要在指導(dǎo)思想上變X理論為Y理論。

實(shí)際上，X理論是基于“性惡論”的一種人性假設(shè)，而Y理論是基于“性善論”的一種人性假設(shè)。與X理論相比，Y理論是一種更有親和力、員工參與性更強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)方法。

麥格雷戈指出：“在每個(gè)管理決策或每一項(xiàng)管理措施的背后，都必須有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假定?！边@就是說(shuō)，在對(duì)企業(yè)制度和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行安排和設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要對(duì)人類行為的一般需要和動(dòng)機(jī)有一個(gè)基本的假定，如果這個(gè)基本假定符合大多數(shù)人的人性本質(zhì)，那么這種制度安排就會(huì)有激勵(lì)使企業(yè)員工發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，為企業(yè)目標(biāo)做出建設(shè)性努力，否則就會(huì)壓制企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，使其行為缺乏建設(shè)性。

這一理論給我的啟示是：人是可以改變的，人變了，需要也就隨著變化了，需要一改變，動(dòng)機(jī)也會(huì)變化。公關(guān)人員和領(lǐng)導(dǎo)者，在執(zhí)行工作的過(guò)程中，要了解每個(gè)人的具體情況：目前主要需要什么、將來(lái)需要什么，幫助廣大員工制訂一個(gè)振奮人心的、科學(xué)的、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)好壞緊密聯(lián)系的奮斗目標(biāo)。這樣，激發(fā)起來(lái)的廣大員工的積極性才能持久，才能不斷地推向高潮。

第五篇：藝術(shù)發(fā)展史 讀后感

藝術(shù)是一種生活態(tài)度

本來(lái)對(duì)于《藝術(shù)發(fā)展史》一書的書名實(shí)在不感興趣，但在我看了前言以及第一章以后，我對(duì)這本書有了不一樣的感覺(jué)，吸引著我繼續(xù)往下讀。這本書通過(guò)文字以及圖片的結(jié)合，從古代美洲，到古埃及，到古希臘、古羅馬，再到東方的伊斯蘭教國(guó)家及中國(guó)，最后回顧到西方歐洲，向我們展示了藝術(shù)的發(fā)展歷史。而這一段段歷史的介紹，始終圍繞著作者貢布里希在導(dǎo)論中所提到的一句話“現(xiàn)實(shí)生活中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”。的確，看完了這本書，給我感受最深的不僅僅是每個(gè)時(shí)期每個(gè)地方的每種藝術(shù)史實(shí)，更是改造并創(chuàng)新這種史實(shí)的藝術(shù)家。藝術(shù)家不僅僅是在創(chuàng)造藝術(shù)，他們更多的是在解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中所存在的問(wèn)題，每種藝術(shù)，其實(shí)也是體現(xiàn)著當(dāng)代藝術(shù)家的一種態(tài)度。因此，我想簡(jiǎn)單談?wù)劊囆g(shù)，是一種生活態(tài)度。

古代美洲的原始民族，為藝術(shù)開(kāi)拓了一個(gè)奇特的源頭。他們會(huì)用簡(jiǎn)陋的石器，在墻上畫出自己所想要的，那是他們當(dāng)時(shí)的一種信仰：“只要他們畫個(gè)獵物圖——大概再用他們的長(zhǎng)矛或石斧痛打一番——真正的野獸也就俯首就擒了”。他們還會(huì)有固定的節(jié)日，披上動(dòng)物的皮毛來(lái)模仿動(dòng)物的動(dòng)作跳一些神奇的舞步，“他們相信這種方法會(huì)莫名其妙地賦予他們力量去制服獵物”。在當(dāng)時(shí)那么落后的環(huán)境下，他們沒(méi)有任何強(qiáng)勁的工具來(lái)與野獸作斗爭(zhēng)，為了解決這樣一個(gè)眾人都擔(dān)憂的問(wèn)題，他們便創(chuàng)造出了這樣一種形式，也就是創(chuàng)造出了第一種藝術(shù)。而他們，也順理成章地成為了第一批藝術(shù)家。其實(shí)，藝術(shù)不一定要是繪畫、雕刻之類的，在我看來(lái)，古代美洲的原始部落為自己設(shè)定特殊的節(jié)日，并在那天裝扮成獵物，那也是他們的藝術(shù)?？少F的不是所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，而是藝術(shù)家們勇于面對(duì)困難解決困難的一種態(tài)度。在古埃及時(shí)期，人們創(chuàng)造藝術(shù)的方式則發(fā)展為以人的視覺(jué)為主導(dǎo)了。他們并不在乎角度的種種限制，而是在乎是否能向人們展示最清楚的畫面。這個(gè)畫面不要求完整或不完整，也不要求漂亮或不漂亮，它早已被賦予了一種新的性質(zhì)，一種服務(wù)性質(zhì)，也就是盡可能地把一切保留下來(lái)，以便于向人們展示。就像古埃及在表現(xiàn)人形的時(shí)候，他們會(huì)選取頭的側(cè)面，肩膀及軀干的正面及手腳關(guān)節(jié)的側(cè)面，那是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)那是最能清楚表現(xiàn)人的完美形態(tài)的，那是在為人類的視覺(jué)服務(wù)?？吹竭@里，我不由自主地回想起自己的童年。小時(shí)候作畫，我們不會(huì)在乎漂亮與否，而是把自己對(duì)事物的直觀感受表現(xiàn)出來(lái)，畫出來(lái)的人物像，其實(shí)跟古埃及時(shí)期的頗有相似之處。其實(shí)那也是藝術(shù)家解決問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。盡管他們所創(chuàng)作的畫面旨在毫無(wú)刪減地表現(xiàn)事物的全面性，但他們的每一個(gè)細(xì)節(jié)都具有秩序性，絲毫不凌亂，我覺(jué)得這跟他們的生活態(tài)度也是有很大關(guān)聯(lián)的。古埃及，他們的國(guó)家都擁有一樣的法則，他

們整個(gè)民族都遵從同一樣的法則，難怪那么有秩序，可見(jiàn)，藝術(shù)在當(dāng)時(shí)確實(shí)體現(xiàn)著一種生活態(tài)度。

藝術(shù)偉大的覺(jué)醒發(fā)生在古希臘及古羅馬，他們開(kāi)始追求完美。在雕刻人體時(shí)，他們著重表現(xiàn)人體的肌肉、關(guān)節(jié)，再也不恪守于任何設(shè)計(jì)公式，也不遵循古埃及的藝術(shù)觀念。正是他們看到了古埃及的藝術(shù)所存在的問(wèn)題，因此想要去解決，不固守陳規(guī)，努力去改善，并且表現(xiàn)完美。在古希臘時(shí)期，“藝術(shù)家使用雙手工作的”，“他們坐在鑄就場(chǎng)，一身污汗，一身塵土”，“他們不被看作上流社會(huì)的成員”，盡管如此，他們的藝術(shù)從未間斷，并且發(fā)展到頂峰的狀態(tài)，我覺(jué)得這是十分難得的。你很難想象他們的藝術(shù)有什么目的，但他們所創(chuàng)造的藝術(shù)絕對(duì)體現(xiàn)出他們的生活態(tài)度，絕對(duì)是空前壯麗的。

接下來(lái)來(lái)到了東方的中國(guó)。中國(guó)的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)講求的是“領(lǐng)悟”。中國(guó)古代畫家不會(huì)像今天寫生的藝術(shù)家一樣駐守在母體前刻畫，而是先學(xué)會(huì)畫樹(shù)，學(xué)會(huì)畫花，如此之類的單品，再到大自然中，去領(lǐng)會(huì)去感悟如何將一件件的單品拼湊起來(lái)，最后再閉門通過(guò)自己的領(lǐng)悟來(lái)創(chuàng)造出一幅幅的山水畫。這跟中國(guó)自古至今的佛道中的“悟”不是很相似嗎？在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家眼中，藝術(shù)只是一種形式，是他們把自己的信仰和傳統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)的一種形式，也是他們把這種信仰傳統(tǒng)流傳開(kāi)來(lái)的一種形式，更是他們的一種生活態(tài)度——對(duì)信仰的恪守和追求。在東方國(guó)家中，絕大多數(shù)的藝術(shù)都收到了當(dāng)?shù)氐淖诮逃绊懀颊故局鞣N宗教信仰所帶來(lái)的影響。

作者貢布里希最終著眼于歐洲世界，這里開(kāi)出了一朵朵藝術(shù)的奇葩。歐洲的藝術(shù)創(chuàng)作不再局限于眼睛所見(jiàn)的，他們更多地去描繪所感覺(jué)到的畫面。印象主義不再遵從古典畫派，而是藝術(shù)家憑著眼睛所看到以及自己直接感覺(jué)到的，利用色彩的變換來(lái)表示光線的變化；抽象主義，不再局限于實(shí)在的物體，更多地講究藝術(shù)家的自發(fā)性，脫離現(xiàn)實(shí)，或平靜盎然，或激昂滂湃??各種各樣新生的畫派，都旨在脫離傳統(tǒng)的作畫風(fēng)格，更多地表現(xiàn)眼睛看不見(jiàn)的東西。我認(rèn)為《基督為使徒洗足》這幅圖很清楚地體現(xiàn)了這點(diǎn)。他所要表現(xiàn)的不是現(xiàn)場(chǎng)的各種人物，也不是要表現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)節(jié)，而是想要表現(xiàn)出人物的“心靈的活動(dòng)”。這在當(dāng)時(shí)是一種新的突破，這種突破始于他們對(duì)社會(huì)種種現(xiàn)象的不滿，并且努力想要表現(xiàn)突出，以引起人們注意。此外，歐洲的藝術(shù)有一種創(chuàng)新的力量。他們不固守陳規(guī)，努力嘗試新的事物，新的創(chuàng)造，努力掙脫各種束縛，我認(rèn)為這是歐洲一直以來(lái)最值得我們學(xué)習(xí)的特點(diǎn)之一，而這點(diǎn)也恰恰很好地體現(xiàn)在他們的藝術(shù)之上。

還記得書上有這么一句話“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史”，而觀念和要求的變化，源于一種時(shí)代的變化，源于一種對(duì)生命態(tài)度的追求。

每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家，他們都有一種共同的生活態(tài)度，那便是勇于發(fā)現(xiàn)社會(huì)上的問(wèn)題并且勇于尋求解決辦法。縱觀上述各個(gè)地方各個(gè)時(shí)期各種藝術(shù)，“藝術(shù)是一種生活態(tài)度”的觀點(diǎn)，我希望能引起大家的共鳴。