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      現(xiàn)代教育學部分筆記
      
        
       時間：2019-05-14 13:47:33下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《現(xiàn)代教育學部分筆記》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《現(xiàn)代教育學部分筆記》。

      
	
      

      第一篇：現(xiàn)代教育學部分筆記
      

      1.蘇聯(lián)的主要德育思想
      馬可連柯：關(guān)于集體教育的原則；關(guān)于尊重、信任與嚴格要求相結(jié)合的教育原則
      蘇霍姆林斯基：關(guān)于德育在全面發(fā)展教育中的地位；關(guān)于集體主義教育和道德信念的培養(yǎng)；關(guān)于自我道德教育
      2.科爾伯格的道德認知發(fā)展理論道德教育的首要任務(wù)是發(fā)展道德判斷和明辨是非的能力；
      道德判斷分三水平六階段（前習俗水平、習俗水平、后習俗水平：第5階段，民主地承認法律的道德定向階段）
      3.道德發(fā)展階段理論的實際應用：
      不能通過直接的教導進行道德教育；
      必須隨時了解人們所達到的發(fā)展階段；
      不能以教育者的權(quán)威從外面想人們灌輸?shù)赖掠^念；
      4.道德教育的情感模式----體諒模式（麥克菲爾）
      5.社會學習論的德育思想：關(guān)于觀察學習（代替性學習）；關(guān)于榜樣示范；關(guān)于強化在學
      校德育中的作用
      6.價值澄清學派：哈明、西蒙
      7.班級：按照一定年齡、學業(yè)成都、師生比例所分編而成的相對穩(wěn)定的學生群體，是學校
      進行教育教學工作的基本單位。
      8.班級的功能：歸屬功能；社會化功能；個性化功能；選擇功能（重點班）；保護功能
      9.班主任的職責：保護學生的身心健康，促進學生的全貌發(fā)展；全面負責班級的日常管理
      工作；組織和指導各類班級活動的開展；協(xié)調(diào)和整合校內(nèi)外的各種教育力量。
      10.班集體的發(fā)展：松散群體，聯(lián)合群體，合作群體，集體
      11.班主任開展班級教育工作的基本任務(wù)就是：實現(xiàn)班級群體由松散群體向班集體的跨越，使班級成為每個學生愉快生活、健康發(fā)展的園地。
      12.班集體的培養(yǎng)：
      全面了解和研究學生：了解和研究班級群體；了解研究班級個體
      建立和健全班級組織機構(gòu)、規(guī)范：班級組織機構(gòu)的設(shè)計，核心是班委會；要培養(yǎng)、選拔班干部；班級制度，課堂規(guī)則，班級輿論，班風等；
      確立班級群體的共同目標：班級目標具有導向性，調(diào)控作用，教育作用
      組織豐富多彩的班級活動：班級活動是實現(xiàn)班級目標的根本保證；主題班會：確定主題，選擇活動方式。擬定實施方案，活動實施，活動小結(jié)
      引導學生進行自我教育
      13.班級非正式群體教育的主要策略：角色轉(zhuǎn)換，情感溝通，興趣轉(zhuǎn)移，目標導向，群體相
      容
      14.班級個別指導：一是促進學生身心健康和全面發(fā)展的發(fā)展性指導，二是旨在預防和矯治
      學生學業(yè)不良、品行不了乃至問題行為、罪錯行為的防治性指導
      15.班級個別指導可分為學習指導、生活指導、生涯指導、人格指導、心理指導
      16.班級個別指導對班主任的要求
      養(yǎng)成關(guān)愛、公正諸種品質(zhì)，簡歷關(guān)愛-----公正的教育模式。
      增進師生之間、學生之間的主體互動，促進學生的自主發(fā)展。
      把握人機溝通和互動的基本技能和方法，提高指導工作的藝術(shù)性（悉心觀察，耐心傾聽，及時反饋，設(shè)身處地）
      17.學業(yè)不良：學業(yè)未達到規(guī)定的學習標準或期望水平，主要是依據(jù)具體教育目標實現(xiàn)或課
      程標準達到的程度來判斷；以“低學力”即學生實際的學力測查結(jié)果低于根據(jù)智利測驗所推斷的可能水平；未能充分發(fā)揮自身擁有的潛能，因身心障礙而導致的學業(yè)遲滯。
      18.班主任對學業(yè)不良的指導：激活學習動機；消除厭學情緒；養(yǎng)成良好的學習習慣；促進
      學生評價方式；改善班級環(huán)境，刺進班級人際互動
      19.班級學生評價的主要策略：操行評定，成長記錄袋
      20.課程編制的方法：主觀法（根據(jù)某個人或某個集團的主觀意志或理論主張來決定）、客
      觀法、經(jīng)驗法、活動分析法（博比特）和實驗法
      21.課程編制：它是一門技術(shù)，包括確定課程目標，擬定課程形式與結(jié)構(gòu)、選擇與組織內(nèi)容、實施課程和評價課程的方法和技術(shù)。
      它是一套完整的實踐過程，包括確定課程目標、擬定課程形式與結(jié)構(gòu)、選擇與組織教學內(nèi)容、實施課程和評價課程等不同的階段和環(huán)節(jié)
      22.課程編制模式：以一定的課程理論和思想為指導的編制課程的過程結(jié)構(gòu)。
      23.目標模式：重視課程目標（博比特、泰勒）；弊端： 目標模式的標準化與復雜的時間不
      相符；采用的是直線式的課程編制過程，過于簡化，忽視了課程編制所涉及的各種問題之間的相互依賴關(guān)系；忽視了知識目標的社會性；在評價方面，忽視了一些無法用考試來測量的東西，降低了評價的標準
      24.過程模式（斯騰豪斯）
      25.探究模式（施瓦布）
      26.伊藤信隆的課程編制5原則：互補性原則；準備性要求原則；教育轉(zhuǎn)換原則；價值統(tǒng)一
      原則；法規(guī)依據(jù)原則
      27.課程專家議論課程編制的原則：囊括性原則，連貫性原則，可行性原則】
      28.影響課程的幾個基本關(guān)系：個人與社會的關(guān)系（個人本位論與社會本位論）；直接經(jīng)驗
      與間接經(jīng)驗；基礎(chǔ)與創(chuàng)新的關(guān)系；分化與綜合的關(guān)系；結(jié)果與過程的關(guān)系
      29.課程設(shè)置的均衡性、綜合性和選擇性
      30.課程：各級各類學校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標，在教師指導下的學生學習活動的總體，在這個總
      體中除了學校課程表所規(guī)定的課程外，還有配合課內(nèi)教學組織的全部課外活動，以及在整個學校生活中教師和學生集體的價值觀、態(tài)度、行為方式等校園文化因素對學生的影響。
      31.學校課程：學科課程與經(jīng)驗課程；分科課程與綜合課程；國家課程、地方課程與校本課
      程；必修課程與選修課程
      32.課程是教育活動的核心，也是教學改革的核心
      33.教師的基本素質(zhì)：專業(yè)精神：教師作為教育人員所具備的教育理念、樂業(yè)敬業(yè)、進取創(chuàng)
      新和積極的風范和精神；師德修養(yǎng)：教師的職業(yè)道德，教師從事教育教學工作所須遵守的道德規(guī)范；業(yè)務(wù)素質(zhì)：教師教學工作所應具備的知識水平和工作能力。
      34.教育理念是教師在對教育工作理解基礎(chǔ)上形成的教育理性認識和教育價值觀念。
      35.教師的前瞻性素質(zhì)：教育家的意識，創(chuàng)新精神和改革意識，教育研究的意識和能力，健
      康的心理素質(zhì)，運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，法律意識。
      36.教師的勞動價值：社會價值（教師愛教育教學過程中耗費勞動力而產(chǎn)生的滿足社會需要的意義和作用，是體現(xiàn)教師社會地位和教師個人價值的主要標志）；個人價值（作為客體的教師勞動對于教師主體需要的肯定火否定的某種狀態(tài)，是滿足教師自身物質(zhì)和精神需要的程度）
      37.教師角色的構(gòu)成：教師應成為學習的組織者、引導者，課程的開發(fā)者，教育的研究者。
      38.角色期望：社會群體成員對在社會系統(tǒng)中占有某一位置的人應有的行為方式的期待。教
      師的角色期望包括社會的期望，學生的期望，教師的自我期望
      39.教師的專業(yè)發(fā)展是指教師根據(jù)社會發(fā)展的要求和職業(yè)發(fā)展需要，逐步縮小與社會期望的差距，成為合格的教育專業(yè)人員的過程。
      40.專業(yè)精神的發(fā)展，教師作為教育專業(yè)人員所具備的教育理念，樂業(yè)敬業(yè)及努力奉獻的風
      范和精神，專業(yè)精神是教師進取創(chuàng)新的動力性素質(zhì)，也是教師形象的重要特征。
      41.專業(yè)知識的發(fā)展，是教師從事教育教學工作最起碼的條件。教師要努力擴大知識視野，了解本專業(yè)學科的前沿信息及發(fā)展趨向，自覺更新和優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)
      42.專業(yè)技能是教師從事教書育人工作的重要條件，包括與學生交往、實施課程、運用信息
      技術(shù)進行教學等技能。
      43.教師是以教育職業(yè)或活動為生存、發(fā)展方式的職業(yè)群體。
      44.人文主義教育觀：以人為中心和以人自身精神上的完善與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育
      目的觀
      45.人文主義教育目的觀的哲學基礎(chǔ)：任性不變；理性是人的最高價值；個人價值高于社會
      價值；
      46.基本特征：追求永恒化的教育目的；追求理想化的教育目的；追求人性化的教育目的47.科學主義教育目的觀：以社會性需要為出發(fā)點和歸宿、以科學為中心的功利性教育目的觀
      48.哲學基礎(chǔ)：實在是變化的而不是永恒的；食物應該具有有用性
      49.基本特征：重視教育目的的社會適應性；重視教育目的的社會功利性；重視科學教育
      50.科學人文主義教育目的觀：以科學精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價值方向的教育目的觀
      51.科學人文主義教育目的觀的基本精神：科學精神是教育目的的基礎(chǔ)，人文精神是教育目的的價值方向
      52.科學教育與人文教育必將融合：科學主義與人文主義必然融合（社會需要在物質(zhì)和精神
      兩方面保持基本的平衡）；科學教育和人文教育都只是教育的“一半”
      53.教育目的的個人本位論（盧梭，裴斯泰洛奇，福祿貝爾，愛倫凱）：主張教育目的應以
      個人需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以個人自身完善和發(fā)展的需要為主。
      54.教育目的的社會本位論（凱興斯泰納，孔德，迪爾凱姆，納托爾普）：主張教育目的應
      以社會需要為根本或出發(fā)點，強調(diào)以社會發(fā)展的需要為主。
      55.教育方針：教學工作的宏觀指導思想，是國家或政黨根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟和文化的要求，為實現(xiàn)一定時期的教育目的而規(guī)定的教育工作的總方向。
      56.教學咪表是教育目的和培養(yǎng)目標在教學活動中的進一步具體化，教學工作是學校教育中
      最基本的活動類型。
      第二篇：現(xiàn)代思想政治教育學筆記
      現(xiàn)代思想政治教育學
      張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著
      第一章：現(xiàn)代思想政治教育學概論
      一：思想政治教育學的研究對象
      （一）思想政治教育學對象問題的重要性
      1：建立任何一門學科都必須具備三個條件，缺一不可：一是該研究領(lǐng)域必須有特殊的研究對象；二是必須有指導其研究的理論基礎(chǔ)；三是必須著力開展實際的研究。思想政治教育學的研究對象是不是具有自己的特殊性；它是不是成為思想政治教育學研究的全部內(nèi)容、專門內(nèi)容的概括和抽象，就成為思想政治教育學建立的內(nèi)因、本質(zhì)和依據(jù)。
      （二）思想政治教育學對象研究的深化
      2：關(guān)于思想政治教育學的的研究對象是什么，主要有以下幾種不同觀點的爭論：
      第一種觀點認為應以人們的政治思想、政治行為的形成發(fā)展規(guī)律為研究對象。
      第二種觀點認為應以“思想關(guān)系”為研究對象。
      第三種觀點認為以人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對人們進行思想政治教育規(guī)律為研究對象。多數(shù)論者持這一觀點。
      第四種觀點認為“以思想政治教育的規(guī)律為研究對象”，雖然應重視思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，但應將它作為另一門獨立學科（如思想政治教育心理學）的對象去專門研究。
      （三）思想政治教育學研究對象的確立
      3：應當根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊矛盾來確立學科的研究對象。思想政治教育學的研究對象便是對于思想政治教育領(lǐng)域所特有的矛盾的研究而構(gòu)成的。思想政治教育學領(lǐng)域的特殊矛盾是一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾。這是因為：
      ①：思教的全部工作，其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們從“現(xiàn)有”向“應有”的轉(zhuǎn)變。
      ②這一特殊矛盾貫穿在思教的全過程及各方面，是思教的存在形式。
      ③這個特殊矛盾是思想政治教育不斷發(fā)展的動力。
      二、思想政治教育學的范疇體系
      （一）思想政治教育學范疇體系探索
      1：任何一門學科都是由其特有的一系列范疇、概念為骨架而構(gòu)成的知識體系。
      關(guān)于思想政治教育學范疇的研究現(xiàn)狀：研究成果有兩類，一類未區(qū)分層次，只是探討有那些主要范疇；另一類則認為應區(qū)分層次，如思教學的基本范疇、重要、具體范疇等。從實際情況來看，思教學范疇包括廣義和狹義。從廣義而言，是指反應和概括死教學領(lǐng)域各種現(xiàn)象的方面、關(guān)系、本質(zhì)、特性的所有基本概念；從狹義而言，僅僅研究那些反應和概括思教學研究領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念，即思想政治教育學的基本范疇。一般從狹義上研究。
      2：思教學范疇與思教規(guī)律的關(guān)系：相互區(qū)別又相互聯(lián)系，都是思教本質(zhì)聯(lián)系在人們頭腦中的反映，都是人們認識思教的思維形式，都是在實踐基礎(chǔ)上形成的人們認識思教過程中的一定階段、一定程度的結(jié)晶，又都是人們進一步的實踐和深化對思教的認識提供認識工具。但，思教規(guī)律對思教本質(zhì)聯(lián)系反應的更完整和深刻，而思教學范疇則從某一側(cè)面、某一環(huán)節(jié)上反應四角的某系本質(zhì)聯(lián)系。
      3：思想政治教育學范疇的類型和結(jié)構(gòu)
      第一，按思教范疇的性質(zhì)、狀態(tài)的不同，可分為實體范疇、屬性范疇和關(guān)系范疇。①實體：反應思教客觀內(nèi)容、實在基礎(chǔ)和各個環(huán)節(jié)。②屬性：反應思教內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系所規(guī)定的特點、屬性和功能性的。③：反應思教各種現(xiàn)象之間的對應關(guān)系、聯(lián)結(jié)關(guān)系和綜合聯(lián)系等普遍關(guān)系的。
      第二，按思教學范疇作用大小不同，分為基本范疇、重要范疇和據(jù)具體范疇。
      第三，按在范疇體系中高低層次的不同，可分為思教學的高層、中層次和低層次范疇。
      4：思想政治教育學范疇體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系
      首先考察縱向關(guān)系。研究范疇之間的縱向關(guān)系，目的在于從動態(tài)上弄清各種范疇運行和發(fā)展的歷史鏈條以及它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。①主從關(guān)系。②組合關(guān)系。③連鎖關(guān)系。④互補關(guān)系。
      考察橫向關(guān)系，目的在于從靜態(tài)上弄清各個范疇之間的相互聯(lián)系和作用，即弄清范疇之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
      5：思想政治教育學范疇的特征和功能
      （1）
      思想政治教育學范疇的基本特征
      ①
      客觀性②流動性：我們把思教學范疇的發(fā)展性、相對性、辯證性統(tǒng)稱為流動性。第一，隨著社會歷史條件的變化，思教實踐的發(fā)展和人們認識水平、認識能力的提高，不僅會豐富已有的思教學范疇的內(nèi)容，而且還會提出和增加新的范疇。第二，受社會歷史條件的限制，思教時間的深度、廣度的相對性、有限性的制約，作為主觀反映的思維形式的思教學范疇也具有相對性、暫時性。第三，思教學范疇的辯證轉(zhuǎn)化也反映了它的暫時性、過渡性和滲透性。③抽象性：思教學范疇的形成是在分析思教的矛盾運動中，從感性的具體到科學的抽象，對矛盾運動的性質(zhì)、屬性、特征概括出最簡單的規(guī)定、壓縮性的基本概念。④階級性。
      （2）
      思想政治教育學范疇的主要功能
      ①
      認識功能。首先，表現(xiàn)為規(guī)范思教學科的理論知識。其次，是認識和揭示思教的本質(zhì)和規(guī)律。再次，是開拓人們的思維，起著思維再生產(chǎn)的作用。②方法功能。首先，它是聯(lián)系主客觀的橋梁。其次，它體現(xiàn)認識運動中個別和一般的各個思維環(huán)節(jié)。再次，它激發(fā)思維的超越，為學科理論知識寶庫增值。③構(gòu)建功能。首先，它能指導人們構(gòu)建思教學科的理論體系。其次，它是構(gòu)建思教學科體系的基本條件。最后，它是思教學科走向成熟的重要標志。
      （二）思想政治教育學的基本范疇
      基本范疇研究處于起步階段，對其作系統(tǒng)研究的僅見徐志遠所著的《現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇研究》一書。徐志遠2002年初提出：“思教學基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)，是一個有相互聯(lián)系、相互作用的，從簡單到復雜，從抽象到具體的起點范疇、中心范疇、中介范疇、結(jié)果范疇和終點范疇構(gòu)成的立體動態(tài)結(jié)構(gòu)。他提出，起點范疇是思想和行為，中心范疇是教育者和受教育者，中介范疇是四對即疏通與引導、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理，結(jié)果范疇是內(nèi)化與外化，終點范疇是個人和社會。
      1.思教學的起點范疇：思想和行為。第一，思想和行為是思教學中最常見、最簡單、最抽象的范疇。第二，思想和行為同思教學的研究對象互相規(guī)定。第三，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊藏著以后思想政治教育發(fā)展剁成中一切矛盾的萌芽。第四，思想和行為也是思教形成和發(fā)展的歷史起點。
      2.思想政治教育學的中心范疇：教育者與受教育者。中心范疇，是這個范疇體系中最基本的范疇，我們稱它為邏輯基項。把教育者與受教育者確定為邏輯基項，這是由他在思教基本范疇系統(tǒng)中占有奠基石的地位和作用決定的。第一，作為思教學基本范疇系統(tǒng)的中心范疇，教育者與受教育者是系統(tǒng)中的整體性范疇。第二，作為思教學基本范疇系統(tǒng)的邏輯基項，教育者與受教育者是對思教領(lǐng)域的特殊矛盾及其運動規(guī)律進行研究的重要因素，從而體現(xiàn)了基本范疇系統(tǒng)的本質(zhì)特征。
      3.思想政治教育學的中介范疇：疏通與引導、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理，邏輯中項聯(lián)結(jié)邏輯始項和邏輯終項。處于原則、方針的重要地位。
      4.思想政治教育學的結(jié)果范疇：內(nèi)化與外化
      5.思想政治教育學的終點范疇：個人與社會。個人與社會是揭示人的本質(zhì)和思教本質(zhì)、體現(xiàn)思教領(lǐng)域特殊矛盾性的基本范疇。
      （三）思想政治教育學范疇體系建構(gòu)
      思教范疇體系的建構(gòu)一是要突出重點，兼顧一般。二是要體現(xiàn)時代性，突出創(chuàng)造性，提煉新范疇。三是要深入揭示思教范疇體系內(nèi)在的有機聯(lián)系。四是要大力開展在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和學術(shù)爭鳴。為了合理、科學、有效地建構(gòu)思教學范疇體系，應當遵循實踐性、開放性、創(chuàng)新性等原則①。------徐志遠：《論思想政治教育學基本范疇及其系統(tǒng)的建構(gòu)原則》，《中國青年政治學院學報》2003年第4期。
      1.實踐性原則。貫徹實踐性原則，要注意下列問題。第一，通過思教實踐，使思教學范疇得到檢驗。一方面，使某些思教學范疇成為過世的或是陳舊的東西；另一方面，又會使某些思教學范疇的內(nèi)容更精確、更科學、更完善。第二，通過思教實踐，使思教學范疇得到發(fā)展。
      2.全面性原則。全面性原則是指在研究和建構(gòu)思教學范疇體系時，必須從時空整體上全面地考察其縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系，即對其作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察。全面的認識對象，這是思維的本質(zhì)所在。而“要真正的認識事物，就必須包握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化”①----《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第419頁。全面性原則的基本邏輯要求是：第一，從整體出發(fā)考察思教學范疇的縱向發(fā)展過程，反對那種脫離整體而孤立地考察對象的部分或要素的做法。第二，用對立統(tǒng)一的辯證觀點考察思教學范疇的橫向連理，反對形而上學地割裂成對范疇之間的辯證關(guān)系的思維方法。
      3.開放性原則。開放性是指在研究和建構(gòu)思教學范疇體系時，必須充分認識它同社會環(huán)境系統(tǒng)的相互聯(lián)系、相互作用，正確處理兩者之間的辯證關(guān)系。遵循開放性原則，要注意以下幾點：第一，堅持時代性。第二，堅持全面性和聯(lián)系性
      4.創(chuàng)新性原則。是指在研究和建構(gòu)思教學范疇體系時，必須具有敢于破舊立新、推陳出新、追求獨到和最佳的精神，具有獨創(chuàng)性、新穎性、開拓性的現(xiàn)代思維方式。
      三、思想政治教育學的學科體
      （一）思想政治教育學理論體系
      我們認為思想政治教育學的完整的學科理論體系應包括以下四個部分內(nèi)容：思想政治教育基本理論研究，思教的形成和發(fā)展研究，思教的方法理論研究，思教管理理論研究。思教基本理論，這部分主要是研究自身特有的一系列基本概念、范疇和基本原理。包括思教學的理論基礎(chǔ)研究，思教學的研究對象研究，思教的功能和價值研究，思教的過程和規(guī)律研究，思教的對象和接受研究，思教的目的和任務(wù)研究，思教的內(nèi)容及方針、原則研究，思教與社會環(huán)境的研究等。思教的形成和發(fā)展，這部分研究思教在階級社會的普遍性和歷史發(fā)展，研究在馬義指導下批判繼承、批判借鑒的問題。思教的方法理論，這一部分主要研究如何在哲學方法的指導下，恰當運用一般方法去創(chuàng)造、總結(jié)、掌握、運用思教自身的科學方法。思教的管理理論，主要研究如何歲思教活動的全過程實行有效調(diào)控，包括思教信息的調(diào)查分析、思教的預測、決策、實施和評估的研究，思教的管理體制、運行機制和組織領(lǐng)導研究，思教隊伍建設(shè)研究，思教者的素質(zhì)及修養(yǎng)的研究等。
      （二）思想政治教育學學科建設(shè)
      既包括學科理論體系建設(shè)，又包括學科專業(yè)體系建設(shè)。在馬克思主義理論一級學科中確立思教學科的二級學科地位，對思教學科建設(shè)、發(fā)展和發(fā)揮作用，提出了更高的要求，在這樣的背景下深化思教學科建設(shè)，主要做好三個方面的工作：其一，認清思教學科與馬義理論學科的內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮思教學科的作用。馬克思早就指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第9頁。其二，重視人的非智力因素的開發(fā)，大力建設(shè)思教新的分支學科。與思教直接有關(guān)的非智力因素研究及其分支學科建設(shè)主要有以下內(nèi)容①：參見鄭永廷、張國啟：《論思想政治教育學科建設(shè)和發(fā)展》，《思想教育研究》2006年第2期。①心理健康與心理咨詢研究。在思教中運用心理學，重點是研究思想、政治、道德方面的心理現(xiàn)象與發(fā)展變化規(guī)律，其直接目的就是引導人們保持思想健康，做到由思想自發(fā)到思想自覺，更好地開發(fā)個人的潛能。②婚戀規(guī)范與婚戀道德研究。③事業(yè)理想與職業(yè)選擇研究。④現(xiàn)代人際交往研究。⑤網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。
      四、思想政治教育學的理論基礎(chǔ)和知識借鑒
      （1）思想政治教育學的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代思教的理論基礎(chǔ)是馬義，堅持以完整準確的馬義科學體系為根本指導思想，是現(xiàn)代思教學能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實現(xiàn)思教科學化的根本保證。以完整、準確的馬義科學體系為理論基礎(chǔ)包含兩方面的意思：一方面，要始終堅持以整體性的馬義科學體系為指導；另一方面，要始終堅持以馬義中國話的最新偉大成果為指導。
      1.堅持以整體性的馬義科學體系為指導。要理解馬義的整體性，必須首先回答“什么是馬義，怎樣堅持馬義”這個首要的基本的理論問題，即我們應“堅持什么樣的馬義，如何堅持馬義。”要全面理解和回答“堅持什么樣的馬義”，就必須從以下幾個方面入手：（1）最根本的要堅持馬義的本質(zhì)規(guī)定性。直接體現(xiàn)了馬義性質(zhì)、實質(zhì)，對堅持馬義的基本原理、基本特征起著決定性作用。正確、全面的馬義觀對馬義本質(zhì)規(guī)定性的認識至少應包括以下幾點：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是馬義最根本的理論特征和理論基石；二是科學社會主義和共產(chǎn)主義，這是馬義的根本性質(zhì)和最崇高的社會理想；三是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益，這是馬義最根本的政治立場和根本宗旨；四是堅持與時俱進，這是馬義的最根本的理論品質(zhì)。這四點是馬義內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，是保障馬義不變質(zhì)、不變色的根本，是區(qū)分真假馬義的分水嶺和試金石，也是揭示馬義中國化客觀規(guī)律的關(guān)鍵躲在。
      （2）要堅持馬義基本原理。是馬義科學理論體系的基本內(nèi)容，是馬義本質(zhì)規(guī)定性的生動表現(xiàn)。包括：一是馬義哲學中的基本原理。二是政治經(jīng)濟學中的基本原理：主要有勞動價值論、剩余價值論、所有制理論。三是科學社會主義中的基本原理。
      （3）堅持馬義的基本特征。是馬義本質(zhì)規(guī)定性和基本原理的外在表現(xiàn)，是馬義與其他思想體系根本區(qū)別的標志。第一層次是列寧所說的階級性、實踐性、科學性，這是馬義最根本的特征。第二層次是指開放性、創(chuàng)新性、動態(tài)性，這是第一層次特征的必然要求和具體體現(xiàn)。
      如何正確堅持馬義：一是必須完整、準確地把握馬義理論的科學體系。二是必須堅持和鞏固馬義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，勇敢回應種種挑戰(zhàn)和攻擊，旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬義。三是必須堅定不移推進馬義中國化。
      2.堅持以馬義中國話的最新理論成果為指導。所以，現(xiàn)代思想政治教育學的學科建設(shè)，特別要強調(diào)堅持以中國特色社會主義理論為根本指導思想。當前，我們黨強調(diào)要以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，當然，也必須用科觀來統(tǒng)領(lǐng)思教并推進思教學科建設(shè)的發(fā)展。
      （二）思想政治教育學的知識借鑒
      思教學主要借鑒吸取政治學、教育學、倫理學、心理學、社會學等學科的理論和方法。①政治學是研究以國家為核心的政治制度、政治關(guān)系、政治思想及其發(fā)展規(guī)律的科學。②教育學是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學。③倫理學是研究道德起源、道德本質(zhì)和道德關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。④心理學是研究人們的心理過程和個性心理特征及其發(fā)展規(guī)律的科學。⑤社會學是從某種特有的角度，或側(cè)重對社會，或側(cè)重對作為社會主體的人，或側(cè)重對社會關(guān)系、人際關(guān)系，進行綜合性的研究而形成的一門學科。
      吸收現(xiàn)代西方行為科學和企業(yè)文化理論等相關(guān)學科中的有益成分。
      五、現(xiàn)代思想政治教育學的特點
      現(xiàn)代思想政治教育學的特點主要有三點。
      （一）科學性和價值性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代思教學在馬義指導下，是中共思教豐富經(jīng)驗的理論升華，不僅具有科學性，反映了思教的客觀規(guī)律，而且具有價值性，在它指導下的思教實踐，能夠滿足社會全面進步的需求和人的全面發(fā)展的需求，它的科學性與價值性是高度一致的。
      （二）理論性與應用性的統(tǒng)一
      （三）綜合性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。綜合性：第一，綜合應用多學科知識。第二，綜合協(xié)調(diào)各方面的力量。第三，思教具有全程性。第四，思教具有全員性。
      第二章
      思想政治教育發(fā)展論
      一、思想政治教育發(fā)展的歷史
      思教發(fā)展的歷史，涵蓋了思想政治教育概念、思教建設(shè)實踐、思教學科化的發(fā)展歷程。
      (一)思想政治教育概念的發(fā)展
      思教概念是其在特定的時空境遇下，實現(xiàn)內(nèi)涵的豐富性和外延的拓展行，思教概念將在既定的闡釋之上，沿著內(nèi)涵和外延而不斷發(fā)展，從而經(jīng)歷了從歷史到當下、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展過程。
      1.思想政治教育概念的歷史演變
      2.思想政治教育的概念闡釋
      思教概念的理解，是在對政治工作、思想工作、思想政治工作等相近概念的比較研究中逐漸澄明。政治工作是這群概念中的最高概念，它是指一定的階級、政黨和阻止為實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和根本任務(wù)而進行的活動，如階級斗爭、政權(quán)建設(shè)、黨的思想和組織建設(shè)等。
      思教的概念可從三個方面理解：（1）思教是一項社會實踐活動（2）思教具有鮮明的階級性（3）思教以教育為中心的社會實踐活動。
      3.思想政治教育概念的現(xiàn)代演進
      （1）思想政治教育概念實踐內(nèi)涵的發(fā)展，其發(fā)展首要的是重新審視交往實踐在思教中的基礎(chǔ)作用，真正實現(xiàn)思教在交往實踐中生成“人”的價值關(guān)懷，以回應對思教“人學空場”的誤讀。
      （2）思想政治教育概念階級內(nèi)涵的發(fā)展。
      （3）思想政治教育概念教育內(nèi)涵的發(fā)展。其發(fā)展，首要的是用要與的理念整合思想政治教育活動，是思教活動的方式回歸教育并只想個體思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和踐行，尤其是當代的教育理念及其發(fā)展與思教活動相結(jié)合，如生活世界教育、建構(gòu)主義教育、體現(xiàn)思教的價值關(guān)懷和人文觀照的維度。
      （二）思想政治教育的形成和發(fā)展
      1.中國古代思想政治教育的演進
      其所蘊含的愛國主義、民族精神、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等積極內(nèi)容和德治、教化、修身為本、知行合一、見賢思齊、慎獨等方法，具有跨越時空的恒久意義，我們應當批判地繼承這份優(yōu)秀的精神遺產(chǎn)，并在思教活動中不斷予以創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其時代特質(zhì)。
      2.國外思想政治教育的演進
      3.無產(chǎn)階級思想政治教育的演進
      從馬到列寧的社會主義灌輸論和政治教育，全面開展理論建設(shè)和政治教育工作再到斯大林在聯(lián)公布17大第一次提出了“政治思想工作”的概念。
      4.中國共產(chǎn)黨對思想政治教育的發(fā)展
      （1）思想政治教育的萌芽期
      中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)立之初，就十分重視思教，尤其是把思教滲透到工農(nóng)運動中。秋收起義把黨支部建在連上，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導。
      （2）思想政治教育的發(fā)展期
      在土地革命戰(zhàn)爭時期，黨的思教主要是對軍隊的思教，同時也包括對最廣泛的社會群體的思想政治教育，思教在內(nèi)容和形式上都得到進一步發(fā)展，1929年12月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》（即古田會議決議）中指出：“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題”①，要“從教育上提高黨內(nèi)的政治水平”②，從而把思想政治建設(shè)放到了第一位。這是我軍建設(shè)和思想政治工作建設(shè)的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領(lǐng)性文獻，是我黨我軍思教形成的重要標志。
      （3）思想政治教育建設(shè)期
      1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會議上所作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，是社會主義建設(shè)時期思想政治工作的綱領(lǐng)性文獻。
      （4）思想政治教育成熟期
      在改革開放和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會主義的精神文明建設(shè)理論。思教的“生命線”、“中心環(huán)節(jié)”、“重要政治優(yōu)勢”江澤民用“四個如何認識”深刻闡述了新形勢下對廣大干部群眾的思想活動發(fā)生作用的客觀環(huán)境及其基本特點。①---參見《十五大以來重要文獻選編》（中），人民出版社2001年版，第1329-1339頁。
      （三）思想政治教育學科的建立和發(fā)展
      思教的學科化，既是思教體系化、科學化的客觀要求，也是思教理論與實踐發(fā)展的必然結(jié)果。思教學科發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了“學科主體確立---分支學科發(fā)展---綜合深入發(fā)展”的三個階段。
      1.學科主體確立階段（1978-1995）
      這一階段主要探索學科主要理論框架與學科的基本理論，確立并建設(shè)學科理論體系與專業(yè)主干課程體系。這一階段經(jīng)歷了全面探索期和系統(tǒng)建設(shè)期，思教學科在這一階段中逐漸系統(tǒng)化和科學化。
      全面探索時期（1978-1984）思教工作者就如何建立思教學科、實現(xiàn)思教科學化這一重大課題開展了開拓性的探索，為現(xiàn)代思教學科的創(chuàng)立奠定了良好的思想基礎(chǔ)。
      系統(tǒng)建設(shè)階段（1984-1995），首先，逐漸形成了一支思教學的教學和研究隊伍。其次，思教學科研究領(lǐng)域不斷擴大和深化。
      2.分支學科發(fā)展階段（1995年至今）
      這一階段，思教學科的主干課程從不同層面上得以延伸，形成了理論觀念、思想政治教育方法、思教管理學、思教心理學等分支學科。
      3.學科綜合深入發(fā)展階段
      在這一階段，思教與其他相關(guān)學科進行交叉滲透，并應用相關(guān)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果進行思教基礎(chǔ)理論建設(shè)，形成頗具特色的思教研究領(lǐng)域，這種綜合性、交叉性研究使思教學科建設(shè)始終具有前沿性和時代性，從而顯示出學科的生命力。
      二、思想政治教育發(fā)展的視閾
      思教發(fā)展的本質(zhì)是思教現(xiàn)代化的問題，其動力來源于思教內(nèi)在運行和時空境遇的合力。對思教發(fā)展的本質(zhì)、動力和特征的回答，旨在展示思教發(fā)展的應然性和合理性。
      （一）思想政治教育發(fā)展的時空境遇
      思教的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實依據(jù)，它呈現(xiàn)出全球化、現(xiàn)代性、科學技術(shù)等相互交織的時代圖景。江澤民“四個認識”對其進行了精辟的勾勒：如何認識資本主義發(fā)展的歷史進程、如何認識社會主義發(fā)展的歷史進程、如何認識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，以及如何認識當今國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響。
      1.全球化背景下的思想政治教育發(fā)展
      由于經(jīng)濟在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，它的改變必然影響并反映在政治和文化領(lǐng)域，因此，全球化逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治和文化領(lǐng)域，從而形成政治和文化交往的全球化，正是在這一過程中，全球化在經(jīng)濟領(lǐng)域的擴張演變?yōu)橐庾R形態(tài)和文化的話語權(quán)的爭奪。
      這種文化的交流和沖突使思教面臨多重挑戰(zhàn)，促使思教予以回應。一方面，全球范圍內(nèi)的文化交流促使不同文化之間相互溝通和理解，從而選擇、吸收“他文化”中的積極因素，并向“他文化”輸出自身的文化特質(zhì)。另一方面，全球范圍內(nèi)文化交流的不均衡激化了文化沖突。
      2.我國社會主義改革實踐中的思教發(fā)展
      一方面，市場經(jīng)濟的主體是具有健全經(jīng)濟理性和道德約束的人，它使人的主體性得到不斷提升，這就要求思教改變傳統(tǒng)的單一教育模式，建立公開、公平的競爭模式和民主參與模式，充分尊重個體的主體性和社會角色的多樣化需求。另一方，市場經(jīng)濟是以個人為活動主題和利益本位的經(jīng)濟體制，個體總是追逐自身利益的最大化，形成以自我利益為核心的個人主義。
      同時，對外開放過程中意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化和意識形態(tài)的沖突也將呈現(xiàn)在人們的思想意識中，與社會主義意識形態(tài)形成尖銳對立：“我們與西方敵對勢力在滲透與反滲透、顛覆與反顛覆方面的斗爭將是長期的復雜的，有事甚至是十分尖銳的。這就要求思教不斷進行發(fā)展和創(chuàng)新，一方面，思教要培育與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應的思想道德，另一方面，思教應發(fā)揮在社會價值取向上的協(xié)調(diào)和主導功能，既要充分尊重個體價值取向多樣性，又要用社會主義道德進行引導和建設(shè)，維護社會主義一是形態(tài)的主導權(quán)，堅持價值導向一元性和個體價值多樣性的有機統(tǒng)一。
      3.現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展進程中的思教發(fā)展
      一方面，科學技術(shù)對世界“解蔽”塑造了人的主體意識和理智能力，它不僅培育了人的主體性，而且充分開發(fā)了人的自由自覺特性。另一方面，科學技術(shù)的標準化、集權(quán)化、理性化等基本原則缺乏人文關(guān)懷的維度，它容易因科技至上而失去人的意義和精神觀照，引發(fā)人類的道德危機和意義缺失。
      這就要求思教應用先進科學技術(shù)進行自我建設(shè)，建構(gòu)思教運行并得以介入到新的社會群體的平臺。另一方面，思教應積極介入到新空間和新的社會群體中，在社會主義意識形態(tài)的指導下對其進行建設(shè)。
      （二）思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)
      思想政治教育的發(fā)展包含兩個向度：一是傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程；二是現(xiàn)代思想政治教育完善深化發(fā)展的過程，思教發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)思教的現(xiàn)代化。
      1.現(xiàn)代化的內(nèi)涵
      現(xiàn)代化是一個循時空依次遞進的全球化的歷史變革過程，它是伴隨著工業(yè)化而來的社會變遷和文明演進。在這一過程中，現(xiàn)代化逐漸從經(jīng)濟、制度層面向文化層面推進，并聚焦于文化精神，呈現(xiàn)為一種思想方式、表達方式和生活方式。一方面，這種現(xiàn)代化呈現(xiàn)為主體從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變，即人的現(xiàn)代化。英格爾斯在關(guān)于現(xiàn)代化的10項指標中有8項是與人有關(guān)的。他認為：“一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代化，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格......這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家”。①A.英克爾斯著，殷陸君翻譯：《人的現(xiàn)代化------心理.思想.態(tài)度
      行為》，四川人民出版社1985年版，第11頁。另一方面，現(xiàn)代化的核心是蘊涵價值意識、生活方式等的文化領(lǐng)域的現(xiàn)代特質(zhì)，它表征著人類普遍精神狀態(tài)。
      2.思想政治教育的內(nèi)涵
      思教的發(fā)展，是以現(xiàn)代思教為指向，以傳統(tǒng)思教為參照，在思教觀念、體制、內(nèi)容、方法等方面的現(xiàn)代化。
      其一，思教理念的現(xiàn)代化。思教理念表征著思教的自我認識和態(tài)度，它滲透在思教的價值、內(nèi)容、方式、體制等各個環(huán)節(jié)中。思教理念的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在開放的觀念、發(fā)展的觀念和多樣化的觀念上。
      其二，思教內(nèi)容的現(xiàn)代化。其三，思教體制的現(xiàn)代化。其蘊涵這思教運行領(lǐng)域、決策與管理體制的發(fā)展。起死，思教方法的現(xiàn)代化。
      （三）思想政治教育發(fā)展的特點
      1.內(nèi)涵與外延相結(jié)合的發(fā)展
      內(nèi)涵發(fā)展，指思教在特定的時空境遇下，其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特性等的發(fā)展。內(nèi)涵發(fā)展的核心是教育質(zhì)量的提高。內(nèi)涵發(fā)展是思教發(fā)展的內(nèi)在動力，它使思教呈現(xiàn)為內(nèi)源發(fā)展。
      其次，思教的發(fā)展，需要外延發(fā)展為其提供空間和條件。是在領(lǐng)域上的拓展。內(nèi)涵發(fā)展為外提供前提和基礎(chǔ)，外為內(nèi)涵發(fā)展提供舞臺和條件。
      2.漸進和飛躍相結(jié)合的發(fā)展
      3.協(xié)調(diào)式與突破式相結(jié)合4繼承性與超越性相統(tǒng)一的發(fā)展
      三、思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)
      思教的發(fā)展，不僅基于特定的時空境遇和思教內(nèi)在的矛盾運動，而且從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，思教實踐和西方思教的批判繼承和借鑒中汲取發(fā)展的動力。
      （一）思想政治教育發(fā)展的文化底蘊
      1.思想政治教育的傳統(tǒng)文化底蘊
      傳統(tǒng)文化保證同一群體文化特質(zhì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
      2.思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代文化底蘊
      現(xiàn)代文化通過主體創(chuàng)造實現(xiàn)文化有舊形態(tài)向新形態(tài)轉(zhuǎn)變，從而超越傳統(tǒng)文化和落后文化?，F(xiàn)代文化的生成不僅是繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀特質(zhì)和超越落后文化，更重要的是創(chuàng)造先進的文化要素。
      （二）思想政治教育發(fā)展的實踐回應
      中國共產(chǎn)黨思教的歷史事件和現(xiàn)實實踐，對思教的內(nèi)在規(guī)律進行了積極探索和理論創(chuàng)新，這些實踐和理論積淀對思教發(fā)展具有重要指導意義。
      1.堅持以馬克思主義理論為指導思想2.堅持以人為本的科學發(fā)展觀
      3.堅持思教的“三貼近”原則
      貼近生活、貼近實際，貼近人民
      4.堅持以弘揚主旋律為思教的著力點
      （三）西方資本主義國家思想政治教育理論與實踐的借鑒
      1.借鑒資本主義國家的經(jīng)驗教訓，需要更加重視思教
      2.借鑒西方國家相關(guān)學科的只是，豐富我國思教體系
      3.借鑒西方發(fā)達國家有用的教育方法，增強教育有效性
      四、思想政治教育發(fā)展的理論之維
      在思教發(fā)展的自身內(nèi)涵的拓展基礎(chǔ)上，它需要以相關(guān)的社會理論為依托，以從中汲取發(fā)展的理論養(yǎng)分和動力。因此，中國特色的社會主義發(fā)展理論、馬克思主義的交往實踐理論和人才資源開發(fā)理論建構(gòu)了思教發(fā)展的理論之維。
      （一）理論動力：中國特色的社會主義發(fā)展理論
      中國特色的社會主義發(fā)展理論是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)之上，把馬克思、恩格斯的社會發(fā)展理論同中國的具體實踐相結(jié)合，形成以人的發(fā)展為核心的中國特色的馬克思主義發(fā)展觀。正是這一理論圍繞人的自由而全面發(fā)展對社會主義發(fā)展的科學闡述，規(guī)定了思教發(fā)展的性質(zhì)、方向和目標，成為思教發(fā)展的理論動力支撐。
      1.中國特色的社會主義發(fā)展觀對人的發(fā)展的內(nèi)容規(guī)定
      科學認識社會主義的本質(zhì)是中國特色社會主義發(fā)展觀的首要問題，它決定社會主義發(fā)展的出發(fā)點、目標和途徑。思教做為社會主義發(fā)展的重要一維，其發(fā)展不僅是加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，以體現(xiàn)其社會主義方向和性質(zhì)，而起理應有傳統(tǒng)思教對人的漠視轉(zhuǎn)向“以人為本”。把思教活動視為引導主體進行價值追求、價值創(chuàng)造、價值選擇和價值實現(xiàn)的過程，以滿足和發(fā)展人的需要，促進人的全面發(fā)展。
      2.中國特色社會主義發(fā)展觀對人的發(fā)展的實踐轉(zhuǎn)換
      在中特的社會主義發(fā)展觀中，社會主義社會各個層面的和諧發(fā)展構(gòu)成實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路和現(xiàn)實選擇。社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是兩個相互推進的歷史進程，他們相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。思教發(fā)展直接指向兩個層面：一是建設(shè)以社會主義道德和價值為支撐的和諧文化，為社會發(fā)展提供精神動力；二是觀照主體的意義和價值，建設(shè)和諧的精神家園。
      （二）理論提升：馬克思主義的交往實踐理論
      從馬克思主義交往實踐理論的視角審視思教的發(fā)展，旨在摒棄對思教實踐的單一主體的自我中心范式，而走向“主------客-------主”的交往實踐，從而在交往實踐中高揚人的主體性，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
      其一，交往實踐活動包括物質(zhì)交往和精神交往，而思教正是交往實踐活動的重要形式。一方面，交往實踐使主體之間形成角色共同體，在理解、解釋和參與中達成共識。另一方面，主體之間的這種交往不僅使作為意義的文化要素得以傳播和理解，而且通過解釋生成新的意義。
      其二，人在交往實踐中生成自由的人，這與思教的終極指向相一致。
      （三）理論拓展：人才資源開發(fā)理論
      人力資源開發(fā)理論，是建設(shè)中國特色社會主義理論的重要一維，它旨在通過人才的個體開發(fā)和社會開發(fā)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以為社會主義社會發(fā)展提供智力支持和精神支撐。
      1.人力資源開發(fā)與思想政治教育的內(nèi)在邏輯
      思教作為一種教育實踐活動，它與人才資源開發(fā)密切相聯(lián)。一方面，人才資源開發(fā)的目標與思教的目標相一致，它們都指向人的自由而全面發(fā)展。另一方面，人力資源開發(fā)與思教的相互支撐，共同與社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。這在于：思教通過個體的思想素質(zhì)塑造及其對其他素質(zhì)的導向，表現(xiàn)出強大的人力資源開發(fā)功能；而思教作為人力資源開發(fā)的重要途徑，理應對人力資源開發(fā)、對個體素質(zhì)的優(yōu)化及需求予以回應。
      首先，改變中國深層文化結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)和炫白人才創(chuàng)造有利環(huán)境。
      其次，增強思教的創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有特色的各種人才。
      再次，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神，進行人的內(nèi)在潛能的深度開發(fā)。
      五、思想政治教育發(fā)展的多重視角
      本章以思教的領(lǐng)域、功能和形態(tài)發(fā)展為重點，構(gòu)建思教發(fā)展的多重視角。
      （一）思想政治教育的領(lǐng)域發(fā)展
      主要指思想政治教育的時空范圍擴大，是思想政治教育的外延發(fā)展。思教的領(lǐng)域發(fā)展，既基于教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的指導，也基于現(xiàn)代社會和學科領(lǐng)域的高度分化與綜合并舉的發(fā)展趨勢。思教的分化，就是思教向未知領(lǐng)域、宏觀、微觀領(lǐng)域的擴展深入，開辟新的教育領(lǐng)域，發(fā)展新的學科分支；思教的綜合，就是思教向業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境領(lǐng)域的滲透，與業(yè)務(wù)工作、環(huán)境建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)整合，克服思教“兩張皮”現(xiàn)象，形成綜合教育格局和綜合性學科分支。思教的分化與整合發(fā)展趨勢總是相輔相成地結(jié)合在一起的，分化中有綜合，綜合中有分化，分化與綜合相結(jié)合，形成思教立體發(fā)展態(tài)勢。
      1.思教向宏觀領(lǐng)域的發(fā)展
      一是國內(nèi)層面，把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為政治方向，作為思教的主題，思教要同業(yè)務(wù)活動、經(jīng)濟活動、管理工作具有廣泛滲透性而深深根植于現(xiàn)代社會生活之中。二是國際層面，指為了適應對外開放的需要，我們要培養(yǎng)大批面向世界的人才。
      2.思教向未來領(lǐng)域的發(fā)展
      思想政治教育面向未來發(fā)展的主要任務(wù)是相互聯(lián)系的兩個方面：其一是思教本身的科學預測與決策?，F(xiàn)代社會條件下，思教的科學預測與決策問題，是教育由經(jīng)驗走向科學的重要標志，是爭取主動并取得成效的前提。其二，保證和促進單位及個人面向未來的順利發(fā)展。
      3.思教向微觀領(lǐng)域的發(fā)展
      思教的微觀領(lǐng)域，是指思教主體的內(nèi)心世界。微觀領(lǐng)域涉思教活動主題的知、情、意、信、行。我國思教實踐和哲學、教育學、心理學和倫理學等學科領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心的現(xiàn)代研究成果，為思教向微觀領(lǐng)域發(fā)展提供了理論和實踐準備。
      （一）思教心理研究。（二）思想政治教育接受研究，旨在展示受教育者認同社會主導思想并進行思想行為轉(zhuǎn)化的活動過程。
      4.思想政治教育向“生活世界”的發(fā)展
      思教的“生活世界”，是指與思教活動密切相關(guān)的社會生活領(lǐng)域，思教進入“生活世界”，展示了思教社會化的過程，它是思教特性和現(xiàn)代社會的客觀要求。就特性而言，一方面，思教運行是在與個體密切相關(guān)的社會生活領(lǐng)域中展開，旨在實現(xiàn)個體思想行為與社會生活的統(tǒng)一。另一方面，思教只有推向社會生活領(lǐng)域，才能打破思教的狹隘視界，不僅讓社會各個群體都參與到死角中，而且有效利用各種社會力量和資源，形成“全員育人”。
      （二）思想政治教育的功能發(fā)展
      思教的領(lǐng)域發(fā)展，必然帶來思教的功能發(fā)展。思教的功能發(fā)展，是由思教的結(jié)構(gòu)發(fā)展決定的，是思教的內(nèi)涵發(fā)展。
      1.由復制功能向超越功能的發(fā)展
      在現(xiàn)代社會條件下，思教的生命線作用、先導性作用，應當合理地被理解和作為超越功能進行發(fā)展和發(fā)揮。
      2.由單一功能向多樣功能的發(fā)展
      首先，思教的政治功能不會喪失，而是在新的形勢下發(fā)展
      其次，發(fā)展思教的經(jīng)濟功能，發(fā)揮思教在經(jīng)濟建設(shè)中的作用。思教的經(jīng)濟功能，是由思教的工作對象、作用對象和工作目的所決定的。
      再次，從思教的作用對象來看，其作用對象是經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作、作用的目的是促進經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作的發(fā)展。
      3.由傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展
      在全球化、現(xiàn)代化、個體主體意識和創(chuàng)新意識日益增強的現(xiàn)代社會中，思教僅僅執(zhí)行社會主導的思想意識的傳遞功能還不能滿足社會和個體的需求，它需要有傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，發(fā)揮思教的文化選擇和文化創(chuàng)造功能。
      首先，發(fā)展思教解放思想、更新觀念的功能。
      其次，發(fā)展思教文化創(chuàng)新功能。其一，思教進行“文化選擇”。其二，思教通過建設(shè)社會宏觀環(huán)境而實現(xiàn)“文化創(chuàng)造”。
      （三）思想政治教育的形態(tài)發(fā)展
      思教的形態(tài)發(fā)展，是指思教的運行方式和整體特征的轉(zhuǎn)換，主要呈現(xiàn)為傳統(tǒng)思教形態(tài)向主導式、交往式和網(wǎng)絡(luò)式的思教的轉(zhuǎn)換。這三種思教的新形態(tài)既是基于特定的時空境遇和人的發(fā)展的訴求的回應，又是思教發(fā)展本質(zhì)的具體表征。
      1.主導性思教
      其是針對單一性思教而言，是堅持主導性的前提下強調(diào)主導性和多樣性相統(tǒng)一的思教形態(tài)。
      其一，主導性思教發(fā)展的基點。其二，主導性思教發(fā)展的內(nèi)涵。主導性思教形態(tài)呈現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面：一是思教在社會運行中所呈現(xiàn)出的主導性，二是思教各個要素所呈現(xiàn)出的主導性。
      2.交往式思教
      3.網(wǎng)絡(luò)式思想政治教育
      第三章
      思想政治教育的本質(zhì)論
      一、思想政治教育的性質(zhì)
      思教，既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關(guān)系，又同社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展有著廣泛的聯(lián)系，我們不能之根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)、功能、過程去認識它，而必須從歷史發(fā)展的視角，從它與人和社會的關(guān)系層面，認識和理解它的特殊性質(zhì)。
      （一）思想政治教育本源性探索
      為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會和人需要思教，對此，從古至今都在不斷進行探索。
      1.原始社會的生活式德育
      原始人與動物的本質(zhì)區(qū)別，就是在與自然交換和人與人的交換過程中，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展，這就是人所特有的德性萌生。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”。盡管這種生活式德育極其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。①-----參見黃濟、王策三主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社1996年版，第433頁。
      2.我國古代關(guān)于道德教育本源性探索
      我國古代先哲在當時的歷史背景下，盡管對人性只能做出主觀的猜測或某種預設(shè)，而且觀點迥異，但他們都強調(diào)了人與動物的區(qū)別，這就是人要向善，人要講德，從本源上確認了人對善與德的需要；都從不同角度為道德教育做了論證，從根本上確立了道德教育對社會和人的價值。
      3.西方古代關(guān)于道德教育本源性探索
      柏拉圖以善德和理性為標志的理想國，建立途徑有兩個：一是教育二是理想國要由理性和善德最高者來治理。柏拉圖從治國和個體層面論震了道德教育的必要性，柏拉圖根據(jù)他設(shè)定的人性前提，提出了道德可教、知德合一的道德教育理論。其“性善論”假定，認為人都有舍惡趨善的本性，人不是天性為惡。但人在實際生活中是否行善和講德，關(guān)鍵在于他是否具有善惡的能力；人能知善，一定行善，人能知惡，必能避惡，行惡者不是惡性使然，而是無知。
      西方古代亞里士多德，在他的《政治學》和《尼各馬科倫理學》兩部名著中，系統(tǒng)研究了道德教育的起源和本質(zhì)，其論證也從人性和社會兩個層面展開，4.資產(chǎn)階級學者關(guān)于道德教育本源性探索
      英國哲學家培根，是實驗科學的始祖，經(jīng)驗論的奠基人。他至少表述了這樣兩個觀點：一是人們既要尊重和利用科學，也要追求人道和美德，這是每個人不可替代的兩個方面，二是社會既要以科學方式推進繁榮發(fā)展，也要以社會方式進行調(diào)解和美德教育，這是社會發(fā)展不可替代的兩種方式。培根對美德、道德教育所做的理想描述，超越了以往思想家僅僅從人性的唯心預設(shè)出發(fā)來論述道德與道德教育的局限，第一次把，美德和科學聯(lián)系起來，提出了與科學發(fā)展相一致的道德與道德教育問題。
      德國古典哲學的奠基人康德，在其代表作《純粹理性批判》、《實踐理性批判》中，論證了人的自由本性，并為人的道德立法。
      深受康德、黑格爾等德國古典哲學家思想影響的19世紀德國教育家赫爾巴特，創(chuàng)立了權(quán)威主義教育理論。他提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的理論，即德育理論和教育性教學理論。
      杜威是現(xiàn)代教育史上最有影響的代表人物。其引述達爾文的進化論思想，對道德和道德教育的起源、發(fā)展作了論證。其認為，道德需要與發(fā)展的根源是人與其社會環(huán)境的相互作用和人的積極構(gòu)造，是人在合作中不斷解決道德問題的探索過程。杜威把道德教育與現(xiàn)實生活一致起來，肯定實際生活在道德發(fā)展中的作用，沖破了傳統(tǒng)道德教育脫離實際、滯后于實際的慣性，使道德教育根植于現(xiàn)實生活，這是道德教育思想的進步。但是，杜威把道德教育與人們的現(xiàn)實生活等同起來，似乎有些簡單化。總之，杜威為道德教育擺脫宗教與形而上學的傳統(tǒng)模式，進入現(xiàn)代發(fā)展軌道，開辟了途徑。但是，杜威的教育理論在西方社會背景下，既受西方個人主義主導價值觀影響，也受他的實用主義論理學的制約，他強調(diào)個人的道德經(jīng)驗、價值選擇和主體地位，否定道德規(guī)范與道德原則的普遍性，必定走向個人主義道德和相對主義道德；他衡量“價值的存在是依賴情景的”思想，是他“有用即真理”的倫理思想在道德上的貫徹，也必定使道德教育陷入實用主義的泥潭。
      （二）馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性論述
      1.從人與社會實踐性本質(zhì)論述思想政治教育本源
      馬克思主義認為，實踐或勞動，是人認識世界、改造世界的對象性活動，一方面，它是人與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息交換的基本方式，具有物質(zhì)的性質(zhì)和直接現(xiàn)實性的特點；另一方面，它又是以人為主體和以人為主體和以客觀對象為客體的自覺活動，具有目的性和主體性特點。所以，人的實踐活動同動物的本能活動不同，人既要堅持“物的尺度”，即符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅持“人的尺度”，即符合人的目的性，滿足人的需要。馬義以“實踐”作為根據(jù)，科學揭示了社會與人的需要的物質(zhì)與精神的根源，為思教的存在和發(fā)展提供了本源性論證。
      2.從人的社會性本質(zhì)論述思想政治教育本質(zhì)
      馬義認為，實踐不是個人孤立的活動，而是人類的社會交往及其處理、變革社會關(guān)系的活動，也是受一定社會關(guān)系制約的歷史性活動。因而，人既需要社會關(guān)系，又受制于社會關(guān)系?！吧鐣P(guān)系”分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關(guān)系是不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動的形式。人的生存和發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會關(guān)系，也需要精神的社會關(guān)系。思想社會關(guān)系的需要與滿足，正是思想政治教育的根源。
      3.從人的主觀能動性論述思想政治教育本源
      4.馬克思主義關(guān)于思想政治教育普遍性思想
      上述三點的說明：第一，人的實踐活動是由目的和受一定思想支配的，人由客觀存在引發(fā)出出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行動，是人區(qū)別于動物的根本特性。第二，人的自覺能動性，決定人對思想、精神的需要，人只有通過確立目標、理想來指導自己的行動，才能實現(xiàn)社會與自身發(fā)展。所以，人對思想精神的需要，人對目標、理想的追求，是思教賴以存在和發(fā)展的本源。人的實踐活動，就是不斷地通過人的主觀和客觀、社會的上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證互動來創(chuàng)造歷史的，并不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。
      （三）思想政治教育的主要性質(zhì)
      1.思想政治教育的實踐性
      2.思想政治教育的階級性
      二、思想政治教育的規(guī)律
      思教的規(guī)律是思教活動在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教規(guī)律所解釋和反應的，是思想政治教育的本質(zhì)。認識和掌握思想政治教育規(guī)律，是認識和把握思教本質(zhì)的關(guān)鍵。
      （一）思想政治教育的基本規(guī)律與具體規(guī)律
      由于思教所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過程的矛盾運動，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運動。
      1.關(guān)于思想政治教育基本規(guī)律的探討
      對思想政治教育基本規(guī)律的研究，還存在一些不同的思路和觀點。
      首先，關(guān)于基本規(guī)律的研究思路問題。
      應把馬克思主義思想政治教育基本理論，作為思想政治教育的基本規(guī)律，把它融合到思想政治教育學科的體系中去，并結(jié)合學科建設(shè)和實際工作，不斷深化對思想政治教育基本規(guī)律的研究和運用。
      其次，對思想政治教育基本規(guī)律的界定，有不同的視角。
      再次，把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律。
      客觀性是思想政治教育的首要特性，普遍性是思想政治教育的重要特性。我們認識思想政治教育的規(guī)律，應當從它的復雜關(guān)系中，揭示其必然的、本質(zhì)的關(guān)系，不應當把思想政治教育的某一因素、準則、目標、任務(wù)等作為規(guī)律來研究。
      2.思想政治教育基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系
      思教的基本規(guī)律，也叫思教的一般規(guī)律或普遍規(guī)律，它是在一切思教中普遍存在的、貫穿于思教始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思教的基本規(guī)律，是思教諸多因素和復雜關(guān)系中基本關(guān)系的反映。
      在思教活動中，基本關(guān)系的表現(xiàn)首先是受教育者的實際以及所處社會環(huán)境的實際，這是教育者進行教育的出發(fā)點和基礎(chǔ)，也是受教育者思想品德形成、發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，教育者與受教育者共同進行的教育活動，要按照一定的教育目標、教育原則、選擇相應的教育內(nèi)容和方法，提高思想品德水平并付諸實踐，這是思教的落腳點。從出發(fā)點到落腳點，是受教育者已有思想品德水平向一定思想政治教育目標發(fā)展的過程，這一過程的矛盾，就是思想政治教育的基本矛盾，即一定的社會發(fā)展要求同人的實際思想品德水準之間的矛盾。解決這一基本矛盾，要遵循一定的規(guī)律，這個規(guī)律，就是思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律。
      思想政治教育與社會各個系統(tǒng)、各項工作同樣構(gòu)成兩個基本關(guān)系，其一是思想政治教育受社會政治、經(jīng)濟、文化決定、制約和影響的關(guān)系，即思教要服從一定社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求，這是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。其二是思教必須超越社會的客觀條件，服從和服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟、文化。這樣思教是在既“受制約”又“起作用”，既“服從”又“服務(wù)”的矛盾關(guān)系中進行的。由這一關(guān)系所決定的基本規(guī)律可以概括為思想政治教育服從和服務(wù)于社會發(fā)展。思想品德形成發(fā)展的規(guī)律是實現(xiàn)服從和服務(wù)社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，因為任何思想的作用，包括對社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的促進作用，都只能靠人來實現(xiàn)。所以人的發(fā)展與社會發(fā)展，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者之間是一種辯證的互動。
      思教的基本規(guī)律與具體規(guī)律的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們的適用范圍不同，作用方式不同，發(fā)揮作用的條件也不同。
      （二）思想品德形成發(fā)展規(guī)律
      1.社會存在與社會意識關(guān)系的理論，揭示了一般思想形成發(fā)展的規(guī)律
      社會存在與社會意識關(guān)系的理論，給思想政治教育指出了一種必然性根據(jù)，即分析、研究各種思想意識、思想過程的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，只能在社會存在中去尋找根源；提高思想認識，推進思維活動也必須以“人們的存在”，即人們的實際生活過程為基礎(chǔ)。
      2.能動反映論和灌輸論，揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律
      辯證唯物主義的認識論，是能動反映論，是關(guān)于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。能動反映論之所以是正確思想形成發(fā)展的理論，是因為它是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐是客觀的、能動的、社會的歷史活動，是人們能動地認識、改造現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
      馬義的灌輸論，是由列寧提出來的教育理論。列寧根據(jù)人的能動特性與社會意識的相對獨立性，提出了“人的一是不僅反應客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”的命題。他認為科學社會主義思想就是指導人們反映、改造和創(chuàng)造客觀社會的理論。我們不能把灌輸理論簡單地理解為一種教育方法，它實際上揭示了科學思想體系，正確世界觀只能通過學習、教育、實踐而自覺形成，不可能自發(fā)產(chǎn)生，這就是科學思想、正確世界觀形成發(fā)展的規(guī)律。
      能動性和灌輸理論雖各有側(cè)重，但在理論與實踐辯證關(guān)系上是統(tǒng)一的，它們既揭示了實踐起決定作用的規(guī)律，又揭示了理論、思想的相對獨立性與反作用規(guī)律。
      （三）服從和服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律
      這一基本規(guī)律，是由思教的上層建筑性質(zhì)所決定，是思教在社會中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)。
      1.思想政治教育服從社會發(fā)展
      其指就是適應社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，受政治、經(jīng)濟制度和社會主導意識形態(tài)的制約。
      第一，思教受社會政治制約。思教要根據(jù)社會政治制度、政治目標的要求，確立教育的性質(zhì)和方向，并把政治教育置于主導地位。
      第二，思教受社會經(jīng)濟制約。其對思教起決定性作用。
      第三，思教受文化的影響。文化既以觀念形態(tài)反應生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系等過程，又以觀念形態(tài)根植于人們的思想意識之中，成為人們的深層心理結(jié)構(gòu)。文化環(huán)境、文化條件，也影響著教育內(nèi)容、教育方式的選擇和教育的效果。
      2.思想政治教育服務(wù)社會發(fā)展
      第一，思想政治教育為社會政治服務(wù)。首先，思教要為鞏固社會政治制度、維護社會政治穩(wěn)定服務(wù)。這是思教發(fā)揮政治主導作用的集中表現(xiàn)。其次，思教通過廣泛持久的民主法治教育和方針政策教育，推進社會主義民主政治建設(shè)和依法治國戰(zhàn)略方針的實施。再次，思教通過為國家培養(yǎng)接班人，推進政權(quán)的延續(xù)和政治目標的實現(xiàn)。
      第二，思想政治教育為經(jīng)濟、業(yè)務(wù)發(fā)展服務(wù)。思想政治保證，一是保證經(jīng)濟工作和業(yè)務(wù)工作發(fā)展的正確方向，二是創(chuàng)造良好的思教環(huán)境，保證經(jīng)濟工作、業(yè)務(wù)工作的正常運行。三是為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力。
      第三，思想政治教育為文化發(fā)展服務(wù)。
      思教通過向社會傳播精神文化，分配政治資源，生產(chǎn)精神產(chǎn)品，擔負著維護、豐富、發(fā)展主流文化或主導意識形態(tài)的任務(wù)，同時也擔負著批判、抵制有害文化，借鑒、吸收有益文化的職責。
      三、思想政治教育的功能
      思教功能，是思教本質(zhì)的外在集中顯露。認識思教功能，有利于更全面深刻地把握其內(nèi)在本質(zhì)。
      （一）導向功能
      1.理想信念導向
      理想信念導向就是通過思教幫助人們形成正確的理想信念，并通過理想新年來凝聚社會、激發(fā)動力，指導行為。理想信念具有指向性、確信性、穩(wěn)定性的特點。
      2.奮斗目標導向
      3.行為規(guī)范導向
      所謂行為規(guī)范導向，就是按照道德、法紀的準則、要求進行導向。行為規(guī)范導向，主要有兩個方面，一是道德規(guī)范導向，二是法紀規(guī)范導向。
      （二）保證功能
      其是服從和服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是思想政治教育的重要功能。思教的保證功能主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：一是政治共識性。其二是思想一致性。其三是行動統(tǒng)一性。
      （三）育人功能
      （四）開發(fā)功能
      通過思教，最大限度的發(fā)揮人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。
      首先，尊重人的興趣愛好，發(fā)揮人的特長與優(yōu)勢，是發(fā)揮人的潛能的基礎(chǔ)。其次，充分調(diào)動人的主動性、積極性，促進人的智力與能力的發(fā)展，是開發(fā)人的潛能的重點。再次，培養(yǎng)創(chuàng)造精神是開發(fā)人的潛能的最高層次。
      第四章
      思想政治教育目的論
      一、思想政治教育的根本目的思想政治教育的根本目的，就是反應思想政治教育最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的愿望和要求，體現(xiàn)一定社會發(fā)展的目標，它是思想政治教育的出發(fā)點和最終歸屬，概括地說就是要提高人們認識世界與改造世界的能力，在改造客觀世界的同時改造主觀世界。
      （一）提高認識世界和改造世界的能力
      毛澤東說過，思想是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。人愈是能在認識客觀世界的基礎(chǔ)上規(guī)定自己的目的，就愈能利用客觀世界的規(guī)律來達到這個目的，而他的主觀能動性也越大。另外，我們還應當看到，思教只有立足于提高人們認識世界和改造世界的能力，才能有效實現(xiàn)有物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)的飛躍，取得實際成果。
      （二）在改造客觀世界的同時改造主觀世界
      在認識和改造客觀世界的過程中不斷地認識和改造主觀世界，通過不斷認識和改造主觀世界不斷地深化對客觀世界的認識和改造，是思想政治教育的基本要求。
      堅持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，既是推動黨的事業(yè)向前發(fā)展的規(guī)律，也是思想政治教育的規(guī)律。改造主觀世界，既是在改造客觀世界的過程中進行的，也要受到客觀世界的各種影響。在具體的工作實踐中，改造客觀世界的實際結(jié)果，具有較強的顯示性。而改造主觀世界的成效，不容易很快在實際的工作中顯現(xiàn)出來。
      改造主觀世界就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，解決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀問題。改造客觀世界，是主觀見之于客觀的行動。要達到改造客觀世界的目的，就必須使主觀的思想符合客觀的規(guī)律。
      二、思想政治教育的培養(yǎng)目標
      思想政治教育的培養(yǎng)目標就是要堅持全面發(fā)展觀，促進人的自由全面發(fā)展。
      （一）促進人的自由全面發(fā)展
      所謂人的全面發(fā)展觀，就是按照人應有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在歷史發(fā)展進程中，由于受生產(chǎn)力水平和社會政治制度的制約，人們往往呈現(xiàn)片面發(fā)展的狀態(tài)。
      堅持人的全面發(fā)展觀，就是客服“道德人”、“經(jīng)濟人”、工具人的局限，真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、道德與政治、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為“完整的人”。
      思想政治教育的目的，反映了人的能動性特點和人的發(fā)展要求。
      當然，人的發(fā)展的全面性，也并不是人的發(fā)展取向與各種素質(zhì)的平均性，即發(fā)展取向的無側(cè)重性。以物為本的價值取向?qū)ι鐣?、道德、教育等領(lǐng)域的沖擊，也是經(jīng)濟主導價值觀單一化而導致的對其他社會價值觀的替代性現(xiàn)象。
      馬克思提到的“個人全面發(fā)展”指的是個人勞動能力（包括體力的和智力的）的充分自由發(fā)展，是人的才能和品質(zhì)的多方面發(fā)展，是人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展，以及個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中，從人民群眾的根本利益出發(fā)，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導，站在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來發(fā)展的高度，論述了人的全面發(fā)展的時代特征與現(xiàn)代價值，為全面推進我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促進人的全面發(fā)展指明了方向。
      第一，人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的內(nèi)在要求和實現(xiàn)基礎(chǔ)
      第二，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，江澤民一再強調(diào)要重視人的素質(zhì)的提高、人力資源開發(fā)、人的全面發(fā)展，并把提高人的素質(zhì)與人力資源開發(fā)高度統(tǒng)一起來。
      第三，江澤民從兩個方面深刻闡述了在現(xiàn)代社會條件下人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證關(guān)系。一是人的發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)。二是人的發(fā)展與社會發(fā)展相互促進、共同發(fā)展。
      第四，人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活發(fā)展與精神和思想生活發(fā)展的統(tǒng)一。
      江澤民還從人與自然、社會三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展，從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，強調(diào)了人的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。
      建設(shè)社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)這社會主義的本質(zhì)要求。
      （二）人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)
      實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提，是要使人真正成為自然和歷史的主人，成為社會發(fā)展的主體，人在社會發(fā)展中居于主體地位，發(fā)揮主體作用。
      實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑：一是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實前提和基礎(chǔ)。二是需要進行制度改革。三是實現(xiàn)人的全面發(fā)展還要求構(gòu)成社會“活的有機體”各要素，包括經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。
      社會主義制度為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。
      馬克思還根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展的社會理想，把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段：第一個階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；第二個階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段；第三個階段是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為它們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。在第三個階段，人們將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人，這就是未來的共產(chǎn)主義社會。
      三、思想政治教育的主要任務(wù)
      （一）理想信念教育是核心
      理想和信念是相互依存的關(guān)系：理想的實現(xiàn)依靠信念的力量，新年的堅定基于理想的選擇，二者同屬于精神范疇。是否有堅定地馬克思主義信念和共產(chǎn)主義理想，是事關(guān)革命和建設(shè)事業(yè)能否勝利并繼續(xù)推向前進的核心為題，是培養(yǎng)人的基本標準，也是判斷真假馬克思主義者的基本尺度。
      理想信念作為一種觀念形態(tài)，是人類特有的精神現(xiàn)象。
      堅持以理想信念教育為核心，就是要大力開展愛國主義、集體主義和社會主義教育，引導廣大人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；就是要堅持建設(shè)中國特色社會主義的共同理想、為實現(xiàn)富強、文明、民主的社會主義現(xiàn)代化國家努力奮斗。
      （二）愛國主義教育是重點
      在當前全面建設(shè)小康社會，大力推進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天，弘揚和培育愛國主義精神是增強民族凝聚力、提高國家競爭力和個人思想道德素質(zhì)的需要。
      在新的形勢下，具備愛國情懷、報答國家的養(yǎng)育之恩應體現(xiàn)在以下三個方面的行動之中。一是關(guān)注祖國的政治命運、發(fā)展方向，這是愛國主義思想的中心內(nèi)容。二是以國家的興衰為己任，具有為國、為民分憂的責任感和實際行動，這是愛國主義的集中體現(xiàn)。三是繼承、弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是愛國主義發(fā)展的思想紐帶，也是加強民族凝聚力、向心力的精神支柱。
      一是社會心理升華為愛國信念。二是把愛國思想轉(zhuǎn)化為愛國行動。
      （三）道德教育是基礎(chǔ)
      （四）培養(yǎng)科學的思維方式
      思想政治教育培養(yǎng)科學的思維方式，需要從主、客觀兩方面著手。一是要引導人們面向生活實踐，一切從實際出發(fā)，實事求是。
      二是引導人們轉(zhuǎn)變觀念特別是價值觀念。
      三是培養(yǎng)科學精神，為形成合理地思維方式營造良好的精神氛圍。
      第五章
      思想政治教育價值論
      思想政治教育的價值問題，就是思想政治教育對社會進步和人的發(fā)展的效用和意義問題。在現(xiàn)代社會條件下，要科學地認識和理解思想政治教育的地位、作用和效用，就必須從理論和實際相結(jié)合上回答下列問題：思想政治教育與價值為何是相關(guān)的以及是怎樣相關(guān)的？什么是思教的價值？思教的價值形態(tài)如何？怎樣才能實現(xiàn)其價值？
      一、價值與思想政治教育價值
      要回答什么是思教價值的問題，必須準確把握“價值”的歷史發(fā)展和內(nèi)在規(guī)定性。
      （一）價值的內(nèi)涵
      馬克思主義哲學正是從主客體關(guān)系的角度來考察價值概念的，并由此科學地揭示了價值的本質(zhì)，價值反映人與外物的關(guān)系范疇。
      價值是客體屬性對主體需要的滿足關(guān)系，它不僅依賴于主體和客體，而且還受制于主體能動性地改造客體的歷史性的社會實踐活動。價值源自客體，決定于主體，形成、發(fā)展和實現(xiàn)于人類歷史性的社會實踐過程中。價值是客觀性、主體性、歷史性和實踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，這就是馬克思主義哲學的價值范疇。
      （二）思想政治教育價值的概念
      所謂思教的價值，是人與社會在思想政治教育的實踐-----認識活動中建立起來的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相接近、相適合的關(guān)系這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中呵護主體全面發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。
      要理解這一點，首先必須弄清思教的主體是誰，其核心在于把握住“主體的需要與客體屬性之間的關(guān)系”。一般地說，這里的主體有兩個：即處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，或處于一定思教情境中的教育者與受教育者。
      思想政治教育價值概念中所講的客體，是指主題的需要對象，并且與思想政治教育過程發(fā)生直接聯(lián)系。對此，可以從三個方面來認識：一是按需要對象的內(nèi)容可分為物質(zhì)的（思想政治教育的手段、條件）和精神的（思教內(nèi)容需要）二是按需要的性質(zhì)可分為社會的（人民對社會環(huán)境的需要）和個人的（人們對教育者人格的需要）；三是按需要的來源可分為主體以外的客觀世界和主體自身的主觀世界。
      （三）思想政治教育價值的本質(zhì)
      思教的本質(zhì)是，價值主體的需要------人的思想政治品德社會化的需要，與思想政治教育屬性-----滿足人的思想政治品德社會化的屬性之間的對應關(guān)系的總和，是兩者的質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思教價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。思教價值有其普遍的客觀基礎(chǔ)和復雜的表現(xiàn)形式。換句話說，一切具有價值特征的人和事物，總是以一定形式的主客體關(guān)系表現(xiàn)出來。從最終意義上來說，思教價值客體是構(gòu)成思教關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，思教價值主體是思教關(guān)系的直接承擔者。
      通過分析，我們對現(xiàn)代思想政治教育價值的本質(zhì)作幾點具體的歸納：
      第一，思教價值的合目的性。
      第二，思教價值的合規(guī)律性
      思教價值的實現(xiàn)，一是基于對人的品德形成發(fā)展規(guī)律的認識，二是基于對思教客觀規(guī)律本身的認識，三是基于對自身價值的實現(xiàn)規(guī)律的認識，四是基于對滿足人與社會的價值關(guān)系運動規(guī)律的認識。思教本身的規(guī)律和它對人和社會的價值運動規(guī)律就構(gòu)成了評論思教價值本質(zhì)的兩個尺度，即和規(guī)律性和合目的性。
      第三，思教價值的合必然性
      思教的和必然性是指思教唯有滿足人的精神需要和社會的文明進步，才能實現(xiàn)其本體教育價值和工具理性價值而且這種價值的實現(xiàn)是必然的，它對思想政治教育價值做出質(zhì)的規(guī)定。思教價值的合必然性具體表現(xiàn)在：一是思想政治教育對價值主體具有明確的導向價值。二是思想政治教育對價值主體具有巨大的動力價值。三是思想政治教育對價值主體具有合理地整合協(xié)調(diào)價值。
      二、思想政治教育價值的形態(tài)
      思教價值作為主體的對象性活動的產(chǎn)物和主客體之間的一種關(guān)系，是一種客觀存在的社會現(xiàn)象。研究思想政治教育價值的存在形態(tài)，就是要在思想政治教育主客體關(guān)系中從客體的角度區(qū)分價值的類型，從一個側(cè)面說明思想政治教育價值的客觀基礎(chǔ)。
      （一）思想政治教育價值的形態(tài)結(jié)構(gòu)
      按不同的標準，從不同的角度，思想政治教育價值可分為不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)。
      1.思想政治教育的理想價值和現(xiàn)實價值
      按條件和依據(jù)分，從可能性和現(xiàn)實性的角度來看，有理想價值和現(xiàn)實價值。思教的理想價值，是思教的根本目標逐步實現(xiàn)所呈現(xiàn)出的一種對任何社會發(fā)展的積極效用和意義。
      思想政治教育的現(xiàn)實價值和理想價值的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系，相互促進。具體來講，現(xiàn)實價值是理想價值的基礎(chǔ)，理想價值是現(xiàn)實價值的積累，反過來又吸引和激勵現(xiàn)實價值?？傊?，思想政治教育的理想價值中包含有現(xiàn)實價值的因素，而思教的現(xiàn)實價值是實現(xiàn)其理想價值的必由之路。
      2.思想政治教育的正面價值和負面價值
      這是按性質(zhì)作用來劃分的。思教活動產(chǎn)生正面價值的前提條件是目的性明確。
      3.思想政治教育的直接價值和間接價值
      按效果顯現(xiàn)分，有直接價值和間接價值。思教的直接價值表現(xiàn)為滿足價值主體----人的精神需要，促使人們思想政治素質(zhì)的提高，調(diào)動人們工作積極性，體現(xiàn)為一種精神價值。
      思教的直接價值和間接價值是緊密相連、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。直接價值孕育著間接價值，是間接價值的基礎(chǔ)。間接價值又是直接價值的綜合反映和集中表現(xiàn)。
      4.思想政治教育的絕對價值和相對價值
      按評價分，有絕對價值和相對價值思教的相對價值，一是對于社會發(fā)展、人的發(fā)展的長遠價值而言；二是對于其他思想政治教育活動價值大小的比較而言。它具有受制約性和可變性的特點。思教的絕對價值是指思教最終通過實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進步而呈現(xiàn)出的終極價值。它具有無條件性和不可變性的特點。相對價值和絕對價值緊密相連，相互促進。相對價值是絕對價值的基礎(chǔ)，沒有相對價值，也無所謂絕對價值，絕對價值實現(xiàn)于無數(shù)的、歷史的相對價值的積累之中。一句話，思教的價值是相對的，也是絕對的，是絕對價值和相對價值的統(tǒng)一。
      5.思教的個體價值和社會價值
      按價值主體分，可分為個體價值與社會價值。
      （二）思想政治教育的個體價值
      思想政治教育的個體價值主要表現(xiàn)在個體思想和行為的導向、精神動力的激發(fā)、個體人格的塑造、個體思想和行為的規(guī)范等幾個方面。
      1.引導政治方向
      2.激發(fā)精神動力
      3.塑造個體人格
      4.規(guī)范調(diào)控行為
      （三）思想政治教育的社會價值
      1.思想政治教育的經(jīng)濟價值
      所謂思教的經(jīng)濟價值是指思教勞動所創(chuàng)造的能促進社會經(jīng)濟增長和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應。
      思教的作用從以下幾個方面分析：第一，思教對推動生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力價值。--------首先，激發(fā)人的活力，即調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性。其次，變革生產(chǎn)關(guān)系。最后，思教在科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力中起著推動作用。第二，思教對經(jīng)濟發(fā)展的方向保證價值。---首先，它保證我國改革開放沿著正確的方向發(fā)展，產(chǎn)生推動給個發(fā)展的強大動力。其次，保證我國社會主義公有制主導地位作用的鞏固和發(fā)展。最后，保證社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的正常運行。
      第三，思想政治教育對經(jīng)濟進步的環(huán)境營造價值。首先，形成有利于經(jīng)濟進步的認識環(huán)境。其次，形成有利于經(jīng)濟進步的道德環(huán)境。最后，形成有利于經(jīng)濟進步的社會心理環(huán)境。
      2.思想政治教育的政治價值
      它的內(nèi)容涵蓋傳播政治意識、引導政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系。一句話，它起著維護社會政治穩(wěn)定、促進社會政治發(fā)展的作用。
      第一，社會精神生產(chǎn)的價值。第二，政治關(guān)系再生產(chǎn)的價值。第三，促進社會政治穩(wěn)定和發(fā)展的價值。
      3.思想政治教育的文化價值
      第一，思想政治教育的文化選擇功能。包括肯定性選擇和否定性選擇。其文化選擇功能是一個目的系統(tǒng)，一定的社會觀念、思想、知識、習慣、風俗等文化因子，如果與思想政治教育的目的一致，則以積極地態(tài)度加以吸取、整編，納入其教育的體系。反之。
      第二，思教的文化傳播、變異功能。思教的文化變異性功能，即是思教具有改變社會文化內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使其不斷發(fā)展的功能。思教在文化深層變遷中所發(fā)揮的作用是十分巨大的。
      第三，思教的文化滲透、創(chuàng)造功能。思教應發(fā)揮自己的文化滲透功能，將社會主流文化滲透到各種亞文化中去，引導其發(fā)展方向，調(diào)節(jié)社會文化沖突，創(chuàng)造良好的文化交流、文化吸收、文化融合氛圍，使企業(yè)文化、校園文化等成為現(xiàn)代社會思想政治工作的良好載體，進而為促進社會文化的發(fā)展服務(wù)。能否培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的人才，尤其是具有鮮明個性特征的人才，為建設(shè)創(chuàng)造型國家服務(wù)，這是衡量新時期思教的一個根本指標。
      4、思想政治教育的生態(tài)價值
      思想政治教育關(guān)注生態(tài)環(huán)境教育，是指以生態(tài)學的觀點和方法來研究思想政治教育，其生態(tài)價值滲透到思教的實踐活動中，對人們進行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育，從而明確人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認識人來面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)從而樹立生態(tài)意識，為調(diào)控生態(tài)平衡，達到協(xié)調(diào)而采取積極的對策。
      第一，幫助人們樹立正確的道德責任感和生態(tài)責任感
      第二，形成正確的生態(tài)意識和生態(tài)思想。
      5．思想政治教育的時代價值
      第一，精神資源的開發(fā)價值
      第二，與時俱進的發(fā)展價值
      第三，和諧社會的構(gòu)建價值。思教和諧社會的構(gòu)建價值主要通過社會政治的整合、人際關(guān)系的改善和利益矛盾的協(xié)調(diào)而實現(xiàn)的。
      三、思想政治教育價值的實現(xiàn)
      實現(xiàn)思教的價值是認識和創(chuàng)造其價值的目的或曰邏輯發(fā)展和歸宿，它既是一次思想政治教育價值活動的終點，同時也是另一次價值活動的起點。那么，思教價值實現(xiàn)的內(nèi)涵和實質(zhì)是什么？通過何種途徑才能實現(xiàn)其價值？其價值實現(xiàn)有哪些規(guī)律可循？
      （一）思想政治教育價值實現(xiàn)的實質(zhì)思教價值的實現(xiàn)，其內(nèi)涵是價值的有“潛”到“顯”其是指是價值客體的主體化。
      1．思想政治教育價值實現(xiàn)的內(nèi)涵：由“潛”到“顯”
      從客體方面來說，思想政治教育價值的實現(xiàn)過程就是思想政治教育有“潛價值”到“價值”的轉(zhuǎn)變過程。思教價值的實現(xiàn)，亦即思教所蘊含的思想、認識、政治、道德等內(nèi)容，只有為受教育者所接受，并內(nèi)化為他們各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的心理的能量以及個體意識和行為習慣，才能增強它們的主體意識和主體力量。這樣，思教的價值才能有“潛”到“顯”，才能獲得完備的形態(tài)，反之，如果思教沒有接受主體，即使它本身確實具有某種價值，那也是一種潛價值，而不能說是現(xiàn)實的價值。
      2.思想政治教育價值實現(xiàn)的實質(zhì)：客體主體化
      價值實現(xiàn)是客體作用于主體，對主體產(chǎn)生實際的效應，這個過程是主客體相互作用中的客體主體化過程。客體主體化正是價值實現(xiàn)的實質(zhì)。思教主體化，從客體來說，就是有現(xiàn)實的價值客體到作用于主體，轉(zhuǎn)化為價值即對主題的效應的過程----從內(nèi)在價值到價值的轉(zhuǎn)化；從主體來說，則是客體作用于主體，使主體受到客體的一定作用和影響。我們以思教價值的實現(xiàn)為例來說明為什么客體主體化是價值實現(xiàn)的實質(zhì)？思教作為客體作用于主體----社會和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主題的意識和動機，再有主體將其外化為良好的品德和行為，從而得到進步和發(fā)展。因而客體主體化就是價值的實現(xiàn)，是價值實現(xiàn)的本質(zhì)。
      （二）思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑
      只有從主體的需要的現(xiàn)實性和客體滿足主體的可能性兩方面的聯(lián)系中去探討價值實現(xiàn)的基本途徑，才切合本文的旨意。
      思教價值作為客體，要滿足主體的需要，從效用關(guān)系角度看，應采取兩種途徑，即灌輸途徑和接受途徑。它們共同構(gòu)成了思想政治教育價值實現(xiàn)活動的兩個軸心。
      1.灌輸途徑
      所謂“從外面灌輸”主要包括兩個含義，一是指向工人灌輸他們原來并不了解和掌握的先進意識，二是指導工人從政治角度去認識無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的性質(zhì)，明確無產(chǎn)階級的歷史使命。列寧當時提出“從外面”灌輸社會主義意識，并不僅僅是指向工人提供解答某些問題的現(xiàn)成結(jié)論，最重要的是指引導工人群眾掌握科學的世界觀和方法論。灌輸?shù)倪^程，就是用馬義的立場、觀點、方法武裝人民群眾的頭腦，引導人民群眾樹立科學的世界觀和方法論的過程。灌輸?shù)膶嵸|(zhì)是革命理論和群眾實踐相結(jié)合。灌輸?shù)姆椒ㄖ饕亲柚估碚搶W習，進行宣傳鼓動工作。
      2.接受途徑
      思教接受是指發(fā)生在思教領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它反映了思教接受主客體之間的相互關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、聯(lián)結(jié)的、完整的活動過程。當前，思教價值難以充分實現(xiàn)的一個重要原因，是人們只從“教育者”的角度而不大從“接受者”的角度去考慮問題，對接受途徑關(guān)注不夠。運用接受途徑應把握如下方面：
      一是認清主體思想與客體思想的雙向互動作用。
      二是要把握接受主體的需要與驅(qū)動之間的關(guān)系。
      （三）思想政治教育價值實現(xiàn)的規(guī)律
      生命線論斷是我們揭示和認識思想政治教育價值實現(xiàn)具體規(guī)律的基本指導思想。思教價值的實現(xiàn)規(guī)律，就是思教價值實現(xiàn)過程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢。規(guī)律“客觀性”的三層含義：一是它的存在是客觀的，是客觀事物本身固有的。二是指它的作用是客觀的，它既然存在，就必然會發(fā)揮作用。三是指它發(fā)生作用的范圍與程度也是客觀的，不因人的意志而擴大或縮小，增強或削弱。
      思教價值的實現(xiàn)規(guī)律是一個有多角度、多側(cè)面的規(guī)律體系，它有諸多要素組成。下面就來重點探討如下幾種具體規(guī)律：
      1．神形統(tǒng)一律
      思教是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，它所傳播的精神是無形的，但它卻指導人們的一切活動，成為一切工作的指導思想、靈魂，是精神層面的東西，即“神”。它包含指引方向、提供動力、給與保證等三層意思。那么“形”則指經(jīng)濟工作和其他一切工作，它們是有形的，是思教的落腳點和目的所在。
      第一，思想政治教育與經(jīng)濟工作同其他一切工作在方向上的統(tǒng)一。政治導向。
      第二，思教與經(jīng)濟工作同其他一切工作在動力問題上的統(tǒng)一。------其一，在社會主義建設(shè)時期，人民內(nèi)部矛盾相對地比較突出起來，處理的不好，對個人而言，就會產(chǎn)生消極的思想情緒；對一個單位乃至整個社會而言，就可能人心離散，有事會使矛盾激化，導致政局不穩(wěn)，弄出亂子。其二，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、保護生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于人。其三，經(jīng)濟工作和其他一切工作是隨著社會主義改革而改革的，如果人們的思想不解放，觀念不更新，因循守舊，墨守成規(guī)，經(jīng)濟工作和其他一切工作改革就會出現(xiàn)阻力。第四，不論從事什么性質(zhì)工作的人，都是社會主義社會的主人，他們不僅有富裕的物質(zhì)生活需要，同時有高尚的精神生活需要。
      第三，思教與經(jīng)濟工作同其他一切工作在保證問題上的統(tǒng)一。這是我們黨在社會主義時期的根本任務(wù)和中心工作所要求的。在現(xiàn)代化建設(shè)中，思教保證這黨的路線和國家的法規(guī)、政策的貫徹執(zhí)行，保證著經(jīng)濟建設(shè)和其他工作的順利進行，保證黨的總?cè)蝿?wù)、總目標的勝利實現(xiàn)。
      2．真善美統(tǒng)一律
      所謂“真”，是指從客觀世界的運動變化，發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物的規(guī)律性。真的本質(zhì)在于和規(guī)律性，也就是主觀符合客觀，主體和客體在觀念形態(tài)上達到統(tǒng)一?！吧啤彼硎镜氖侨伺c人之間關(guān)系的一種價值關(guān)系。善的本質(zhì)在于和目的性，也就是客體符合主體的目的，是主體改造客體的一種理想?！啊馈沁@樣一種境界：客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要------‘美感’的需要，它是客體某些方面達到了與主體的高度統(tǒng)一和和諧?！雹?--李德順：《價值論--------一種主體性研究》，中國人民大學出版社1987年版，第175頁。
      真善美的統(tǒng)一，標志著主體與客體的完整的全面的統(tǒng)一。統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。張岱年認為，人們經(jīng)常談?wù)摰膬r值，其中最根本、最主要的價值是真善美，“真為認識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值?！雹?-----張岱年：《價值論的層次》，載《中國社會科學》1990年第3期。
      對于思教價值的實現(xiàn)來說，真善美統(tǒng)一律就是指思教應該堅持科學性與價值性統(tǒng)一的規(guī)律。
      3.虛實轉(zhuǎn)化律
      思教是為了解決人的思想問題，即精神世界的問題，屬于“虛”的方面，是精神性的東西。經(jīng)濟工作和其他一切工作是實實在在的東西，它們可以直接表現(xiàn)為行動和效果，屬于“實”的方面，是物質(zhì)性的東西。所謂虛實轉(zhuǎn)化律，是指物質(zhì)與精神互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。
      第六章
      思想政治教育主導論
      現(xiàn)代思教，必須以馬克思主義為基礎(chǔ)，堅持馬克思主義理論教育的主導地位，堅持主導性和多樣性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)對個體價值選擇與社會價值取向的主導，滿足個體個性化與社會多樣化發(fā)展需要。
      一、思想政治教育的主導性和多樣性
      （一）思想政治教育的主導性
      1.思想政治教育主導性的基本含義主導性即規(guī)定性和指向性，也就是在諸種事物或現(xiàn)象的關(guān)系中，其中有一種事物或現(xiàn)象居于主導地位，對其他事物或現(xiàn)象起著指導、引導、領(lǐng)導、統(tǒng)領(lǐng)的作用，規(guī)定著其他事物或現(xiàn)象的性質(zhì)和發(fā)展方向，進而也就規(guī)定著所有事物或現(xiàn)象構(gòu)成的整體系統(tǒng)的性質(zhì)和走向。
      思教的主導性，從根本上說，是指思教的指導、引導、領(lǐng)導、統(tǒng)領(lǐng)的性質(zhì)、地位、作用。
      從內(nèi)涵上看，“思想政治教育是一門以馬克思主義理論為基礎(chǔ)、綜合性和實踐性都比較強的科學”①。------何東昌主編：《中華人民共和國重要教育文獻》（1976---1990），海南出版社1998年版，第2619頁。
      2.思想政治教育主導性的本質(zhì)表現(xiàn)
      思想政治教育的主導性，其本質(zhì)表現(xiàn)也就是對政治教育的主導性、思想教育的主導性、品德教育的主導性。
      第一，思想政治教育對政治教育的主導。培養(yǎng)和樹立堅定地政治方向。
      第二，思想政治教育對思想教育的主導。
      從廣義上說，思想政治教育屬文化教育范疇，但它又不是一般意義上的文化教育，而是一種專門的思想教育，其根本目的在于使人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
      第三，思想政治教育對品德教育的主導。
      3.思想政治教育主導性的客觀基礎(chǔ)
      人類進入階級社會，才有了真正意義上的思想政治教育，因而也就有了思想政治教育的主導性問題。思教及其主導性問題的產(chǎn)生具有一定的社會基礎(chǔ)，主要是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和思想認識基礎(chǔ)。
      第一，思想政治教育主導性的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。
      作為觀念形態(tài)的思想政治教育及其主導性，屬于社會意識范疇，依賴于社會存在，主要是依賴于物
      質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，這是它得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯說：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”①。----《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第252頁。
      馬克思和恩格斯指出：“人們的觀念、觀點、和概念，一句話，“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”②----《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995版，第291頁。
      第二，思想政治教育主導性的社會階級基礎(chǔ)。
      占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。①----《馬克斯恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98頁。
      一般來說，其利益與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致的進步的社會集團的思想政治教育的主導性，是與客觀性、科學性相容的。
      4.思想政治教育主導性的社會功能
      堅持思教的主導性，來自于一定階級的人們對其本質(zhì)和功能的深刻認識和準確把握以及自覺運用。思教主導性的社會功能是多方面的。主要有：規(guī)范功能、評價功能、控制功能。
      思教主導性的規(guī)范功能。社會規(guī)范是調(diào)整人與人之間的關(guān)系，指導人們在社會生活中進行活動和處理各種關(guān)系的行為規(guī)則。
      在當代中國，充分發(fā)揮思教主導性的規(guī)范功能，就能夠最大限度地把全黨和全國人民的思想、意志、行動統(tǒng)一起來，為建設(shè)中國特色社會主義共同奮斗。
      思想政治教育主導性的評價功能。
      作為一個特定的階級為社會提供什么樣的行為規(guī)范，這里就有一個評價問題即價值取向問題。各個階級總是從自己的階級利益和需要出發(fā)，選擇和推行自己的規(guī)范準則，影響以至支配社會生活。堅持思教主導性的評價功能，有利于促進和激勵全黨和全國人民，自覺地選擇和堅持代表先進文化前進方向的以馬克思主義為指導的社會主義一是形態(tài)。
      思想政治教育主導性的控制功能。
      （二）思想政治教育的多樣性
      所謂多樣性，大體上有兩種基本的含義：一是指事物的樣式、模式的多樣性，二是指事物的種類的多樣性。多元性是指多種具有特殊性質(zhì)的事物同時存在的情形。我們這里所闡述的思想政治教育及其多樣性，是當代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的以馬克思主義為指導和核心內(nèi)容的現(xiàn)代思想政治教育，是這種具有特定內(nèi)涵的思想政治教育的多樣性。
      基于上述認識，我們認為思想政治教育的多樣性，就其主要方面來說，具有如下的情形：
      1.思想政治教育主體的多樣性
      思教主體的多樣性，概括起來，可以劃分為個人教育主體、集團教育主體和社會教育主體。
      2.思想政治教育目標的多樣性
      建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，思教目標的多樣性主要體現(xiàn)在進行教育的層次上。如從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)、廣泛性和先進性向結(jié)合。共同理想：高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家。最高理想：各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會。
      3.思想政治教育內(nèi)容的多樣性
      4.思想政治教育途徑和方法的多樣性
      就其方法來說，按高低不同的層次分，有哲學方法、一般方法、具體方法和各種具體的教育藝術(shù)、現(xiàn)代化教育手段和方法等。
      5.思想政治教育考評的多樣性
      思教考評的方式方法是多種多樣的，總的來說是堅持實事求是，采用科學方法和技術(shù)手段進行整體考核和綜合評定。以事實為依據(jù)，實行動態(tài)考評與靜態(tài)考評相結(jié)合，定性考評與定量考評相結(jié)合，全面考評與重點考評相結(jié)合，階段性考評與總結(jié)性考評相結(jié)合，教師考評與學生考評相結(jié)合?？荚u以思想政治水平的提高程度、以分析和解決問題的能力的提高程度為主要標準，而不是單純追求分數(shù)的高低。
      （三）思想政治教育的主導性和多樣性辯證
      主導性和多樣性的矛盾是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展過程中的基本矛盾，堅持思想政治教育主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)代思想政治教育的顯著特點。
      1.思想政治教育的主導性和多樣性緊密聯(lián)系、不可分割
      主導性和多樣性相互依賴，互為存在的前提。它們之間的關(guān)系是普遍性和特殊性、共性和個性絕對和相對的關(guān)系。
      思教的主導性，所體現(xiàn)的是事物矛盾的普遍性，是思想政治教育發(fā)展過程中的共性和絕對性，所揭示的是思想政治教育的的普遍本質(zhì)。思教的多樣性，所體現(xiàn)的是事物矛盾的特殊性，是思教發(fā)展過程中的個性和相對性，所揭示的是思想政治教育的特殊本質(zhì)?？梢詮膬蓚€方面來認識：
      第一，主導性不能離開多樣性而存在，主導性存在于多樣性之中。列寧所說的“一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在”，個別一定與一般相聯(lián)而存在。①。----《列寧選集》第二卷，人民出版社1995年版，第558頁。
      第二，多樣性也不能離開主導性而存在，多樣性又總是和主導性向聯(lián)系而存在的。
      2．思想政治教育的主導性和多樣性相互作用、相互影響
      第一，主導性決定多樣性。第二，多樣性能動的反作用于主導性。
      3.思想政治教育主導性和多樣性的辯證發(fā)展過程。
      二、思想政治教育主導性與多樣性的價值定位及其表現(xiàn)
      （一）思想政治教育主導性與多樣性的價值定位
      價值范疇是一個主體性范疇，價值關(guān)系本質(zhì)上是一種以主體為中心的社會關(guān)系，是主體對于客體在實踐基礎(chǔ)上所形成的一種肯定或否定的關(guān)系。所謂價值，就是主體在實踐活動中，通過主客體之間的相互作用，客體的存在和屬性對于主體需要的是適應與滿足所表現(xiàn)出的效益、效用和意義。在這里，主體的需要是價值的現(xiàn)實構(gòu)造因素，客體的屬性是價值的基礎(chǔ)和載體，實踐是價值的實際確定者。
      思教的價值，就是思教的主體在教育實踐活動中，通過教育主題和客體的相互作用，客體的存在和屬性即教育內(nèi)容對于教育主體需要的滿足與適應所表現(xiàn)出來的效益、效用和意義。
      （二）對個體價值選擇和社會價值取向的主導
      馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的理論，是考察思想政治教育主導性價值的基本依據(jù)。
      1．對個體價值選擇的主導
      對個體價值選擇的主導，集中體現(xiàn)在個體政治價值、信仰價值和道德價值選擇的主導。
      第一，對個體政治價值選擇的主導
      個體的政治價值，主要體現(xiàn)在政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治鑒別力、政治敏銳性諸方面。
      第二，對個體信仰價值選擇的主導
      個體的信仰價值，主要體現(xiàn)在理想、信念和精神境界方面。崇高的理想和堅定的信念即科學信仰是強大的精神動力和精神支柱。高尚的精神境界是社會主義的本質(zhì)要求，是塑造共產(chǎn)主義信任的基本原則。
      第三，對個體道德價值選擇的主導
      個體的道德價值，主要體現(xiàn)在如何對待是非、善惡、美丑、榮辱、利害等方面，在這個問題上，能不能做出正確的選擇，是關(guān)系到如何做人和做一個什么樣的人的根本性問題。為人民服務(wù)是社會主義道德的集中體現(xiàn)。
      2.對社會價值取向的主導
      對社會價值取向的主導，集中體現(xiàn)在對社會政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值取向的主導方面。
      第一，對社會政治價值取向的的主導
      從根本上說，政治價值的內(nèi)容，包括政治實體（國家機關(guān)、軍隊、法庭、政黨、群眾團體等）、政治活動和政治思想、政治觀念的價值。但是，如果從最一般意義上來說，政治所具有的最基本的價值是：政治法律思想的價值、政治制度的價值、政治工作的價值。政治法律思想的價值取向的主導作用主要表現(xiàn)在，表達政治主體的意志；指導政治行為；維護政治關(guān)系；制約政治發(fā)展。
      第二，對社會經(jīng)濟價值取向的主導
      思想政治教育對社會經(jīng)濟價值取向的主導性，主要體現(xiàn)在對社會經(jīng)濟價值目標的選擇上。
      第三，對社會文化價值取向的主導
      我們這里所講的文化指的是后者，即與一定的政治制度和經(jīng)濟制度相關(guān)聯(lián)的觀念形態(tài)的文化。我們必須充分認識觀念形態(tài)的文化的地位和作用。一定的文化是一定社會政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映；一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又影響和反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。
      （三）滿足個體個性化和社會多樣化發(fā)展的需要
      1999年9月，中共中央在《關(guān)于加強和改進思想政治工作的若干意見》中，把當代中國社會的多樣化特征表述為“經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化”等“四個多樣化”。改革開放以來，我國開始由計劃經(jīng)濟體制逐步向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換。社會多樣化是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果②。-----參見石書臣著：《現(xiàn)代思想政治教育主導性研究》，學林出版社2004年版，第116-117頁。第一，進行社會主義市場經(jīng)濟體制改革是社會多樣化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第二，市場經(jīng)濟的自主性要求是社會多樣化產(chǎn)生的前提。第三，市場經(jīng)濟體制的競爭機制是社會多樣化產(chǎn)生的內(nèi)在機制。第四，市場經(jīng)濟的開放性歸根結(jié)底是由經(jīng)濟主體追求最大經(jīng)濟利益的力量所推動的。
      1.只有堅持思想政治教育的主導性和多樣性的統(tǒng)一，才能在教育目標問題上實現(xiàn)層次性發(fā)展和系統(tǒng)性整合。
      2.只有堅持思想政治教育的主導性和多樣性的統(tǒng)一，才能在教育內(nèi)容問題上實現(xiàn)多樣性發(fā)展和系統(tǒng)性整合。
      3.只有堅持思想政治教育主導性和多樣性的統(tǒng)一，才能在教育方式問題上實現(xiàn)多樣化發(fā)展和系統(tǒng)性整合。
      三、思想政治教育主導性的實現(xiàn)
      （一）堅持以人為本，促進社會和人的全面發(fā)展
      產(chǎn)生于14世紀至16世紀的西方人道主義是以抽象的人性論為根據(jù)的。抽象人性論的根本特點是脫離人的社會性和歷史性來討論普遍的人性，而這種普遍人性其實是以資產(chǎn)者為模特兒描繪出來的，只不過被解釋為一切人共有的人性而已。中國封建的民本思想對抑制過度的剝削和壓迫，保護生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的作用，有歷史的進步性。但是，這種民本思想的前提還是維護剝削階級的統(tǒng)治。
      以馬克思主義命題的以人為本是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的，是以確認人民群眾作為歷史創(chuàng)造者、作為國家和社會主人翁的地位為前提的。在現(xiàn)代思教中，以人為本是最根本的價值原則，是思想政治教育的本質(zhì)要求。只有堅持以人為本，立足于人的全面發(fā)展，才能真正發(fā)揮思想政治教育的主導性，充分體現(xiàn)社會主義社會是一個具有高度人文關(guān)懷的社會。
      （二）堅持主渠道建設(shè)，促進馬克思主義的發(fā)展
      1.堅持主渠道教育，要立足于完整準確地理解馬克思主義的理論體系，指導學生從中學習它的立場、觀點、方法。
      馬克思主義的科學理論體系中的每一條原理都是整個體系的有機組成部分，都只有放在整個體系中，放在與其他原理的相互聯(lián)系中，才能得到完整準確的理解。馬克思主義的立場、觀點、方法不只是體現(xiàn)在它的結(jié)論中，更重要的還體現(xiàn)在它的論證過程以及對問題的分析過程中。學習馬義，并不是要求把我們的頭腦變成塞滿馬克思主義理論知識的倉庫，而是要獲取一個觀察分析和解決問題的科學的思維方法，掌握認識世界和改造世界的思想武器，這是堅持主渠道教育的根本。
      2.堅持主渠道教育，要按照充分體現(xiàn)當代馬克思主義最新成果的要求，進一步推動鄧小平理論和“三個代表”重要思想進教材、進課堂、進大學生頭腦工作，不斷進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
      把繼承、堅持和創(chuàng)新、發(fā)展統(tǒng)一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求。要堅持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應時代潮流不斷與時俱進的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動力，以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新進展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
      3.堅持主渠道教育，必須堅持理論聯(lián)系實際的原則和方法
      4.堅持主渠道教育，要正確處理高等學校思想政治理論課程與哲學社會科學課程和其他課程的關(guān)系，努力形成思想政治教育合力。
      （三）堅持主旋律教育，促進教育多樣化發(fā)展
      堅持思想政治教育的主導性，必須堅持主旋律教育，充分發(fā)揮思教對道德教育、思想教育、人文教育、心理健康教育和藝術(shù)教育等多樣化教育的價值導向作用。
      社會主義的集體主義原則的出發(fā)點和最終歸宿是人的自由而全面的發(fā)展?？傊?，愛國主義、集體主義、社會主義是相互聯(lián)系、相互滲透、內(nèi)在統(tǒng)一的。
      第七章
      思想政治教育結(jié)構(gòu)論
      思教結(jié)構(gòu)決定這思教功能，決定著思教整體效應的形成和發(fā)揮。研究思教，不僅需要研究思教的各個組成部分，尤其需要研究思教的系統(tǒng)整體，分析思教結(jié)構(gòu)，以便從整體上認識、把握和改進思想政治教育。
      思教系統(tǒng)研究的角度不同，結(jié)構(gòu)分析的重點也不同。從思教的基本構(gòu)成來看，思教是一個包括主體、客體、介體、環(huán)體等基本要素的系統(tǒng)，需要分析和研究思教諸要素的基本關(guān)系及其結(jié)構(gòu)；此外，還有目標和內(nèi)容，都分別形成目標結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。思教的基本結(jié)構(gòu)、目標結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的聯(lián)系。其中，基本結(jié)構(gòu)對目標結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)起著基礎(chǔ)的決定性的作用。分析思教的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，不僅要分析思教的基本結(jié)構(gòu)，而且要分析思教的目標結(jié)構(gòu)與內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并把握三者之間的關(guān)系。
      一、思想政治教育基本結(jié)構(gòu)
      思教結(jié)構(gòu)分析的基點，是分析思想政治教育系統(tǒng)的基本要素、相互關(guān)系即結(jié)合方式，即研究思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)。
      （一）思想政治教育基本要素
      基本要素包括主體、客體、介體、環(huán)體。
      1.思想政治教育主體
      思教主體的主體性，表現(xiàn)為思教主體的主動性、主導性、創(chuàng)造性、超越性等屬性，即主體能動性。思教主體具有不同的類型。一般來說，思教主體分為兩類：一類是思教個體，另一類主體是思教群體----正式群體和非正式群體。正式-----具有主導性、權(quán)威性和系統(tǒng)性。非正式----情感性、滲透性和多樣性。
      2.思想政治教育客體
      思教客體的客體性表現(xiàn)為思教客體的受動性、受控性和可塑性。包括個體與群體、正式群體與非正式群體、固定群體與流動群體。
      3.思想政治教育介體
      思教介體是指思教主體與思教客體相互聯(lián)系、相互作用的中介因素。主要包括思教主體作用于思教客體時的思想信息內(nèi)容及思想政治教育方式。思教介體的根本特點是中介性---表現(xiàn)為關(guān)聯(lián)性、傳導性和互動性。
      思教介體可以劃分為不同類型。一是物質(zhì)介體與精神介體，這是從思教介體的屬性來看的。二是直接介體與間接介體，這是從思教介體發(fā)揮作用的程度來看的。三是傳統(tǒng)介體與現(xiàn)代介體。這是從介體的歷史發(fā)展來看的。
      4.思想政治教育環(huán)體
      思教環(huán)體即思教的環(huán)境，是指與思想政治教育有關(guān)的、對人的思想政治品德的形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的外部因素。
      思教環(huán)體的根本特點是條件性。思教環(huán)境是思教得以進行的根本條件。條件性表現(xiàn)為----具體性、綜合性、開放性和歷史性。
      思教環(huán)體也可以劃分為不同類型。一是大環(huán)境與小環(huán)境。小環(huán)境主要指人們直接生活和工作于其中，對人們的思想、行為產(chǎn)生重要的直接影響作用的單位和局部環(huán)境。二是軟環(huán)境與硬環(huán)境。三是現(xiàn)實環(huán)境和虛擬環(huán)境。研究虛擬環(huán)境對人們思想行為的影響及其對策，是現(xiàn)代思想政治教育面臨的重要課題。四是積極環(huán)境與消極環(huán)境。
      （二）思想政治教育結(jié)構(gòu)分析
      1.思想政治教育諸要素的相互關(guān)系
      分析思想政治教育結(jié)構(gòu)，不僅要了解構(gòu)成思想政治教育系統(tǒng)的基本要素，而且要進一步分析思教諸要素的相互關(guān)系，把握主體、客體、介體、環(huán)體在相互關(guān)系中的地位和作用。在思教諸要素相互關(guān)系中，思教主體起著主導作用，其對思教諸要素相互關(guān)系的形成和發(fā)展起著決定性作用。思教主體的主導作用表現(xiàn)在：認識思教客體的狀況及特點，確定思教的方向與目的；選擇思教的內(nèi)容與方法，發(fā)揮思教的中介作用；加強對思教環(huán)境的開發(fā)利用，堅持從具體的環(huán)境出發(fā)，組織實施思想政治教育，影響和推進思想政治教育的實際進程。
      在思教諸要素的相互關(guān)系中，思教客體具有主動作用。思教客體的主動作用表現(xiàn)在：思教客體的實際狀況制約和決定著思教的出發(fā)點和落腳點。思教客體主動參與思教的程度決定著思教運行的機制、方式、層次和水平，決定著思教的實施效果。
      在思想政治教育諸要素的相互關(guān)系中，思教的介體具有紐帶作用。思教介體是思教主體、客體、環(huán)體相互聯(lián)結(jié)的紐帶。思教介體的紐帶作用表現(xiàn)在：它是思想政治教育主體、客體、環(huán)體相互聯(lián)系、相互作用的中介環(huán)節(jié)，在思教主體、客體、環(huán)體之間承擔和履行這傳播、反饋、調(diào)節(jié)思教信息的職能。沒有介體，思教就無法使主體與客體相聯(lián)系、主觀與客觀相符合、理論與實踐相統(tǒng)一。
      在思教諸要素的相互關(guān)系中，思教環(huán)體起著條件作用。其作為思教的重要組成部分，對主體的教育決策和實施、介體的選擇和客體的思想行為變化起著重要作用。
      2．思想政治教育主體與客體的關(guān)系
      思教主體與客體的關(guān)系是思教諸要素中最基本的關(guān)系，這一關(guān)系決定著思教的根本目的和性質(zhì)，決定著思教諸要素其他關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，分析思教結(jié)構(gòu)關(guān)系，著重要分析思教主、客體關(guān)系。
      主要從以下把握其關(guān)系：第一，民主平等的關(guān)系。第二，雙向互動的關(guān)系。第三，主導和主動地關(guān)系。第四，互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
      3.思想政治教育的結(jié)構(gòu)方式
      思想政治教育結(jié)構(gòu)分析，不僅要分析諸要素之間的關(guān)系，特別是主客體之間的關(guān)系，而且要分析思教諸要素相互結(jié)合的方式，即結(jié)構(gòu)方式。
      縱觀思教的發(fā)展，思教主體、客體、介體、環(huán)體諸要素之間相互聯(lián)系、相互結(jié)合的方式主要有以下幾種模式：
      第一，主體中心模式
      主體中心模式是以主體為中心來構(gòu)建思教諸要素特別是主體與客體的相互關(guān)系的一種思想政治教育結(jié)構(gòu)模式。在這種模式中，思教主體處于中心和權(quán)威地位，客體處于次要和從屬地位。主體中心模式在思教歷史特別是學校思想政治教育歷史上，產(chǎn)生過廣泛影響。愛爾維修認為：“教育者通過控制學生的生活環(huán)境，給他們必須的教育，可以吧學生培養(yǎng)成他所希望的樣子?！雹俾蹇酥赋觯骸案改负徒處煻际莾和癯砷L的決定者?！雹?----一、（英）博伊德等著：《西方教育史》，人民教育出版社1985年版，第228頁。二、（美）S.E.佛羅斯特：《西方教育的歷史和哲學基礎(chǔ)》，華夏出版社1987年版，第328頁。
      主體中心模式的集中表現(xiàn)就是“三個中心”，即在道德教育中，“以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心。”主體中心模式看到了主體在思教諸要素中的主導地位，但它把主體的決定作用絕對化了，并否定了客體的主動作用，把客體看做完全被動的受教育者，容易形成主體單方面作用客體的單向教育模式。
      第二，客體中心模式
      客體中心模式強調(diào)客體的德育中心地位，強調(diào)個性的自由發(fā)展，強調(diào)個體的生活經(jīng)驗與道德經(jīng)驗。
      第三，多元主題模式
      好的行為是一個有好的本性傾向的人與好的環(huán)境接觸的結(jié)果。②---（美）S.E.佛羅斯特著：《西方教育的歷史和哲學基礎(chǔ)》，華夏出版社1987年版，第68頁。環(huán)境決定著人們的語言、宗教、修養(yǎng)、習慣、意識形態(tài)和行為性質(zhì)。③----《歐文選集》第2卷，商務(wù)印書館1979年版，第48頁。
      第四，等級結(jié)構(gòu)模式。等級結(jié)構(gòu)模式是在主、客體關(guān)系上嚴格的等級為特征而形成的一種思想政治教育結(jié)構(gòu)模式。
      第五，雙向互動模式。其是以主體與客體之間的交互作用為基礎(chǔ)來構(gòu)建思想政治教育諸要素特別是主體與客體的相互關(guān)系的一種思教結(jié)構(gòu)模式。在這種模式中，主體起主導作用，客體起主動作用。
      二、思想政治教育目標結(jié)構(gòu)
      思教目標不是單一的，而是集合的，是一個目標系統(tǒng)，具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。思教目標及其結(jié)構(gòu)既是思教主體、客體、介體、環(huán)體諸要素相互作用的產(chǎn)物，又對思教內(nèi)容的實施起著制約和指導作用。
      （一）思想政治教育目標確立的依據(jù)
      1.適應社會發(fā)展需要
      適應和滿足一定的社會發(fā)展需要，是制定和確立一定的思教目標的根本依據(jù)。思教適應和滿足一定的社會發(fā)展需要，不僅要適應社會上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)變化、發(fā)展的需要，最根本的是要適應社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要。
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實狀況和客觀需要，對思想政治教育目標的制定和實施起著決定性的影響。
      2.適應人的發(fā)展需要
      人的發(fā)展是在一定社會條件下從自然人向社會人轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程，是逐步增強社會性，形成、發(fā)展和完善人的社會本質(zhì)，成長為合格的社會成員的過程。
      （二）思想政治教育目標層次結(jié)構(gòu)
      思教目標的基本層次是個體目標和社會目標。思教目標具有不同的層次，不同層次的目標形成了一定關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，即目標層次結(jié)構(gòu)。
      1.個體目標
      思想政治教育個體目標建立在人的思想品德結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，是人的思想品德結(jié)構(gòu)狀況及其發(fā)展完善需要的反映。
      思想品德結(jié)構(gòu)；
      是構(gòu)成人的思想品德的各個要素及其相互作用、相互聯(lián)結(jié)的方式。人的思想品德結(jié)構(gòu)是一個有心理、觀念和行為三個子系統(tǒng)以一定方式聯(lián)結(jié)起來的三位立體結(jié)構(gòu)。其中，心理是思想品德的基礎(chǔ)。觀念是思想品德的內(nèi)核。思想觀念是在人的心理活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。思想觀念是一種理性認識，是對客觀事物尤其是社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的反映。思想觀念既是心理活動的升華，又是行為活動的指南，是聯(lián)結(jié)心理與行為的紐帶。行為是思想品德的外在表現(xiàn)。
      培養(yǎng)“四有”新人是思想政治教育培養(yǎng)目標的總的要求，它包含這不同層次的個體目標，這些目標主要有：
      思想素質(zhì)目標
      政治素質(zhì)目標
      道德素質(zhì)目標
      心理素質(zhì)目標
      在上述思教個體目標中，思想素質(zhì)目標是前提，對其他個體目標的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件；政治素質(zhì)目標是核心，對其他目標起著主導和支配作用；道德素質(zhì)目標是重點，是社會主義市場經(jīng)濟條件下思想政治教育著重要實現(xiàn)的目標；心理素質(zhì)目標是基礎(chǔ)，是對每一個人最起碼的素質(zhì)要求。
      2.社會目標
      思想政治教育社會目標具有一定的層次。
      經(jīng)濟目標：促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會主義初級階段，我國思想政治教育的經(jīng)濟目標就是要促進改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，完善社會主義經(jīng)濟制度，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。
      政治目標：維護社會制度和政治穩(wěn)定，鞏固國家政權(quán)，促進國家政治生活的發(fā)展與進步。
      文化目標：促進社會的文化發(fā)展，建設(shè)與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應的精神文明，提高全民族的思想道德素質(zhì)與科學文化素質(zhì)。
      在思教的社會目標中，政治目標居于核心和主導地位。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。政治目標決定著文化目標的內(nèi)容和性質(zhì)。經(jīng)濟目標是政治目標和文化目標的基礎(chǔ)。文化目標受到經(jīng)濟、政治目標的制約。
      3.社會目標與個體目標的關(guān)系
      思教社會目標是思教中帶有全局性、普遍性、根本性的目標，是比個體目標更高層次的目標。它對個起著主導、支配作用。首先，其決定著思教個體目標的形成。個是社目標的具體化。其次，社會目標決定著個的性質(zhì)。再次，社會目標決定這個的實現(xiàn)。
      思教個體目標是思教中具有個別性、特殊性、具體型的目標。個是社的基礎(chǔ)。首先，個體目標是社會目標的來源，社是個的升華。其次，個體目標是實現(xiàn)社會目標的基礎(chǔ)。
      （三）思想政治教育目標發(fā)展結(jié)構(gòu)
      思教目標從空間上看，具有多維性與層次性。從時間上看，具有順序性與階段性。不同發(fā)展階段的思教目標，具有內(nèi)在的聯(lián)系及其聯(lián)結(jié)方式，形成了思想政治教育目標的發(fā)展結(jié)構(gòu)。
      1.近期目標、中期目標、遠期目標
      長遠目標反映了社會發(fā)展的客觀趨勢和長遠需要，貫穿于思教的全過程。指明了思教長期奮斗的方向和前景，具有根本性、全局性和戰(zhàn)略性，是戰(zhàn)略目標。
      中期目標具有階段性、局部性和過渡性，是思教的戰(zhàn)役目標
      近期目標反映了社會和個人發(fā)展的現(xiàn)實需要，是思教當前要達到的預期目標，具有現(xiàn)實性、具體性、可操作性，是思教的戰(zhàn)術(shù)目標。
      2.近期目標、中期目標與遠期目標的關(guān)系
      近是中遠的基礎(chǔ)，中期目標是聯(lián)結(jié)近期和遠期目標的橋梁與紐帶，起承前啟后的作用。思教遠期目標是近期目標與中期目標的指南。
      思教戰(zhàn)略目標決定這戰(zhàn)役目標與戰(zhàn)術(shù)目標，思教戰(zhàn)役目標與戰(zhàn)術(shù)目標服從、服務(wù)于思教的戰(zhàn)略目標，三者之間相互聯(lián)系、相互作用，形成了依次漸進的發(fā)展結(jié)構(gòu)關(guān)系。
      三、思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)
      （一）思想政治教育內(nèi)容體系
      1.思想政治教育基本內(nèi)容
      思想教育：主要進行世界觀、方法論教育，著重解決主觀與客觀相符合的問題。
      政治教育：主要是進行政治理想、政治信念、政治方向、政治立場、政治觀點、政治情感、政治方法、政治紀律等方面的教育，重點是解決對國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場和態(tài)度。
      道德教育：主要是進行行為規(guī)范的教育，內(nèi)化道德規(guī)范，形成道德觀念，發(fā)展道德判斷，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德行為，提高道德素質(zhì)。
      心理教育：主要是提高受教育者心理素質(zhì)。
      2.思想政治教育內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)
      思想教育、政治教育、道德教育、心理教育諸內(nèi)容構(gòu)成了思教內(nèi)容體系，形成了一定的體系結(jié)構(gòu)。
      在其中，思想教育是先導，政治教育是核心，道德教育是重點，心理教育是基礎(chǔ)。
      實際上，在思教內(nèi)容的實施過程中，由于思教的重點有所不同，思教內(nèi)容體系的結(jié)構(gòu)方式也不盡相同。主要有以下幾種結(jié)構(gòu)類型：
      第一種：政治主導型
      第二種：思想主導型
      第三種：道德主導型
      第四種：心理主導型
      正確的方法應當是按照諸教育內(nèi)容在相互關(guān)系中的應有地位和作用來建構(gòu)其合理結(jié)構(gòu)，并根據(jù)受教育者的實際情況，在全面施教的基礎(chǔ)上，選擇實施教育的重點內(nèi)容。
      （二）思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的優(yōu)化
      思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)應從以下方面加以優(yōu)化：
      1.突出思想政治教育核心內(nèi)容
      必須堅持以政治教育為主導----堅持理想信念教育作為思教的核心內(nèi)容----堅持進行愛國主義、集體主義、社會主義教育。堅持以理想信念教育為核心，才能體現(xiàn)思教的本質(zhì)，突出思教的主題，提高思教的層次，帶動和促進其他各項思教內(nèi)容的實施。
      2．完善思想政治教育內(nèi)容體系
      優(yōu)化思教內(nèi)容結(jié)構(gòu)，不僅要突出核心內(nèi)容，而且要完善內(nèi)容體系。前者是為了體現(xiàn)思教的根本性質(zhì)與功能，后者是為了提高思教的整體效應。
      完善思教內(nèi)容體系，就要拓寬思教的領(lǐng)域。首先，要把思想教育、政治教育、道德教育、心理教育四大內(nèi)容子系統(tǒng)組合成一個完整的思想政治教育內(nèi)容體系，涵蓋思教的全部內(nèi)容領(lǐng)域。其次，完善思教內(nèi)容每一子系統(tǒng)的體系，拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的領(lǐng)域。
      3.實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容更新
      在政治教育內(nèi)容來看，必須充實科學發(fā)展觀及構(gòu)建社會主義和諧社會的教育、充實馬克思主義人權(quán)觀教育的新內(nèi)容。從思教的內(nèi)容來看，加強創(chuàng)新精神、國際意識的培養(yǎng)，使受教育者的思維方式和思想觀念能夠更好的適應知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的需要。從道德教育的內(nèi)容來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，要著力培養(yǎng)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應的新的道德觀念，引導人們正確認識和處理競爭與合作、效率與公平、先富與共富、自律與他律、個人價值與社會價值等關(guān)系，努力形成把國建和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。同時，要尤其注重加強社會主義榮辱觀教育。
      第八章
      思想政治教育主體論
      研究教育者與受教育者在思想政治教育中的主體性，對增強教育的針對性，提高教育的實效性，滿足人們提高思想道德素質(zhì)的需要，促進人的全面發(fā)展具有重要作用。
      一、思想政治教育主體的歷史演進
      （一）古代思想政治教育的等級關(guān)系
      中國古代和西方古代都有師道尊嚴的教育傳統(tǒng)，教師被推崇到與天地、君親同等的地位。
      （二）傳統(tǒng)思想政治教育主客體關(guān)系
      傳統(tǒng)思想政治教育以赫爾巴特的“三中心”（教師中心、課堂中心、書本中心）為典型代表。其“傳統(tǒng)教育”的哲學基礎(chǔ)是實證主義。他指出：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的?！雹?--曹孚編：《外國教育史》，人民教育出版社1979年版，第177頁。教育不能脫離教學，這就是我的教育的全部。②---赫爾巴特著，李其龍譯：《普通教育學.教育學講授綱要》，人民教育出版社1989年版，第12頁。
      （三）現(xiàn)代思想政治教育主體互動關(guān)系
      現(xiàn)代思教把組織活動和交往看做是行之有效的教育形式。這種平等互動的關(guān)系，是現(xiàn)代思教的重要標志。
      二、思想政治教育主體性的構(gòu)成與層次
      （一）思想政治教育主體性的構(gòu)成思教的主體性是由思教者的主體性、受教者的主體性和思教活動的主體性有機構(gòu)成的復雜整體。
      1.思想政治教育者的主體性
      主體性是在對象性關(guān)系和活動中取得和確證的。要分析和把握思教的主體性，必須考慮思教者所處的對象性關(guān)系及其進行的對象性活動。
      第一，全面客觀的認識受教育者。
      思教者要主動研究受教育者的不同特點，全面把握受教育者在個性特征、認識能力、思維方式、價值取向諸方面的差異。
      第二，科學運用教育介體。
      科學運用教育介體，也是提高思教實效性的關(guān)鍵，其具體要求是：
      其一，分解教育目標，制定切實可行的教育目標。
      第二，豐富和發(fā)展教育內(nèi)容。
      其三，選擇創(chuàng)新教育方法。
      其四，主動適應、選擇、改造教育環(huán)境。
      其五，自我改造、自我提升。
      2.受教育者的主體性
      受教育者的主體性是受教育者作為思教主體的本質(zhì)屬性，是受教育者自覺認同教育目標和教育要求，獨立作出判斷和選擇，自主調(diào)節(jié)行為，并在實踐中完善自身品德，豐富和發(fā)展社會道德規(guī)范的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
      其一，與教育者的平等互動。
      在思教中，互動與單向灌輸相對應。
      其二，對教育目的、教育內(nèi)容的價值認同。
      其三，自教自律。
      3.思想政治教育活動的主體性。
      活動的主體性是教育者主體性與受教育者主體性的整合。
      其二，目的性是思想政治教育活動主體性的根本表現(xiàn)。
      思教活動的目的不僅體現(xiàn)了社會發(fā)展對思教的決定性影響和制約作用，也體現(xiàn)了思教對社會的適應和反作用，它既是思教活動的出發(fā)點，又是思教活動的歸宿。
      其三，教育者和受教育者主體性的提高是思想政治教育活動的歸宿。
      （二）思想政治教育主體性的層次
      1.獨立自主性
      思教獨立自主性的基本內(nèi)涵是：其一，合規(guī)律性。思教的獨立自主性根源于自身的特殊規(guī)律性。思教是一種具有獨立性的存在，它與政治、經(jīng)濟、文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的其他領(lǐng)域相比，有特殊的對象，即人的思想；具有獨特的功能，即促進正確思想觀念、政治觀點和道德品質(zhì)的形成；也有自身特殊的規(guī)律，即不僅要體現(xiàn)社會發(fā)展的要求，依據(jù)社會發(fā)展的規(guī)律，還要考慮個人的發(fā)展要求，遵循人的思想形成發(fā)展的規(guī)律。
      其二，合目的性。
      其三，對社會其他領(lǐng)域的能動性。
      2．積極主動性
      思教的積極主動性是指思教隨著時代發(fā)展和社會進步，發(fā)展功能，拓展領(lǐng)域，積極能動地反作用于社會，成為社會發(fā)展的先導，并積極促進人的主體性發(fā)展。
      其一，與時俱進地促進自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。思教對社會和人的發(fā)展的促進作用是以自身的變革和現(xiàn)代化發(fā)展為保障的。
      思教的發(fā)展和現(xiàn)代化，要大膽借鑒國外關(guān)于思教的新理論，特別是西方20世紀50年代以來的理論研究成果，如以科爾伯格為代表的道德認識發(fā)展理論和“公正團體”理論，班杜拉為代表的社會學習理論，羅杰斯、馬斯洛的人本主義教育理論，S.西蒙的價值澄清理論，麥克菲爾的體諒或生活指導理論等，這些理論的出現(xiàn)反映了西方關(guān)于思教發(fā)展的新趨勢----實施主體性思想政治教育。手段和方法的現(xiàn)代化。
      其二，拓展功能。
      其三，培養(yǎng)和增強人的主體性。
      其四，增強教育的實效性。
      3.開拓創(chuàng)新性
      思教的開拓創(chuàng)新是指思教隨著當代時間的發(fā)展，解放思想，在理論上不斷有新發(fā)展，在實踐上不斷有新創(chuàng)造。
      思教的獨立自主性、積極主動性和開拓創(chuàng)新性是相互聯(lián)系、相互促進、相輔相成的有機統(tǒng)一體，獨立自主性是前提，積極主動性是關(guān)鍵，開拓創(chuàng)新性是最高層次。
      三、思想政治教育主體互動模式建構(gòu)
      教育模式是一種獨特的研究范式，它力圖從知識形態(tài)上解決理論與實踐的連接問題。教育模式是教育理論實踐化和教育實踐理論化的中介。中介性是其最大的特點，它以獨特的形式既區(qū)別于理論知識，也不同于實踐知識。借助教育模式這一中介，使教育理論走向?qū)嵺`成為可能，沒有教育模式的研究，理論的應用性就失去基本的知識依據(jù)。
      思教主體互動模式的研究和建構(gòu)無疑對實施主體性、創(chuàng)新性和發(fā)展性思教具有重大的理論意義和實踐價值。
      （一）教育原則和理念：堅持以人為本
      （二）教育倫理觀：對受教育者主體性的高度尊重
      1.教育者對受教育者主體地位的確認
      2.研究受教育者的需要和特點
      3.實現(xiàn)主體間的平等對話
      （三）教育價值觀：實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會和諧發(fā)展
      思教對社會的促進作用主要是通過培養(yǎng)社會歷史發(fā)展主體來推動的，思教的個體價值是其社會價值的基礎(chǔ)。
      思教個體價值表現(xiàn)為對個人發(fā)展的“有為”，即促進人的全面發(fā)展，增強人的主體性。人的全面發(fā)展，既包括人的獨立性、主動性和創(chuàng)新性在內(nèi)的主體性的發(fā)展，又包括人的民主性、規(guī)范性與開放性在內(nèi)的社會化的發(fā)展。
      （四）教育實踐觀：理論教育的實踐轉(zhuǎn)向
      實踐轉(zhuǎn)向是思教實現(xiàn)自身價值的必然要求，在急劇變革和發(fā)展的當代，思教的實踐轉(zhuǎn)向有著深刻的理論依據(jù)和實踐緣由。
      從理論層面看，馬義認為，實踐是理論的源泉、目的、發(fā)展動力和檢驗的標準。
      第九章
      思想政治教育環(huán)境論
      一、思想政治教育環(huán)境的特點與功能
      思教具有多維性、復雜性和開放性的主要特征。
      （一）思想政治教育環(huán)境及其類型
      思想政治教育可以從范圍、狀態(tài)、性質(zhì)和內(nèi)容上進行劃分。
      1.思想政治教育環(huán)境按其影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境
      2.思教環(huán)境按其性質(zhì)，可以劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境。
      3.思教環(huán)境按其狀態(tài)，可以劃分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境。
      4.思教環(huán)境按其內(nèi)容，可以劃分為社會物質(zhì)環(huán)境和社會精神環(huán)境。
      （二）思想政治教育環(huán)境的特點
      1.多維性
      環(huán)境要素可以從不同的角度劃分是多維性的第一個表現(xiàn)。此外，人的主觀選擇的多向度，需要的豐富程度決定了主觀選擇的豐富程度。需要的豐富性推進了自主選擇的多樣性，進而增強了人們對社會環(huán)境認識多樣性的過程。
      2.復雜性
      從主觀角度而言，復雜性是一種思維方式，而從客觀的角度而言，復雜性是世界存在的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)既表現(xiàn)為事物的客觀存在的復雜性，也表現(xiàn)為客觀存在對人的影響的復雜性。思教環(huán)境的復雜性主要表現(xiàn)在：第一，影響因素的廣泛性。二是影響性質(zhì)的多重性。第三，影響方式的多樣性。
      3.開放性
      思教的開放性主要表現(xiàn)在：影響因素在空間上沒有固定界限。第二，影響因素在時間上沒有嚴格的界限。第三，思想政治教育環(huán)境是一個動態(tài)的環(huán)境。
      （三）思想政治教育環(huán)境的功能
      1.強化功能
      強化是指外部刺激對人的主觀認識的鞏固與深化的過程。環(huán)境對人的思想品德的強化主要表現(xiàn)為三個方面：第一，反復強化。其二，綜合強化。其三，累積強化。除上面三種強化方式之外，思教的強化功能還表現(xiàn)為輿論強化、制度強化、榜樣強化等途徑。
      2．導向功能
      在現(xiàn)代社會，思教的導向作用主要是通過規(guī)范導向、輿論導向和利益導向?qū)崿F(xiàn)的。
      3.感染功能
      社會環(huán)境的感染主要表現(xiàn)為情緒感染、形象感染、群體感染。
      （四）環(huán)境的發(fā)展及其對思想政治教育的影響。
      科學技術(shù)----虛擬環(huán)境、媒介環(huán)境；市場經(jīng)濟的完善-----競爭環(huán)境、制度環(huán)境；對外開放----全方位的開放環(huán)境正在形成。眾多的環(huán)境要素中，媒介環(huán)境、虛擬環(huán)境和競爭環(huán)境是具有代表性的新的環(huán)境因素。
      二、思想政治教育環(huán)境理論
      思教環(huán)境理論，主要研究環(huán)境與人的思想以及環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系。
      （一）我國古代思想政治教育環(huán)境論
      在我國古代，思教的重要內(nèi)容之一-------道德教育是教育家關(guān)注的重要問題，從而留下了豐富的關(guān)于道德教育與環(huán)境關(guān)系的思想。我國古代教育家關(guān)于這方面的研究集中在如下幾個方面：
      1.重視人際關(guān)系環(huán)境對人的品德形成的影響。
      2.重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系。
      （二）西方思想政治教育環(huán)境論
      其思教環(huán)境論發(fā)展的主要階段可以劃分為：自然經(jīng)濟條件下樸素的環(huán)境論；商品經(jīng)濟條件下理性主義的環(huán)境決定論；一體化時期進步主義的環(huán)境論和流派的形成三個時期。
      1.自然經(jīng)濟條件下樸素的環(huán)境論
      古希臘蘇格拉底認為：好的行為是一個好的本性傾向與好的環(huán)境接觸的結(jié)果。亞里士多德繼承了他們的思想，并把環(huán)境影響與人的美德的形成結(jié)合起來。
      2.商品經(jīng)濟條件下理性主義的環(huán)境決定論
      在近代西方，關(guān)于教育與環(huán)境關(guān)系發(fā)揮較多的是盧梭。盧梭把兒童放在教育過程的中心。
      3.一體化時期進步主義的環(huán)境論和流派的形成盧梭奠定了實用主義哲學和進步教育的理論基礎(chǔ)。以后的裴斯泰洛奇、福祿培爾和杜威繼承了它的許多思想。在現(xiàn)代影響最大的思想家莫過于杜威。在它早期的著作《學校與社會》一書中，他努力闡明講了下列原則：在學校、家庭和社會之間建立緊密的聯(lián)系；制訂真正對孩子有意義的課程；從學習者的經(jīng)驗中導出學習信條；提供個別注意以使每一個孩子都能按自己的興趣學習。他提出“教育即生活”、“教育即生長”的著名論斷。
      除了上述思想家的觀點外，在現(xiàn)代社會，關(guān)于環(huán)境與教育的關(guān)系，還形成了許多流派。主要有：
      （1）對環(huán)境教育作用具有肯定傾向的流派。主要代表是現(xiàn)代的行為主義學派和社會學習理論。行為主義的創(chuàng)始人華生，行為主義者把人的道德和不道德的行為，都看做是環(huán)境影響的結(jié)果。社會學習理論代表人物是美國的班圖拉。他認為，人與環(huán)境是一個互動體，人的行為是這個互動體的反應，人既能夠?qū)Νh(huán)境的刺激做出反映，也能夠主動地解釋并作用于情境；人的行為不僅可以被現(xiàn)實經(jīng)驗所規(guī)定，也受未來預測所影響。它的核心概念是觀察學習。強調(diào)人可以從環(huán)境中直接學習，榜樣示范是道德教育的主要手段。
      （2）對環(huán)境教育作用具有否定傾向的流派和觀點。主要代表是存在主義和精神分析學派。存在主義認為自我存在沒有任何約束，可以處在無的境界中，人可以不顧周圍的環(huán)境，自由地設(shè)計自己，創(chuàng)造自己。弗洛伊德為核心的精神分析學派提出無意識理論。即人的原始欲、各種本能和出生后被壓抑的欲望。所以，道德是一種精神現(xiàn)象，不是客觀環(huán)境的反映。
      （3）對環(huán)境作用持折中性傾向的流派和觀點。
      代表是基督教的境遇倫理學。
      （三）馬克思主義思想政治教育環(huán)境論
      1.馬克思主義思想政治教育環(huán)境論
      首先，馬義關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的原理，奠定了思教環(huán)境論的唯物論基礎(chǔ)。
      第三篇：教育學筆記
      1名詞解釋
      1.教學原則：是有效進行教學必須遵循的基本要求。它既指教師的教，也指導學生的學，應貫徹于教學過程的各個方面和始終。
      2.科學性和思想性統(tǒng)一原則：是指教學要以馬克思主義為指導，授予學生以科學知識，并結(jié)合知識教學對學生進行社會主義品德和正確人生觀、科學世界觀教育。
      3.理論聯(lián)系實際原則：是指教學要以學習基礎(chǔ)知識為主導，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，注意運用知識去分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用。
      4.直觀性原則：是指在教學中要通過學生觀察所學事物或教師語言的形象描述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，豐富他們的硬性知識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認識能力。5.啟發(fā)性原則：是指在教學中教師要承認學生是學習的主體，注意調(diào)動他們的學習主動性，引導他們獨立思考，積極探索，生動活潑地學習，自覺地掌握科學知識和提高分析問題和解決問題的能力。
      6.循序漸進原則：是指教學要按照學科的邏輯系統(tǒng)和學生認識發(fā)展的順序進行，使學生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力。
      7.鞏固性原則：是指教學要引導學生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利知識技能的運用。
      8.可接受性原則：是指教學的內(nèi)容、方法、份量和進度要適合學生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以促進學生的身心發(fā)展。9.因材施教原則：是指教師要從學生的實際尾部、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能所長，獲得最佳的發(fā)展。
      10.教學方法：是為完成教學任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學生學的方法，是教師引導學生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。
      11.教學方式：是構(gòu)成教學方法的細節(jié)，是教師和學生進行個別短暫活動或操作活動。12 教學方法組合：是指在一定教學思想指導下，在長期的實踐過程中形成的具有穩(wěn)定特點的教學活動的模式。
      13.講授法：是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法。
      14.談話法：亦叫問答法。它是教師按一定的教學要求向?qū)W生提出問題，要求學生回答，并通過問答的形式來引導學生獲取或鞏固知識的方法。
      15.讀書指導法：是教師指導學生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。16.練習法：是學生在教師指導下運用知識去反復完成一定的操作以形成技能技巧的方法。17.演示法：是教師通過展示實物、直觀老齡或?qū)嶒炇箤W生獲得知識或鞏固知識的方法。18.實驗法：是在教師指導下學生運用一定的儀器設(shè)備進行獨立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識和技能的方法。19.實習作業(yè)法：是學生在教師的指導下進行一定的實際活動以培養(yǎng)學生實際操作能力的方法。
      20.討論法：是學生在教師指導下為解決某個問題而進行探討、辯明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。
      21.研究法：是學生在教師的指導下通過獨立的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的方法。
      22.傳授――接受教學：是指教師通過語言傳授和示范操作使學生接受、掌握系統(tǒng)知識與技能的教學。
      23.問題――發(fā)現(xiàn)教學：是指在教師引導下，學生通過對問題的獨立研究來發(fā)現(xiàn)、獲取知識的教學。24.程序教學：是一種使用程序教材并以個人自學形式進行的教學 25.教學組織形式：是指為完成特定的教學任務(wù)教師和學生按一定要求組合起來進行活動的結(jié)構(gòu)。
      26.班級上課制：是一種集體教學形式。它把一數(shù)量的學生按年齡與知識程序編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學生集體上課。
      27.道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學生分別指定自學參考書、布置敘談，由學生自學和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導，學生完成一定階段的學習任務(wù)后向教師匯報學習情況和接受考查。
      28.特朗普制：這種教學形式試圖把大班、小班和個人教學形式結(jié)合起來。實行大班上課，即把兩個以上的平行班合在一起上課，講課時應用現(xiàn)代化教學手段，由出類拔萃的教師擔任；小班研究，每個小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導，研究、討論大班授課材料；個別教學，主要由學生獨立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自選，以促進學生個性的發(fā)展。
      29.課的結(jié)構(gòu)：是指一節(jié)課包含哪些組成部分以及各組成部分的順序、時限和相互關(guān)系。30.教學評價：是對教學工作質(zhì)量所作的、分析和評定。它以參與教學活動的教師、學生、教學目標、內(nèi)容、方法、教學設(shè)備、場地和時間等因素的有機結(jié)合的過程為評價對象，是對教學活動的整體功能所作的評價。31.診斷性評價：是在學期教學開始或一個單元教學開始時對學生現(xiàn)有知識水平、能力發(fā)展的評價。
      32.形成性評價：是教學進程中對學生的知識掌握和能力發(fā)展的及時評價。33.總結(jié)性評價：是在一個大的學習階段、一個學期或一門學科終結(jié)時對學生學習成績的總評，也稱終結(jié)性評價。34.相對性評價：是用常模參照性對學生成績進行評定，它依據(jù)學生個人的成績在該班學生成績序列中或常模中所處的位置來評價和決定他產(chǎn)成績優(yōu)劣，而不考慮他是否達到教學目標的要求，故相對性評價也稱常模參照性評價。35.絕對性評價：用目標參照性對學生成績進行評定，它依據(jù)教學目標和教材編制度量來測量學生的學業(yè)成績，學生是否達到了教學目標的要求，而不以評定學生之間的差別為目的。36.信度：指測驗結(jié)果的可靠程度。37.效度：指測驗達到測驗目的的程度 38.難度：指測驗包含的試題難易程度。
      39.區(qū)分度：指測驗對考生的不同水平能夠區(qū)分的程序，即具有區(qū)分不同水平考生的能力。40.論文式測驗：是通過出少量的論述題要求學生系統(tǒng)回答以測定他們的知識與能力水平的測驗。
      1、教育學：就是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它廣泛存在于人類社會生活之中。人們?yōu)榱擞行У剡M行教育工作，需要對它進行研究，總結(jié)教育經(jīng)驗，認識教育規(guī)律。教育學就是通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學。
      2、教育規(guī)律：所謂規(guī)律，它是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)性的聯(lián)系及其發(fā)展變化的必然趨勢。教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。教育學的任務(wù)，就是依照教育的邏輯層次，去揭示教育的各種規(guī)律(包括宏觀的和微觀的)，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡明教育工作的原則、方法和組織形式等問題，為教育工作者提供理論上和方法上的依據(jù)。
      3、教育學與教育方針政策的不同? 教育學的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定出來的，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。作為一種正確的教育方針政策，它是依據(jù)科學的教育理論和當時的現(xiàn)實狀況和需要制訂出來的，反映了教育的客觀規(guī)律。盡管如此，教育方針政策只是符合了教育規(guī)律，卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認識教育規(guī)律而不能制造教育規(guī)律。教育規(guī)律與教育方針政策絕不等同的。因此，教育學雖然也要闡明一些教育方針政策的問題，但是，教育的方針政策并不是教育學研究的主要對象和最終依據(jù)。如果把闡發(fā)、論證教育的方針政策作為教育學的主要任務(wù)，就會忽略對教育規(guī)律的探討，舍本逐末，最終導致按主觀意志辦教育的錯誤。4 教育學與教育經(jīng)驗匯編的不同?教育經(jīng)驗匯編多為教育實踐經(jīng)驗的匯集，它們還只是表面的、局部的、個別的具體經(jīng)驗，尚未揭示出教育規(guī)律。當然，教育學不能離開教育的實際經(jīng)驗，經(jīng)驗之中有規(guī)律，我們應當重視教育經(jīng)驗，將教育的實踐經(jīng)驗提高到理論高度，從教育經(jīng)驗中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學。但是，如果把教育學變成教育經(jīng)驗匯編，僅僅滿足與教育經(jīng)驗的介紹，那就會否定教育學是一門科學，這也是錯誤的。
      5、教育學的產(chǎn)生與發(fā)展：(發(fā)展歷程)
      (1)教育學的萌芽階段。(自奴隸社會初期開始，在中國經(jīng)歷了三四千年。代表著作包括《論語》、《學記》，其中《學記》是我國也是世界上最早的專門論述教育問題的著作。西方最早的教育學專著是古羅馬昆體良的《雄辯術(shù)原理》。在奴隸社會和封建社會里，所有教育方面的著作，多屬論文的形式，停留在經(jīng)驗的描述，缺乏科學的理論分析，沒有形成完整的體系，因而只可以說是教育學的萌芽或雛形。)(2)教育學的獨立形態(tài)階段。(自17世紀開始，1623年英國學者培根首次將教育學劃分為一門獨立學科。捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》被認為是最早的具有比較完整體系的教育學著作，德國教育家赫爾巴特1806年發(fā)表的《普通教育學》被認為是第一部現(xiàn)代意義上的教育學著作，標志著教育學已經(jīng)開始成為一門獨立的學科。在這一階段中，教育學已經(jīng)具有獨立的形態(tài)，成為一門獨立的學科，對教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過渡到理論的說明，重視教育要適應兒童的身心發(fā)展和天性，開始運用心理學的知識來論述教育學問題。但
      由于歷史局限性，教育理論還未達到真正科學化的地步。)(3)教育學的發(fā)展多樣化階段。(隨著科學技術(shù)的發(fā)展，心理學等經(jīng)驗學科逐漸興起，這些學科的知識和研究方法，對教育學的發(fā)展起了巨大的作用。自19世紀50年代以來，世界上出現(xiàn)了各種各樣的教育學，其中最著名和影響較大的有：1861年英國斯賓塞的《教育論》，20世紀初以德國梅伊曼和拉伊為代表的“實驗教育學”，美國實用教育家杜威的《民主主義與教育》等杜威的教育學說，使西方教育學出現(xiàn)了以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”學派和以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”學派的對立局面。20世紀以來，蘇聯(lián)和我國的教育家運用馬克思主義基本原理對現(xiàn)代教育問題進行研究，出現(xiàn)了一些很有影響的著作，有蘇聯(lián)凱洛夫的《教育學》我國楊賢江的《新教育大綱》等。)(4)教育學的理論深化階段。(自20世紀50年代以來，科學技術(shù)迅速發(fā)展，智力開發(fā)和運用成為提高生產(chǎn)效率和發(fā)展經(jīng)濟的主要因素，引起了世界范圍的新的教育的改革，促進了教育學的發(fā)展，教育學在理論上日益深化，在內(nèi)容方面也更加豐富。代表著作有美國布盧姆的《教育目標的分類系統(tǒng)》，美國布魯納的《教育過程》，蘇聯(lián)贊可夫的《教學與發(fā)展》，蘇聯(lián)巴班斯基的《教學過程最優(yōu)化》。馬克思主義教育原理已成為我國社會主義教育學學科建設(shè)的指導思想?？傊?，教育學發(fā)展過程中存在著“源”與“流”的關(guān)系問題。教育學發(fā)展的“源”在教育實踐。教育實踐不僅是教育理論的源泉，而且是檢驗教育理論正確與否的標準。教育學是在實踐和理論相互作用、不斷反復中螺旋式上升和發(fā)展著的。
      6、怎樣運用歷史法、調(diào)查法、實驗法去研究教育問題?常用教育學的研究方法就是“你掉屎桶”→歷史法，調(diào)查法、實驗法、統(tǒng)計法。你掉進屎桶就知道方法了。(1)歷史法：就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過程中去進行考查，以弄清它的實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。歷史法的研究步驟：①史料的搜集②對史料的鑒別③對史料進行分類 運用歷史法研究教育問題時要注意：①要堅持全面分析的方法：對教育問題的研究應當與一定歷史條件下的政治、經(jīng)濟、哲學、倫理思想等聯(lián)系起，全面地去進行考察與分析。②要把歷史分析和階級分析結(jié)合起來。③要正確處理批判與繼承的關(guān)系。(2)調(diào)查法：就是通過調(diào)查了解教育情況、研究教育問題的基本方法。教育調(diào)查分為：全面調(diào)查、重點調(diào)查、抽樣調(diào)查和個案調(diào)查。調(diào)查法工作步驟：①確定好調(diào)查的目的②選擇適當?shù)恼{(diào)查對象③擬定調(diào)查提綱④計劃好調(diào)查步驟和方法。經(jīng)常采用的調(diào)查的方法：觀察、談話、問卷(3)實驗法：一般是自然實驗法即在教育活動的自然狀態(tài)下進行的實驗，不是在專門的實驗室里進行的實驗，可以叫教育實驗法：是研究者根據(jù)對改善教育問題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件，所進行的一種教育實踐活動。教育實驗法一般分為以下三種：單組實驗法、等組實驗法、循環(huán)實驗法。教育上的實驗，在實驗前應進行周密地考慮，精心設(shè)計，作出周詳?shù)姆桨福M行科學的預測和假定，要把假定建立在對歷史、現(xiàn)狀的周密調(diào)查研究上，假定實驗后效果一定比之前效果有顯著優(yōu)點，否則將對實驗者發(fā)生難以彌補的損失。實驗的每一步，都要及時記錄并長期保存。實驗結(jié)束后應寫出詳細報告。
      1、教育的概念：廣義的教育指的是，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織或是無組織的，系統(tǒng)或零碎的，都是教育。狹義的教育是指專門的學校教育，是指根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應一定社會(或一定階級)的需要和促進社會發(fā)展的人。廣義與狹義教育的區(qū)別?(西南師)廣義上的教育是自人類產(chǎn)生以來就有的教育，而狹義上的教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。再結(jié)合各自概念來回答
      2、簡評 教育的質(zhì)的規(guī)定性(1)教育的質(zhì)的規(guī)定性(北航)指對教育本質(zhì)的探討。教育的本質(zhì)屬性就是根據(jù)一定社會的需要所進行的培養(yǎng)人的活動，或者說是培養(yǎng)人的過程。人們在表明教育的本質(zhì)屬性時，基本上是從兩個側(cè)面來表述其內(nèi)涵的：一是從教育者培養(yǎng)人的過程來談，如教育是培養(yǎng)人、造就人、訓練人的過程;一是從受教育者身心發(fā)展變化來談，如教育是發(fā)展、是生長、是對生活的適應、是經(jīng)驗的積累與重新組合、是個體社會化的過程。總之，對教育的普遍的本質(zhì)的概括，都是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，都是教育者促使受教育者身心發(fā)展的過程。(2)教育是一種培養(yǎng)人的活動，是新一代身心發(fā)展的工具，教育對人的發(fā)展細分起來，應有三層涵義：第一，人是人，人不是動物，人生下來就帶來了人在進化、在歷史進程中沉淀下來的歷史的烙印。年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動和適應現(xiàn)存的社會生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗傳授給新生一代。因此，教育是新生一代的成長和社會生活延續(xù)和發(fā)展所不可缺少的手段，為一切人、一切社會所必需。第二，人的本質(zhì)不僅是它的自然實體，人還是社會的實體。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。在這個活動中，既要體現(xiàn)社會的要求，又要促進人的身心發(fā)展，它是一個統(tǒng)一的活動過程。第三，人在其現(xiàn)實性上，又是社會關(guān)系的總和。教育這一社會現(xiàn)象，它與其他社會現(xiàn)象的區(qū)別，就在于它是培養(yǎng)人的活動，它要解決的特殊矛盾，是受教育者個體與社會之間的矛盾，這個轉(zhuǎn)化的過程就是個體社會化的過程。在中外教育史上，盡管對教育的解說各不相同，但卻存在著一個共同的基本點，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動，這是教育區(qū)別于其他事物的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。
      3、為什么說教育是人類特有的社會現(xiàn)象?教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動.教育是新生一代的成長和社會生活的延續(xù)與發(fā)展所必不可缺少的手段，為一切人、一切社會所必需。從這意義上說，教育是人類永恒范疇，與人類共始終，并且隨著社會的發(fā)展，人類積累的知識越來越豐富，教育對社會發(fā)展的作用也就越來越顯著。教育是為人類社會所特有的一種現(xiàn)象，在其他動物界是沒有的。因為動物活動不管多復雜也只是一種程序化了的動作反射，動物既不會制造工具、自覺地改造自然，沒有什么改造自然的經(jīng)驗，也沒有語言借以傳授經(jīng)驗，因而不可能產(chǎn)生有目的的教育活動。只有人類才能根據(jù)對客觀世界的認識，自覺地去支配世界、改造世界，將改造世界的經(jīng)驗傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動。資產(chǎn)階級的一些學者，無視人和動物的根本區(qū)別，認為動物也有教育，企圖否認教育的社會性和目的性，是反科學的?？傊逃侨祟愃赜械纳鐣F(xiàn)象，它與其他社會現(xiàn)象的區(qū)別就在于它是培養(yǎng)人的活動。
      4、教育的基本要素及其相互關(guān)系.構(gòu)成教育活動的基本要素是(南大03研)：教育者、受教育者和教育措施。教育者(武大04研)：凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人都可稱為教育者。教育者是構(gòu)成教育活動的一個基本要素。教育是一種以培養(yǎng)人為目睹的活動，它是教育者以其自身的活動來引起和促進受教育者的身心按照一定的方向去發(fā)展。離開教育者及其有目的的活動，也就不存在教育活動。受教育者(北航03研)：是指在各種教育活動中從事學習的人。受教育者是教育的對象，是學習的主體，也是構(gòu)成教育活動的基本要素，缺少這一要素，就無法構(gòu)成教育活動。教育措施：是實現(xiàn)教育目的所采取的方法它包括教育的內(nèi)容和手段。教育內(nèi)容是挑選那些符合教育目的、最有價值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物。教育手段是指教育活動中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活動中所采取的教與學的方式和方法，也包括進行教育活動時所運用的一切物質(zhì)條件。教育者和受教育者憑借這些手段才能完成教與學的任務(wù)。
      相互關(guān)系：教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導性的因素，他是教育活動的組織者和領(lǐng)導者，他掌握著教育的目的，采用適當?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預期的目的。
      5、現(xiàn)代學校教育與古代學校教育的異同? 古代學校教育的基本特征?(1)古代學校教育包括奴隸社會的教育和封建社會的教育，基本上是與生產(chǎn)勞動脫離的;學校教育為奴隸主階級和地主階級所壟斷，具有鮮明的階級性;學校成了統(tǒng)治階級培養(yǎng)統(tǒng)治人才的場所;學校的教學內(nèi)容主要是古典人文學和治人之術(shù);教學的組織形式是個別教學;學校與社會生活脫離，學生的思想和生活被囿(yòu)于狹小的天地里，所以古代的學校教育是一種封閉式的教育。
      (2)現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展，促使現(xiàn)代教育的產(chǎn)生與發(fā)展?，F(xiàn)代教育是從古代教育發(fā)展來的，與古代教育有某些共同特征。但現(xiàn)代教育是在現(xiàn)代社會條件下為順應時代發(fā)展的需要形成發(fā)展的，具有區(qū)別于古代教育的特征;同時由于現(xiàn)時代存在社會主義和資本主義差別，因而也形成了兩種不同性質(zhì)的現(xiàn)代教育?，F(xiàn)代教育是在商品經(jīng)濟占主體地位、科技高度發(fā)展、高度的社會化大生產(chǎn)條件下產(chǎn)生發(fā)展的，因而形成了一些基本特征：生產(chǎn)性→現(xiàn)代的學校教育與生產(chǎn)勞動發(fā)生著密切聯(lián)系，越來越緊密結(jié)合;自然科學的教育內(nèi)容大為增加，學校教育的任務(wù)，不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且還擔負著培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù);民主性→學校教育不再為少數(shù)剝削階級所壟斷，而是逐漸走上大眾化，具有民主性，初等教育、中等教育逐漸普及，成人教育日趨發(fā)展;班級授課成為教學的基本組織形式;科學性→科學的教學方法和現(xiàn)代化的教學手段越來越被廣泛地采用;學校教育不再受圍墻的限制，走向多種形式的辦學，并與社會發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個開放的系統(tǒng);發(fā)展性→現(xiàn)代學校教育更注重智力發(fā)展，重視人各方面的潛能，重視人的個性發(fā)展。
      1、影響人的發(fā)展諸因素及其作用:遺傳、環(huán)境、教育、個體的主觀能動性。(1)遺傳在人的發(fā)展中的作用：()① 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳(華中師大04)是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點，這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件，如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實現(xiàn)② 遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。遺傳素質(zhì)有一個發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機能的發(fā)展變化上，遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代的身心發(fā)展的年齡特點。③ 遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認的，人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在狀態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。④ 遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化?？傊瑧摮姓J遺傳在人的發(fā)展中的作用，但同時也要反對遺傳決定論。(2)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括個體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，他因參與其中而接觸到的社會經(jīng)濟 ~
      名詞解釋  1.教育 教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(或階級)的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。解釋之二：教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展、改變?nèi)说纳硇乃刭|(zhì)為直接目標的社會活動，這是廣義的教育；但廣義的定義外延過大，在現(xiàn)代社會，學校教育構(gòu)成現(xiàn)代教育的主要形式，而學校教育是由專職機構(gòu)的專職人員承擔實施的有目的、有計劃、有組織的，以影響人的身心發(fā)展為直接目標的系統(tǒng)性社會活。2.教育方針
      教育方針是國家或政黨在一定歷史階段提出的有關(guān)教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括，是確定教育事業(yè)發(fā)展方向，指導整個教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略原則和
      行動綱領(lǐng)。3.德育
      德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃地對受教者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。德育包括政治教育、思想教育和道德品質(zhì)教育三個方面。4.課外活動
      課外活動是中小學為實現(xiàn)學校教育目的，與課堂教學相配合，在課堂教學以外
      對學生身心實施多種影響的正規(guī)教育活動。5.教育科學
      教育科學是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學科的總稱，是若干個教育類學科構(gòu)成的學科總體 簡答題
      1.科技發(fā)展對教育的制約作用表現(xiàn)在哪些方面?(1)科技進步是現(xiàn)代教育發(fā)展的根本原因；(2)現(xiàn)代科技知識已成為現(xiàn)代教育的主要內(nèi)容；(3)科學技術(shù)改變了教育技術(shù)。2.為什么學校教育工作必須要堅持以教學為主?(1)以教學為主是由學校教育工作的特點所決定的；(2)教學是實現(xiàn)教育目的的基本途徑；(3)教學為主是由教學自身特點決定的；(4)歷史經(jīng)驗已經(jīng)表明學校工作必須要以教學為主，如我國建國以來教育實踐能說明這一點。
      3.請說明教育目的同培養(yǎng)目標的關(guān)系。首先，教育目的是一個國家對其各級各類學校教育的總體要求，而培養(yǎng)目標是根教育目的制定的某一級或某一類學校或某一個專業(yè)人才培養(yǎng)的具體要求，是國家總體教育的在不同教育階段或不同類型學校、不同專業(yè)的具體化；其次，培養(yǎng)目標的確定必須建立在教育目的的基礎(chǔ)上，而教育目的又必須通過各級各類學校、各專業(yè)的培養(yǎng)目標而實現(xiàn)。
      4.簡述學校教育產(chǎn)生的條件是什么?(1)社會生產(chǎn)水平的提高，為學校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；(2)腦力勞動與體力勞動的分離，為學校產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子(3)文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗得以傳遞(4)國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子 論述題
      1.聯(lián)系實際，談?wù)劶訌娊處熉殬I(yè)道德建設(shè)的意義與具體內(nèi)容。答：教師職業(yè)道德，簡稱師德，是指教師在教育教學活動中應當遵循的道德準則和行為規(guī)范。加強教師職業(yè)道德的建設(shè)，它的意義是：(1)師德對教師自身的發(fā)展與提高起保證和推動作用，使教師保持良好的從業(yè)心態(tài)；(2)教師的道德行為對學生是直接的示范，對于養(yǎng)成良好品德處于關(guān)鍵時期的小學生來說，是品德教育的重要因素；(3)師德修養(yǎng)直接影響教師在學生中的威信。加強教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容是(1)對事業(yè)無私奉獻；(2)對學生，真誠熱愛；(3)對同志，團結(jié)協(xié)作；(4)對自己嚴格要求，以身作則 2.如何理解教育的經(jīng)濟功能? 答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力，是勞動力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一；(2)教育是提高經(jīng)濟效益的重要前提；(3)教育是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，它能夠為社會帶來巨大的經(jīng)濟價值：(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學知識、新的生產(chǎn)力
      第四篇：教育學筆記8
      第十三章
      美育
      第一節(jié)
      美育的意義和任務(wù)
      一、美育的意義
      美育，又稱審美教育。是運用藝術(shù)美、自然美和社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育是全面教育必要的組成部分。
      美育的功能就在于引導受教育者的審美活動，滿足他們的審美需要，促進他們的心靈美、語言美、行為美、形體美，增進他們的審美意識、審美能力，使他們?yōu)榫S護和創(chuàng)造美好的事物而作出不懈的努力。
      美育對學生智、德、體各方面的發(fā)展的促進作用：
      ①美育可以擴大學生的知識視野，發(fā)展學生的智力和創(chuàng)造精神。②美育具有凈化心靈、陶冶情操、完善品德的教育功能。
      ③美育可以促進學生身體健美發(fā)展，具有提高形體美的健康性和藝術(shù)性的價值。④美育有助于學生勞動觀點的樹立、技能的形成，具有技術(shù)美學的價值。
      總之。美育具有不可取代的特殊教育功能，它與其它各育互為條件，相輔相成，共同促進學生的全面發(fā)展。培養(yǎng)個性和才能全面和諧發(fā)展的完美的人，是美育的目的。
      二、美育的任務(wù)
      美育的基本任務(wù)，是幫助學生樹立正確的審美觀點，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。
      1.幫助學生樹立正確的審美觀點，提高審美能力
      2.培養(yǎng)學生健康的審美情趣，激發(fā)他們對美的熱愛和追求。3.發(fā)展學生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。第二節(jié)
      美育的過程和原則
      一、美育過程 美育過程是教師依據(jù)人的審美心理規(guī)律，引導學生通過審美活動，形成和發(fā)展感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的過程；是運用人類的審美經(jīng)驗和美的規(guī)律，影響學生的感官和心理，培養(yǎng)審美意識、發(fā)展審美能力過程。
      ①通過審美感知，形成審美感受，為鑒賞美和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)。②通過美的鑒賞活動，理解美的本質(zhì)特征，發(fā)展審美判斷力。③通過審美創(chuàng)造活動，發(fā)展創(chuàng)造美的能力。
      二、美育原則
      美育原則是按照美和審美意識、審美能力形成和發(fā)展的規(guī)律進行教育所必須遵循的要求。
      1.形象性原則 2.情感性原則 3.差異性原則 4.創(chuàng)造性原則
      貫徹創(chuàng)造性原則要注意要①特別注意美的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
      ②鼓勵學生審美創(chuàng)造意向。
      ③要培養(yǎng)學生審美創(chuàng)造的技能技巧。④要為學生創(chuàng)造良好的文化生活環(huán)境。
      第三節(jié)
      美育的途徑和方法
      一、通過課堂教學和課外文化藝術(shù)活動進行美育 1.通過科學文化基礎(chǔ)知識教學進行美育 科學文化知識教學是學校美育的重要途徑。2.通過藝術(shù)學科教學和課外文藝活動進行美育
      藝術(shù)的形式有：音樂、舞蹈、美術(shù)、文學、戲劇、電影和電視。
      二、通過大自然進行美育 首先，欣賞大自然的美可以增強學生的審美感知能力和理解能力。同時，欣賞自然美可以開闊視野，增加知識，陶冶情操，砥礪品行。
      利用大自然進行美育首先要掌握自然美的特征和學生的審美特點，再者要啟發(fā)學生認識人與自然的審美關(guān)系，理解欣賞自然美的“比德”、“暢神”審美觀念。
      還要引導學生觀察自然景觀結(jié)構(gòu)變化，掌握自然風景的特性。
      三、在日常生活中進行美育
      在日常生活中進行美育的方式很多，主要通過A利用家庭環(huán)境進行美育；B組織學生參加美化學校環(huán)境的活動；C引導學生在日常生活中體現(xiàn)美。
      復習思考題
      1.什么是美育？請聯(lián)系實際說明美育的重要性。
      2.美育有哪些原則？你打算在將來教育工作中怎樣對學生進行美育？ 第十四章
      體育
      體育是全面發(fā)展教育的重要組成部分之一。小學、中學階段，正是青少年長身體、長知識時期；辯證唯物主義世界觀要在這段時間里打下基礎(chǔ)；身體的健康和體質(zhì)的增強也要在這段時間里通過體育打下基礎(chǔ)。廣義的體育包括身體鍛煉的教育和衛(wèi)生保健教育兩個方面。前者側(cè)重于學生機體的培育，后者側(cè)重于學生機體的保護。這兩方面是互相結(jié)合，互相促進，密不可分的。狹義的體育是指身體鍛煉或體育運動的教育而言。學校必須同時做好體育和衛(wèi)生保健兩方面的工作。其指導思想應該是以增強學生體質(zhì)為主，以面向全體學生普及為主，以經(jīng)常鍛煉為主和以預防保健為主。
      第一節(jié)
      體育
      一、體育的意義和任務(wù) 1.體育的意義
      體育可以促進學生身體的生長發(fā)育。青少年身體只是營養(yǎng)好而缺乏體育鍛煉并不能導致發(fā)育正常、身體健壯，經(jīng)常的體育鍛煉所以促進身體的生長發(fā)育，就在于身體鍛煉的每一項動作都表現(xiàn)為肌肉動作，并增加骨骼、韌帶的負荷量，可以改善神經(jīng)系統(tǒng)對各個器官的調(diào)節(jié)作用，提高神經(jīng)活動的靈活性和均衡性。
      體育與智育、德育、美育、勞動技術(shù)教育是密切聯(lián)系的。青少年學生體質(zhì)強健，精力充沛，才能為學習文化科學知識奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有利于學習任務(wù)的完成。文化科學知識的學習是一種腦力勞動，它主要依靠大腦高級神經(jīng)中樞來進行的。在學習一段時間以后參加一定的體育活動，不僅可以使經(jīng)過腦力勞動已經(jīng)疲勞的神經(jīng)細胞得到休息，消除大腦的緊張狀態(tài)，而且堅持鍛煉還能促進神經(jīng)系統(tǒng)的新陳代謝，提高神經(jīng)系統(tǒng)的活動能力，使大腦更加健康和靈活。通過體育鍛煉不僅可以使學生身體健壯，而且以使學生具有優(yōu)美的體形，符合韻律的動作，從而有利于培養(yǎng)學生的正確的審美觀點。通過體育鍛煉增強了體質(zhì)，也為進行勞動技術(shù)教育提供了身體的條件。
      2.體育的任務(wù)
      ①增強學生的體質(zhì)是學校體育的根本任務(wù)。
      ②使學生逐步掌握體育運動的基本知識和技能技巧。
      ③通過體育，培養(yǎng)學生熱愛黨、熱愛社會主義祖國、熱愛集體、遵守革命紀律、勇敢頑強、努力進取、朝氣蓬勃的革命精神。
      二、體育的內(nèi)容
      田徑運動、體操、球類、游戲、軍事體育活動、游戲、武術(shù)
      三、體育的組織形式
      體育課、早操和早鍛煉、課間活動和課間操、課外群眾性體育活動、各種運動隊、體育運動競賽
      四、體育的過程
      體育過程是教育者根據(jù)教育目的，向?qū)W生傳授體育運動和衛(wèi)生保健的知識、技能，促進身體的正常生長發(fā)育，全面地發(fā)展身體素質(zhì)和基本活動能力，不斷增強學生體質(zhì)的過程。在體育過程中，存在著以下幾方面的關(guān)系： 1.體育過程是體育與思想政治教育相結(jié)合的過程
      促進學生體質(zhì)的增強是學校體育必須完成的特殊任務(wù)，同時，體育作為教育的一個組成部分，必須服從總的教育目的。
      二者的結(jié)合應該建立在體育的內(nèi)容和學生的實際的基礎(chǔ)上。使思想政治教育滲透于體育的全過程之中，而促進學生思想覺悟提高的同時，更好地完成增強學生體質(zhì)的任務(wù)。
      2.體育過程是使學生掌握體育理論與參加體育實踐相結(jié)合的過程
      體育運動和衛(wèi)生保健知識的掌握并不能直接導致體質(zhì)的增強，而必須從知識的掌握過渡到身體的鍛煉，才能收到預期的效果，二者的結(jié)合是體育過程的客觀規(guī)律，二者的結(jié)合表現(xiàn)在體育運動的技能、技巧及衛(wèi)生的行為、習慣和形成，都必須建立在傳授體育知識的基礎(chǔ)上，而體育知識的傳授必須落實到組織學生進行長期的體育實踐鍛煉，傳授體育理論固然必不可少，而進行實踐鍛煉就更為更要。
      3.體育過程是促進身體生長發(fā)育與指導運動鍛煉相結(jié)合的過程
      體育過程應該是身體的生長發(fā)育與運動鍛煉密切聯(lián)系，互相促進的過程，正常的生長發(fā)育是進行運動鍛煉的前提條件，又是運動鍛煉的結(jié)果。二者必須結(jié)合，不可偏廢。
      4.體育過程是加強身體鍛煉與利用、創(chuàng)造一定的外部環(huán)境相結(jié)合的過程
      單純的體育鍛煉而無有利的外部環(huán)境的配合，也不能達到增強體質(zhì)的目的，而利用和創(chuàng)造有利的外部環(huán)境則會更有效地保證體育運動的開展，因而身體的鍛煉與外部環(huán)境的結(jié)合是體育過程的客觀要求。
      五、體育的基本要求 1.堅持體育鍛煉和全面性
      體育鍛煉的全面性即指鍛煉使身體各器官和各系統(tǒng)的功能水平得到全面的發(fā)展。2.堅持體育鍛煉的經(jīng)常性
      體育鍛煉必須持之以恒，長期不斷。3.堅持體育堅持鍛煉的循序漸進
      體育鍛煉的循序漸進，一方面是指運動量的安排應該根據(jù)人體生理機能活動規(guī)律和學生的體力情況由小漸大。另一方面，為了使學生掌握一個動作或一項運動技術(shù)，應該注意由易到難，由簡單到復雜，循序漸進地進行練習。
      4.適應學生的年齡、性別和個體差異
      除上述各項要求外，還應該貫徹勤儉辦一切事業(yè)的精神，發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的作風，學校體育還必須貫徹執(zhí)行普及與提高相結(jié)合的方針。
      第二節(jié)
      衛(wèi)生
      一、學生衛(wèi)生的意義和任務(wù)
      做好衛(wèi)生保健工作，防治疾病，改變對身體有害的外部環(huán)境因素，才能促進學生身體的正常發(fā)育，不僅可以為體育運動的正常開展創(chuàng)造條件，而且會直接影響到學校整個教育計劃的完成。衛(wèi)生保健工作的情況如何，也是反映一個國家精神文明程度的標志之一。對對建設(shè)社會主義精神文明方面是具有重要意義。
      學校衛(wèi)生保健工作的主要任務(wù)是保護學生健康，增強體質(zhì)。
      二、學校衛(wèi)生工作的主要內(nèi)容
      （教師應如何關(guān)心學生的健康、做好衛(wèi)生保健工作?）1.向生進行衛(wèi)生知識的教育
      2.宣傳愛國衛(wèi)生運動的意義，培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣 3.建立合理的生活作息制度，注意勞逸結(jié)合
      4.采取措施，搞好教學衛(wèi)生、勞動衛(wèi)生和運動衛(wèi)生。5.改善校舍和教學設(shè)備，使其符合衛(wèi)生要求。6.定期對生進行體格檢查，加強疾病防治的工作。復習思考題 1.如何理解體育的重要意義？
      2.聯(lián)系實際，分析輕視體育的錯誤思想及其危害。3.說明指導學生進行體育鍛煉時應遵循的的基本要求。4.教師應如何關(guān)心學生的健康、做好衛(wèi)生保健工作? 第十五章
      勞動技術(shù)教育
      第一節(jié)
      勞動技術(shù)教育的意義和內(nèi)容
      一、勞動技術(shù)教育的概念
      勞動技術(shù)教育是使學生初步掌握工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)主要部門中適應面較廣的勞動技術(shù)知識和技能的教育。它是普通學校進行全面發(fā)展教育的有機組成部分。
      二、勞動技術(shù)教育的意義
      普通學校為什么必須進行勞動技術(shù)教育？
      普通學校實施勞動技術(shù)教育，對我國基礎(chǔ)教育的鞏固、發(fā)展和提高具有深遠的意義。①學校實施勞動技術(shù)教育，是促進普通教育更好地適應社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。中學培養(yǎng)的學生，只有少量的能夠升入高等學校繼續(xù)深造，而絕大多數(shù)的學生畢業(yè)后要參加工農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)部門的勞動。在普通中學里實施勞動技術(shù)教育，能使學生掌握一定的勞動技術(shù)知識和生產(chǎn)勞動的基本技能。這不僅有利于他們的在升入高一級學校后能更好地掌握其他科學知識和技能，更重要的是使那些不能升學的畢業(yè)生有所準備。
      ②學校實施勞動技術(shù)教育，是促進學生個性全面發(fā)展的需要。在普通學校中進行勞動技術(shù)教育，可以幫助學生把所學的科學知識與實際生產(chǎn)勞動聯(lián)系起來，獲得比較完全的知識。
      ③學校實施勞動技術(shù)教育，是引導學生創(chuàng)造物質(zhì)財富，增加勞動收益。學校中勞動技術(shù)教育的實施，除組織學生進行一些公益勞動和服務(wù)性的義務(wù)勞動外，主要的還是讓學生參加工農(nóng)方面的生產(chǎn)性勞動，經(jīng)驗證明，通過組織學生參加勤工儉學和其他勞動，能創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，獲得明顯的經(jīng)濟效益。
      ④學校實施勞動技術(shù)教育，是促進學生職業(yè)定向的需要。他們熟悉各種形式勞動的內(nèi)容，培養(yǎng)他們自覺的職業(yè)意識，促進他們對某種職業(yè)的興趣和愛好，引導學生了解一些職業(yè)的社會意義，這些工作都有利于學生職業(yè)意識的增長和促進學生的職業(yè)定向。
      二、勞動技術(shù)教育的內(nèi)容
      我國中小學勞動技術(shù)教育的基本任務(wù)： ①使學生了解一些工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識。
      ②使學生掌握一些第三產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)知識和基本技能。③使學生掌握使用一般的簡單的勞動生產(chǎn)工具的技能。④使學生具備一些工農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的科學管理知識。
      ⑤培養(yǎng)生的勞動觀點、勞動態(tài)度、勞動習慣，并使他們具有熱愛勞動人民的思想情感。⑥發(fā)展學生的智力和體力。⑦向?qū)W生的進行職業(yè)定向教育。
      我國中小學勞動技術(shù)教育的內(nèi)容，主要包括工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、第三產(chǎn)業(yè)勞動和社會公益勞動三個方面。
      第二節(jié)
      勞動技術(shù)教育的過程和原則
      一、勞動技術(shù)教育的過程
      勞動技術(shù)教育的實施，包括勞動技術(shù)教學和勞動技術(shù)操作兩個方面，在勞動技術(shù)教學過程中，主要以學生獲得勞動技術(shù)知識原理為目的；在勞動技術(shù)操作過程，卻以學生掌握勞動技能為目的。
      勞動技術(shù)教學和勞動技術(shù)操作的關(guān)系：是緊密聯(lián)系、相互促進而不能分割的統(tǒng)一體。可用下列程式來表示：
      勞動技術(shù)教學
      勞動技術(shù)操作（知識作原理）
      （技能和習慣）這個程式表明：①勞動技術(shù)知識、原理與勞動技能是一個統(tǒng)一的過程，不能機械地分開。②勞動技術(shù)教學和勞動技術(shù)操作在教育過程中是相互促進的。
      ③勞動技術(shù)教育過程，既可以由勞動技術(shù)教學開始，通過技術(shù)操作獲得技能而結(jié)束，也可以由勞動技術(shù)操作開始，以達到勞動技術(shù)知識、原理的鞏固和加深而告終。
      勞動技術(shù)教育有起點，中轉(zhuǎn)運動，終點，呈現(xiàn)一定的連連續(xù)性、序列性和階段性。構(gòu)成勞動技術(shù)活動的具體程序如下圖：
      （A）理解技術(shù)知識——聯(lián)系操作——鞏固知識 ／
      ﹨
      學習動機
      檢評 ＼
      ∕
      （B）進行實際操作——聯(lián)系知識——鞏固技能
      由于勞動技術(shù)教育的實施包括技術(shù)教學和實際操作兩個方面，而又以勞動實踐為主，所以就由（A）和（B）兩個相互聯(lián)系又相互促進的程序，來完成勞動技術(shù)知識勞動技能訓練的教育任務(wù)。
      這個程序的簡要說明：①以學習動機為起點，以檢查評定為終點。
      ②就程序（A）來說，理解技術(shù)知識，是這個程序的中心環(huán)節(jié)和主要目的，聯(lián)系操作，就是把所講授的勞動生產(chǎn)技術(shù)原理，引向在勞動生產(chǎn)過程中的應用，以加深對知識的理解，鞏固知識和一般教學中所做的那樣，可采用各種鞏固所學知識。
      ③就程序（B）來說，進行實際操作，主要著重于勞動技術(shù)的實際操作和勞動工具的使用，這是程序（B）的中心環(huán)節(jié)，也是整個勞動技術(shù)教育過程中的重要一環(huán)。
      二、勞動技術(shù)教育的原則
      勞動技術(shù)教育的原則：實踐原則、創(chuàng)造性原則、全面性原則、效益性原則、安全性原則 第三節(jié)
      勞動技術(shù)教育和途徑和方法
      一、自然科學課程的教學
      在自然科學課程的教學中進行勞動技術(shù)教育的要求是，講授的科學技術(shù)原理要緊密聯(lián)系工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際，以便使學生正確理解生產(chǎn)原理、科學技術(shù)在現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應用，其主要方法有得用直觀教具和生產(chǎn)現(xiàn)場講授勞動生產(chǎn)技術(shù)原理；組織學生進行參觀、實驗、實習和實踐作業(yè)來驗證所學的生產(chǎn)技術(shù)原理；指導學生把書本上所學到的生產(chǎn)技術(shù)原理，運用于生產(chǎn)勞動實踐中去；引導學生結(jié)合所學的科學技術(shù)原理，在校辦工廠和農(nóng)場開展科學實驗活動。
      二、勞動技術(shù)課
      勞動技術(shù)課是實施勞動技術(shù)教育的主要途徑。
      勞動技術(shù)課的教學目的，在于培養(yǎng)學生的勞動觀點、勞動習慣和熱愛勞動人民的思想情感，使學生初步掌握一些生產(chǎn)勞動或通用的職業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)知識作基本技能。通過勞動技術(shù)課的教學，使學生樹立人民群從是生產(chǎn)勞動的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者的觀點，形成以誠實的勞動為社會創(chuàng)造財富的價值觀信念和競爭意識，養(yǎng)成艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新、遵守紀律、關(guān)心集體、愛護勞動工具、珍惜勞動成果的優(yōu)良品質(zhì)；通過勞動技術(shù)課的教學，要求初中學生初步掌握一些從事服務(wù)勞動的基礎(chǔ)知識和基本技能，學會一些工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識，學會使用簡單的勞動工具，具有生活自理的能力。要求高中學生學會一些現(xiàn)代化工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識，掌握某些使用、保養(yǎng)、維修生活和生產(chǎn)工具的技能，了解一些工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學管理知識。
      勞動技術(shù)教學應注意的問題：
      ①勞動技術(shù)課的組織形式，可以采用課堂教學、現(xiàn)場教學、也可埃普索姆用生產(chǎn)實習形式。
      ②勞動技術(shù)教學應以勞動實踐為主，要創(chuàng)造條件辦實習工廠和農(nóng)場，作為學生實習的基礎(chǔ)。
      ③注意選擇與其他學科聯(lián)系密切的內(nèi)容、農(nóng)村中學的勞動技術(shù)課可以和職業(yè)技術(shù)教育結(jié)合，特別注意要使學生獲得適應面較廣的共同基礎(chǔ)知識。
      ④高年級要逐步擴大技術(shù)性教育的內(nèi)容。
      ⑤勞動技術(shù)課的內(nèi)容很廣泛，應該依據(jù)學校的實際條件，按照學生的年齡、性別等特點和知識水平，選擇他們力所能及和易收效益的勞動項目試行，謹防流于形式。
      ⑥要建立、健全勞動技術(shù)課的考勤、考核制度，根據(jù)學生的勞動態(tài)度、勞動效果、掌握知識和技能和情況評定成績，計入學生成績冊，并作為升級、升學和評定三好學生的依據(jù)之一。
      三、組織參加各種形式的勞動 勞動技術(shù)教育的各種形式的勞動： 1.校辦工廠和農(nóng)場的勞動 2.社會勞動 3.勤工儉學活動
      開展勤工儉學活動，必須遵循以下要求：
      ①要有一定的經(jīng)濟收益，但不能著眼于“向錢看“而應重視教育效益。
      ②要考慮教學大綱和品德教育大綱的要求，制訂全面的蒜苗勤工儉學活動計劃，有準備、有組織的進行。
      ③按照自愿原則，但應盡可能組織多數(shù)學生參加。
      ④依據(jù)條件和可能，式開設(shè)一些項目，以便學生選擇參加。
      ⑤勤工儉學的收益，要按照“多勞多得“原則，盡量多的分給學生，除掉消耗和折舊費外，不作過多積累，積累資金要盡量用于擴大再生產(chǎn)。
      4.校內(nèi)公益勞動和家務(wù)勞動。復習思考題
      1．普通中學為什么必須進行勞動技術(shù)教育？人們在這個問題上有些什么片面認識? 2．你認為勞動技術(shù)教育的任務(wù)和內(nèi)容怎樣才適當?為什么? 3．怎樣理解勞動技術(shù)教育的過程?你有何新的見解? 4．普通中學通過哪些途徑去實施勞動技術(shù)教育?現(xiàn)在中學實施勞動技術(shù)教育存在哪些突出問題?
      第五篇：教育學《教育學原理》筆記
      2018教育學考研：311教育學《教育學原理》筆記1（超長）
      第一章 教育學概述
      一、教育學的研究對象
      教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律；
      二、教育學的研究任務(wù)
      ①揭示教育規(guī)律
      ②科學地解釋教育問題
      ③溝通教育理論和實踐
      三、教育學的產(chǎn)生與發(fā)展 1，教育學的萌芽
      最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國的《學記》；教育方面的著作多屬論文形式，停留于經(jīng)驗的描述，缺乏理論的分析，沒有形成完整的體系，所以只能說是教育學的萌芽或者雛形。
      2，獨立形態(tài)教育學的產(chǎn)生與發(fā)展： 原因：
      （1）教育學的創(chuàng)立源于社會實踐的客觀需要，主要是來源于教育實踐發(fā)展需要；
      （2）教育學的創(chuàng)立與近代以來科學發(fā)展的總趨勢和一般科學發(fā)展奠定是有著密切關(guān)系；（3）教育學的獨立同一些著名的學者和教育家的努力是分不開的；（4）教育知識的豐富沉淀。內(nèi)容：
      （1）1632年，培根首次把“教育學”作為一門獨立的科學提了出來，與其他學科并列。（2）1632年，捷克教育學家夸美紐斯寫出了《大教學論》，這是近代最早一部教育學著作。（3）1693年，洛克出版了《教育漫畫》，提出了完整的身世教育理論體系。（4）1762年，盧梭出版享譽全球的《愛彌兒》，倡導自然教育。
      （5）1776年，哲學家康德在哥尼斯堡大學開始講授教育學，教育學列入大學課程的開端。（6）1781年，裴斯泰洛齊出版了《林哈德與葛篤德》。赫爾巴特集成了康德的教育學講座，并于1806年出版了《普通教育學》。這是一本自成體系的教育學著作，它的出版標志著教育學已開始成為一門獨立的學科。標志：
      （1）對象方面，教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域，1623年英國哲學家首次在科學分類中將教育學劃分出來，意味著教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域；（2）概念和術(shù)語方面：形成了專門的教育概念和范疇；（3）研究方法方面：有了科學的研究方法；
      （4）結(jié)果方面：出現(xiàn)了一些重要的教育學專家和系統(tǒng)的教育學著作，如夸美紐斯的《大教學論》（近代第一本教育學著作）、赫爾巴特的《普通教育學》；
      （5）組織方面：產(chǎn)生了專門的教育研究機構(gòu)，1776年在哥尼斯堡大學開始講授教育學，這是教育學列入大學課程的開端；
      四、20世紀以來主流的教育派別 1，實驗教育學：
      代表人物：德國的梅伊曼、拉伊等； 基本觀點：
      ①反對思辯教育學；
      ②提倡將實驗心理學的研究方法和成果應用到教育研究； ③提出教育實驗提出假設(shè)、進行實驗和確證三個基本階段； ④主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童的心理發(fā)展特點及其智力發(fā)展水平，提出將實驗數(shù)據(jù)作為教育改革的基本依據(jù)； 2，文化教育學：
      代表人物：德國的狄爾泰、斯普朗格和利特等； 基本觀點：
      ①人是一種文化的存在；
      ②教育的對象是人，因此教育是一種歷史文化過程；
      ③教育研究既不能采用思辯的方法也不能采用實驗的方法，而只能采用精神/文化科學的方法即理解和解釋的方法；
      ④教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整人格；教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”。3，實用主義教育學：
      代表人物：杜威、克伯屈等； 基本觀點： ①教育即生活；
      ②教育即經(jīng)驗的改造； ③學校即社會；
      ④課堂組織應以兒童的經(jīng)驗為中心；師生關(guān)系要以兒童為中心；教學過程要重視學生自己的獨立發(fā)現(xiàn)和體驗，尊重學生發(fā)展的差異性； 4，馬克思主義教育學：
      代表人物：中國與蘇聯(lián)的教育專家； 代表觀點：
      ①教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中有階級性； ②教育起源于生產(chǎn)勞動；
      ③教育的根本目的是要促進學生的全面發(fā)展； ④教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，不僅是發(fā)展生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；
      ⑤教育受社會的制約，但有其獨立性并反作用于社會； 5，批判教育學：
      代表人物：美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、法國的布厄迪爾； 代表觀點：
      ①資本主義學校教育是維護現(xiàn)實社會的不公平、造成社會差別和對立的根源；
      ②學校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導地位的社會政治意識形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與文化關(guān)系； ③教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿利益紛爭的； ④教育理論要采取批判的態(tài)度和方法； 6，制度教育學： 代表人物：烏里等； 基本觀點：
      ①教育學研究要以教育制度作為優(yōu)先目標；
      ②教育制度造成教育實踐中的官僚主義、師生和行政人員疏離的主要原因； ③教育的目的是幫助完成預想的社會變遷，這就要求要做制度分析； ④教育制度的分析不僅要做顯性的分析，也要對隱形的教育制度作分析；
      第二章、教育的產(chǎn)生與發(fā)展
      一、教育的概念
      廣義的教育是凡是能增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的所有活動； 狹義的教育是指學校教育，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動；更狹義的教育指思想教育活動； 教育概念的內(nèi)涵和外延：
      （1）根據(jù)教育的正規(guī)化程度，可以將教育分為正規(guī)教育（主要致學校教育）非正規(guī)教育；（2）根據(jù)教育的實施機構(gòu)，可以把教育機構(gòu)分為學校教育、家庭教育和社會教育；
      （3）根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式的程度，可以將教育形態(tài)劃分為非制度化的教育和制度化的教育。
      二、教育的結(jié)構(gòu)和功能
      （一）教育的結(jié)構(gòu)：教育總體的組成部分以及各部分之間的比例關(guān)系和組合方式。教育的結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)。
      1，教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：指教育者作為一種培養(yǎng)人的活動，其微觀的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，即教育活動的結(jié)構(gòu)，是有教育者（主導者）、受教育者（主體）和教育影響也稱為教育中介、教育措施（教學實踐活動中的手段）等基本要素構(gòu)成的，這些要素之間的相互作用構(gòu)成了教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
      2，教育的外部結(jié)構(gòu)：宏觀層面，教育作為社會的一個子系統(tǒng)，與社會的政治、經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化和人口等其他系統(tǒng)共同構(gòu)成完整的社會結(jié)構(gòu)，也稱教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。
      （二）教育的功能
      功能通常是指由特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的作用。
      （1）個體發(fā)展功能與社會發(fā)展功能。這是根據(jù)教育作用對象的不同所作的分類。前者是教育的本體功能（或固有功能），是指教育對人身心發(fā)展所起的作用；后者是教育的派生功能（或工具功能），是指教育通過培養(yǎng)人來影響社會的存在和發(fā)展；（2）正向功能與負向功能（莫頓提出），根據(jù)教育的性質(zhì)做出的分類；（3）顯性功能與隱形功能（莫頓提出），根據(jù)教育作用呈現(xiàn)形式的不同所做的分類；
      三、我國關(guān)于教育本質(zhì)問題的主要觀點 1，教育是上層建筑； 2，教育是生產(chǎn)力；
      3，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重屬性； 4，教育是一種綜合性的社會實踐活動； 5，教育是促進個體社會化的過程； 6，教育是培養(yǎng)人的社會活動；
      四、關(guān)于教育起源的主要觀點
      1，生物起源說：沛西能和勒圖爾諾；有關(guān)教育起源正式提出的第一個的學說。教育起源于本能的需要，中度發(fā)展的需要；
      2，心理起源說：孟祿；教育起源于兒童對成人的無意識的模仿；
      3，勞動起源說：前蘇聯(lián)和中國的教育家持這一觀點，認為教育起源于生產(chǎn)力勞動；
      五、教育的發(fā)展 1，古代教育的特征
      ①教育的階級性與等級性； ②教育與生產(chǎn)勞動相分離；
      ③教育目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人才，另一方面是對被統(tǒng)治階級實施宗教、道德或政治教化，維護自己的統(tǒng)治； ④教育內(nèi)容以軍事知識、宗教知識與道德知識為主；
      ⑤教育方法體罰盛行，注重機械的練習和實踐訓練，也重視個體的道德反省或宗教懺悔； ⑥師生關(guān)系是對立的、不平等的；
      ⑦教育組織形式是以個別教學和個體修行為主； 2，近代教育的特征
      ①國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起； ②初等教育的普遍實施； ③教育的世俗化； ④教育的法制化； 3，現(xiàn)代教育的特征
      ①教育和生活勞動發(fā)生密切聯(lián)系； ②教育的大眾化、民主化和普及化； ③班級授課成為主要的教育組織形式；
      ④科學的教學方法和現(xiàn)代化的教育手段的廣泛使用； ⑤教育形式多樣化，并且與社會發(fā)生密切聯(lián)系； ⑥教育的終身化和全民化； 關(guān)鍵詞
      古代教育特征：階級性、等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、保守性、象征性、宗教性、無條件性、無理論性、教育與生產(chǎn)勞動相分離、教育與生活相脫離。
      近代教育特征：世俗化、國家化、義務(wù)化、法制化、教育內(nèi)容豐富化、教育與生產(chǎn)開始有機結(jié)合。
      現(xiàn)代教育特征：全面發(fā)展性、生產(chǎn)性、民主性、主體性、科學性、人文性、終身化、全民化、多元化。
      補充：論述現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢
      1，科學精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一
      2，教育民主化向縱深發(fā)展：教育機會均等，教育管理民主化，教學民主化 3，教育的終身化
      4，教育的全民性和普及性 5，教育的主體 6，教育的創(chuàng)新性
      第三章、教育與社會發(fā)展
      一、關(guān)于教育與社會關(guān)系的主要理論 1，教育獨立論： 代表人物：蔡元培
      內(nèi)容：1922年，蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨立議》提出； 2，教育萬能論：
      代表人物：愛爾維修； 3，人力資本理論： 代表人物：舒爾茨； 內(nèi)容：
      人力資本是指凝聚在勞動者身上的的知識、技能以及其所表現(xiàn)出來的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力；
      它是人的資本形態(tài)； 該理論重視教育的作用，認為教育投資是人力資本的核心，是一種可以帶帶豐厚利潤的生產(chǎn)性投資；
      4，篩選假設(shè)理論
      代表人物：伯格、斯蒂格利茨等；
      內(nèi)容：認為教育是一種表示個人能力的工具，揭示了內(nèi)含于人的未來的生產(chǎn)特征，表明了人的固有生產(chǎn)力，為雇主識別、選拔不同能力求職者提供依據(jù)，起到篩選作用，它是從分析勞動力市場上雇主選聘求職者的過程去說明教育的經(jīng)濟價值； 5，勞動力市場
      代表人物：皮奧雷、多林格、戈登等 內(nèi)容：
      包括二元勞動力市場理論（皮里奧、多林格和戈登）和人力資本模式以及工作競爭模式等； 二元勞動力市場理論認為教育是決定勞動者在哪個勞動力市場工作的主要原因之一；
      二、教育的社會制約性及影響 1，生產(chǎn)力
      ①決定教育的發(fā)展規(guī)模和速度； ②決定教育的結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)規(guī)格；
      ③促進教學內(nèi)容、方法和組織形式的變革和發(fā)展； ④制約著一個社會的教育目的。2，政治經(jīng)濟制度
      ①決定教育的領(lǐng)導權(quán)； ②決定受教育權(quán)；
      ③政治體制決定著教育目的的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容。3，文化
      ①影響教育目的；
      ②對學校教育的影響主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容上；
      ③對教育教學方法、教學組織形式和師生關(guān)系等也有一定的影響。4，科學技術(shù)
      ①影響教育者的教育觀念，提高其教育能力； ②影響受教育者；
      ③會滲透到教育影響中的各個環(huán)節(jié)中，對教育措施的更新和發(fā)展提供各種必需的思想要素和技術(shù)條件；
      ④能改變受教育者的數(shù)量。5，人口
      ①人口數(shù)量決定著教育事業(yè)的規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)和教育質(zhì)量； ②人口素質(zhì)影響著教育素質(zhì)；
      ③人口結(jié)構(gòu)（包括自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)）對教育也有一定影響。
      三、教育的社會功能 1，教育的經(jīng)濟功能：
      現(xiàn)代教育史通過人的素質(zhì)的提高和專門勞動力的培養(yǎng)，對經(jīng)濟的發(fā)展起著決定性的作用。①教育吧可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力，沒實現(xiàn)勞動力的再生產(chǎn)； ②教育通過提高勞動者素質(zhì)促進經(jīng)濟的發(fā)展；
      ③教育實現(xiàn)了科學知識的再生產(chǎn)。把科學知識轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力； ④教育生產(chǎn)新的科學技術(shù)、新的生產(chǎn)力，發(fā)展科學的重要手段。2，教育的政治功能： 教育不僅能為社會政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才還能促進政治民主化進程，體現(xiàn)在 ①教育能夠傳播真理，啟迪人的民主意識； ②教育民主化是政治民主化的重要組成部分； ③民主的教育是政治民主化的加速器；
      ④通過宣傳通知階段的思想意識，制造一定的社會輿論為政治服務(wù)； ⑤促進青年一代政治社會化的發(fā)展。3，教育的文化功能：
      ①教育的文化傳遞、保存功能； ②教育的文化選擇、批判功能； ③教育的文化交流、融合功能； ④教育的文化更新、創(chuàng)造功能。4，教育的科技功能：
      ①教育是科學文化再生產(chǎn)的重要手段；
      ②教育是促進科學革命和發(fā)展的重要手段，而且能直接生產(chǎn)科學技術(shù)； ③教育推進科學的體制化； ④教育可以推進科學技術(shù)研究。5，教育的人口功能：
      ①教育能夠改變?nèi)说纳^，對于控制人口出生率具有明顯影響； ②受教育程度與人口遷移呈正相關(guān)； ③教育可使得人口結(jié)構(gòu)趨于合理化； ④教育有利于人口的遷移。
      四、現(xiàn)代社會發(fā)展對教育的需求與挑戰(zhàn) 1，現(xiàn)代化與教育變革
      教育現(xiàn)代化是指基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀的教育研究成果，適應大工業(yè)生產(chǎn)和社會化生活的教育的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面的現(xiàn)代化、制度層面的現(xiàn)代化和觀念層面的現(xiàn)代化； 2，全球化與教育變革 全球化是指近代以來，以生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和科學技術(shù)的快速增長為動力，人們不斷跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙，在全球范圍內(nèi)不斷獲得物質(zhì)和信息的充分溝通，達成共識，在眾多方面制定共同綱領(lǐng)，采取共同行動的過程；其顯著特征是各國之間的合作和開放力度不斷加大，之間的競爭也隨之激化；在全球化趨勢下我國教育應采取的對策是 ①正確把握全球化和本土化的關(guān)系，鞏固交與發(fā)展的定位； ②辨識全球化帶來的機遇，有意識地抵御全球化的風險； ③拓展視野，增強全球意識和國際理解的教育； ④加強道德教育；
      ⑤人才培養(yǎng)模式的改革（創(chuàng)新人才的培養(yǎng)）； 3，知識經(jīng)濟與教育變革
      ①知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟的簡稱； ②它直接依賴于知識的創(chuàng)造、傳播和應用，是以現(xiàn)代化的科學技術(shù)為核心的建立在知識和信息的生產(chǎn)、加工、存儲和使用的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟； ③其勞動主體是與時代相適應的有知識的人；
      ④內(nèi)在動力是提升知識和技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力，價值取向是崇尚能力本位的； ⑤教育是知識經(jīng)濟的重要組成部分； ⑥知識經(jīng)濟需要大量知識性勞動者，培養(yǎng)具有較高人文素質(zhì)和科學素養(yǎng)的勞動者是知識經(jīng)濟對教育提出的基本要求； 4，信息社會與教育變革
      ①信息化社會是脫離工業(yè)化社會之后，信息起主要作用的社會；
      ②信息化社會改變了教育模式和學習方式，促進了教育科學的發(fā)展，使得教育管理便捷化； 5，多元文化與教育變革
      多元文化是指一個集體群體、社會共同體、區(qū)域聯(lián)合體中共存的且有一定聯(lián)系的諸種文化，其核心原則是所有文化都應該得到尊重，承認文化的多樣性和差異性并對其持有一種寬容的態(tài)度；
      多元文化對教育的影響體現(xiàn)在：
      ①促成了教育觀念和思維方式的改變，有利于確立平等、接納和寬容的態(tài)度和價值觀； ②促成了教育民主的發(fā)展，促進了教育公平； ③促進了教育模式的多元化； ④推動了教育的不斷變革。
      第四章、教育與社會發(fā)展
      一、人的身心發(fā)展特點 1，順序性 2，階段性
      3，差異性：如有的早慧，有的大器晚成 4，不平衡性
      二、人的身心發(fā)展對教育的制約
      ①順序性決定了教育活動必須循序漸進地進行；
      ②階段性決定了對不同年齡階段的兒童應采取不同的內(nèi)容和方法；
      ③不平衡性決定教育活動要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期（關(guān)鍵期）給予合適的教育； ④差異性決定了要因材施教；
      三、影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點
      1，單因素論與多因素論。單因素論有遺傳決定論、環(huán)境決定論和教育萬能論等；二因素論是指生物因素和社會因素；三因素論是凱洛夫在《教育學》中所持的觀點，包括遺傳、環(huán)境和教育三方面；四因素論是遺傳、環(huán)境、教育和主觀心理；五因素論則是在四因素論基礎(chǔ)上加上反饋因素；
      2，內(nèi)發(fā)論與外鑠論：持內(nèi)發(fā)論的多是性善論者、遺傳決定論者和成熟論者，如盧梭和格賽爾（同卵雙生子爬梯試驗）；持外鑠論的代表人物有華生、荀子和洛克等；
      3，內(nèi)因與外因交互作用論：關(guān)注兩者的相互作用與轉(zhuǎn)化以及各自在人的發(fā)展中的作用；
      四、遺傳素質(zhì)及其在人的身心發(fā)展中的作用
      ①是個體發(fā)展的生物學前提，為人的發(fā)展提供了可能性； ②具有可塑性；
      ③其發(fā)展過程制約著年青一代的身心發(fā)展特點；
      ④其差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響；遺傳決定論（或先天決定論、血統(tǒng)論）代表人物是英國人類學家高爾頓等；
      ⑤遺傳素質(zhì)對人發(fā)展的影響的大小與其本身是否符合常態(tài)相關(guān)。
      五、環(huán)境極其在人的身心發(fā)展中的作用
      環(huán)境因素是指那些對人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然世界和社會世界兩個相互聯(lián)系的部分；環(huán)境決定論代表人物是華生；
      六、學校教育在人的身心發(fā)展中的作用
      （一）個體個性化與個體社會化
      1，個體個性化是指個體在社會活動中形成獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程，教育對個體個性化的作用主要表現(xiàn)在促進個體主體意識、個體特征的發(fā)展和個體價值的實現(xiàn)三方面。人的主體意識可以看成是人對自我的主觀能動性的認識，教育正是通過對人的智力、能力，品德的培養(yǎng)而提高人對自我的認識；
      人的個體特征是指人的身心發(fā)展的個體差異性；
      人的個體價值歸根結(jié)底是通過他在社會生活中發(fā)貨作用的大學來衡量的，人越有知識、越有能力、越有道德，便越能展現(xiàn)其生命的價值，而教育能夠使人意識到生命的存在并努力追求生命的價值與意義，富裕人創(chuàng)造生命價值的信心和力量。
      2，個體社會化是指人接受社會文化的過程，即由自然人、生物人成為社會人的過程；教育對個體社會化的作用體現(xiàn)在促進個體的觀念社會化、智力和能力的社會化及職業(yè)和身份的社會化三方面；
      個體觀念社會化，就是個體人生觀和世界觀的形成； 個人體質(zhì)與能力的發(fā)展離不開教育，學校教育對個體智力與能力的指導、規(guī)范和促進作用是任何其他因素都無法比擬的；
      個體的身份是個人在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位，影響個體社會化的因素包括家庭、學校、同伴群體、大眾傳媒、職業(yè)組織、社區(qū)等。
      （二）學校教育在人的身心發(fā)展中的主導作用及其有效發(fā)揮條件 1，學校教育
      其基本涵義是教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定的社會（階級）所需要的人的活動。2，學校教育在人的身心發(fā)展中的作用 ①教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，規(guī)定者人的發(fā)展方向，排除和控制一些不良因素的影響，給人較多的正面影響；
      ②學校教育給人的教育比較深刻、系統(tǒng)和全面； ③學校中有受過專門培訓的負責教育工作的教師；學校教育法會主導作用的條件在于學生自身的積極活動和學生家庭、社區(qū)和其他社會力量的支持。3，學校教育的主要作用有效發(fā)揮條件
      （1）受教育者自身的主觀能動性。個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。①只有外部環(huán)境的客觀要求轉(zhuǎn)化為個體自身的需要，才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響。
      ②個體身心發(fā)展的特點、廣度和深度，主要取決于其資深的主觀能動性的高低。③在個體的發(fā)展過程中，人不僅能反映客觀環(huán)境，而且也能改造客觀環(huán)境以及促進自身的發(fā)展。
      （2）教育自身環(huán)境。（3）家庭環(huán)境的效應。
      （4）學校不能越社會條件，高于社會之上的發(fā)揮主觀能動性。（5）社會發(fā)展情況。
      第五章、教育目的與培養(yǎng)目標
      一、教育目的
      （一）教育目的
      1，概念。指整個教育要達到的預期結(jié)果，反映了教育在人才的培養(yǎng)規(guī)格努力方向和社會傾向性等方面的要求，即“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”； 2，教育目的與教育方針之間的關(guān)系。聯(lián)系在于：
      對教育社會性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都含有“為誰培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會各級各類教育在性質(zhì)和方向上不可違背的根本指導原則；教育目的是制定教育方針的方向，教育方針是落實教育目的的途徑。區(qū)別在于：
      ①教育方針所含內(nèi)容更多。教育目的一般只包括“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”，教育方針除此之外還包括“怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則。
      ②教育目的在對人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面要求較為明確，教育方針在“辦什么樣的教育”“怎么樣辦教育”顯得突出；
      ③教育目的是理論術(shù)語，是學術(shù)型概念，是屬于教育基本理論范疇，教育方針是工作屬于，是政治概念，屬于教育政策學范疇。
      ④教育目的有時是由社會團體或者個人提出的，對教育實踐可以不受約束力；教育方針是由政府或政黨等提出的，對教育實踐具有強制性。
      （二）關(guān)于教育目的的主要理論 1，個人本位論和社會本位論： ①個人本位論代表人物為盧梭、裴斯特洛齊以及一些持自然主義和存在主義立場的思想和教育學者，重視教育的個人價值，強調(diào)教育的目的是從個人出發(fā)，滿足個人需要； ②社會本位論，亦稱“國家本位論”，代表人物為柏拉圖、迪爾凱姆、凱興斯坦納、納托普、涂爾干、法西斯和軍國主義者等等；重視教育的社會價值，強調(diào)教育的目的是從社會出發(fā)，滿足社會需要；
      2，內(nèi)在目的論和外在目的論：杜威提出；前者是教育本身的目的，后者是從外面強加給教育的目的；
      3，教育準備生活說和教育適應生活說：前者代表人物是斯賓塞，后者則是杜威； 4，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說包括 ①人的勞動能力的全面發(fā)展； ②人的體力和智力的全面發(fā)展； ③人的個性的全面發(fā)展；
      （三）教育目的確立的依據(jù) 1，社會依據(jù)：
      ①社會關(guān)系現(xiàn)實和發(fā)展的需要，及生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)； ②社會生產(chǎn)和科學技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平； 2，人的依據(jù)：即人的身心發(fā)展特點和需要。
      （四）我國的教育目的
      1，1949年以來各時期的教育目的
      1949年：即民族的、科學的、大眾的文化教育； 1957年：：我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者；
      1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》：堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針； 1982年《憲法》：國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展； 1983年景山題詞：教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來 1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》：各級各類學校要貫徹“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須為生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的方針； 1995年《教育法》其中第五條：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人； 1999年《中共中央關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》：實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的，德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人；
      2，我國教育目的的精神實質(zhì)
      我們要培養(yǎng)的是社會主義建設(shè)者與接班人，堅持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)的統(tǒng)一，這是反映教育事業(yè)價值取向的具有核心意義的部分；教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對教育對象身上要形成的各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定；培養(yǎng)受教育者的獨立個性和創(chuàng)造精神日益受到重視，這是教育目的與時俱進，體現(xiàn)時代精神的部分；教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，規(guī)定了實施教育目的的根本途徑；
      （五）全面發(fā)展教育的構(gòu)成
      1，全面發(fā)展教育的組成部分：德育、智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育；智育是授予學生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有關(guān)的非認知因素的教育；美育是培養(yǎng)學生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素養(yǎng)的教育；勞動技術(shù)教育是引導學生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的知識和技能，形成勞動觀點和習慣，具有初步創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力的教育； 2，全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系：既相互獨立又相互聯(lián)系，而且在活動中相互滲透，各育之間不可分割，各育之間不能相互替代。
      二、培養(yǎng)目標
      （一）培養(yǎng)目標的概念
      1，概念：是各級各類學校對受教育者身心發(fā)展的具體標準和要求； 2，培養(yǎng)目標與教育目的的關(guān)系 特殊和一般的關(guān)系；
      教育目的包含著四個層次：①最高教育目的（國家的或思想家理想中的）②培養(yǎng)目標③課程目標④教學目標；
      3，我國中小學培養(yǎng)目標
      （1）九年義務(wù)教育的培養(yǎng)目標是“使兒童，少年在品德，智力，體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)”；（2）普通高中教育的培養(yǎng)目標是“新課程的培養(yǎng)標準應體現(xiàn)時代要求。要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感、努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應終身學習的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有強健的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人”；
      第六章、教育制度
      一、教育制度的概念
      教育制度是一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則，其核心部分是學校教育制度；它包括兩個基本方面，一是教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)方面，而是教育的管理系統(tǒng)方面。
      二、學校教育制度
      1，概念：學校教育制度簡稱學制，是指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學校的性質(zhì)、任務(wù)、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學制的類型：雙軌學制，單軌學制，分支型學制。2，學制確立的依據(jù)：
      （1）社會依據(jù)：①政治因素②經(jīng)濟因素③文化因素④人口因素⑤教育制度傳統(tǒng)以及對國外教育制度積極的學習和借鑒等；
      （2）人的因素：即青少年身心發(fā)展規(guī)律；
      3，各級學校系統(tǒng)：學前教育機構(gòu)、初等教育機構(gòu)、中等教育機構(gòu)—高等教育機構(gòu)； 4，各類學校系統(tǒng)：普通教育系統(tǒng)、職業(yè)技術(shù)教育系統(tǒng)、師范教育系統(tǒng)和成人教育系統(tǒng)； 5，1951年《關(guān)于改革學制的決定》： ①繼承了我國單軌學制的傳統(tǒng)，使各級各類學?；ハ嚆暯?，保證了勞動人民子女受教育的權(quán)利；
      ②職業(yè)教育學校在學制中占有重要的地位，體現(xiàn)了重視培養(yǎng)各種建設(shè)人才和為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方針；
      ③把工農(nóng)干部的速成教育和工農(nóng)群眾的業(yè)余教育納入學制系統(tǒng)，貫徹了面向工農(nóng)開門的方向，突破了傳統(tǒng)的學校定義并使學校的功能有了較大的擴展；
      ④加強了普通教育、職業(yè)教育和成人教育三類學校的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)的完整性； 6，1958年的學制：“兩條腿走路”；
      7，1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》：提出“加強基礎(chǔ)教育，有步驟地實施九年義務(wù)教育”，對學校實行分級管理（基礎(chǔ)教育權(quán)歸地方）； 8，1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》：“兩基”（基本普及九年義務(wù)教育，基本掃除青壯年文盲）、“兩全”、“兩重”的提出（即20世紀末教育發(fā)展的總目標）；建立以政府為主社會各界共同辦學的體制；改革高校的招生和畢業(yè)生分配制度；
      9，1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》：明確“兩基”是教育工作的重中之重；
      10，2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》：提出進一步完善農(nóng)村義務(wù)教育管理體制；
      三、現(xiàn)代教育制度改革
      1，義務(wù)教育年限的延長：義務(wù)教育是國家統(tǒng)一實施的所有適齡兒童、少年必須接受的接受的教育，是國家必須予以保障的公益性事業(yè)，具有強制性、免費性、普及性和基礎(chǔ)性等特征； 2，普通教育與職業(yè)教育的綜合化； 3，高等教育的大眾化；
      4，終身教育體系的建構(gòu)（帶來了教育的一系列變革，體現(xiàn)在教育目標、教育觀念、教育體系、教育方式等方面）；
      第七章、課程
      一、課程的概念
      （一）課程的概念
      1，定義：廣義的課程是指學生在校期間所學內(nèi)容的總和及其進程安排；狹義的課程實質(zhì)學校開設(shè)的教學科目總和以及他們之間的開設(shè)順序和時間比例關(guān)系。2，課程與教學關(guān)系
      ①大教學小課程論，其代表是蘇聯(lián)和我國教育者；
      ②大課程小教學論，在北美比較普遍；事實上兩者大同小異，課程和教學是目的和手段的關(guān)系；課程與教學既有關(guān)聯(lián)，又是各不相同的兩個研究領(lǐng)域；課程強調(diào)每個學生及其學習的范圍，教學強調(diào)教師對學生引導的行為，在一定程度上還可以看作是內(nèi)容和形式的關(guān)系；
      （二）課程理論及其主要流品（1）知識中心主義課程論，又稱為學科中心課程論，以斯賓塞、赫爾巴特和布魯納為代表，主張學校教育應以學科分類為基礎(chǔ)，以學科知識為中心，以掌握學科的基本知識、基本規(guī)律和相應的技能為目標；代表理論是要素主義（巴格萊）和永恒主義（赫欽斯）；
      （2）社會中心課程理論，又可以稱作社會改造主義課程論，以布拉梅爾德為代表，認為應該把課程的重點放在當代社會的問題、社會的主要功能、學生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及社會改造和社會活動計劃上；其核心觀點在于課程不應該幫助學生去適應社會，而是要建立一種新的社會秩序和社會文化；其特點一是主張學生盡可能多地參與到社會中去，二是以廣泛的社會問題為中心；
      （3）學習者中心課程理論，經(jīng)驗主義課程論（杜威），主要觀點：以兒童的活動為中心的課程。
      存在主義課程論（奈勒）：認為課程最終是由學生的需求來決定；
      二、課程類型
      1，學科課程與活動課程：
      （1）學科課程，就是根據(jù)教育目標和受教育者的發(fā)展水平，分別從各門科學中選擇部分的內(nèi)容，按照學科的邏輯來制定課程標準，編寫教科書，安排教學順序和課時數(shù)，分科進行教學的課程；其特點在于①分科設(shè)置；②按照學科知識的邏輯結(jié)構(gòu)來安排內(nèi)容進度；③強調(diào)教師的系統(tǒng)講授；其優(yōu)點在于①知識的邏輯性和系統(tǒng)性；②知識的完整性；③便于發(fā)揮教師的主導作用；缺點在于忽視了兒童的興趣，壓抑了兒童的主動性；
      （2）活動課程，就是從兒童的興趣和需要出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以各種不同形式的一系列活動組成的課程；其基本特點①強調(diào)學生的自主性和主動性；②強調(diào)通過學生自己的實踐活動獲得直接經(jīng)驗；③強調(diào)訓練學生的綜合能力及個性的養(yǎng)成；其缺點在于學生的知識獲得不系統(tǒng)，基本技能訓練比較缺乏；（3）兩者的對比①在目的方面，前者重視的是傳授人類長期實踐積累下的知識經(jīng)驗的精華，而后者重視的是通過學習者的獲得包括直接經(jīng)驗和直接感知的新信息在內(nèi)的教育性經(jīng)驗；②在編制方面，前者重視學科的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，后者重視的是各種有教育意義的學生活動的系統(tǒng)性；③在教學方式方面，前者以教師講授為主，后者以學生自主的實踐交往為主；④在評價方面，前者重視終結(jié)性評價，后者重視過程性評價； 2，綜合課程與分科課程：①分科課程即學科課程；②綜合課程又稱為廣域課程、融合課程，是與分科課程相對應的一類課程，它打破傳統(tǒng)的從一門科學中特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定的目的，從相鄰相近的幾門科學中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容相互融合構(gòu)成課程；堅持知識統(tǒng)一的觀點，通過綜合課程的學習，學生可以把某一學科的知識運用到其他學科，不同學科的相關(guān)知識就可以互相強化，學習效果就會得到加強，學生更能充分地理解和把握各門學科的要領(lǐng)、原理和方法之間的異同，在一定程度上可以體會人類知識的綜合性，并在學習種形成正遷移，促進其他知識技能的學習；而且綜合課程比較容易切近生活；
      3，必修課程與選修課程：必須課程是根據(jù)學生發(fā)展和社會發(fā)展的需要編定的每一個學生都必須學習的課程；選修課程是根據(jù)學生的興趣、特長和愛好而開設(shè)的可供學生自由選擇的課程；
      三、課程編制
      （一）泰勒原理 四個階段： ①確定課程目標
      ②根據(jù)目標來選擇課程內(nèi)容 ③根據(jù)目標來組織課程內(nèi)容 ④依據(jù)既定目標評價加血結(jié)果。四大課程基本問題：
      ①學校應努力達成什么目標
      ②提供哪些的教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這一目標？ ③如何有效地組織這些教育經(jīng)驗？ ④如何確定這些教育目標是否達到？
      （二）課程計劃、課程標準與教材
      ①課程計劃，是國家教育主管部門制定的，有關(guān)學校教育教學工作的指導性文件，體現(xiàn)了國家對學校的統(tǒng)一要求，是組織學?；顒拥幕揪V領(lǐng)和主要依據(jù)；包括教學科目設(shè)置、學科開設(shè)的順序、課時分配、學年編制和學周安排等； ②課程標準，是課程計劃中每門學科以綱要的形式編定的、有關(guān)學科教學內(nèi)容的指導性文件，它規(guī)定了學科的教學目的與任務(wù)，知識的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學進度以及有關(guān)教學法的基本要求；
      ③教科書，是課程標準的具體化
      （三）課程目標 1，概念。課程目標是課程本身要實現(xiàn)的具體目標和意圖，規(guī)定了學生在通過課程學習以后，在德智體等方面期望達到的程度；它是確定教學方法和教學目標的基礎(chǔ)，是指導整個課程編制過程最為關(guān)鍵的準則；
      2，課程目標的來源有學生的心理發(fā)展邏輯、學科的邏輯、教育目的和各級各類學校具體的培養(yǎng)目標以及社會的需要四方面；
      3，課程目標與培養(yǎng)目標、教學目標的關(guān)系是培養(yǎng)目標>課程目標>培養(yǎng)目標；培養(yǎng)目標是對各級各類學校的具體培養(yǎng)要求。它是根據(jù)國家的教育目的和自己學校的性質(zhì)及任務(wù)，對培養(yǎng)對象提出的特定要求。而為了使課程編制工作切實有效，我們還必須使培養(yǎng)目標具體化，即要確定課課程目標是知道整個課程編制過程的最為關(guān)教學目標是課程目標的進一步具體化，是指導，實施和評價教學的基本依據(jù)。
      4，布魯姆教育目標分類學。1956年，美國著名的教育心理學家布盧姆立足于教育目標的完整性，制定了教育目標分類系統(tǒng)。他提出把教育目標分為認知、情感和動作技能三個目標領(lǐng)域，并按照由低到高、由簡到繁的順序把每個目標領(lǐng)域再細分為多個層次和水平①認知領(lǐng)域（知識、領(lǐng)會、應用、分析、綜合、評價）②情感領(lǐng)域（接受、反應、價值化、組織、價值或價值體系的性格化）③技能領(lǐng)域（知覺、定向、有指導的反應、機械動作、復雜的外顯反應、適應、創(chuàng)新）；
      （四）課程內(nèi)容、教育活動的選擇與組織
      （五）課程實施
      課程實施是指把課程計劃付諸實施的過程，它是達到預期的課程目標的基本途徑；課程實施的取向指對課程實施過程本質(zhì)的不同認識以及支配這些認識的相應的課程價值觀；
      （1）課程實施的取向①富蘭、辛德的實施取向分類包括忠實取向、相互適應取向、課程創(chuàng)生取向三方面；②侯斯的的實施取向分類包括技術(shù)觀、政治觀和文化觀三方面；（2）影響課程實施的因素：①課程變革的特征（如評價體系的改革）②學校的特征（校長的角色、教師與教師之間的關(guān)系、教師的特征與價值取向等）③政府機構(gòu)的力量 和社區(qū)的支持；
      （六）課程評價
      （1）課程評價及其意義。一般認為課程評價既包括學生的學業(yè)評價，又包括課程本身的評價；
      （2）課程評價的功能有導向、激勵、診斷、調(diào)節(jié)四方面；（3）課程評價的主要范圍 ①診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價（布盧姆提出）。診斷性評價是在課程編制或課程實施之前進行的評價，目的是考察課程開發(fā)和實施的準備狀況，從而使課程計劃及實施具有針對性和可行性；形成性評價也稱“過程評價”，是在課程編制或課程實施尚處于發(fā)展和完善階段時所進行的評價，其主要目的在于改進課程與教學的效果，在于搜集課程編制或?qū)嵤┻^程中存在的優(yōu)缺點的資料，作為進一步修訂和完善的依據(jù)；總結(jié)性評價也稱“結(jié)果評價”，是在課程編制和課程實施完成之后所進行的評價，它與形成性評價相對應，主要目的在于搜集資料和信息，整體判斷，從而決定推廣或修訂完善課程計劃；
      ②內(nèi)部評價與外部評價。主要是根據(jù)評價的主體來劃分的，內(nèi)部評價也稱內(nèi)部人員評價，外部評價也稱外部人員評價；
      ③目標本位評價與目標游離評價。目標本位評價是以課程或教學計劃的預定目標為依據(jù)而進行的評價，；目標游離評價要求脫離預定目標，以課程計劃或活動的全部實際結(jié)果為評價對象，盡可能全面客觀地展示這些結(jié)果； ④決策性評價、研究性評價、工作性評價
      四、課程改革
      （一）影響課程改革的主要因素
      1，政治因素與課程變革：較之科技、文化變革更直接；①制約著課程改革目標；②制約著課程改革的內(nèi)容選擇；③制約著課程改革的編制過程；
      2，經(jīng)濟因素與課程變革：①經(jīng)濟領(lǐng)域勞動力素質(zhì)提高的要求制約課程目標；②經(jīng)濟的地區(qū)性差異制約者課程變革；③市場經(jīng)濟對課程變革的影響體現(xiàn)在課程價值取向的變化、課程目標綜合性、課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化等方面；
      3，文化因素與課程變革：①文化模式要求課程依據(jù)不同的民族文化特性設(shè)置不同的課程，體現(xiàn)民族特色；②文化變遷與課程變革；③文化多元與課程變革。學校課程要體現(xiàn)文化間差異，將文化與少數(shù)族文化結(jié)合起來；
      4，科技革新與課程變革：①科技革新制約課程變革的目標；②科技革新推動課程結(jié)構(gòu)的變革；③科技革新影響著課程變革的速度；
      5，學生發(fā)展與課程變革：①學生身心發(fā)展的特性制約著課程變革②學生需要與課程變革；③課程變革著眼點：最近發(fā)展區(qū)。著眼于最近發(fā)展區(qū)去選擇教學內(nèi)容；
      （二）20世紀60年代以來國外的主要課程改革 1，美國
      （1）20世紀60年代的改革。主旨是提高課程的學術(shù)水準，提高學校教育質(zhì)量，發(fā)展學生智力；具體要求為①強調(diào)新三藝（數(shù)學、自然科學和英語）；②學科的基本結(jié)構(gòu)是教學的中心，要求專家參與課程設(shè)計、教科書編寫和教學大綱的擬定工作；③學校課程的編制應采用螺旋式結(jié)構(gòu)；④提倡使用發(fā)現(xiàn)法；（2）80年代以來的改革。主要集中于統(tǒng)一核心課程，設(shè)立全國性和州一級的課程標準；1983年《國家處在危機中—教育改革勢在必行》中提出五項新基礎(chǔ)課（數(shù)學、英語、自然科學、社會科學和計算機科學）；1994年《2000年目標：美國教育法》中提出在原有五門基礎(chǔ)課之上再加上外國語和藝術(shù)； 2，英國（1）《1988年教育改革法》。主要內(nèi)容①實施全國統(tǒng)一課程，確定在5-16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程三類課程，核心課程包括數(shù)學、英語和科學；②建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教育階段，學生要參加四次（7、11、14、16歲）成績評定，成績評定包括全國統(tǒng)一考試和學校教師評定、教師評定，又包括測驗、平時檔案和成績記錄；
      （2）90年代的改革。主要強調(diào)基礎(chǔ)知識教育，減少國家課程內(nèi)容，增加多樣性和靈活性的選擇，簡化評價方式等；
      （3）面向21世紀的教育改革。布萊爾政府設(shè)立了課程與資格局進行了新一輪課改，主要改革趨勢在于①進一步加強和完善國家對課程的宏觀調(diào)控；②重視價值觀教育和學生精神、道德的發(fā)展；③加強社會公民的教育和培養(yǎng)；④以基礎(chǔ)學歷為核心，致力于教育質(zhì)量的提高；⑤提高學生的信息素養(yǎng)和交流技術(shù)能力； 3，日本
      1998年12月文部省頒布了《學習指導綱要》開始課改，其遵循的四點宗旨是①培養(yǎng)具有豐富人性和社會性，能夠自立于國際社會的有生存意識的日本人；②培養(yǎng)學生獨立獨立學習和獨立思考的能力；③謀求在輕松愉快的教育活動中使學生扎實的掌握基礎(chǔ)的、基本的知識，加強個性發(fā)展；④發(fā)揮各學校的創(chuàng)意，推進特色教育、特色學校的教育； 4，當時我國的改革
      背景：國內(nèi)背景；國際背景①各國基礎(chǔ)教育課程改革都非常重視調(diào)整培養(yǎng)目標，努力使新一代國民具有適應21世紀社會、科技和經(jīng)濟發(fā)展所必需的全面素質(zhì)，強調(diào)學生的全面發(fā)展而非學業(yè)成績；②關(guān)注人才培養(yǎng)模式的變化和調(diào)整，精選適合學生發(fā)展和時代需要的課程內(nèi)容，關(guān)注學生經(jīng)驗，反映社會、科技的最新進展，滿足學生的多樣化需求；③關(guān)注人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)具有終身學習愿望的、具有國際競爭意識的未來人才；④重視評價改革，評價方式進一步多樣化，注重發(fā)揮評價在促進學生潛能、個性、創(chuàng)造性等方面的作用； 目標：
      （1）總體目標在于“要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應終身學習的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人”；
      （2）具體目標①改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程；②改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應不同地區(qū)和學生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性；③改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容和學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎(chǔ)知識和技能；④改變課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理消息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力；⑤改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學生發(fā)展、教師提高和改進教學實踐的功能；⑥改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性； 內(nèi)容：
      2001年6月，教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，掀開了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的序幕，內(nèi)容是：①明確區(qū)分義務(wù)教育與非義務(wù)教育，建立合理的課程結(jié)構(gòu)，更新課程內(nèi)容；②突出學生的發(fā)展，科學制定課程標準；③加強新時期學生思想品德教育的針對性和實效性；④以創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)為重點，建立新的教學方式，促進學習方式的變革；⑤建立促進學生發(fā)展、教師提高的評價體系；⑥制定國家、地方、學校三級課程管理政策，提高課程的適應性，滿足不同地方、學校和學生的需要。第八章 教學
      一、教學概述 1，教學
      教學是教和學相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，是由教師的教和學生的學所組成的雙邊活動過程，通過教學，學生在教師有目的有計劃的引導之下，學習系統(tǒng)的科學文化知識和技能，發(fā)展智力、體力，陶冶品德，養(yǎng)成全面發(fā)展的個性。2，教學與教育、智育、上課的區(qū)別與聯(lián)系： ①教學與教育是部分與整體的關(guān)系，教育包括教學，教學只是學校進行教育的一個基本途徑； ②智育主要是發(fā)展學生的智力，向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學文化知識，主要是通過教學來完成的； ③教學與上課之間的關(guān)系是整體與部分之間的關(guān)系。3，教學的主要作用與任務(wù)：（1）教學的主要作用是
      ①教學是嚴密組織起來的傳授系統(tǒng)知識、促進學生發(fā)展的最有效途的形式； ②教學是進行全面發(fā)展教育、實現(xiàn)培養(yǎng)目標的基本途徑；（2）教學的主要任務(wù)是
      ①引導學生掌握科學文化基礎(chǔ)知識和基本技能； ②發(fā)展學生的智力、體力和創(chuàng)造才能；
      ③培養(yǎng)學生的社會主義品德和審美情趣，奠定學生的科學世界觀基礎(chǔ)；來完成的； ③教學與上課之間的關(guān)系是整體與部分之間的關(guān)系。
      二、教學理論及主要流派
      （一）教學理論概述
      1，學習理論及其教學理論的關(guān)系 學習理論是教育心理學的分支學科，它主要描述的是人或動物學習的性質(zhì)、過程和影響學習的因素；
      課程理論主要研究教學內(nèi)容的設(shè)計、編制和改革，教學理論主要研究如何促進學習，學習理論是描述性的，教學理論既是描述性的又是處方性的。2，教學理論與課程理論的關(guān)系 3，數(shù)學理論的形成與發(fā)展
      （1）形成，我國古代儒家思孟學派的《學記》是世界上最早系統(tǒng)論述教學理論的專著；在西方，最早使用“教學論”一詞的是德國教育家拉特克和捷克教育家夸美紐斯；赫爾巴特在1806年出版的《普通教育學》中提出了著名的形式階段理論，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法；（2）教學理論發(fā)展的脈絡(luò)。后來赫爾巴特的理論體系為其弟子席勒和萊因所補充與修改，把赫爾巴特的教學四階段改造成五階段，即準備、提示、聯(lián)想、系統(tǒng)與方法，形成了赫爾巴特學派的教學理論，其發(fā)展取向有哲學取向（在我國和蘇聯(lián)盛行）和心理取向（美國）兩種；
      （二）當代主要教學理論流派
      1，行為主義（斯金納的程序教學理論）：
      （1）關(guān)于教學目標。認為教學的目的就是提供特定的刺激，以便引起學生特定的反應，所以教學目標越具體越精確越好，突出預期行為結(jié)果的教學目標；
      （2）關(guān)于教學過程。包括①具體說明最終的行為表現(xiàn)，確定目標行為；②評價行為，觀察并記錄行為發(fā)生的頻率；③安排相倚關(guān)系，選擇強化物和強化安排方式；④實施方案，安排環(huán)境并告知學生具體要求；⑤評價方案，測量想得到的行為結(jié)果；
      （3）關(guān)于教學方法，程序教學法，原則是自定步調(diào)、小步子、積極反應和及時反饋； 2，認知主義（布魯納的認知結(jié)構(gòu)教學理論）：
      （1）關(guān)于教學目標，認為教學的主要目標就是發(fā)展學生的智力；
      （2）關(guān)于教學過程，包括四個原則，即動機原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則和強化原則；（3）關(guān)于教學方法，發(fā)現(xiàn)法；6.人本主義教學理論。（4）關(guān)于教學原則：動機原則，結(jié)構(gòu)原則，序列原則，強化原則。3，人本主義（羅杰斯的非指導性教學）：
      （1）關(guān)于教學目標，培養(yǎng)變化開放的、靈活的和適應性強的人，學會怎樣學習并且因而能不斷學習的人，最終使學生完成自我實現(xiàn)，即人的創(chuàng)造能力和應變能力的形成；（2）關(guān)于教學過程，包括五個階段：確定幫助的情景→探索問題→形成見識→計劃和抉擇→整合；強調(diào)教學過程中教師作為促進者、服務(wù)者、幫助者的角色，而不是作為指導者角色；
      （3）關(guān)于教學方法：意義學習，包括四個要素，即學習具有個人參與的性質(zhì)；學習是自我發(fā)起的；學習是滲透性的；學習是由學生自我評價；
      （4）關(guān)于師生關(guān)系，認為教師作為“促進者”應具有真誠、接受、理解的態(tài)度品質(zhì)；
      三、教學過程
      （一）關(guān)于教學過程本質(zhì)的主要觀點：
      1，是一個教師教、學生學的共同的雙邊活動，是教學相長的過程； 2，是一種特殊的認識活動過程（間接性、引導性、簡捷性、制約性）； 3，是一個促進學生身心全面發(fā)展的過程； 4，教學永遠具有教育性； 5，是一個多層次的過程。
      （二）教學過程中應處理好的幾種關(guān)系 1，間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系
      （1）學生認識的主要任務(wù)是學習間接經(jīng)驗；
      （2）學習間接經(jīng)驗必須以學生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)；（3）防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向。2，掌握知識與培養(yǎng)思想品德的關(guān)系
      （1）學生思想品德的提高以知識為基礎(chǔ)；
      （2）引導學生對所學知識產(chǎn)生積極的態(tài)度才能使他們的思想得到提高；（3）學生思想的提高又推動他們積極地學習知識；（4）防止之專注知識傳授或搞純思想教育的傾向。3，掌握知識與提高能力的關(guān)系
      （1）能力的提高依賴于知識的掌握，知識的掌握又依賴于能力的發(fā)展；（2）引導學生自覺地掌握知識和運用知識才能有效地發(fā)展他們的能力；（3）防止單純抓知識教學或只重能力發(fā)展的傾向。4，智力因素與非智力因素的關(guān)系
      （1）非智力活動依賴于智力活動，并積極作用于智力活動；
      （2）按教學要求需要調(diào)節(jié)學生的非智力因素才能有成效地進行智力活動，完成教學任務(wù)； 5，教師主導作用與學生主體作用的關(guān)系
      （1）發(fā)揮教師的主導作用是學校有效學習和發(fā)展的必要條件；（2）調(diào)動學生學習主動性是有效教學的重要因素。
      （三）教學設(shè)計 1，定義。一般又成為教學系統(tǒng)設(shè)計、教學的系統(tǒng)開發(fā)，是指教學的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學策略、教學方法的選擇與確定，以使教學效果達到優(yōu)化的系統(tǒng)開發(fā)過程。2，教學設(shè)計的過程與方法 3，教學升級的模式
      教學分析模式；目標模式；過程模式
      四、教學模式
      （一）教學模式概述 1，概念：教學模式是反映特定教學理論并未達到一定教學目標的一系列教學形式和教學策略的模式化的教學活動結(jié)構(gòu)；
      2，特點：①簡略性②針對性③操作性④發(fā)展性⑤穩(wěn)定性；
      3，教學模式的結(jié)構(gòu)：通常包括了理論依據(jù)、教學目標、操作程序、實現(xiàn)條件、教學評價五個因素。
      （二）當代國外主要教學模式
      1，程序教學模式（與行為矯正有關(guān)）：代表人物是美國心理學家斯金納指導理論是行為主義教學理論；
      這種教學模式讓學生獨立地學習，能適應個別差異，由于采用小步子的方法，復雜的課題可以化難為易；它的缺陷在于，只管學生學習的結(jié)果，不能判斷學生理解的深淺和是否進行創(chuàng)造性思維，不適合用于技能訓練和藝術(shù)學科，缺少師生間，同學間的人際交往； 2，發(fā)現(xiàn)教學模式：倡導者是布魯納；
      這種教學模式的目標是要使學生把握探究性思維的方法，它要求學生通過發(fā)現(xiàn)（嚴格地說是再發(fā)現(xiàn)）的步驟去進行學習；發(fā)現(xiàn)教學的過程可分為①創(chuàng)設(shè)問題情境；②利用材料，樹立假設(shè)；③驗證假設(shè)④做出結(jié)論；在教學過程中注意激發(fā)學生的內(nèi)在學習動機，維持學習積極性；對教學情境的設(shè)置要符合兒童的認知發(fā)展特點；教學方法主要是啟發(fā)式；因此該教學模式強調(diào)學習過程，注重直覺思維，強調(diào)內(nèi)在動機和信息提?。黄鋬?yōu)點在于有利于學生主動學習養(yǎng)成自主學習的習慣，可以促進有意義接受學習，有助于所學知識的保持記憶，實現(xiàn)知識遷移和運用，發(fā)掘?qū)W生的智慧潛能。
      3，掌握學習教學模式：布盧姆創(chuàng)立；
      掌握學習教學模式是圍繞單元展開的，其基本的程序為定向、單元掌握、形成性測驗、終結(jié)性測驗；其實施步驟可分為①準備階段，包括掌握的界定、教學目標的界定、課程編制、教材組織、試卷設(shè)計與準備，以及與此相一致的完備的教學計劃，反饋/矯正程序和“非掌握者”的學習方案；②學習方法指導階段，在進行正式教學前，教師需對學生進行程序與方法的指導③實施階段，單元教學結(jié)束后進行單元形成性測驗，在學期結(jié)束時對全班同學進行終結(jié)性測驗評價。
      4，暗示教學模式：代表人物是洛扎諾夫； 該教學模式的理論依據(jù)是暗示原理，即讓學生在接受暗示中學習；暗示教學使形象的和抽象的內(nèi)容同時作用于學生，學生的大腦兩半球同時得到利用；使學生的無意識心理活動發(fā)揮作用，處于精神輕松狀態(tài)下的無意識心理活動，有利于激發(fā)一個人的超強記憶力；其實施原則主要有①愉快而不緊張的原則；②有意識和無意識統(tǒng)一的原則；③暗示手段相互作用的原則；其特點在于讓學生處在輕松愉快的學習環(huán)境中，運用暗示、聯(lián)想、練習和音樂等綜合手段、方式，誘發(fā)學生學習需要和興趣，使大腦兩半球協(xié)調(diào)活動，有意識和無意識心理活動相結(jié)合，形成學習的最佳心理狀態(tài)，從而充分發(fā)揮學習潛力，提高教學效果； 5，非指導性教學模式：代表人物是羅杰斯； 主張在教學過程中教師起一個促進者的作用，教師通過與學生建立融洽的個人關(guān)系以促進學生的成長，強調(diào)教學過程是以解決學生的情感問題為目標，包括五個階段，即確定幫助的情景→探索問題→形成見識→計劃和抉擇→整合；強調(diào)教學過程中教師作為促進者、服務(wù)者、幫助者的角色，而不是作為指導者角色；
      （三）當代我國主要教學模式 1，傳遞—接受式。
      （1）指導思想：赫爾巴特的四段教學法，以及蘇聯(lián)洛夫等人。
      （2）目標：使學生掌握系統(tǒng)知識，促進其發(fā)展，為未來生活做準備。（3）基本結(jié)構(gòu)：激發(fā)學習動機；復習舊課；講授新課；鞏固運用；檢查。2，自學—輔導式。
      （1）指導思想：又稱自學—指導式（簡稱自導），是在教師指導下學生自己獨立進行學習的模式。
      （2）目標：培養(yǎng)學生獨立思考能力、教會學生學習的教學指導思想，在實踐、實驗的基礎(chǔ)上形成的；
      （3）基本結(jié)構(gòu)：提出要求，呈現(xiàn)自學內(nèi)容；學生自學；學生討論交流、教師啟發(fā)答疑；練習運用；及時評價；系統(tǒng)小結(jié)。3，問題—探究教學模式
      （1）指導思想：皮亞杰的認知發(fā)展理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學習理論以及建構(gòu)主義和人本主義學習理論；
      （2）目標：以解決問題為中心，注重學生獨立活動，著眼于思維力和意志力培養(yǎng)的教學模式；
      （3）基本結(jié)構(gòu)：提出問題，形成假設(shè)；收集資料、分析整理；驗證假設(shè)、形成結(jié)實；組織結(jié)論、展示交流；評價結(jié)果、反思探究過程。4，示范—模仿模式
      （1）指導思想：通過教師講解、示范，學生進行參與性的練習而獲得知識技能的一種教學模式；
      （2）目標：訓練行為技能；
      （3）基本結(jié)構(gòu)：定向-參與性訓練-自主練習-遷移 5，引導—發(fā)現(xiàn)式
      （1）指導思想：以解決問題為中心，注重學生獨立活動，著眼于思維力和意志力培養(yǎng)的教學模式，吸取了杜威、布魯納等人所提倡的“問題—假設(shè)—推論—驗證”程序；（2）目標：培養(yǎng)學生的貪心求知、概括歸納的能力（3）基本結(jié)構(gòu)：問題-假設(shè)-驗證-總結(jié)提高。6，情境—陶冶式。
      （1）指導思想：使學生處在創(chuàng)設(shè)的教學情境中，運用學生的無意識心理活動和情感，加強有意識的理性學習活動的教學模式，吸取了洛扎諾夫的暗示教學理論；
      （2）目標：使學生在思想高度集中、精神完全放松的狀態(tài)下，高效率、高質(zhì)量地掌握所學內(nèi)容，并且在情感和思想上受到觸動和感化。（3）基本結(jié)構(gòu)：創(chuàng)設(shè)情境-感受情境-總結(jié)轉(zhuǎn)化。
      五、教學原則
      （一）概念及確定依據(jù)
      1，教學原則是有效進行教學必須遵循的基本要求，它是人們在長期的教學實踐中對教學經(jīng)驗的總結(jié)和概括，反映了學生身心發(fā)展特點和教學過程的規(guī)律性，體現(xiàn)了教學目的的要求，既指導教師的教，也指導學生的學，應貫穿于教學過程的各個方面和始終； 2，確立依據(jù)：社會的依據(jù)、人的依據(jù)、教學自身的依據(jù)；
      （二）中小學教學的基本原則 1，科學性與思想性相統(tǒng)一的原則，是指教學要以馬克思主義為指導，授予學生以科學知識，并結(jié)合知識教學對學生進行社會主義品德和正確人生觀、科學世界觀教育。這是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人的要求，是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的要求，體現(xiàn)了我國教學的根本方向。同時這也是知識的思想性、教學的教育性規(guī)律的反映；
      2，理論聯(lián)系實際原則，是指教學要以學習基礎(chǔ)知識為主導，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，注意運用知識去分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用；
      3，直觀性原則，指在教學中要通過學生觀察所學事物或教師語言的形象描述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認識，從而使他們能夠正確理解書本知識和發(fā)展認識能力；
      4，啟發(fā)性原則，指在教學中教師要承認學生是學習的主體，注意調(diào)動學生的學習主動性，引導學生獨立思考，積極探索，生動活潑地學習，自覺地掌握科學知識和提高分析問題和解決問題的能力；
      5，循序漸進原則，指教學要按照學科的邏輯系統(tǒng)和學生認識發(fā)展的順序進行，使學生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力；
      6，鞏固性原則，是指教學要引導學生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以利于知識技能的運用指教學要按照學科的邏輯系統(tǒng)和學生認識發(fā)展的順序進行，使學生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴密的邏輯思維能力；
      7，可接受性原則，是指教學的內(nèi)容、方法、分量和進度要適合學生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以促進學生身心的發(fā)展； 8，因材施教原則，是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳發(fā)展；
      六、教學組織形式
      （一）歷史發(fā)展
      教學組織形式的歷史發(fā)展：教學組織形式是指為完成特定的教學任務(wù)教師和學生按一定要求組合起來進行活動的結(jié)構(gòu)；①個別教學制；②班級授課制；③導生制；④道爾頓制；⑤分組教學。即按照學生的能力或?qū)W習成績將他們分成水平不同的班進行教學，包括能力分組和作業(yè)分組兩種（或內(nèi)部分組和外部分組）；其優(yōu)點是更適應學生個人的水平和特點；缺點是很難科學地鑒別學生的能力和水平，對待分組教學問題上不同人有不同要求，分組教學后的副作用也較大；⑥特朗普制；
      （二）班級授課制及其意義 1，由來及發(fā)展 公元16世紀，首先在東歐的一些學校教學中實踐；夸美紐斯首次從理論上加以總結(jié)和論證，使它基本確立了下來；以赫爾巴特為代表，提出教學過程的形式階段的理論，給夸美紐斯的理論以重要的補充；以前蘇聯(lián)教學論為代表，提出課的類型和結(jié)構(gòu)的概念，使班級授課制這個組織形式形成一個體系； 2，主要特征
      ①學生固定②地點固定③時間固定④教師固定⑤內(nèi)容固定； 3，評價：
      優(yōu)點①提高了教學工作效率；②有利于發(fā)揮教師作用；③有利于發(fā)揮班級體的教育作用；④有利于師生的身心健康發(fā)展；⑤有利于提高教學質(zhì)量；
      缺點①學生的主體地位或獨立性受到一定的限制；②實踐性不強，學生動手機會少；③探索性、創(chuàng)造性不易發(fā)揮，主要接受現(xiàn)成的知識結(jié)果；④難以照顧學生的個別差異；⑤不能容納和適應更多種的教學內(nèi)容和方法；⑥受到課的時間限制，往往將某些完整的教學內(nèi)容和教學活動人為地分割；⑦缺乏真正的集體性；
      （三）教學組織形式的改革
      ①教學組織形式趨向靈活多樣化； ②教學單位趨向合理化； ③時空局限性越來愈??；
      七、中小學常用的教學方法 1，講授法：講授法是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法，可分為講述、講解、講演、講讀；
      2，談話法：又稱問答法，是教師根據(jù)學生已有知識和經(jīng)驗，通過師生間的問答、對話而使學生獲得知識、發(fā)展智力的教學方法，包括啟發(fā)性或開導性談話、復習性或檢查性談話、總結(jié)性或指導性談話、討論性或研究性談話四種類型；
      3，討論法：是學生在教師指導下為解決特定問題而進行探討、磋商，辨明是非真?zhèn)我垣@取知識的方法；
      4，實驗法：是學生在教師指導下，運用一定的儀器設(shè)備進行獨立實驗作業(yè)，以獲得知識或驗證知識，培養(yǎng)操作能力的方法；
      5，實習作業(yè)法：是教師指導學生根據(jù)教學要求，在校內(nèi)外一定場所進行實際活動，以培養(yǎng)學生實際操作能力的方法；
      6，練習法：即學生在教師指導下運用知識反復完成一定的操作以形成技能技巧；
      7，參觀法：組織學生到大自然或社會特定場所觀察、接觸客觀事物或現(xiàn)象以獲得新知識或鞏固、驗證所學知識；
      8，自學輔導法：即學生在教書的指導下，以自學為主，使學生獲得自學的方法，提高自學能力的一種教學方法；
      八、教學工作的基本環(huán)節(jié)
      1，備課：包括鉆研教材、了解學生、選擇教法；
      2，上課：包括明確教學目的、保證教學的科學性與思想性、調(diào)動學生的學習積極性、根據(jù)實際情況調(diào)整教學計劃、組織好教學活動； 3，作業(yè)的布置與批改； 4，課外輔導； 5，學業(yè)考評；
      九、教學評價及其改革
      1，含義：依據(jù)教學目標，對教學活動的過程和結(jié)果作出價值判斷的過程； 2，功能：反饋-調(diào)節(jié)、激勵-動機和診斷功能；
      3，診斷性、形成性和終結(jié)性評價：①診斷性評價也稱教學前評價、前置評價或前測，是在學期教學或單元教學開始之前對學生現(xiàn)有的知識水平、能力發(fā)展的評價，旨在弄清學生已有知識和能力發(fā)展情況，了解學生學習上的特點、優(yōu)點和不足，以便更好地組織教學內(nèi)容和選擇教學方法，因材施教；②形成性評價是在教學過程中實施，意在使師生及時了解教育學的進展情況，以便改進教學工作，提高教學質(zhì)量；③總結(jié)性評價又稱事后評價，是在教學活動告一段落時為把握最終的活動成果進行的評價； 4，學業(yè)成就評價：指對學生學業(yè)成績和達到教學目標程度方面的評價，其方法主要有考查、考試、調(diào)查法、觀察法幾種； 5，教學評價的改革：
      ①由過去注重評價教師的教向評價學生的學轉(zhuǎn)變；
      ②由過去“雙基”和學科能力目標落實的評價向既重視學生的“雙基”和學科能力的形成，又注重學生在學習過程中情感態(tài)度價值觀的形成轉(zhuǎn)變；
      ③由過去注重評價教師對教材使用和教學方法選擇向注重學生學習方法的指導和教學媒體的有效利用轉(zhuǎn)變；
      ④注重發(fā)揮教學評價的發(fā)展性功能； ⑤構(gòu)建新型的課堂教學評價標準；
      ⑥重視教師的自我評價和教學反思，自評和他評相結(jié)合；
      第九章、德育
      一、德育概述
      1，概念：廣義的德育是指教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加思想教育和道德影響，通過受教育者積極的認識、體驗和身體力行，以形成他們的道德和自我修養(yǎng)能力的教育活動；簡言之就是就是教師有目的的培養(yǎng)學生品德活動； 2，德育任務(wù)：①逐步提高學生的道德修養(yǎng)能力，形成社會主義和共產(chǎn)主義的道德觀；②培養(yǎng)學生堅定的政治立場和高尚的道德情操；③養(yǎng)成學生良好的道德行為習慣；
      3，德育的意義：①德育工作是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分；②德育工作是青少年一代健康成長的需要；③德育是人的全面發(fā)展教育的重要組成部分；
      二、我國學校德育的基本內(nèi)容
      1，道德教育、思想教育、政治教育和法制教育 2，《小學德育綱要》《中學德育綱要》
      三、德育過程
      1，德育過程的要素：教育者、受教育者、德育內(nèi)容和德育影響； 2，德育過程的規(guī)律
      （1）德育過程是教師指導下學生能動的道德活動過程。①學生品德的發(fā)展是在活動中能動地實現(xiàn)的；
      ②道德活動是促進外部的德育影響轉(zhuǎn)化為學生自身品德的基礎(chǔ)； ③進行德育要善于組織，指導學生的活動；
      （2）德育過程是培養(yǎng)學生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。
      ①知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本因素；知，是指道德認識，是人們對道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，也包括道德觀念，信念和評價能力；情，是指道德情感，是人們對客觀事物的是非善惡判斷時引起的內(nèi)心體驗，是對客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度；意，是指道德意志，是為道德行為所作出的自覺頑強的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量；行，是指道德行為，是人們在道德認識、情感、意志的支配下，對他人和社會作出的反應，也是衡量思想品德高低好壞的根本標志；
      ②知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進、互相轉(zhuǎn)化的；其中道德認識是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過程中，情，意起調(diào)節(jié)促進作用； ③知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實現(xiàn)的過程； ④德育過程的多端性；
      （3）德育過程是促進學生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程。這個過程中最基本的矛盾是社會通過教師向?qū)W生提出的道德要求和學生已有的道德水平之間的矛盾； ①要促進學生品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的積極轉(zhuǎn)化； ②要調(diào)節(jié)學生品德發(fā)展的外部矛盾；
      （4）德育過程是提高學生自我教育能力的過程。自我教育是指個人主動地提出到的道德修養(yǎng)目標，并以實際行動努力完善自己道德品質(zhì)的過程，是自我評價能力發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是個人品德修養(yǎng)自覺能動性的表現(xiàn)；在德育過程中既要從實際出發(fā)因勢利導，有計劃地培養(yǎng)和提高學生的自我意識、自我評價和自我調(diào)控能力，以形成和發(fā)展他們的自我教育能力，還要采取恰當而有效的措施來調(diào)動學生的積極性，充分發(fā)揮學生的自我教育能力在自身品德形成中的能動作用；
      四、德育原則
      1，概念：德育原則是指教師在對學生進行德育的過程中必須遵守的基本要求，它概括了德育的寶貴經(jīng)驗，反映了德育過程的規(guī)律性，對于德育工作具有直接的、具體的指導作用； 2，我國中小學常用的德育原則：
      （1）集體教育和個別教育相結(jié)合的原則，是指進行德育要注意依靠學生集體、通過集體進行教育，以便充分發(fā)揮學生集體在教育中的巨大作用；
      （2）知行統(tǒng)一原則，也稱理論聯(lián)系實際原則，是指進行德育要把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加社會生活的實際鍛煉結(jié)合起來，把提高學生的思想認識與培養(yǎng)道德行為習慣結(jié)合起來。使他們言行一致；
      （3）正面引導和紀律約束原則，是指在德育過程中要正面疏導啟發(fā)自覺調(diào)動學生接受教育的內(nèi)在積極性，同時又要紀律約束，將引導與要求學生遵循學生守則、學校規(guī)章制度等結(jié)合起來，對學生進行教育管理；
      （4）發(fā)揮積極因素和克服消極因素的相結(jié)合原則，是指進行德育要調(diào)動學生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，實現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化；
      （5）嚴格要求和尊重信任相結(jié)合的原則，是指進行德育要對學生的思想和行為的嚴格要求與對他們個人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對學生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學生的品德；（6）照顧年齡特點和照顧個別特點相結(jié)合的原則，也稱因材施教原則，是指進行德育要從學生的思想認識和品德發(fā)展的實際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進行不同的教育，使每個學生的品德都能得到最好的發(fā)展；
      （7）教育影響的一致性與連續(xù)性的原則，是指進行德育應當有目的、有計劃地把來自各方面對學生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進行，以保障學生的品德能按德育的目的發(fā)展；
      五、德育方法
      1，概念：德育方法是指用來提高學生思想認識、培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)的方法；
      2，我國中小學主要的德育方法：有說服教育、情感陶冶、實踐訓練、自我教育、榜樣示范和品德評價；
      六、德育途徑
      1，直接的道德教育：思想品德課和時事政治課；
      2，間接的道德教育：思政課之外的各科教學；課外活動與校外活動；勞動和社會實踐；學校共青團、少先隊、學生會工作；校外教育；班主任工作（學校對青少年學生進行德育的一個重要而又特殊的途徑）；
      七、教育模式
      1，道德認知發(fā)展模式：
      （1）皮亞杰的道德認知發(fā)展理論（對偶故事法）①關(guān)于道德發(fā)展規(guī)律（自我中心-他律-自律）； ②關(guān)于道德發(fā)展的動力（源于兒童主體與社會環(huán)境的積極相互作用；因此他特別強調(diào)兒童在發(fā)展中的自主性、自我管理和自我發(fā)展）；
      ③關(guān)于道德原則和方法（集體活動和自我管理活動）；
      ④關(guān)于課堂應用（鼓勵學生參與道德問題討論；積極開展各種活動，讓學生直接參與民主管理；合理獎懲）；
      （2）科爾伯格的道德認知階段理論（道德兩難故事法）； 2，體諒模式（麥克費爾）：將道德情感的培養(yǎng)置于中心地位；認為道德教育的任務(wù)應當建立在體諒的基本核心之上，對道德發(fā)展而言，給機會表達心中的感受是至關(guān)重要的；認為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點和立場出來考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會公民； 其理論假設(shè)是
      ①與人友好相處是人類的基本需要，幫助學生滿足這種需要是教育的首要職責； ②道德教育重在提高學生的人際意識和社會意識，引導學生學會關(guān)心、體諒； ③鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份； ④教育即學會關(guān)心； 基于此學校應做到
      ①營造相互體諒相互關(guān)心的氣氛；
      ②教師在關(guān)心體諒他人上起道德表率作用；麥克費爾等還編制了《生命線叢書》（《設(shè)身處地》、《證明規(guī)則》和《你會怎么辦》）；
      3，價值澄清模式（美國的拉斯、哈明、西蒙）：著眼于價值觀教育，試圖幫助人們減少價值混亂（通過選擇、贊揚、實踐過程）并通過評價過程促進統(tǒng)一的價值觀的形成，這一過程的基礎(chǔ)就是避免觀點說教并促使人們在確立價值觀方面使用有道理的推論；認為價值并不是一種固定的觀點或是永恒真理，而是建立在個體社會經(jīng)驗上的一種指南； 其評價過程有 ①自由地選擇
      ②從各種可供選擇的項目中進行選擇 ③在仔細思考后果之后進行選擇 ④贊同赫珍視 ⑤確認
      ⑥依據(jù)選擇行動 ⑦重復七個步驟；
      其課堂應用是創(chuàng)造一種沒有威脅的非強制的柔和的對話環(huán)境； 4，社會學習模式（班都拉）； 5，集體教育模式（馬卡連柯）：其核心是“通過集體，在集體中，為了集體”的原則；教育的前提是尊重和信任；教育原則是集體教育和前景教育，集體教育又稱平行教育影響，旨在讓學生成為教育主體，其優(yōu)點是能夠提高學生的自尊心和自信心；前景教育即以任務(wù)驅(qū)動實現(xiàn)目標，該原則又稱為“明日快樂論”；其教育手段和途徑是勞動教育輔之以合理懲罰；
      第十章、教師與學生
      一、教師
      （一）教師的概念與類別
      1，概念：教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員，承擔教書育人，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命（1993年《教師法》）； 2，教師的類別
      （二）教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展
      （三）教師的地位與作用
      1，地位：社會地位；法律地位（專業(yè)人員）； 2，作用：
      ①教師是人類文化的繼承者與傳遞者 ②教師是肩負著培養(yǎng)一代新人的重任，在學生發(fā)展過程中起引導作用；教師特別是高校教師通過理論建構(gòu)、知識創(chuàng)新、技術(shù)革新等方面直接參與社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造；
      （四）教師勞動的特點
      1，具有復雜腦力活動的特點 2，具有極大的創(chuàng)造性和靈活性 3，具有鮮明的示范性和主體性 4，具有長期性和長效性 5，具有繁重性 6，具有高度責任性
      7，具有勞動成果評價的特殊性（復雜性、創(chuàng)造性、示范性、專業(yè)性）
      （五）教師的專業(yè)素養(yǎng)
      指的是教師擁有和帶入教學情境的知識、能力和信念的集合，通常是經(jīng)過正規(guī)而嚴格的教師教育而獲得的。教師的專業(yè)素養(yǎng)是以一種結(jié)構(gòu)形態(tài)存在的。一般來說，一個好的教師要擁有專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意三個方面。
      （六）教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵和途徑：
      （1）內(nèi)涵：教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。它包括了以下三個方面的基本含義①教師專業(yè)既包括學科專業(yè)性，也包括教育性，國家對教師任職既有規(guī)定的學歷標準，也有必要的教育知識、教育能力和職業(yè)道德的要求；②國家有教師教育的專門機構(gòu)、專門教育內(nèi)容和措施；③國家有對教師資格和教師教育機構(gòu)的認定制度和管理制度；④教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個不斷深化的過程；
      （2）途徑：教師發(fā)展學校、校本培訓（為了學校、基于學校、在學校中）、反思性教學和教師行動研究；
      （七）教師的權(quán)利與義務(wù) 1，權(quán)利：
      ①進行教育教學活動，開展教育教學改革和實驗；
      ②從事科學研究、學術(shù)交流，參加專業(yè)的學術(shù)團體，在學術(shù)活動中充分發(fā)表意見； ③指導學生的學習和發(fā)展，評定學生的品行和學業(yè)成績；
      ④按時獲取工資報酬，享受國家規(guī)定和福利待遇以及寒暑假期的帶薪休假； ⑤對學校教育教學、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教師職工代表大會或者其他形式，參與學校的民主管理； ⑥參加進修或者其他方式的培訓； 2，義務(wù)：
      ①遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；
      ②貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務(wù)；
      ③對學生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結(jié)的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學生開展有益的社會活動；
      ④關(guān)心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展； ⑤制止有害于學生的行為或者其他侵犯學生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學生健康成長的現(xiàn)象；
      ⑥不斷提高思想政治覺悟和教育教學業(yè)務(wù)水平；
      二、學生
      （一）學生及學生觀
      （二）學生團體
      （三）學生的權(quán)利與義務(wù)
      1，權(quán)利：①使用教育資源權(quán)；②獲得物質(zhì)幫助權(quán)；③獲得公正評價權(quán)；④程序性權(quán)利；⑤學生享有法律、法規(guī)規(guī)定的其它權(quán)利等；
      2，義務(wù)：①遵守法律、法規(guī)；②遵守學生行為規(guī)范，尊敬師長，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習慣；③努力學習，完成規(guī)定的學習任務(wù)；④遵守其所在學?；蚱渌逃龣C構(gòu)管理制度；
      三、師生關(guān)系
      （一）師生關(guān)系的特點與類型
      1，特點：師生關(guān)系是教師和學生在教育過程中為完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學”為中介而形成的一種特殊的社會關(guān)系，是學校中最基本的人際關(guān)系；其特點是①在教育教學中是主導-主體關(guān)系；②在人格上是平等的關(guān)系；③在社會道德和心理層面是互相影響的關(guān)系；
      2，師生關(guān)系的類型 學生中心論（杜威）；教師中心論（赫爾巴特）
      （二）良好師生關(guān)系的建立 作為教師，（1）轉(zhuǎn)變觀念是建立新型師生關(guān)系的前提。①教師要有正確的學生觀； ②有正確的人才觀；
      ③教師要有平等的師生觀；
      （2）尊重與理解是建立新型師生關(guān)系的途徑。①充分信任學生；
      ②主動接近學生，了解學生，善于和學生交往； ③民主公正地對待學生； ④尊重和理解學生；
      ⑤努力提高自身修養(yǎng)，健全人格，以自身的形象影響學生； 作為學生，要尊重和維護教師的合法權(quán)益，尊重教師的人格，尊重教師的勞動；嚴格要求自己，做到自律自尊自愛自強，努力完成學習任務(wù)；主動和教師交流，努力和教師保持良好關(guān)系。
       
      
    
      

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