第一篇：中國社會(huì)發(fā)展形態(tài)新論

中國社會(huì)發(fā)展形態(tài)新論

自上小學(xué)時(shí)起，我們就知道了中國社會(huì)發(fā)展史分為五個(gè)階段的說法——從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)來自于上個(gè)世紀(jì)二十年代末蘇聯(lián)史學(xué)界（馬克思只提出過人類生產(chǎn)方式的發(fā)展四階段模式，即亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式、封建主義的生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式）。

中國史學(xué)界歷來對此有許多不同的看法，即中國歷史上究竟有沒有奴隸社會(huì)？秦至清時(shí)期的中國社會(huì)能不能稱之為“封建社會(huì)”？中國社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說顯然受到了政治觀點(diǎn)的影響，似乎中國社會(huì)發(fā)展形態(tài)只能有上述五個(gè)階段的說法，否則就是不符合歷史唯物主義的錯(cuò)誤理論。

實(shí)際上，中國歷史上并不存在嚴(yán)格意義上的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)?！胺饨ā币辉~是中國古已有之的概念，意思是“封土建國”，在中國古人眼里封建時(shí)期一直都是指西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)，周天子將全國的土地分封給自己的親屬，使政治上的封建制度和家族中的血緣關(guān)系（表現(xiàn)為宗法制度）合而為一。分封的周天子的親屬稱為諸侯；諸侯又將封國內(nèi)的土地分封給諸侯的親屬，稱為卿或大夫，卿或大夫又將被封的土地分封給自己的親屬，稱之謂士。這樣天子、諸侯、卿或大夫、士形成了一套嚴(yán)密的宗法封建等級制度。秦始皇統(tǒng)一中國后順應(yīng)歷史潮流徹底廢除了這一制度，而用“中央集權(quán)的郡縣制”取代了這一制度。把秦至清時(shí)期命名為封建社會(huì)，是很難說得過去的。而所謂的奴隸社會(huì)，不少學(xué)者認(rèn)為在中國歷史上并不存在西方式的奴隸社會(huì)。此外，以農(nóng)業(yè)社會(huì)為本質(zhì)特征的中國歷史上是否存在資本主義社會(huì)更是令人懷疑。

判斷一個(gè)國家社會(huì)發(fā)展史的階段性標(biāo)準(zhǔn)是什么？

一個(gè)國家社會(huì)發(fā)展史的階段性劃分方法有多種方法。任何一種理論的存在都有其立論的依據(jù)，都有其存在的理由。但從根本來說，劃分一個(gè)國家歷史上已經(jīng)存在過的社會(huì)發(fā)展形態(tài)應(yīng)該依據(jù)文化史發(fā)展的硬環(huán)境與軟環(huán)境的主要特征，特別是一個(gè)國家主流文化發(fā)展史的本質(zhì)特征。中國文化發(fā)展史的階段性有著明顯的中國特色，不應(yīng)該照抄照搬西方的社會(huì)發(fā)展理論。按照文化發(fā)展史的基本觀點(diǎn)，中國與西方的歷史發(fā)展脈絡(luò)有著根本的差異。我們應(yīng)該尊重差異，找到中西文化在社會(huì)發(fā)展史上階段性的區(qū)別點(diǎn)，這才是真正的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

那么，中國社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征究竟是什么呢？

一個(gè)民族的文化包括硬環(huán)境與軟環(huán)境兩個(gè)部分，中國社會(huì)發(fā)展形態(tài)是由文化硬環(huán)境與軟環(huán)境決定的。文化硬環(huán)境體現(xiàn)為土地、人口、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性內(nèi)涵；文化軟環(huán)境則體現(xiàn)為政治、法律、道德、習(xí)俗等精神性內(nèi)涵。

從文化硬環(huán)境來看，中國社會(huì)是較為典型的農(nóng)業(yè)文明，土地和人口是眾多資源中的核心資源。人的生存必須依賴于土地，因而如何更多地占有土地、人口成了中國社會(huì)的主要特征。農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)更是使中國文化偏向于群體價(jià)值觀，生產(chǎn)方式與分配方式偏重于群體，因而人們對于生產(chǎn)資料的占有方式表現(xiàn)為集體占有與集團(tuán)占有——從個(gè)體/家庭/家族式的小占有發(fā)展到集團(tuán)、階層與階級的大占有，最高存在體是一國之君及其所代表的皇權(quán)——“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。大一統(tǒng)皇權(quán)專制主義產(chǎn)生以后，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都在皇權(quán)專制主義的控制之下，一切皆由皇權(quán)來決定。顯然，皇權(quán)是中國文化硬環(huán)境的最高存在。

從文化軟環(huán)境來看，大一統(tǒng)式的皇權(quán)專制主義是中國文化的主要特征。哲學(xué)與宗教、政治形成了三位一體結(jié)構(gòu)，皇權(quán)是神權(quán)與人權(quán)的最高代表，“天人合一”于皇權(quán)。這樣，皇權(quán)同樣也成了文化軟環(huán)境的最高存在。

秦至清時(shí)期的中國社會(huì)一以貫之的皇權(quán)是中國文化的本質(zhì)屬性?；蕶?quán)專制制度是中國的根本政治制度，是中國文化的根。在此之前，是皇權(quán)專制主義萌芽期，在此之后是皇權(quán)退出中國歷史舞臺后形成的皇權(quán)還權(quán)于民的民權(quán)時(shí)代。

由此看來，中國社會(huì)形態(tài)與皇權(quán)專制主義有著必然的聯(lián)系。我們可以將中國歷史的社會(huì)形態(tài)劃分為五個(gè)階段：

原始社會(huì)。中國的原始社會(huì)，起自大約170萬年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏王朝的建立。

皇權(quán)專制主義萌芽社會(huì)。公元前21世紀(jì)～公元前221年，包括夏、商、周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這個(gè)階段是中國皇權(quán)專制主義的形成時(shí)期，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的群雄并起，最終迎來皇權(quán)的大一統(tǒng)時(shí)代。

皇權(quán)專制主義社會(huì)。從公元前221年秦統(tǒng)一六國至1912年皇權(quán)退出歷史舞臺止。全民化社會(huì)初級階段（絕對權(quán)威階段）。從1912年皇權(quán)退出歷史舞臺至今。相對于皇權(quán)存在的是民權(quán)，皇權(quán)退出歷史舞臺之后，民權(quán)開始走向歷史的舞臺。近代中國的民權(quán)思想，是鴉片戰(zhàn)爭以后的所謂二千年來一大變局的產(chǎn)物。以鴉片戰(zhàn)爭為契機(jī)，中國的歷史面貌發(fā)生了前所未有的變化，其根本特征就是皇權(quán)與民權(quán)的斗爭。1912年皇權(quán)雖然退出了歷史舞臺，但根深蒂固的皇權(quán)專制主義文化仍然以潛在的方式存在于中國歷史舞臺上——皇權(quán)以各種專制或?qū)?quán)的方式牢牢地控制著中國的政局。有人將之稱之權(quán)威主義時(shí)代——習(xí)慣于被統(tǒng)治的中國人需要權(quán)威，沒有權(quán)威的國家必定是群龍無首，一盤散沙的狀態(tài)。為了爭奪國家的最高政權(quán)，上個(gè)世紀(jì)初中國人又經(jīng)受了三十余年的血與火的洗禮。在全民化初級階段，國家各個(gè)領(lǐng)域都將大量存在著各種權(quán)威。權(quán)力的不均衡使用導(dǎo)致全體人民仍然處于實(shí)際上的不平等狀態(tài)，形形色色的權(quán)威仍然呈現(xiàn)出十分強(qiáng)大的絕對化狀態(tài)。由于中國歷史發(fā)展的復(fù)雜性，這個(gè)階段仍將維持一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期。

全民化社會(huì)高級階段（相對權(quán)威階段）。到了全民化高級階段，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利將真正地為全民所共享。關(guān)于知識、財(cái)富與權(quán)力等公共資源的分配制度將真正地通過全體中國人民集體意志來決定。雖然不可能存在完全平等、均富的社會(huì)，但中國社會(huì)顯然超越了皇權(quán)專制主義與形形色色的專制與專權(quán)，人民再也不需要所謂的那些絕對化了的權(quán)威來指引前進(jìn)的方向了！

第二篇：中國政治社會(huì)發(fā)展

中國政治社會(huì)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命過程中，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭（1924-1927年）、土地革命戰(zhàn)爭（1927-1937年）、抗日戰(zhàn)爭（1937-1945年）和全國解放戰(zhàn)爭（1945-1949年）四個(gè)歷史階段?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨與國民黨合作共同抗擊侵略者，贏得了抗戰(zhàn)勝利。但1945年，國民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭，最終于1949年推翻了國民黨政府，建立了偉大的中華人民共和國。

從那年開始，中國向著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)不斷的邁進(jìn)。社會(huì)在政治體系的推動(dòng)下不斷的發(fā)展，各大一線城市在響應(yīng)“先讓部分人富起來”的口號，大力的發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)，從而也更快的推動(dòng)了中國社會(huì)大體的發(fā)展。社會(huì)也從生存型社會(huì)向發(fā)展型社會(huì)過渡。

隨著改革發(fā)展的深入，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)也進(jìn)入了更深層次，開始進(jìn)入全球化的深度層面，與國際的發(fā)達(dá)國家互相制衡。

一．為中國的改革發(fā)展進(jìn)入承上啟下的關(guān)鍵期。

今明兩年，中國在體制改革的核心部分仍處于發(fā)展完善過程中，經(jīng)濟(jì)體制自身的矛盾會(huì)進(jìn)一步突出，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要障礙，改革將進(jìn)入攻堅(jiān)的關(guān)鍵階段。將推進(jìn)國企改革、政府機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變、投融資體制改革、分配體制、民間投資、信用體系建設(shè)。

二．進(jìn)入全球化的深度關(guān)聯(lián)層。

隨著中國的發(fā)展迅速，全球?qū)χ袊南嗷ヒ蕾囮P(guān)系也隨之增長。國際貿(mào)易，連同大幅度增長的資金流動(dòng)、跨國企業(yè)擴(kuò)展，以及科技轉(zhuǎn)變，都與新中國有著密不可分的關(guān)系。在這樣的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，中國社會(huì)蹦向小康的步伐也在不斷的加快。

三．發(fā)展模式處于選擇的十字路口

中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，中國經(jīng)濟(jì)體系也將隨著政策的改變而轉(zhuǎn)變，中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日趨全球化，社會(huì)全球化的各個(gè)方面越來越明顯，也越來越突出，當(dāng)前和今后中國經(jīng)濟(jì)面臨的另外一個(gè)國際形勢是，世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也將給中國自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來波動(dòng)，中國政府以不變應(yīng)萬變的態(tài)度，應(yīng)對來自世界經(jīng)濟(jì)的各大沖擊，包自身更救他國。隨著中國自身的發(fā)展，同樣也大大的拉動(dòng)了全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，減緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)給他國的沖擊。

從上我們得知自1949年以來，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的步伐在不斷的發(fā)展、不斷的開拓創(chuàng)新，與全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系越發(fā)密切，從進(jìn)入WTO組織、成為聯(lián)合國的成員國到建立國際性的運(yùn)輸樞紐站，這些種種的跡象都將你加快社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)所期望的目標(biāo)也將不再遙遠(yuǎn)。中國的政治體系也在不斷的完善，我國政體是人民代表大會(huì)制，本質(zhì)上應(yīng)該屬于議會(huì)共和制，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度，將在未來的社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮的更為凌厲精致，更快更好的促進(jìn)中國社會(huì)的發(fā)展腳步。

第三篇：中國酒業(yè)模式新論[最終版]

中國酒業(yè)模式新論

中國營銷傳播網(wǎng)，2011-06-28，作者: 程禹銘

模式，其實(shí)就是解決某一類問題的方法。把解決某類問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式。模式是一種指導(dǎo)，在一個(gè)良好的指導(dǎo)下，有助于你完成任務(wù)，得到解決問題的最佳辦法。

中華民族，向來以勤勞著稱，其實(shí)，那基本上是指處于社會(huì)底層的體力勞動(dòng)者。從古到近，所謂從事腦力勞動(dòng)的精英分子們，其實(shí)大半時(shí)間都在研究怎么可以走捷徑投機(jī)取巧。今天，所謂的精英們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上封建時(shí)代的謀士了，那個(gè)年代，基本上走捷徑的模式都是本土原創(chuàng)，那幫子人是真動(dòng)了腦筋，合縱連橫全靠兩片嘴來實(shí)現(xiàn)，那真不是開玩笑的?，F(xiàn)在我們的謀士們，除了剽竊模仿，還是剽竊模仿，除了拿來主義還是拿來主義。沒辦法，地球都成村子了，國內(nèi)沒新東西，就去國外抄，拿回來貼個(gè)標(biāo)簽換個(gè)LOGO就是原創(chuàng)。這是現(xiàn)代謀士和智業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)揮到極致的模式。

常言道事無常態(tài)，水無常形，實(shí)際上，現(xiàn)代的模式很多時(shí)候淪落為方法論。沒有任何模式可以不加以改良即可完美套用的，所以，即使是成功的模式，也是在不斷的進(jìn)化和淘汰。將模式用到極致的人，一種是穿白大褂的智業(yè)機(jī)構(gòu)，之所以能極致，不是有多少成功范例，是因?yàn)椴∪擞廾燎也∪敫嚯?。治療的病人多了，收效多少就是個(gè)概率問題，病人有所改變也在情理之中。第二種用到極致的人，是懂得變通改良并有獨(dú)到思維能力的企業(yè)高管，當(dāng)一個(gè)能運(yùn)籌帷幄的人有了智業(yè)機(jī)構(gòu)的頭腦時(shí)，想不達(dá)極致都不可能。但是，這注定是高智商的游戲，成功者寥寥無幾。能在傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上走出一條獨(dú)特的道路，并自成一派風(fēng)格的大家，中國市場上，除開華澤的吳向東先生以外，怕是無出其右了。

時(shí)至今日，天天講創(chuàng)造了前無古人，后無來者的營銷From EMKT.com.cn新模式的機(jī)構(gòu)和廠家大有人在，如果你仔細(xì)研究他所謂的新模式，大多經(jīng)不起市場的考驗(yàn)，甚至經(jīng)不起理論的推敲，本身就是似是而非的謬誤。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其實(shí)就是新瓶裝舊酒，老房子新裝修罷了。能夠成為模式的東西，一定是通過前人的實(shí)踐和積累檢驗(yàn)出來的真知灼見，匯集而成。沒有新模式，因?yàn)槟Ｊ奖旧砭筒荒苁切碌模苄纬赡Ｊ降?，就一定是飽?jīng)滄桑的，有無數(shù)失敗和成功的案例冶煉出來的智慧做基礎(chǔ)。你都還是新的，沒有經(jīng)過檢驗(yàn)和推敲的東西，怎么能叫模式呢？當(dāng)然，總有些公司為新模式當(dāng)小白鼠，沒有這些小白是，也就形不成真正有用的模式。

秦池做了小白鼠，讓后來者知道了廣告的魔力。于是，中國出現(xiàn)了一大批廣告人，中國品牌跑步進(jìn)入務(wù)虛時(shí)代。踩著這個(gè)節(jié)拍，得益于這個(gè)所謂的廣告制勝的模式吃的肥肥胖胖的廠家海了去了。不過，這個(gè)模式的結(jié)果就像偉哥吃的太多，今天再看，很多當(dāng)年風(fēng)光一時(shí)的品牌現(xiàn)在都腎虧陽痿。術(shù)士們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險(xiǎn)，給自己的理論留了個(gè)“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的后門，為得是給看錯(cuò)的風(fēng)水找一個(gè)合理的謊言。但是，天時(shí)地利人和時(shí)時(shí)都在變化，這點(diǎn)卻不假，一招鮮吃遍天，這玩意注定不是長策。廣告制勝的模式?jīng)]有什么技術(shù)含量，只要沒命的給媒體燒錢就行。結(jié)果，這種模式給自己帶來了不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難，其一就是推動(dòng)了廣告業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)轉(zhuǎn)，吸引眼球的廣告媒體越來越多，所有的媒體各有特點(diǎn)，各有受眾，眼花繚亂。集中優(yōu)勢資源，搶占央視黃金時(shí)段的效果天天都在打折扣。媒體投放成本越來越高，效果越來越差。然后，更大的災(zāi)難還不是這些，更大的災(zāi)難有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是打開電視，廣告泛濫，看個(gè)電視劇中間要插播許多次廣告，人們越來越討厭廣告。其次是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)就像一個(gè)聚寶盆，有取之不盡用之不竭的資源，不僅詳盡，而且快速，現(xiàn)在的新聞聯(lián)播基本上都是舊聞聯(lián)播了。在這樣不斷的沖擊下，廣告時(shí)代基本上進(jìn)入到理性時(shí)代?？繌V告制勝這條路，走起來越來越難。

廣告制勝的浪潮激活了被漫長計(jì)劃經(jīng)濟(jì)固化思想的白酒人，大家似乎突然覺得忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。原來，白酒還可以這樣做，簡單而有效。于是，短短數(shù)年，白酒成了熱門投資行業(yè)，大大小小的酒廠躋身市場競爭的行列，八仙過海，各顯神通。市場再也不是老八大獨(dú)霸的舞臺，老名牌開始懵了。這一犯懵，就給了名不見經(jīng)傳的小字輩們大鬧天宮的機(jī)會(huì)，自此，酒史舞臺上，老八大身影逐漸被稀釋，有的時(shí)至今天也一蹶不振。這種滿地開花的狀況直接產(chǎn)生的副作用就是水大渠窄。零售渠道在白酒消化系統(tǒng)里，曾經(jīng)是個(gè)不折不扣的“肛門”，歷來無人問津?？墒羌ち业母偁幾審臉I(yè)者突然發(fā)現(xiàn)，原來肛門也是一張嘴。其實(shí)任何事物都是這樣，我們?yōu)槭裁唇?jīng)常發(fā)炎的就是闌尾呢？因?yàn)樗敲ざ?。萬物演化，終歸是改不了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，有進(jìn)就必須有出，有出就注定有進(jìn)，否則，這個(gè)物種或者現(xiàn)象就會(huì)衰竭。當(dāng)肛門不在是肛門，而被重新定位為一張為出而生的嘴的時(shí)候，地位就顯得特別重要起來。我們開始用對待真正的嘴的禮遇招待肛門，而后演化成超“嘴”待遇。這就是業(yè)內(nèi)所謂的“終端為王”的模式。新世紀(jì)短短幾年間，投入巨資買斷專場的記錄屢屢被刷新，演繹了一場不折不扣的終端爭奪傳奇。為了得到銷售終端，咱們酒商無所不用其極。因此而衍生的諸多技巧，讓人眼花繚亂，創(chuàng)造性的賄賂銷售以及花樣翻新的促銷手法，將白酒競爭燒的紅里發(fā)白。

一頭是巨資廣告投入，一頭是終端賣斷的無底深淵。其實(shí)，在這一步開始的時(shí)候，酒商就是在赴湯蹈火。其中飛蛾撲火者甚多，朝生暮死的酒業(yè)投資者比比皆是。怎么說呢，賭徒都是從眼紅開始，以紅眼結(jié)束的，這種現(xiàn)象并不稀奇。這種以耗費(fèi)資本為競爭核心的模式，基本打的就是錢糧。這種戰(zhàn)爭是巨富們的游戲，這水行的就是航母而非漁舟，駕著小船出海，被掀翻擊潰是大有可能的。這種要命的游戲幾年玩下來，許多酒廠酒商都元?dú)獯髠?，得了癆病至今不愈的大有人在。

這段歲月里，最難熬的就是曾經(jīng)輝煌的名字輩的老大哥們?？墒牵L(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這個(gè)說法有著驚人的合理性。一塊金子照牌，始終都蘊(yùn)含著驚人的魅力，它至少可以滿足新興白酒投資者們“好風(fēng)憑借力”的需求。巨量的廣告費(fèi)用，人海戰(zhàn)術(shù)，終端買店費(fèi)用將白酒的利潤幾乎擰的一干二凈。為了獲取更大的空間，尋找上游資源，降低產(chǎn)品成本成了以經(jīng)銷為主業(yè)的酒商們迫在眉捷的追求。一種新的OEM代工模式和產(chǎn)品買斷經(jīng)營開始興起，并迅速得到推廣。這對以生產(chǎn)為主業(yè)的酒廠，尤其是擁有一塊金子招牌的名酒廠來說，無疑是一針強(qiáng)心劑。名酒廠大多有著國營背景，越大越像只笨恐龍，雖然已經(jīng)改革開放了，但是那一批被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)教化了的核心力量并沒有能與時(shí)俱進(jìn)，也沒有離開經(jīng)營管理的舞臺，僵化而又木訥的等待著命運(yùn)的裁判。但是有一點(diǎn)不可否認(rèn)，那就是，這些廠不能用好金子招牌，做好營銷，但是在生產(chǎn)方面絕對是傲視群雄的，這個(gè)優(yōu)勢，無法像買店買廣告那樣去競爭。從古到今，真正有核心競爭力的，最能夠抵御競爭風(fēng)險(xiǎn)的還是技術(shù)，當(dāng)這種技術(shù)還附帶上無法復(fù)制的歷史時(shí)，就更無法打敗了。白酒恰恰有這樣一個(gè)特性，這是名酒廠在經(jīng)受驚濤駭浪以后得到良性發(fā)展根本原因。

代工模式一直延續(xù)到今天，許多的經(jīng)銷商已經(jīng)通過代工模式升級為成功的品牌運(yùn)營商，這種來自西方的概念和模式很有它的科學(xué)性，他明確了生產(chǎn)者與經(jīng)營者的分工，從雙贏互補(bǔ)的角度更多的規(guī)避了生產(chǎn)者和經(jīng)營者的風(fēng)險(xiǎn)，使生產(chǎn)者得以專注生產(chǎn)，使經(jīng)營者專注市場。這也是這種模式得以昌盛不衰的主要原因。術(shù)業(yè)有專攻這話老理不老。

這些年，白酒越來越難做，主要體現(xiàn)在，成本在升，消費(fèi)量在減少，白酒消費(fèi)者開始斷代，健康意識在增強(qiáng)。這些事從古代歷史上無法找到借鑒。當(dāng)總量在減少的時(shí)候，現(xiàn)在的行業(yè)為了保住經(jīng)營業(yè)績能夠穩(wěn)定增長，采取的最有效的做法，就是漲價(jià)。茅臺和五糧液要是不漲價(jià)，按照世紀(jì)初的價(jià)格，銷售額一定是萎縮的，不可能像年報(bào)說的那樣保持增長，這種增長的根本原理是，雖然賣少了，但是賣貴了，貴了好幾倍，漲價(jià)的速度大過量跌的速度，業(yè)績就自然增長了。這是近些年名酒企業(yè)通過實(shí)踐證明的“漲價(jià)模式”。當(dāng)然這種模式有一定的局限性，他有一個(gè)基本的要求，那就是需求旺盛。沒有需求，打折都賣不掉，漲價(jià)模式估計(jì)是用不了的。

今天，白酒的廣告投入的越來越少了，很多名酒也在央視有廣告，那也不過是為了提示形象，加深消費(fèi)者記憶罷了，根本目的不是為了促進(jìn)銷售。賣店的現(xiàn)象也少了，尤其是酒店渠道，雖然許多酒店渠道還在叫囂進(jìn)店費(fèi)什么的一堆費(fèi)用，但是，它正在逐步被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，其原因是它本身的高加價(jià)率促使了自帶酒水風(fēng)氣的形成，而自帶酒水之風(fēng)直接將酒店渠道從神壇上拽了下來，他正在失去為酒商創(chuàng)造財(cái)富的利用價(jià)值。

今天，酒行業(yè)開始有些迷茫了。老模式正逐步失去它的作用，地方名酒在地方政府的支持和保護(hù)下，正在蠶食名酒的市場份額，名不見經(jīng)傳的白酒進(jìn)入市場越來越難，甚至有些酒廠快要回到當(dāng)初代工和賣基酒的初始狀態(tài)了，危機(jī)正在影響者每個(gè)從業(yè)者。酒業(yè)上市公司要在未來繼續(xù)保持增長，就必須向多元化方向考慮。再漲價(jià)的空間并不大了，現(xiàn)在已經(jīng)漲成奢侈品了，在漲估計(jì)就成了文物了。而增加中低檔次產(chǎn)品的突入力度，擠占小品牌的市場空間，是目前幾個(gè)大家酒廠正在做的事情，這個(gè)戰(zhàn)略是正確有效的。其次就是增加品種，現(xiàn)在白金酒，黃金酒，五糧液的國邑葡萄酒，茅臺葡萄酒，茅臺啤酒，最近還聽說五糧液要生產(chǎn)醬香酒等等，都是為了增加經(jīng)營業(yè)績所采取的手段。如果，這些手段不能很好的提升上市公司的業(yè)績，剩下的一條路就是擴(kuò)大市場，把白酒國際化了。近年的一系列外資入股名酒廠事件，似乎預(yù)示著白酒巨頭們已經(jīng)開始著手做向國際化進(jìn)軍的戰(zhàn)略準(zhǔn)備了。這是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思想，這種眼光終究會(huì)挽救危局。

而目前，酒行業(yè)熱衷的模式，是什么呢？我認(rèn)為現(xiàn)在大家熱衷的是“團(tuán)購模式”，不管新酒還是老牌子，大家都卯足了勁在團(tuán)購公關(guān)上下功夫，大家都知道，中國最有錢的就是政府和壟斷型國有企業(yè)，中國最能喝酒的就是吃皇糧的達(dá)官顯貴，喝酒最不在乎價(jià)格的還是他們，往酒店自帶酒水的主流也是他們。這么清晰的消費(fèi)目標(biāo)群體，誰看著不眼饞。但是，做好團(tuán)購，可能比做酒店要難的多，這是一種建立在關(guān)系營銷的基礎(chǔ)上的高端資源整合，而這種關(guān)系千絲萬縷而且高度分散。要做好它，可能很難再形成可以通行的模式。高度決定影響力是做好團(tuán)購的根本定位，中糧的君頂酒莊就是這個(gè)定位的范本。許多公司做團(tuán)購，就靠先賣面子后賣酒，終歸賣的不是酒，賣的還是面子，非長久之計(jì)。要想在團(tuán)購上有所作為，沒面子不行，光靠面子也不行。強(qiáng)勢的品牌支撐，高端而又恰到好處的公關(guān)以及科學(xué)有效客情維護(hù)是必須要做的，同樣也是最難做的。

至于以后的日子，可以借鑒給小酒企，并指導(dǎo)小企業(yè)再一飛沖天的模式可能不會(huì)再有了。接下來的模式，可能只是擁有金子招牌和優(yōu)勢資源的大哥們的游戲，而小企業(yè)逐漸會(huì)被迫壓制在狹小的范圍內(nèi)求存，或者干脆淪為大哥們的服務(wù)商。僅此而已！

第四篇：《莊子》新論

一·評價(jià)懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識分子中間，更有無可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！闭f他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開始盛行起來，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價(jià)百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對《莊子》有很高的評價(jià)。例如，魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?晚周指春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。顧頡剛說：“在戰(zhàn)國時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)?！?聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時(shí)代，莊子成了“整個(gè)文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來，徐復(fù)觀的研究證實(shí)了聞一多的看法，中國傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對中國歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國中國哲學(xué)史研討會(huì)時(shí)，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭?！返霓o條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對莊子情有獨(dú)鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費(fèi)九牛二虎之力，做了十分牽強(qiáng)的論證。馮友蘭先生在九十歲的時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！保ā肚f子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評還多少有點(diǎn)膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意?？傊?，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對《莊子》的評價(jià)卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對主義

第一節(jié) 追求無條件精神自由的虛無主義人生觀

第二節(jié) 相對主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當(dāng)今的中國哲學(xué)界，都是批評的對象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動(dòng)?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識論是不可知論，還有宿命論，沒有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過，莊子的思想既然沒有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮嗔?，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對莊子的評價(jià)與教材上的評價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來的?？茖W(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時(shí)代，沒有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳?！俄n外傳》六卷即《韓詩外傳》?！俄n內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌?、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個(gè)人生活時(shí)間可達(dá)幾十年，前后時(shí)代會(huì)有許多變化，思想與語言也會(huì)有許多變化?，F(xiàn)實(shí)的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學(xué)史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個(gè)年齡。《莊子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國時(shí)代與中國現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時(shí)代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個(gè)人在著述中不會(huì)在語言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評價(jià)？如何定性？首先就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。過去，我們采取西方的哲學(xué)模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么，這個(gè)性就會(huì)有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗(yàn)、實(shí)踐，來認(rèn)識客觀世界的實(shí)際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對社會(huì)進(jìn)行深入研究，對于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實(shí)性，也不關(guān)注政治活動(dòng)。這些哲學(xué)家可以說是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評論。對于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對于求善哲學(xué)，就沒有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個(gè)可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點(diǎn)冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過去許多人都說他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問題，也不愿意參加政治活動(dòng)，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實(shí)際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因?yàn)樗麤]有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒有唯物主義與唯心主義的問題。他也不研究政治問題，也沒有參加宗教活動(dòng)，所以也沒有關(guān)于善惡的問題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來應(yīng)該這樣做，因?yàn)橛辛巳柿x，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來，人就不能按自己本來的想法做，處處要以仁義作為自己行動(dòng)的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽(yù)也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過周圍人們的反映來認(rèn)識自己，如果大家說好，就認(rèn)為自己做得對；如果大家反對，就是自己做錯(cuò)了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！埃ā肚f子·逍遙游》）世間的毀譽(yù)對自己沒有任何影響，當(dāng)然更不會(huì)成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國時(shí)代諸子蜂起，百家爭鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對正確的，而別人的主張則是十分錯(cuò)誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時(shí)候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會(huì)得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會(huì)發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會(huì)很不習(xí)慣的。從物種的角壤純?，各种捂y忠燦兇約旱氖欠恰Ｕ饈峭蛭鍥降鵲墓勰?，与西方所巍比耸侨f物的尺度“的說法，是很不一樣的。后來北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬物是劣汰的對象。但是，人類后來發(fā)現(xiàn)，把萬物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺悟以后，對莊子的這種萬物平等的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新的評價(jià)。總之，莊子的精神自由，實(shí)際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時(shí)代的束縛、地區(qū)的束縛、階級的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點(diǎn)都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對論與辯證法

相對論即相對主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非。“彼，此，都是指示代詞，代表那與這。可以代表某個(gè)人，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)條件，以及某種情況等。例如，這個(gè)人認(rèn)為魚好吃，那個(gè)人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會(huì)安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會(huì)的首要因素，墨家認(rèn)為樂不解決吃穿問題，是勞民傷財(cái)?shù)臇|西，所以他們主張”非樂“?，F(xiàn)代，無產(chǎn)階級認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財(cái)?shù)模Y產(chǎn)階級認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財(cái)?shù)?。在時(shí)間上，不同時(shí)間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時(shí)，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對。如果在上音樂課，老師要求唱歌時(shí)，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯(cuò)誤的。唱歌與睡覺都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行這些活動(dòng)都是錯(cuò)誤的。過去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因?yàn)槔匣⒁呀?jīng)成了國家一級保護(hù)動(dòng)物。

韓國人愛吃狗肉，美國人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國各民族都有自己的習(xí)慣，不能說吃法與我不一樣的都不對，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國家不能說不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國人不應(yīng)該說韓國人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說東道西，這也指責(zé)，那也批評。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價(jià)值觀來衡量別人、評論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評價(jià)可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動(dòng)方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊掠旰貌缓?？誰也答不出來，因?yàn)樵谶@里確實(shí)無法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對論，而是從實(shí)際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問題，莊子提出來說，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對嗎？或者都對，也可能都不對？關(guān)于這個(gè)問題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實(shí)際上是非并不象黑白那樣分明。中國歷史上曾經(jīng)討論過天體是圓球形的（渾天說），還是傘形的（蓋天說），后來好象是說圓球形的贏了，因?yàn)闇喬煺f統(tǒng)治中國天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來以后，說天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無限的空間。莊子接著說，如果來了一個(gè)第三者，他支持你的意見，你也不一定對；如果贊成我的觀點(diǎn)，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點(diǎn)，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來第四者，第五者，也可以類推?？傊q論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說明在辯論中使雙方的觀點(diǎn)都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學(xué)，渾天說也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會(huì)被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問號，只是說明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個(gè)過程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識也發(fā)展了，是非問題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會(huì)實(shí)踐”。有了“社會(huì)”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會(huì)實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過去的、現(xiàn)在的、未來的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對于一時(shí)一事的認(rèn)識是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對真理來。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會(huì)歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會(huì)背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡單的道理：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過討論，發(fā)表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說：辯證法包含相對論，但不歸結(jié)為相對論。我的理解是：相對論認(rèn)為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認(rèn)為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。

五·無道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品。總之，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了。惠施任梁惠王相時(shí)，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級別的官員就更不用說了。

莊子自己不愿意做官，對于當(dāng)官的人也不會(huì)那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼隆Ｒ源送诳嗲f子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會(huì)得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對整個(gè)政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉?jīng)說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻(xiàn)可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)勝國的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。

第五篇：反思新論

《語文教學(xué)反思新論》

第一章 語文教學(xué)反思的涵義與意義 語文教學(xué)反思涵義：

理論層面：通俗的說，就是指語文教師借助于對自己的教學(xué)實(shí)踐的行為研究，不斷反思自我對語文、學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、語文教學(xué)的目的、方法、手段以及經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識，以發(fā)展自我職業(yè)水平，努力提高語文教學(xué)實(shí)踐合理性的活動(dòng)過程。實(shí)踐層面包含三層含義：

1、對課堂教學(xué)經(jīng)歷的追憶

2、對課堂教學(xué)細(xì)節(jié)的思考

3、對課堂教學(xué)思想的思考 教學(xué)反思的現(xiàn)實(shí)意義：（四個(gè)方面）

（一）激發(fā)語文教師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性，并為其專業(yè)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件。

（二）有助于語文教師逐步培養(yǎng)和發(fā)展自己對教學(xué)實(shí)踐的判斷、思考和分析能力，從而為進(jìn)一步深化自己的實(shí)踐性知識，直至形成比較系統(tǒng)的教育教學(xué)理論提供了有效途徑。

（三）進(jìn)行教學(xué)反思是溝通教育教學(xué)理論與教育教學(xué)實(shí)踐，迅速提高教師專業(yè)水平的有效方法。

（四）激發(fā)語文教師終身學(xué)習(xí)的自覺沖動(dòng)，激活教學(xué)智慧，提高有效性。第二章 語文教學(xué)反思的特征與作用 特征：

1、自覺性

2、批判性

3、創(chuàng)造性

4、超越性

5、個(gè)性化

6、內(nèi)隱性

舊我與新我的心理斗爭過程，新我與舊我的不斷較量，在語文學(xué)科就是語文教學(xué)反思，因?yàn)檫@個(gè)過程是在內(nèi)心深處進(jìn)行的，所以具有內(nèi)隱性。作用：

1、有利于教師形成良好的職業(yè)道德

2、有利于提高教師的專業(yè)水平

3、有利于提升語文課堂教學(xué)的有效性

4、有利于推動(dòng)師生關(guān)系的和諧發(fā)展

5、有利于增強(qiáng)教師的對教學(xué)的自信心。

第三章 語文教學(xué)反思的重要策略

（一）在教學(xué)理念的引領(lǐng)下進(jìn)行反思

1、以教統(tǒng)學(xué)還是以學(xué)定教？很長時(shí)間以來，語文教學(xué)面對一本教材，面對一篇課文，首先考慮的是我怎么教，我怎么來設(shè)計(jì)這個(gè)教案，我怎么來完成教學(xué)任務(wù)；從而忽略了思考學(xué)生會(huì)怎么學(xué)，他們學(xué)習(xí)的過程中會(huì)碰到哪些困難，我怎么來幫助學(xué)生進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)。有時(shí)就出現(xiàn)了理想和課堂現(xiàn)實(shí)的巨大差距。案例：二年級《葡萄溝》 師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時(shí)教師熱鬧起來，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因?yàn)樗麄冊诘貓D上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？ 反思：

新課程理念告訴我們：學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，我們應(yīng)該更多著眼于學(xué)生，用學(xué)生的眼光來看待身邊的事物?！段饔斡洝房芍^是盡人皆知，“火焰山”不由得讓人想起《西游記》。課前沒有充分準(zhǔn)備，將“火焰山”預(yù)設(shè)好，沒有更好的利用“火焰山”這個(gè)興趣點(diǎn)，沒有從學(xué)生的角度去思考問題，這是失敗的主要原因。

2、教教材還是用教材？很多老師面對一篇課文，認(rèn)為把課文中的內(nèi)容都在課堂中落實(shí)，把課文中的知識都交給學(xué)生，面面俱到了就可以了。課堂上教師教的很辛苦，學(xué)生學(xué)的很累，以為該講的都講了，應(yīng)該都理解了，可結(jié)果并不盡如人意。怎么發(fā)揮教材的例子作用，提煉有價(jià)值的東西，這是值得反思的。四年級《頤和園》

師：今天上課的方式是：讀課文，學(xué)作文。請同學(xué)們選幾個(gè)句子，這幾個(gè)句子必須是課文的骨架。

師：骨架就是課文的提綱，請同學(xué)們拿出筆，勾畫出這篇課文的提綱。

師：把游玩的過程記下來就是游記，我們剛才勾畫出的骨架就是寫游記，搭架子的方法。

師：好，我們現(xiàn)在就來學(xué)習(xí)搭架子。

板書：一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。

師：什么是“移步換景”？邊走邊看，一路景色在變，你把它寫出來就是移步換景。??

這位老師就是運(yùn)用這“三學(xué)”來進(jìn)行游記的課文教學(xué)以及作文教學(xué)。一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。二學(xué)段落表達(dá)：總提分說，層次分明。三學(xué)語言運(yùn)用：生動(dòng)形象，準(zhǔn)確比喻。

3、著眼于課文內(nèi)容還是著眼教學(xué)價(jià)值？ 案例：

第七自然段：

（1）木橋前，沒腿深的水里，站著他們的黨支部書記，那個(gè)全村人都擁戴的老漢。（2）“橋窄！排成一隊(duì)，不要擠！黨員排在后面！”

師：老漢站在沒腿深的水里，他沒有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。這里讀出了高大的人物形象、奉獻(xiàn)精神。

師：短短的15個(gè)字，三個(gè)感嘆號，傳遞的聲音卻很堅(jiān)定，鏗鏘有力！這就是短句的表達(dá)效果。

反思：這樣一篇人文性極強(qiáng)的課文，這位老師即關(guān)注到了人物形象又沒有忽視語言表達(dá)的特點(diǎn)和作用，教學(xué)價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。

（二）在對問題的深度思考中反思

1、用準(zhǔn)確的目標(biāo)導(dǎo)向來反思教學(xué) 三年級《盤古開天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）認(rèn)識10個(gè)生字，會(huì)寫14個(gè)生字，正確讀寫“宇宙、黑暗、上升、下降”等詞語。

（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。能用自己的話復(fù)述課文。（3）讀懂課文，體會(huì)盤古偉大的獻(xiàn)身精神。反思：對三年級的學(xué)生來說，第三條目標(biāo)太高了，應(yīng)還神話的本來面目，讓學(xué)生感受神話中想象的神奇，激發(fā)學(xué)生閱讀故事的興趣，不能把道德目標(biāo)作為一篇課文的終極目標(biāo)，盤古的獻(xiàn)身精神應(yīng)在讀故事、品語言中受到熏陶。

2、以適切的教學(xué)內(nèi)容來反思教學(xué)

二年級《我要的是葫蘆》第2自然段：

有一天，他看見葉子上爬著一些蚜蟲，心里想，有幾個(gè)蟲子怕什么！他盯著小葫蘆自言自語地說“我的小葫蘆，快長啊，快長??！長的賽過大南瓜才好呢！” 這一段可以探究的內(nèi)容有很多，從詞語的角度來講，有“自言自語”、“盯”、“才”等；句子方面有反問句，感嘆句等。這里扣住“盯”這個(gè)詞來展開，明白只“盯”葫蘆的錯(cuò)誤思想，為后文的寓意做好鋪墊。

3、用合理的教學(xué)方法來反思教學(xué) 三年級《花鐘》第1自然段：

·鮮花朵朵，爭奇斗艷，芬芳迷人。要是我們留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一天之內(nèi)，不同的花開放的時(shí)間是不同的。凌晨四點(diǎn)，牽?；ù灯鹆俗仙男±龋晃妩c(diǎn)左右，艷麗的薔薇綻開了笑臉；七點(diǎn)，睡蓮從夢中醒來；中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開放了；下午三點(diǎn)，萬壽菊欣然怒放；傍晚六點(diǎn)，煙草花在暮色中蘇醒；月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣；夜來香在晚上八點(diǎn)開花；曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)?? ·凌晨四點(diǎn)，牽?；ㄩ_了；五點(diǎn)左右，薔薇開了；七點(diǎn)，睡蓮開了；中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開花；下午三點(diǎn)，萬壽菊開了；傍晚六點(diǎn)，煙草花開了；七點(diǎn)左右，月光花開了；晚上八點(diǎn)，夜來香開了；九點(diǎn)左右，曇花開了。反思：進(jìn)行對比朗讀，感受會(huì)更直接、更深刻，體會(huì)也更深。

（三）與他人的比較

1、在同課異構(gòu)中進(jìn)行反思

2、在案例分析中進(jìn)行反思

3、在研習(xí)名師的教學(xué)中進(jìn)行反思 第四章 · 語文教學(xué)反思的基本步驟

（一）教學(xué)觀察

（二）寫好日記

（三）評析交流

（四）自我評估

（五）行動(dòng)改進(jìn) 日記：隨筆式教學(xué)日記、教學(xué)過程反思日記、主題式教學(xué)日記、靈感式教學(xué)日記。第五章 · 語文教學(xué)反思的常見形式

（一）教學(xué)案例

教學(xué)案例是對教學(xué)過程中的一個(gè)實(shí)際情境的描述。好的教學(xué)案例的標(biāo)準(zhǔn)：

1、一個(gè)好的案例應(yīng)該有一個(gè)典型的問題或問題情境。

2、一個(gè)好的案例描述的是現(xiàn)實(shí)生活場景。

3、一個(gè)好的案例應(yīng)該講述一個(gè)親歷的故事。

4、一個(gè)好的案例需要提出解決問題的辦法并作決策評價(jià)。

（二）教學(xué)后記 后記寫些什么？：

1、課堂上發(fā)生的一些事件的記述和分析。

2、課堂教學(xué)環(huán)境的記述和分析。

3、記述課堂教學(xué)的體會(huì)和感悟。

4、記述別人的評價(jià)。

5、記述教學(xué)中的生成性問題及解決過程。

6、記述學(xué)生的行為。

7、對一堂課的整體進(jìn)行記述和分析。

（三）課后備課

課后備課就是要求教師在上完課后抽出一定的時(shí)間再備課，即對課上所獲得的反饋信息進(jìn)行思考總結(jié)，克服缺點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)不足，通過再認(rèn)識，明確改進(jìn)的方向和方法，為以后的教學(xué)工作做準(zhǔn)備。內(nèi)容：

1、對課前備課的全面反思

（1）教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度（2）教學(xué)內(nèi)容的（3）課堂管理

（4）教材處理與教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的可適度（5）對教學(xué)過程的檢視（6）人際關(guān)系（7）教學(xué)方法和教學(xué)技術(shù)（8）學(xué)生情況認(rèn)識了解

2、對課堂教學(xué)全過程的全面反思總結(jié)

（1）反思教學(xué)中的得與失（2）反思教學(xué)中閃現(xiàn)的瞬間靈感（3）反思學(xué)生的獨(dú)特見解和發(fā)現(xiàn)（4）反思學(xué)生的困惑 方法：

橫向、縱向、綜合性

（四）磨課

廣義：教師個(gè)體或集體通過閱讀文本，解讀教材，翻閱參考資料，上網(wǎng)查閱相關(guān)教案，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平而設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案通過教師個(gè)體的教學(xué)實(shí)踐、反思等活動(dòng)，反復(fù)規(guī)劃重組教學(xué)資源，促進(jìn)資源配置不斷優(yōu)化的教學(xué)過程。

狹義：是由學(xué)校或教研組織的集體性的推敲目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確，教材切割、處理是否有問題，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)策略采用是否正確等從而提升教學(xué)行為，促進(jìn)教師專業(yè)成長的課本教研活動(dòng)。

1、磨目標(biāo)定位

2、磨教材解讀、切割與處理

3、磨理念的滲透

4、磨環(huán)節(jié)的銜接、設(shè)計(jì)

5、磨學(xué)生的學(xué)情與方法

6、磨細(xì)節(jié)

7、磨反思

第六章 · 語文教學(xué)反思的方法及表達(dá)

（一）方法

按性質(zhì)：質(zhì)疑反思法、歸納反思法、換位反思法、對比反思法、評議反思法、交流反思法。按顯現(xiàn)方式：內(nèi)部自我對話方式、外顯自我對話方式。按維度：縱向反思法、橫向反思法。按對象：個(gè)體反思法、集體反思法。

（二）表達(dá)

1、加旁注——在教案旁邊的空白處寫反思。

2、精點(diǎn)評——在教案環(huán)節(jié)的中間處寫反思。

3、寫總評——在課時(shí)教案的結(jié)尾處寫反思。

4、析得失——在章節(jié)教案的結(jié)束處寫反思。

5、善采擷——在教學(xué)研討活動(dòng)中做好反思。第七章 · 語文教學(xué)反思的誤區(qū)及影響

（一）誤區(qū)： 認(rèn)知方面：

（1）教學(xué)反思就是教學(xué)后記

教學(xué)反思不只是教學(xué)后記，還包括對教學(xué)深層次的思考，教學(xué)反思重點(diǎn)在于“思”，而后記只有“反”，沒有“思”。（2）教學(xué)反思就是走形式（3）教學(xué)反思就是寫論文

雖然教學(xué)反思和教學(xué)論文都是屬于教學(xué)研究，但它們是有區(qū)別的，教學(xué)反思側(cè)重有感而發(fā)，哪怕你說的是錯(cuò)誤的，也可以寫出來。行為方面：

（1）只有反思，沒有行動(dòng)（2）浮于水面，泛泛而談（3）閉門造車，思無方向

（二）影響教學(xué)反思的因素： 教師自身：

1、觀念意識方面：對教學(xué)反思的認(rèn)識不足。

2、理論分析方面：對理論學(xué)習(xí)的運(yùn)用不夠。

3、思維品質(zhì)方面：對教學(xué)實(shí)踐的思考不深。外部客觀因素：

1、教師工作繁忙，時(shí)間緊張

2、學(xué)校對教學(xué)反思的管理與評價(jià)導(dǎo)向有誤 第八章 · 關(guān)于對教材理解的反思

（一）教學(xué)目標(biāo)的制定

教學(xué)目標(biāo)的制定應(yīng)牢牢把握年紀(jì)特點(diǎn)，根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的各學(xué)段要求制定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)。

1、找準(zhǔn)學(xué)習(xí)起點(diǎn)，目標(biāo)準(zhǔn)確清晰 三年級《盤古開天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過想象朗讀，初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的趣味性。（2）感受盤古的創(chuàng)造精神，激發(fā)對神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣。（3）在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)復(fù)數(shù)神話故事。

《盤古開天地》是三年級上冊的一篇課文，也是小學(xué)教材中的首篇神話故事，對學(xué)生來說是第一次接觸神話故事。這個(gè)目標(biāo)中，“初步感受”、“激發(fā)興趣”的定位恰如其分，而對復(fù)述的要求，則是“在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)復(fù)述神話故事”，而不是“獨(dú)立復(fù)述”，更不是“創(chuàng)造性地復(fù)述”?？梢?，這位教師制定的教學(xué)目標(biāo)遵循了學(xué)段要求，把握了學(xué)習(xí)起點(diǎn)。

2、三維有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)語文特點(diǎn) 六年級《大瀑布的葬禮》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過聯(lián)系上下文、想象說話等方式理解“咆哮而下、滔滔不絕、一瀉千里、奄奄一息”等詞語在文中的意思，積累這些詞語及相關(guān)語句。

（2）通過對比朗讀、借助關(guān)鍵詞想象畫面、創(chuàng)設(shè)情境說話等形式感受大瀑布前后截然不同的景象；通過語言轉(zhuǎn)述深入體味比喻、擬人等修辭手法在表情達(dá)意上的作用，并嘗試運(yùn)用。

（3）通過試寫練筆、嘗試演講等方式，認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，從而激發(fā)熱愛大自然、保護(hù)大自然的情愫。

本文是六年級上冊的“珍惜資源，保護(hù)環(huán)境”單元的一篇略讀課文，對于這個(gè)主題，部分老師容易走偏：一味地引導(dǎo)學(xué)生感受珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的重要意義，而忽視了本單元應(yīng)承擔(dān)的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)。這位老師從課文語言的學(xué)習(xí)入手，著重通過對比學(xué)習(xí)描寫瀑布前后不同景象，明白巴西總統(tǒng)為大瀑布舉行葬禮的目的和意義，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的情感。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)

1、以學(xué)定教，順勢而導(dǎo)

2、鋪設(shè)臺階，加強(qiáng)實(shí)踐

3、板塊結(jié)構(gòu)，機(jī)動(dòng)靈活

在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，不少教師采用一直直線式程序，就是把一節(jié)課的教學(xué)流程用一條線串起來，這是一種陳舊的教學(xué)觀念，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶驅(qū)W生學(xué)習(xí)的“板塊式”教學(xué)程序，即把一節(jié)課的程序設(shè)計(jì)為幾個(gè)大的板塊，每一個(gè)板塊內(nèi)部，程序可以靈活變動(dòng)。

4、精于預(yù)設(shè)，巧于生成

第九章 · 關(guān)于對教師教學(xué)的反思

（一）重新審視教學(xué)理念

1、重實(shí)踐，追求語文化 六年級《老人與海鷗》

十多年了，一到冬天，老人每天必來，和海鷗就像親人一樣。寒風(fēng)呼嘯的冬日，我們仿佛看見老人__________;寒雨瀟瀟的冬日，我們仿佛看見老__________;_________的冬日，我們仿佛又看見老人___________。

案例中，教師借助語言補(bǔ)白，引導(dǎo)學(xué)生想象。一次補(bǔ)白、一幅畫面、一段音樂，它成為了學(xué)生語言實(shí)踐的過程，使課文文字內(nèi)涵立體化，逐漸豐滿，既引導(dǎo)學(xué)會(huì)充分感受了老人與海鷗的關(guān)愛之情，又隨機(jī)的進(jìn)行言語的實(shí)踐，情感在言語運(yùn)用的過程中潛移默化地進(jìn)行。

2、重整合，追求多樣化 五年級《橋》：

師：請同學(xué)們默讀課文7～13段自然段，劃出描寫老漢言行的句子，細(xì)細(xì)地體會(huì)，做好閱讀批注。

生：學(xué)生默讀、批注。略

師：老漢站在沒腿深的水里，他沒有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。所以我們也可以把自己的感受寫一寫。略

師：剛才我們在老漢的行動(dòng)中讀懂了老漢，那么你從老漢的語言中讀出了什么？大家讀一讀（回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆）。

這個(gè)教學(xué)案例，閱讀理解、感受很好地體現(xiàn)了整合的思想，學(xué)生潛下心來，默讀、批注、對話、練筆，多種閱讀方法和要求融合在一起，學(xué)得實(shí)在，學(xué)的有效。

3、重引導(dǎo)，追求有效化 二年級《葡萄溝》

師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時(shí)教師熱鬧起來，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因?yàn)樗麄冊诘貓D上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？

利用“火焰山”這一興趣點(diǎn)，更好的引導(dǎo)學(xué)生，以免出現(xiàn)課堂失控。

4、重文本，追求適度化 五年級《落花生》 案例：請你們父親也來嘗嘗我們的新花生??那晚上天色不大好，可是父親也來了，實(shí)在是難得。

教師引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊發(fā)現(xiàn)問題，并作閱讀批注：

為什么說父親來了實(shí)在很難得？為什么要請才能讓父親來過收獲節(jié)？作者的父親是個(gè)怎樣的人？

針對學(xué)生疑問，向?qū)W生介紹作者及他的家庭背景。進(jìn)行確實(shí)可行的拓展。

（二）對教學(xué)方法落實(shí)的突破

1、自主學(xué)習(xí)在“效度”上落實(shí)

2、合作學(xué)習(xí)在“目標(biāo)”上突破

3、探究學(xué)習(xí)在“經(jīng)歷”上展開 第十章 · 關(guān)于對學(xué)生學(xué)習(xí)的反思 問題：

（一）消極情況——學(xué)生語文課堂學(xué)習(xí)情緒的現(xiàn)狀

（二）自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為擺設(shè)

（三）過于偏重學(xué)習(xí)結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)過程

（四）語文課堂的趣味性不足，有效性不高導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳 對策和方法：

（一）學(xué)習(xí)情緒

1、追求課堂教學(xué)有效化，推動(dòng)學(xué)習(xí)過程的最優(yōu)化。于永正老師：“重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣”為主要特點(diǎn)的“五重教學(xué)法”。

王崧舟老師：“讓老師和學(xué)生詩意地棲居”的詩意語文的追求。盛新鳳老師：“圓融之道”的和美語文。??

2、應(yīng)用師源性關(guān)注，促進(jìn)積極情緒形成。（1）發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。（2）行為強(qiáng)化，讓學(xué)生因進(jìn)步而快樂。（3）啟發(fā)思考，讓自我意識為樂學(xué)導(dǎo)行

（二）學(xué)習(xí)方式 自主：

1、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

（1）以“趣”激“趣”。心理學(xué)研究表明，“趣味”的事物尤能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們潛在的欲望。（2）以“新”激“趣”。

新鮮、新奇的事物愈能刺激大腦皮層的神經(jīng)中樞，激活其“興趣點(diǎn)”。（3）以“情”激“趣” 這里的“情”是指“情緒情感狀態(tài)”，教學(xué)要善于以自身的狀態(tài)去影響學(xué)生的積極性。

2、學(xué)會(huì)質(zhì)疑問難

（1）保證質(zhì)疑的時(shí)間（2）安排好質(zhì)疑的時(shí)機(jī)（3）交給質(zhì)疑的方法。

3、引發(fā)課堂辯論

（1）辯在重難點(diǎn)（2）辯在疑問處（3）辯在恰當(dāng)時(shí) 合作：

1、必須要有明確的任務(wù)指向

2、應(yīng)將“刀刃”裝在難點(diǎn)的突破點(diǎn)上

3、必須“全員啟動(dòng)”

4、成果必須多樣化展示 探究：

1、培養(yǎng)問題意識，找準(zhǔn)探究的切入點(diǎn)

（1）從題目處切入（2）從概括處切入（3）以特殊標(biāo)點(diǎn)處切入

2、開發(fā)利用語文學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)生研究性學(xué)習(xí)知識面（1）開放課堂（2）開放課本

3、掌握探究方法，提高探究性學(xué)習(xí)的效率（1）聯(lián)系上下文法（2）聯(lián)系生活學(xué)習(xí)法（3）實(shí)地資料法（4）查閱資料法

（三）學(xué)習(xí)過程 提高學(xué)習(xí)效率：

1、教給預(yù)習(xí)方法

2、加強(qiáng)預(yù)習(xí)的反饋和檢查 提高初讀效率：

1、關(guān)注目標(biāo)，明確初讀要求。

2、關(guān)注起點(diǎn)，進(jìn)行適切初讀。

3、關(guān)注導(dǎo)向，引導(dǎo)多樣初讀。

4、給足時(shí)間，把握適時(shí)初讀。提高精讀效率：

1、以課文的題目為精度點(diǎn)。

2、以重點(diǎn)段落作為精讀點(diǎn)。

（1）抓住有代表性的段落作為精讀點(diǎn)。（2）抓住寫的最美的段落作為精度點(diǎn)。

3、以課文中的重點(diǎn)詞句作為精度點(diǎn)。

4、以課文疑難處為精讀點(diǎn)。拓展延伸：

1、拓展延伸要立足課本。

2、拓展延伸要把握學(xué)情。

3、拓展延伸要適度。

4、拓展延伸要把握形式。

（四）學(xué)習(xí)效果

發(fā)展性語文課堂的實(shí)施

1、巧妙導(dǎo)入 引發(fā)期待

23、精心提問 啟發(fā)思考

45、總結(jié)方法 注重引領(lǐng) 67、激勵(lì)評價(jià) 推進(jìn)習(xí)慣、創(chuàng)設(shè)情境、承上啟下、點(diǎn)撥啟發(fā)感知形象合理過渡智慧理達(dá)