第一篇：社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展

社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展

演講者簡(jiǎn)介：

馬戎,男,北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師,社會(huì)學(xué)系系主任，社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)閰^(qū)域發(fā)展研究、人口遷移研究、城市化研究、民族關(guān)系研究、西藏研究。參加的學(xué)術(shù)團(tuán)體:中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)民族社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究會(huì)（副理事長(zhǎng)）,中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)（常務(wù)理事）,中國(guó)人口學(xué)會(huì)（理事）,中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)會(huì)（常務(wù)理事）,中國(guó)優(yōu)生科學(xué)協(xié)會(huì)（理事）,中國(guó)國(guó)際文化交流中心（理事）,國(guó)際人口科學(xué)學(xué)會(huì)（理事）。

今天很高興能夠有機(jī)會(huì)和大家在一起來(lái)談一談社會(huì)學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)講座是面向全校同學(xué)，有些其他系和專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)于社會(huì)學(xué)可能并不了解，所以我想利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)向大家簡(jiǎn)要地介紹一下社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科和它的作用。我想主要從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行介紹：

1．什么是社會(huì)學(xué)？社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科相比有什么不同，有什么特點(diǎn)？

2．社會(huì)學(xué)對(duì)于我們理解和分析人類(lèi)社會(huì)能夠提供什么幫助？它所能提供的哪些啟示是其他學(xué)科所不能提供的？

3．在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的體制改革和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題，人們思想中也產(chǎn)生了許多疑問(wèn)。對(duì)于我們理解和分析當(dāng)前社會(huì)存在的重大問(wèn)題，為我們思考未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向，社會(huì)學(xué)能夠發(fā)揮什么作用？

一、什么是社會(huì)學(xué)？

按照法國(guó)社會(huì)學(xué)家雷蒙·阿隆的說(shuō)法，“社會(huì)學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級(jí)、民族、文化乃至人們通常所說(shuō)的全部社會(huì)的宏觀方面作為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)”（2000：6）。換言之，凡是與人的社會(huì)性（而不是自然性，如醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等）相關(guān)的領(lǐng)域，都是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等等，也都是研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的，那么社會(huì)學(xué)與這些學(xué)科相比，有什么區(qū)別呢？

我認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與這些同樣研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科相比，之間的主要區(qū)別并不在于它有著不同的研究對(duì)象，而在于社會(huì)學(xué)具有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法。當(dāng)社會(huì)學(xué)用自己的研究視角與研究方法來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)中與經(jīng)濟(jì)、法律、政治、歷史等相關(guān)的現(xiàn)象時(shí)，也就形成了自己的研究分支，如經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)，等等。

二、什么是社會(huì)學(xué)自己獨(dú)特的研究視角？

1.首先，社會(huì)學(xué)主張從綜合和系統(tǒng)分析的角度來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，主張通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的機(jī)構(gòu)、功能。人類(lèi)比無(wú)機(jī)物、植物、動(dòng)物要復(fù)雜得多，人類(lèi)社會(huì)中的各種現(xiàn)象也遠(yuǎn)比自然界要復(fù)雜得多。人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)、法律、政治、文化等方面的各種現(xiàn)象，都不是各自孤立發(fā)生、存在和變化的，所以不應(yīng)該人為地用一些各自限定自己特定對(duì)象的學(xué)科（經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文化等）把人類(lèi)社會(huì)切割為幾個(gè)似乎可以劃分開(kāi)的領(lǐng)域，而每個(gè)學(xué)科似乎只需要對(duì)其中某個(gè)領(lǐng)域予以關(guān)注。

例如：研究一個(gè)國(guó)家中教育事業(yè)的發(fā)展（規(guī)模、內(nèi)容、教學(xué)方法等）是不能脫離開(kāi)這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求、政府關(guān)于教育的立法、歷史上形成的民眾對(duì)于教育的態(tài)度等等。

2.社會(huì)學(xué)重視人類(lèi)社會(huì)的“多元性”，我們?cè)谡劦疆?dāng)今社會(huì)的“全球化”時(shí)，必須要注意到，在這個(gè)地球上自人類(lèi)出現(xiàn)以來(lái)直到今天，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)長(zhǎng)期存在著“社會(huì)多樣性”（如同自然界存在著“生物多樣性”一樣），不僅僅存在著白種人、黃種人、黑人、澳洲土著這些膚色、體質(zhì)方面的差別和種族多樣性，還存在著在幾千年社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的各個(gè)族群、國(guó)家之間的文化差異（其中最主要的是價(jià)值觀念與行為規(guī)范）與文化多樣性。歐洲的社會(huì)組織和宗教文化，與中國(guó)、印度的社會(huì)組織、文化很不一樣。正是由于對(duì)于這些差異的認(rèn)識(shí)，使得今天在一些國(guó)家里，“全球化”與“本土化”的思潮是并存的。

在科技和交通不發(fā)達(dá)的年代，空間和地理上的距離和旅行的困難，為不同地區(qū)和國(guó)家之間的人員和文化交流造成了障礙，人們?cè)谙鄬?duì)隔絕的環(huán)境中形成了各自的發(fā)展軌跡，形成了在文化習(xí)俗、社會(huì)制度上的差別。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在地球的不同地區(qū)發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)部分之間，既存在共性和普遍規(guī)律，也存在著各自的特性、存在著多樣化。

人類(lèi)社會(huì)不但就地區(qū)、國(guó)家、群體而言，存在著多樣性，每個(gè)個(gè)體也都有自己的特征，除非將來(lái)“克隆人”出現(xiàn)，可以說(shuō)世界上沒(méi)有兩個(gè)人是完全一樣的。在我們分析具體個(gè)人的時(shí)候，也存在著一個(gè)多維角度的問(wèn)題。

我舉一個(gè)典型的例子，也是社會(huì)學(xué)常說(shuō)的“角色論”，即一個(gè)人可能同時(shí)具備多種社會(huì)角色。這個(gè)分析視角，比單純強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)角色、一重身份，在解釋人們行為的時(shí)候會(huì)更科學(xué)、更有說(shuō)服力。比如在解放前，一個(gè)資本家，他憑靠對(duì)生產(chǎn)資料的占有，存在著對(duì)剩余價(jià)值的剝削，他與工人之間是階級(jí)矛盾，這當(dāng)然是很本質(zhì)性的矛盾；但同時(shí)他可能也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，也會(huì)拿出一部分錢(qián)做慈善事業(yè)幫助窮人；同時(shí)他可能還是一個(gè)民族主義者，反對(duì)當(dāng)亡國(guó)奴，為抗戰(zhàn)而奔走活動(dòng)；在政治上他可能加入了國(guó)民黨并擔(dān)任重要職務(wù)，反對(duì)共產(chǎn)黨；但同時(shí)他可能還是一個(gè)慈愛(ài)的父親，發(fā)現(xiàn)兒子是共產(chǎn)黨后，沒(méi)有做到“大義滅親”，而是掩護(hù)兒子逃走或保釋他出獄。在這個(gè)人身上，實(shí)際具有多重角色，他的觀念和行為，就是在各種不同的場(chǎng)景下，根據(jù)各種不同因素相互作用的結(jié)果而形成的。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)比簡(jiǎn)單地從他的“階級(jí)成分”、“政治身份”這些單一的（無(wú)疑也是非常重要的）角色來(lái)對(duì)他下結(jié)論、做判斷要更符合實(shí)際情況，在解釋人們做出的看起來(lái)相互矛盾的行為方面，也更具有說(shuō)服力。

3.社會(huì)學(xué)重視社會(huì)變化過(guò)程的動(dòng)態(tài)分析。社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人們的觀念行為在各種因素的共同作用之下不斷在變化，它絕不是用靜態(tài)的視角所能夠解釋與分析的。一個(gè)政策出臺(tái)，在制定時(shí)，決策者是有他的種種考慮的，有一些原因促使他關(guān)注到這些相關(guān)的因素；當(dāng)這個(gè)政策在社會(huì)中實(shí)際推行時(shí)，社會(huì)成員會(huì)做出一些決策者預(yù)料到并且期待的反應(yīng)，但是也會(huì)出現(xiàn)其他決策者沒(méi)有預(yù)料到的反應(yīng)；最后政策執(zhí)行所造成的綜合性結(jié)果，很可能與決策者最初的預(yù)期不完全一致。我們看到了實(shí)際出現(xiàn)的結(jié)果，但是只有深入觀察、跟蹤政策推行全過(guò)程中社會(huì)里各個(gè)群體的反應(yīng)、他們之間的互動(dòng)、控制或影響這些互動(dòng)的機(jī)制（官方體制的或民間傳統(tǒng)習(xí)俗），才能理解和解釋這些結(jié)果，分析最后結(jié)果與最初設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)之間發(fā)生差別的原因。

舉一個(gè)例子，我們前幾年在研究鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時(shí)，不僅僅注意政府對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策、這些企業(yè)印在書(shū)面上的規(guī)章制度和上報(bào)的各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，我們更為關(guān)注的是這些企業(yè)實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中的組織和協(xié)調(diào)機(jī)制，以及企業(yè)職工中各類(lèi)群體對(duì)于企業(yè)決策過(guò)程和日常工作運(yùn)行的評(píng)價(jià)。

三、社會(huì)學(xué)在方法論方面有什么特點(diǎn)？

1.社會(huì)學(xué)的基本精神是“實(shí)事求是”和“實(shí)證研究”，反對(duì)一切教條主義

社會(huì)學(xué)在其創(chuàng)始時(shí)，主要的精神就是想把自然科學(xué)研究中的科學(xué)精神和實(shí)證方法引入到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究中，真正建立起“社會(huì)科學(xué)”。

如何做到“實(shí)事求是”？只能通過(guò)深入社會(huì)實(shí)際的親身調(diào)查，從感性知識(shí)入手，經(jīng)過(guò)歸納分析，使這些零散、反映現(xiàn)象的感性知識(shí)系統(tǒng)化并找出其間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而上升到

理性化的知識(shí)，成為對(duì)社會(huì)變化規(guī)律的總結(jié)。這一點(diǎn)，是一切真正以科學(xué)態(tài)度來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人都會(huì)堅(jiān)持的。當(dāng)年毛澤東同志為了了解中國(guó)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和各個(gè)階級(jí)對(duì)于革命的態(tài)度，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫(xiě)出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》;他為了了解北伐時(shí)期農(nóng)村中的基本矛盾和階級(jí)關(guān)系的演變，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)出了《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》?？梢哉f(shuō)，凡是符合中國(guó)國(guó)情的正確路線、方針、政策，都是在大量深入的實(shí)際調(diào)查中總結(jié)出來(lái)的，凡是不符合中國(guó)國(guó)情、冒進(jìn)或極“左”的方針政策，都是在缺乏調(diào)查研究、脫離實(shí)際的情況下制定出來(lái)的。

鄧小平同志關(guān)于“改革開(kāi)放”的路線方針，也是根據(jù)中國(guó)農(nóng)村和城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，總結(jié)了農(nóng)民在實(shí)踐中摸索出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，本著實(shí)事求是和反對(duì)教條主義的精神而制定出來(lái)的。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是和調(diào)查研究是中國(guó)革命取得成功、改革事業(yè)得以不斷發(fā)展的保障。這也正是社會(huì)學(xué)研究的基本精神。

2.結(jié)合微觀（個(gè)人）研究和宏觀（群體）研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，分別研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和具體個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)學(xué)不但研究這兩個(gè)層次，同時(shí)十分注意把兩者結(jié)合起來(lái)。群體是由個(gè)體組成的，群體的利益與個(gè)體也是密切相關(guān)的，群體的情緒也時(shí)?？梢杂绊懞透腥緜€(gè)體的情緒。比如在北京有大約250萬(wàn)流動(dòng)或暫住人口，這是一個(gè)很大的群體，要分析他們來(lái)北京的原因，在北京從事的職業(yè)，他們收入來(lái)源的結(jié)構(gòu)、數(shù)量與穩(wěn)定程度，他們的消費(fèi)，他們自身的組織和與北京市民之間的交往，等等這些情況，都只能通過(guò)對(duì)其中抽樣選擇出來(lái)的一定數(shù)量的個(gè)人進(jìn)行調(diào)查才能夠得到。通過(guò)個(gè)體的行為來(lái)認(rèn)識(shí)群體，通過(guò)群體的行為來(lái)檢驗(yàn)得自于個(gè)體的知識(shí)。

3.注重“定性分析”與“定量分析”的結(jié)合這里有兩點(diǎn)，一是作為科學(xué)的實(shí)證研究，所使用的各項(xiàng)指標(biāo)必須能夠量化，否則無(wú)法進(jìn)行橫向和縱向的比較，只能滿(mǎn)足于模糊的“印象”。比如有人告訴你說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的民族關(guān)系很好，過(guò)去很好，現(xiàn)在也很好，我們對(duì)于這個(gè)回答不會(huì)滿(mǎn)意，因?yàn)檫@只是個(gè)“印象”，無(wú)法證明。如果他告訴你，1970年這個(gè)地方兩個(gè)民族之間只有10%學(xué)習(xí)并掌握另一個(gè)民族的語(yǔ)言，有1%的婚姻屬于族際通婚，而1995年有50%掌握了對(duì)方的語(yǔ)言，在登記的婚姻中有15%屬于族際通婚，如果這些數(shù)字準(zhǔn)確，我們就可以相信，這個(gè)地區(qū)的民族關(guān)系在這個(gè)時(shí)期內(nèi)確實(shí)得到改善。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)際上民族社會(huì)學(xué)大量實(shí)證研究的經(jīng)驗(yàn)，這些指標(biāo)可以說(shuō)明民族之間交往和相互融合的程度。

第二個(gè)方面，就是通過(guò)科學(xué)的抽樣方法，來(lái)確定微觀層次的調(diào)查結(jié)果能否說(shuō)明宏觀群體。抽樣方法來(lái)自數(shù)學(xué)的概率論，一個(gè)工廠生產(chǎn)10萬(wàn)個(gè)瓶子，如何檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量的合格率？當(dāng)然不可能把每個(gè)瓶子都測(cè)量一遍。數(shù)學(xué)概率論的發(fā)展向我們提供了抽樣理論和技術(shù)，我們按照這樣的方法和程序，抽選出50個(gè)瓶子，我們就可以有比如說(shuō)95%的信心，認(rèn)為這10萬(wàn)個(gè)瓶子的合格率有多高。這是數(shù)學(xué)證明了的方法，我們社會(huì)學(xué)的人拿來(lái)使用就可以了。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和普及，大量的數(shù)據(jù)已經(jīng)完全用計(jì)算機(jī)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析了。大量和及時(shí)地吸收自然科學(xué)的研究成果，是社會(huì)學(xué)在方法論上的一個(gè)特點(diǎn)，也是社會(huì)學(xué)得以不斷發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。

4.強(qiáng)調(diào)“比較研究”

大和小，高和低，冷和熱，這些相對(duì)性的概念只有在具體事物的比較當(dāng)中才存在，才有意義。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“全球化”和“本土化”，事物之間存在著的共性和個(gè)性，不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化模式的特點(diǎn)，都只有經(jīng)過(guò)相互的比較研究，才有可能鑒別和確定。這種比較，可以是橫向的，在不同地域空間和群體之間進(jìn)行比較，如我們常說(shuō)“要符合中國(guó)國(guó)情”，什么是“中國(guó)國(guó)情”？中國(guó)與其他國(guó)家相比較，有哪些共性，有哪些特點(diǎn)？我國(guó)的國(guó)有企業(yè)與其他國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)相比有哪些特點(diǎn)？這些方面的比較可以提供許多啟示?！氨容^研究”也可以是縱向的，比較我國(guó)今天的國(guó)有企業(yè)，經(jīng)過(guò)了一系列體制改革

之后，與80年代初期的國(guó)有企業(yè)相比，發(fā)生了哪些實(shí)質(zhì)性的變化？

通過(guò)實(shí)證性的比較研究，我們才可能獲得可以體現(xiàn)在具體指標(biāo)上的共性和個(gè)性的確定，提出有說(shuō)服力的分析和研究成果。

四、社會(huì)學(xué)的應(yīng)用

下面我們?cè)噲D通過(guò)一些例子，來(lái)具體說(shuō)明社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科之間在視角和方法上有什么差別，在理解和分析實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象中能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁磶椭?/p>

第一個(gè)例子：在“四人幫”被粉碎之后，政府開(kāi)始重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而且也重新反思了“文化大革命”期間對(duì)于“物質(zhì)刺激”的極“左”批判。為了調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，工廠開(kāi)始給一部分工人發(fā)“獎(jiǎng)金”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和在其他許多國(guó)家和社會(huì)中的實(shí)踐來(lái)看，為一部分工作努力、成績(jī)顯著的職工發(fā)獎(jiǎng)金，都可以起到“獎(jiǎng)勤罰懶”的激勵(lì)作用。但是在“文化大革命”剛剛結(jié)束不久的中國(guó)社會(huì)，人們普遍保留著“文革”運(yùn)動(dòng)中被強(qiáng)化了的“平均主義”觀念，所以獎(jiǎng)金發(fā)下來(lái)之后，是什么結(jié)果呢？那時(shí)工人們當(dāng)中通常是兩種辦法，一是大家商議好了輪流評(píng)“優(yōu)秀”拿獎(jiǎng)金，最后的結(jié)果是人人都有份；二是拿到獎(jiǎng)金的工人把全班組請(qǐng)到飯館里，大家一起把獎(jiǎng)金全部吃掉。如果拿到獎(jiǎng)金的人，不這樣做，而真的把錢(qián)裝到自己口袋里，他就會(huì)在班組受到孤立和打擊報(bào)復(fù)。所以這個(gè)在其他社會(huì)通常能夠起到“獎(jiǎng)勤罰懶”作用的發(fā)獎(jiǎng)金制度，在那時(shí)的中國(guó)企業(yè)里對(duì)生產(chǎn)幾乎完全沒(méi)有影響，只是徒然地增加了生產(chǎn)的成本。

如果對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍的觀念比較了解，通過(guò)“試點(diǎn)”考察一下在發(fā)獎(jiǎng)金過(guò)程中人們的反應(yīng)和實(shí)際效果，可能就不會(huì)大規(guī)模地采取這種激勵(lì)的辦法。

第二個(gè)例子：自80年代中期到90年代以來(lái)，沿海一些地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展得很快，經(jīng)濟(jì)效益也很好，在全國(guó)工業(yè)產(chǎn)值中占到差不多三分之一，在出口中幾乎占到一半。后來(lái)被鄧小平同志稱(chēng)為“異軍突起”。沒(méi)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、合資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，政府對(duì)于國(guó)有企業(yè)的改革也是很難下決心的。人們長(zhǎng)期討論一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)許多原材料還沒(méi)有在市場(chǎng)上完全放開(kāi)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在購(gòu)買(mǎi)這些原材料時(shí)比國(guó)有企業(yè)付出的價(jià)格要高，它們也不能像國(guó)有企業(yè)那樣得到大量無(wú)息或低息貸款，它們向國(guó)家交納的稅金也比國(guó)有企業(yè)要高，在進(jìn)口設(shè)備原料等方面在審批、價(jià)格等方面也得不到政府給國(guó)有企業(yè)的優(yōu)惠待遇，那么為什么在這種種不利的競(jìng)爭(zhēng)條件下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格還能夠低于國(guó)有企業(yè)產(chǎn)品，而且還能夠賺錢(qián)、有積累和發(fā)展，而盡管各級(jí)政府千方百計(jì)支持和補(bǔ)貼國(guó)有企業(yè)，國(guó)有企業(yè)還是嚴(yán)重虧損？

這個(gè)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度是很難解釋的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)重視抽象的概念，見(jiàn)數(shù)字不見(jiàn)活人。而社會(huì)學(xué)最關(guān)注的是對(duì)活生生的人群的研究。我們1992年在江蘇和山東調(diào)查了30個(gè)不同類(lèi)型、不同行業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，詳細(xì)了解了它們的創(chuàng)立過(guò)程、日常管理、分配制度和推銷(xiāo)產(chǎn)品的辦法。通過(guò)這些個(gè)案的剖析，我們發(fā)現(xiàn)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，不能真正稱(chēng)之為現(xiàn)代企業(yè)，它們是社區(qū)所有的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在土地的獲得、貸款的爭(zhēng)取方面得到了基層政權(quán)組織的全力支持，在分配制度方面也非常靈活。農(nóng)民計(jì)算自己的勞動(dòng)與城里工人是不一樣的，作為農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，他們沒(méi)有其他的就業(yè)機(jī)會(huì)，而飯總是要吃的，所以到本村的廠子里干活，能掙到一點(diǎn)錢(qián)，他們就認(rèn)為比在家里閑呆著要好。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如果破產(chǎn)，他們就連這個(gè)掙錢(qián)的機(jī)會(huì)也失去了。所以我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一些廠子在財(cái)務(wù)上面臨困難時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部可以給鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人少發(fā)工資甚至不發(fā)工資，而企業(yè)照常開(kāi)工運(yùn)轉(zhuǎn)，這在城里的國(guó)有企業(yè)或其他國(guó)家都是不可能的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)可以廉價(jià)得到本地的土地和其他資源（如糧食加工），可以說(shuō)服職工少拿工資，這樣就可以大幅度降低成本，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，形成資本積累。

這些情況，不到實(shí)地去調(diào)查，不與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)職工具體交談，是不可能了解到的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理出發(fā)，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)（追求利潤(rùn)最大化），就很難理解中國(guó)社會(huì)中的許多現(xiàn)象，因?yàn)槿藗兂私?jīng)濟(jì)考慮（收入額）之外，還有其他考慮，如社會(huì)人際關(guān)系、道德形象等等。

第三個(gè)例子，我國(guó)自80年代以來(lái)，深感“文化大革命”時(shí)期法律秩序的破壞，提出“法治”建設(shè)的問(wèn)題。這些年全國(guó)人大通過(guò)了無(wú)數(shù)的法律，但是許多法律條文的名稱(chēng)、內(nèi)容在很大程度上是參照西方國(guó)家的現(xiàn)有法律制定的，這些法律產(chǎn)生于西方社會(huì)發(fā)展的歷史之中，帶有其傳統(tǒng)政治觀念的內(nèi)涵，而幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)中人們之間的法律關(guān)系具有很不相同的傳統(tǒng)。西方的法律注重的是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，在中國(guó)歷史上，老百姓作為個(gè)人有過(guò)什么權(quán)利？以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)的法律和法治精神，要在幾千年傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)扎下根來(lái)，是單憑全國(guó)人大通過(guò)幾個(gè)法律就可以完成的嗎？

可能有些法律條文，它們指的是什么？它們?cè)谖鞣絿?guó)家被制定出來(lái)是為了限制什么？我們對(duì)此還沒(méi)有搞清楚，就匆匆忙忙地拿過(guò)來(lái)并且通過(guò)了。大家也因此認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“法治”的國(guó)家了。但是事實(shí)究竟是怎樣的？我們可以通過(guò)在基層社區(qū)、法院的調(diào)查來(lái)分析一下民事糾紛、刑事案件的處理過(guò)程，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，群眾當(dāng)中的糾紛，在相當(dāng)程度上還是按照老傳統(tǒng)，在社區(qū)內(nèi)通過(guò)地方權(quán)威人物或中介人尋求調(diào)解，調(diào)解不成才告到法院，而到了法院，法院的人員也首先是試圖進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成，在宣判的時(shí)候也必須充分注意當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的“公平”、“公正”觀念，盡管這些觀念與正式法律不完全吻合。民眾當(dāng)中，傳統(tǒng)上有自己的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，有民間的習(xí)慣法。漢族有，少數(shù)民族也有。在執(zhí)行政府官方制定的法律時(shí)，可能在公文上走的是官方規(guī)定的程序，實(shí)際調(diào)解、判案的過(guò)程還是參照了當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，否則就會(huì)與當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾的預(yù)期相脫節(jié)，而帶來(lái)社會(huì)上的其他問(wèn)題。電影《被告山杠爺》就是一個(gè)非常生動(dòng)的例子。

我們?cè)诳紤]中國(guó)基層社會(huì)的“法治”問(wèn)題時(shí)，不但要觀其名，更要察其實(shí)。

第四個(gè)例子，民族關(guān)系問(wèn)題。民族意識(shí)并沒(méi)有像一些人所預(yù)言的那樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、族群之間交流的加強(qiáng)而弱化，而是隨著“全球化”的進(jìn)程和交流的增加而強(qiáng)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中各個(gè)族群之間利益的再分配，一些民族原有文化的逐步消失，國(guó)際力量對(duì)于一些國(guó)家民族矛盾的利用與介入，在不同程度上都促進(jìn)了民族矛盾的強(qiáng)化和發(fā)展，危及社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且在政治局勢(shì)出現(xiàn)重大變動(dòng)的時(shí)候，民族矛盾甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家的解體和民族之間的流血沖突。蘇聯(lián)和南斯拉夫就是典型例子。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，西藏、新疆等地的民族問(wèn)題始終存在，采用科學(xué)的方法來(lái)深入調(diào)查這些地區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀以及影響民族關(guān)系的各種因素，分析這些因素的作用，對(duì)癥下藥地制定各種可行性措施來(lái)切實(shí)改善當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系，實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急。

西方國(guó)家（特別是美國(guó)）長(zhǎng)期以來(lái)為種族問(wèn)題所困擾，在政府的鼓勵(lì)下，民族社會(huì)學(xué)的研究發(fā)展得很快，在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一系列計(jì)量一個(gè)地區(qū)民族關(guān)系的指標(biāo)體系和分析方法。如在居住地和學(xué)校中的種族隔離程度、相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言和接受對(duì)方文化的程度、族際通婚的比重、分配方面的各種族之間的群體差異，等等，這些都可以為我們?cè)谘芯恐袊?guó)各地區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀和預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)予以借鑒。這樣的系統(tǒng)化的、可用具體量化指標(biāo)測(cè)度的研究結(jié)果，與簡(jiǎn)單地聽(tīng)取當(dāng)?shù)馗刹康墓ぷ鲄R報(bào)和部分民眾代表在座談會(huì)上的發(fā)言相比，無(wú)疑是更符合實(shí)際、更深入和可信的。

第五個(gè)例子，教育問(wèn)題。教育學(xué)的研究，一般把眼光集中于現(xiàn)有的學(xué)校（學(xué)校體制、教師、教材、教學(xué)方法等），通常是就教育談教育。但是社會(huì)學(xué)在研究教育時(shí)，是把學(xué)校放到社會(huì)中，作為社會(huì)運(yùn)行體系中的一個(gè)組成部分來(lái)研究。

我們學(xué)校培養(yǎng)的人，是為了升學(xué)和升學(xué)率？還是為了使學(xué)生真正成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的、能夠發(fā)揮作用的人才？我們的教材在什么程度上重視了基本素質(zhì)的教育？農(nóng)村初中生畢業(yè)以后，回村參加勞動(dòng)，他們?cè)谡n堂上學(xué)到的知識(shí)在生產(chǎn)活動(dòng)中哪些能夠發(fā)揮作用？哪些完全用不上？這兩部分的比重各占多少？為什么有一些農(nóng)民不愿意送孩子上學(xué)，或者在小學(xué)三年級(jí)學(xué)會(huì)認(rèn)字和簡(jiǎn)單算術(shù)之后就讓孩子輟學(xué)？政府規(guī)定了職業(yè)中學(xué)的比例，這些“職業(yè)

中學(xué)”實(shí)際上如何在運(yùn)轉(zhuǎn)？在什么程度上達(dá)到了政府設(shè)置職業(yè)中學(xué)的目標(biāo)？這些也都需要社會(huì)學(xué)家通過(guò)基層學(xué)校的實(shí)地調(diào)查，根據(jù)第一手資料來(lái)回答。

而這些問(wèn)題沒(méi)有解決，農(nóng)村“普及九年義務(wù)教育”的目標(biāo)，為現(xiàn)代化培養(yǎng)新一代有文化的勞動(dòng)者的目標(biāo)是難以真正實(shí)現(xiàn)的。

第六個(gè)例子，政治體制改革問(wèn)題。以政府體制改革和精簡(jiǎn)為例。我國(guó)許多地區(qū)的政府財(cái)政是“吃飯財(cái)政”，即是說(shuō)，當(dāng)?shù)卣A(yù)算中的幾乎全部或絕大部分是用于支付國(guó)家雇傭人員的工資和事業(yè)的基本開(kāi)支。全國(guó)兩千多個(gè)縣，如果每個(gè)縣的政府能夠真正裁減下來(lái)5%—10%的人員，全國(guó)就是一個(gè)驚人的數(shù)字。在延安時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)在國(guó)民黨的圍困當(dāng)中不得不實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”。今天中國(guó)仍然面臨同樣的問(wèn)題，但是怎么減，減哪一部分人？開(kāi)開(kāi)一般的座談會(huì)是議不出結(jié)果的，只有對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、一個(gè)縣政府的下屬各個(gè)機(jī)構(gòu)和人員以及他們的工作情況，進(jìn)行系統(tǒng)深入的實(shí)地調(diào)查，進(jìn)行量化分析，確定在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，哪些工作是應(yīng)當(dāng)從政府機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)出來(lái)給社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)的，哪些是完全不需要管理的，哪些是現(xiàn)有機(jī)構(gòu)為了維持自身的生存而人為“創(chuàng)造”的？在這些對(duì)于工作職責(zé)和工作量的具體調(diào)查和計(jì)量之后，才有可能提出有充分說(shuō)服力的機(jī)構(gòu)改革方案。

最后一個(gè)例子，腐敗問(wèn)題。從80年代后期開(kāi)始，貪污腐敗成為我國(guó)社會(huì)中的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。檢察院設(shè)置了“反貪局”，制定了一系列懲治貪污腐敗分子的法律，民眾對(duì)貪污腐敗更是深?lèi)和唇^。但是許多年過(guò)去了，似乎腐敗分子越來(lái)越多，級(jí)別越來(lái)越高，為什么？政府干部隊(duì)伍是十分龐大的，腐敗分子（揭發(fā)出來(lái)的）與公認(rèn)的廉潔自守的干部之間，存在哪些不同？他們各自有哪些特征？反腐敗十幾年了，這些問(wèn)題并沒(méi)有系統(tǒng)深入地進(jìn)行研究，過(guò)去常常用來(lái)審查干部的一些指標(biāo)，如“家庭出身”、“階級(jí)成分”，雖然有些“政審表”中還保留這些填寫(xiě)項(xiàng)目，在建國(guó)50年后已經(jīng)不能說(shuō)明問(wèn)題了。成克杰、胡長(zhǎng)青似乎出身都不錯(cuò)，也都在黨旗下宣過(guò)誓，為什么淪為腐敗分子？

要分析腐敗的產(chǎn)生，要從制度因素、單位小環(huán)境、個(gè)人因素這幾個(gè)方面進(jìn)行分析和調(diào)查?！皺?quán)力”的行使能夠使得其他某些人在經(jīng)濟(jì)上獲利，那些人為追求利潤(rùn)就有足夠的動(dòng)力來(lái)行賄，在制度上逐步縮小“權(quán)力”作用的空間，也因此勢(shì)在必行。這是十分淺顯的道理，但是多年來(lái)進(jìn)展不大，為什么？

現(xiàn)在許多單位（政府各部，地方上的省、市），都在以各種名目發(fā)獎(jiǎng)金福利，而且明顯地向領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)A斜。許多做法是“搶黃燈”，“踩線作業(yè)”，上有政策，下有對(duì)策。領(lǐng)導(dǎo)干部在自己管轄的單位、部門(mén)里明顯地占有許多額外的好處（金錢(qián)、住房、公費(fèi)旅游等等），這種大量長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，無(wú)疑使一部分領(lǐng)導(dǎo)干部分不大清楚什么是“合法的干部福利”，什么是“違法的腐敗行為”?！伴g接地”接受（如吳文英自己沒(méi)有拿錢(qián)，兒子拿了；成克杰自己沒(méi)拿，情婦拿了），他們認(rèn)為沒(méi)有責(zé)任，如果裝錢(qián)的信封上寫(xiě)的不是“賄賂款”，而是“介紹費(fèi)”、“董事津貼”、“股票分紅”，似乎在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”中也無(wú)可厚非。各個(gè)單位向領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)A斜的濫發(fā)福利現(xiàn)象，今天仍然比比皆是，營(yíng)造了向腐敗邁進(jìn)的環(huán)境和氣氛。這一點(diǎn)，政府并沒(méi)有給予足夠的重視。

此外，還可以對(duì)揭發(fā)出來(lái)的腐敗分子進(jìn)行更深入的調(diào)查、分析和比較，僅僅總結(jié)為“學(xué)習(xí)不夠，黨性不強(qiáng)，放松思想改造，被資本主義思想侵蝕了原來(lái)健康的肌體??”是很不夠的，從社會(huì)學(xué)的角度看，這些話(huà)，等于什么都沒(méi)說(shuō)。當(dāng)然，這個(gè)方面的調(diào)查研究，是很難開(kāi)展的，因?yàn)楦瘮‖F(xiàn)象、“準(zhǔn)腐敗現(xiàn)象”太普遍了，人們往往會(huì)“對(duì)號(hào)入座”，十分警惕。前幾年，我在一篇文章中提出“重建中國(guó)社會(huì)主體文化”的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家道德文化被“五四運(yùn)動(dòng)”和革命所摧毀，而共產(chǎn)黨一度提倡、在“文革”前被大多數(shù)人接受的“共產(chǎn)主義道德文化”，隨著對(duì)“文革”的批判和“傷痕文學(xué)”的流行也失去了事實(shí)上的威信，在這樣的“道德真空”和文化氛圍中，大力提倡經(jīng)濟(jì)致富，很容易使人們“見(jiàn)利忘義”（甚至沒(méi)有了“義”的概念），這是社會(huì)腐敗的文化土壤和群眾基礎(chǔ)。這個(gè)問(wèn)題不解決，所有的口號(hào)、措施（反貪、嚴(yán)打、掃黃、質(zhì)量萬(wàn)里行、精神文明建設(shè)，等等），只能是“治標(biāo)”不“治本”。

中國(guó)社會(huì)在過(guò)去一百年里經(jīng)歷了翻天覆地的變化，自80年代實(shí)行“改革開(kāi)放”政策以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的許多基本制度（經(jīng)濟(jì)體制、政治體制）都在發(fā)生重大的變革，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)世界在變，變得用傳統(tǒng)的理論（如生產(chǎn)資料所有制的理論，資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的理論，公有制絕對(duì)比私有制先進(jìn)的理論）無(wú)法解釋世界上其他國(guó)家正在發(fā)生的迅速變化，中國(guó)在這樣的形勢(shì)下，如果不對(duì)體制進(jìn)行變革，不及時(shí)吸取國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)就會(huì)落后挨打。正是這種非常實(shí)際的考慮、非常負(fù)責(zé)任的考慮，使得我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人提出了“改革開(kāi)放”的路線。“捉住老鼠就是好貓”。

體制在變，人們的觀念和行為也必然隨著各種激勵(lì)機(jī)制的改變?cè)谧兓?。?guó)家在改革體制的過(guò)程中，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，是在摸索中前進(jìn)，“摸著石頭過(guò)河”。民眾在面對(duì)新的體制（所有制結(jié)構(gòu)、企業(yè)破產(chǎn)重組）和新的激勵(lì)機(jī)制（勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)）時(shí)，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也在調(diào)整自己的思想和行為。很多人，特別是受傳統(tǒng)觀念影響較少的年輕人，“跟著感覺(jué)走”。

這樣大規(guī)模深刻的社會(huì)變動(dòng)，為社會(huì)學(xué)提供了研究社會(huì)變遷的最好的研究對(duì)象，既可以通過(guò)這些研究在學(xué)術(shù)上做出極有價(jià)值的成果，也可以用這些成果為政府的決策提供科學(xué)依據(jù)，具有重要的應(yīng)用性?xún)r(jià)值。我們可以研究的重大專(zhuān)題有：國(guó)有企業(yè)改革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制、產(chǎn)權(quán)制度變化、土地制度的變化、住房制度改革、醫(yī)療體制改革、學(xué)校體制改革、農(nóng)村基層組織變化、城市流動(dòng)人口、民族關(guān)系演變、犯罪問(wèn)題的演變、宗教組織變遷，等等。這些研究專(zhuān)題都是與我國(guó)的國(guó)計(jì)民生、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。在這些重大專(zhuān)題的研究中，社會(huì)學(xué)的研究視角、研究方法可以發(fā)揮重要的作用，使民眾的認(rèn)識(shí)和政府的決策更加科學(xué)化，更加符合社會(huì)實(shí)際。

可以說(shuō)，中國(guó)的改革事業(yè)在呼喚社會(huì)學(xué)，改革事業(yè)也將造就中國(guó)的社會(huì)學(xué)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)工作者在這樣一個(gè)天地里是大有可為的。

謝謝大家。

第二篇：中國(guó)家族制度與社會(huì)學(xué)

姓名：王子琛

年級(jí)：2012級(jí)

專(zhuān)業(yè)：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

課程名稱(chēng)：文化人類(lèi)學(xué)入門(mén) 論文完成日期：2013年12月19日

中國(guó)家族制度與社會(huì)學(xué)

——《金翼》讀后感

作者背景及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：

林耀華，中央民族大學(xué)民族學(xué)系教授。1910年3月生于福建省古田縣嶺尾村。北京中央民族大學(xué)終身教授博士生導(dǎo)師。我國(guó)著名民族學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家，歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，中共黨員。1928—1935年就讀于北京燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1932年獲學(xué)士學(xué)位，1935年在北平燕京大學(xué)獲碩士學(xué)位，1937年入美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀人類(lèi)學(xué)1940年在美國(guó)哈佛大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1941年回國(guó)任教，歷任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，中央民族學(xué)院歷史系主任民族學(xué)系主任，民族學(xué)研究所所長(zhǎng)。其傳記已被《美國(guó)世界名人錄》等十多部國(guó)際名人傳記收錄。2000年11月27日逝世，享年91歲。一代宗師，學(xué)界泰斗。

《金翼》成稿于20世紀(jì)40年代，作者通過(guò)小說(shuō)的形式，以黃東林、張芬洲兩個(gè)家族的興盛和衰敗我主線，向我們展示了從辛亥革命前后到抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)東南地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的變遷，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念、宗教觀念、倫理道德等思想。正如作者在書(shū)得序言中說(shuō)道，作者在外求學(xué)、闊別家鄉(xiāng)多年后，回到家鄉(xiāng)后卻十分震驚地發(fā)現(xiàn)在作者童年就與之關(guān)系密切的兩家人發(fā)生了翻天覆地的變化。25年前黃張兩家人合伙做生意，也同樣發(fā)達(dá)，兩家都受到人們不絕的稱(chēng)贊。但是現(xiàn)在的狀況卻全然不同，黃家香火興盛，在鄉(xiāng)里既有錢(qián)財(cái)又有聲望，而張家卻只剩下一個(gè)寡婦和她的樣子，房舍也全都破敗了。這樣的差距引發(fā)了作者的思考，為什么一度不相上下的兩個(gè)家族為什么能在短短20年間出現(xiàn)兩種完全不同的結(jié)局？作者希望去探析背后的真正的原因?；诖耍髡吒鶕?jù)自己的田野研究的材料和經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了這部著作。

本書(shū)主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：

對(duì)于本書(shū)的結(jié)構(gòu)，林先生自己有過(guò)說(shuō)明。他把東林和芬洲的成敗分為三個(gè)階段：“第一階段，青年時(shí)代的東林和芬洲都遭受農(nóng)業(yè)貧窮和居無(wú)定所之苦。芬洲的一個(gè)主意使他們從此發(fā)跡：湖口的新店開(kāi)張，送孩子出國(guó)深造，娶親、祭祖、歡宴，榮耀鄉(xiāng)里，直到溝通福州和地方的閩運(yùn)業(yè)務(wù)，在稻米和咸魚(yú)生意中擴(kuò)大了 家業(yè)，于是社會(huì)與人際關(guān)系也展開(kāi)了。第二階段，兩家都遇到了麻煩和不幸。芬洲對(duì)家事和世事的不適應(yīng)，導(dǎo)致生理障礙和早逝，并且因他兒子的失誤丟掉了重建家園的機(jī)會(huì)。東林也遇到了類(lèi)似的內(nèi)部和外部打擊，但他能適應(yīng)命運(yùn)變故繼續(xù)發(fā)展。第三階段，芬洲已經(jīng)退出了生活的畫(huà)面，東林則擴(kuò)大了生意的范圍，并開(kāi)始卷入聯(lián)系地方政要的成功的商業(yè)——人事程序。但社會(huì)的政治與民族危機(jī)，迫使東林重歸鄉(xiāng)土?！?/p>

故事兩個(gè)主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內(nèi)弟，在東林的祖父去世后，他收到了大哥東明的排擠，處在一個(gè)尷尬的位置上，正在他不知所措的時(shí)候，遇見(jiàn)了姻親兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開(kāi)了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭中走出，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來(lái)。而兩人在共同經(jīng)歷了一些事情后走向了生活的兩個(gè)極端。芬洲因?yàn)榧彝コ蓡T的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后無(wú)力管轄店里事宜，他所經(jīng)營(yíng)的“龍吐珠”之家日益衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，解決了一件又一件棘手的事，讓自己的“金翼”之家逐漸興旺。最后因?yàn)楸R溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點(diǎn)。

分析：

作為學(xué)術(shù)著作，作者試圖通過(guò)對(duì)家庭歷史的剖析來(lái)解釋支配人際關(guān)系的原則。林先生用由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)來(lái)比喻人際關(guān)系。竹竿代表每個(gè)獨(dú)立的人，橡皮帶代表人與人之間的關(guān)系?！叭魏螘r(shí)候任何一個(gè)有彈性的皮帶和竹竿的變化都可以使整個(gè)框架瓦解”，“人類(lèi)行為的平衡，也是由類(lèi)似這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)所組成”?！懊總€(gè)個(gè)體的變動(dòng)都在體系中發(fā)生影響，反之他也受其他個(gè)體變動(dòng)的影響”?！坝袝r(shí)候作用在這個(gè)體系上的干擾力太大，太深刻，以致在干擾力被取消之后，個(gè)人或群體卻不能恢復(fù)原狀，而是繼續(xù)一種非平衡狀態(tài)直至一個(gè)新的平衡狀態(tài)的確立”。林先生把導(dǎo)致“變遷”的力量歸納為四種：物質(zhì)環(huán)境，技林耀華的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房合?？达L(fēng)水是中國(guó)占卜術(shù)的傳統(tǒng)組成部分，認(rèn)為這樣做會(huì)使家族發(fā)達(dá)興旺，而對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，反應(yīng)就全然不同了。以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機(jī)遇：如突然死亡，與舊時(shí)學(xué)友重逢，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場(chǎng)官司等，雖說(shuō)發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中，一個(gè)人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來(lái)具備的愛(ài)好和習(xí)慣所決定。這些愛(ài)好與習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個(gè)人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。

結(jié)論： 術(shù)原因，人物變換和體系外的因素。

這本書(shū)所記述的，從縱向講，有其歷史的連續(xù)性；橫向則具有延伸的廣闊性?！督鹨怼匪枋龅臅r(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)逝了。但是，我們今天對(duì)于國(guó)內(nèi)民族的社會(huì)歷史調(diào)查工作還十分薄弱，對(duì)于漢族文化生活，對(duì)于漢族社會(huì)具體的調(diào)查研究及其系統(tǒng)化的科學(xué)成果，也還為數(shù)不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經(jīng)兩家之間商道上的人們交口稱(chēng)贊的話(huà)題。后來(lái)兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發(fā)達(dá)的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢(qián)財(cái)又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養(yǎng)子。再后來(lái)張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨(dú)、貧窮的境地。她和養(yǎng)子甚至被迫返回遠(yuǎn)方的娘家，和遠(yuǎn)方親戚們過(guò)活。學(xué)者們說(shuō)，人類(lèi)的生存是一個(gè)持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)刺激做出反應(yīng)的過(guò)程。人的行為像所有的動(dòng)物的行為一樣，處在這些過(guò)程的控制之下。就像達(dá)爾文的進(jìn)化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競(jìng)爭(zhēng)法則，是整個(gè)社會(huì)的法則。他們適應(yīng)實(shí)際狀況、環(huán)境和種種事件以便學(xué)習(xí)和生存，只是張家除了芬洲在世的時(shí)候能對(duì)生活做出很好的反應(yīng)并適應(yīng)環(huán)境的變化，這也該是他們家族破敗的原因。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的改變，隨機(jī)應(yīng)變，這樣我們才能獲得成功。

通過(guò)這本書(shū)，我學(xué)到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會(huì)生活的縮影，我想，作為一個(gè)有思想的人就該向東林一樣，無(wú)論怎樣，都可以好好地生活。

第三篇：費(fèi)孝通與中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展

費(fèi)孝通與中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展

費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通先生的一生是與中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展連在一起的，其對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)，奠定了其在學(xué)術(shù)上不可動(dòng)搖的地位。費(fèi)孝通先生雖然如今已離我們遠(yuǎn)去，但是其留給我們的是博大精深的學(xué)術(shù)思想，這些思想對(duì)我們今天仍具有極大的指導(dǎo)意義。追溯費(fèi)老的學(xué)術(shù)歷程，理清費(fèi)老的學(xué)術(shù)軌跡，深思費(fèi)老的學(xué)術(shù)啟迪，對(duì)我們這些社會(huì)學(xué)的后輩來(lái)講是非常必要的。

一追溯費(fèi)老的學(xué)術(shù)歷程

費(fèi)孝通先生一生的學(xué)術(shù)努力是與其畢生的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的追求分不開(kāi)的，費(fèi)孝通從事學(xué)術(shù)研究70年，學(xué)術(shù)歷程大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，三四十年代對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的研究；社會(huì)學(xué)重建以后到九十年代對(duì)中國(guó)小城鎮(zhèn)的研究和區(qū)域發(fā)展的研究；九十年代后期對(duì)文化自覺(jué)的研究，費(fèi)孝通每一次的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都是社會(huì)學(xué)中國(guó)化曲折道路上的一次重大進(jìn)步。

（1）對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的研究

這一時(shí)期的代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》（1939）《祿村農(nóng)田》（1943）《生育制度》（1947）《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1948）《江村經(jīng)濟(jì)》是在吳文藻先生所倡導(dǎo)的實(shí)地的社區(qū)研究的方向指導(dǎo)下，運(yùn)用功能學(xué)派的研究方法，取得的卓越成果?！督褰?jīng)濟(jì)》“是一本描述中國(guó)農(nóng)民生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換等體系的書(shū)” 該書(shū)“將說(shuō)明變化著的鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和問(wèn)題”（注費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》前言，江蘇人民出版社，1986）

這本書(shū)在社會(huì)學(xué)中國(guó)化上有兩個(gè)突破：一是打破了模仿或者照搬西洋模式的狀態(tài)，開(kāi)始“企圖運(yùn)用西洋傳過(guò)來(lái)的科學(xué)方法和已有的理論去觀察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，更進(jìn)一步想對(duì)中國(guó)會(huì)有這樣的德問(wèn)題作出解釋”（注費(fèi)孝通：“中國(guó)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)”載《社會(huì)學(xué)研究》第七期）二本書(shū)在人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)拓上亦有重大突破。它離開(kāi)傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)對(duì)未開(kāi)化狀態(tài)的研究，而首次開(kāi)創(chuàng)了對(duì)世界上為數(shù)眾多的在經(jīng)濟(jì)政治上占有重大地位的民族較先進(jìn)文化的研究。（注鄭杭生李迎生《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》，高等教育出版社，2000，P142）

《祿村農(nóng)田》是《江村經(jīng)濟(jì)》的姊妹篇，同樣以村落為單位的社區(qū)為研究對(duì)象，但是以土地制度為核心，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。與《江村經(jīng)濟(jì)》中重描述相比，重解釋?zhuān)哂猩鐣?huì)學(xué)研究的意義。

《生育制度》一書(shū)主要對(duì)中國(guó)得鄉(xiāng)村婚姻家庭、生育、性等各種問(wèn)題作了全面系統(tǒng)的研究，作者在此開(kāi)始轉(zhuǎn)向了微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范等方面分析解剖了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是社區(qū)學(xué)派研究的重大突破。

費(fèi)孝通在早期的研究中提到：“從鄉(xiāng)村研究里，我曾想逐漸踏進(jìn)更復(fù)雜的市鎮(zhèn)社區(qū)，可是因?yàn)榉N種限制，我沒(méi)有如愿以?xún)?。我?jì)劃的街集調(diào)查并沒(méi)有實(shí)行。一直到現(xiàn)在，我還在找機(jī)會(huì)去實(shí)地研究一個(gè)市鎮(zhèn)。至于比市鎮(zhèn)更復(fù)雜的的都會(huì)，我還不敢做一個(gè)具體計(jì)劃。但是我明白如果不了解鄉(xiāng)村以外的各種總不同性質(zhì)的社區(qū)很容易像摸象的瞎子，把象形容成四根大柱子?！?注費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海觀察社，1948.p152-p153)這個(gè)愿望終于在社會(huì)學(xué)恢復(fù)以后如愿以?xún)?。從此費(fèi)孝通開(kāi)始迎來(lái)了第二個(gè)學(xué)術(shù)高峰期，費(fèi)孝通把研究的重心放到了農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)文化中心的小城鎮(zhèn)。

（2）對(duì)小城鎮(zhèn)的研究

費(fèi)孝通形跡踏遍大江南北，寫(xiě)了大量的學(xué)術(shù)著作，比較有代表性的有《小城鎮(zhèn)大問(wèn)題》（1984）《小城鎮(zhèn)四記》（1985）《論小城鎮(zhèn)及其他》（1985）《行行重行行》（1992）等。

這一時(shí)期的研究主要分為前后兩個(gè)階段。

前期費(fèi)孝通把小城鎮(zhèn)的研究重心放在了江蘇，對(duì)小城鎮(zhèn)作了系統(tǒng)的研究。其研究思路，在《小城鎮(zhèn)大問(wèn)題》中費(fèi)孝通作了概括“類(lèi)型、分布、興衰、發(fā)展”。在這一時(shí)期，費(fèi)孝通提出了“蘇南、蘇中、蘇北”的劃分。后期，費(fèi)孝通把研究的視野逐步擴(kuò)大，踏遍中國(guó)，提出了許多不同的發(fā)展模式，比如溫州模式、民權(quán)模式、珠江模式等，并在宏觀上提出了區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略。

（3）對(duì)文化自覺(jué)的研究

90年代末。費(fèi)孝通把研究的重心放在了文化自覺(jué)上。比較能夠體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的就是《百年北大與文化自覺(jué)》，系統(tǒng)地闡述了其文化自覺(jué)地思想。

在中國(guó)面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國(guó)人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識(shí)自己，才能談得到讓人家認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家?？茖W(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。

人文學(xué)科就是以認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康?，也就是我常說(shuō)的“文化自覺(jué)”。在文化傳統(tǒng)上說(shuō)，世界沒(méi)有一個(gè)民族有我們中華文化那么長(zhǎng)久和豐富。我們中國(guó)人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺(jué)”的使命，繼往開(kāi)來(lái)地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類(lèi)的明天做出貢獻(xiàn)（費(fèi)孝通，百年北大與文化自覺(jué)，中華校園網(wǎng)）。

費(fèi)孝通用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字對(duì)其文化自覺(jué)思想作出了精辟概括。

二.費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的不可替代的作用。

1.勇?lián)鐣?huì)學(xué)重建的重任，開(kāi)辟社會(huì)學(xué)恢復(fù)的艱難之路。

從1953年取消社會(huì)學(xué)到社會(huì)學(xué)重建，社會(huì)學(xué)會(huì)受到了20多年不公平待遇，在此條件下，恢復(fù)和重建社會(huì)學(xué)難度和壓力可想而知，這一重任責(zé)無(wú)旁貸的落到了社會(huì)學(xué)界元老費(fèi)老的肩上。

1979年，胡喬木找費(fèi)孝通先生商談社會(huì)學(xué)恢復(fù)事宜。1979年3月召開(kāi)了社會(huì)學(xué)座談會(huì)，隨后成立了中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)，費(fèi)孝通被推選為會(huì)長(zhǎng)，從此社會(huì)學(xué)走上了艱難的重建之路。

2.提出社會(huì)學(xué)科建設(shè)的疾病呢思路，為社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)指明了方向。

費(fèi)孝通在談到社會(huì)學(xué)學(xué)科重建時(shí)，曾經(jīng)形象地稱(chēng)作“五臟六腑”。所謂“五臟”，是指五個(gè)組成部分：學(xué)會(huì)、專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)學(xué)系、圖書(shū)資料中心和出版物?！傲笔侵刚n程設(shè)置的六種課程：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)心理學(xué)、西方社會(huì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)調(diào)查研究方法、比較社會(huì)學(xué)。

這在當(dāng)時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科薄弱，社會(huì)學(xué)界普遍迷茫的的情況下，提出了社會(huì)學(xué)科重建的基本框架，這無(wú)疑是必要的和重要的。在事實(shí)上，我們的學(xué)科建設(shè)，也確實(shí)是按照了費(fèi)孝通先生規(guī)劃進(jìn)行的，表現(xiàn)出了費(fèi)老的高瞻遠(yuǎn)矚。

3.在社會(huì)學(xué)研究上，費(fèi)孝通先生提倡實(shí)證的風(fēng)格。

這種風(fēng)格在當(dāng)時(shí)是必要的。我們要建立有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，絕對(duì)不能照搬西方社會(huì)學(xué)理論，而是要在西方社會(huì)學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下開(kāi)展實(shí)地研究，解決社會(huì)問(wèn)題，驗(yàn)證理論假設(shè)，發(fā)展開(kāi)拓理論。

“如果我們對(duì)已經(jīng)存在的社會(huì)問(wèn)題能有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃的進(jìn)行調(diào)查研究，尋求比較切合實(shí)際的解決方法；對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題較早的有所觀察，有所準(zhǔn)備，也就有可能減少或避免一些社會(huì)損失。”（注費(fèi)孝通：“為社會(huì)學(xué)在說(shuō)幾句話(huà)”載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980第1期）

在費(fèi)孝通的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展了一些實(shí)證研究，比如對(duì)江村的追蹤研究，對(duì)小城鎮(zhèn)的研究。在調(diào)查中，年輕的知識(shí)分子得到了很好的鍛煉，保證了社會(huì)學(xué)的代際接替，為社會(huì)學(xué)準(zhǔn)備了人才。

三對(duì)費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)啟迪的深思。

1.費(fèi)孝通醫(yī)生學(xué)術(shù)軌跡為我們提供了研究的獨(dú)特思路。

費(fèi)孝通的研究主線先是農(nóng)村，隨后轉(zhuǎn)到了小城鎮(zhèn)，最后定位于文化自覺(jué)。這其中有很多值得深思的東西。不論是研究農(nóng)村還是小城鎮(zhèn)，始終沒(méi)有脫離其研究的核心鄉(xiāng)土社會(huì)。農(nóng)村是鄉(xiāng)土社會(huì)最好的標(biāo)本，小城鎮(zhèn)研究不過(guò)也就是農(nóng)村研究的拓展，這始終沒(méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)剝離出去。這使我想到中國(guó)現(xiàn)在的很多問(wèn)題不都有一個(gè)共同的根源鄉(xiāng)土社會(huì)嗎？不論是三農(nóng)問(wèn)題等直接的問(wèn)題還是制度轉(zhuǎn)軌等間接的問(wèn)題，似乎都與鄉(xiāng)土社會(huì)脫離不了干系。

最后費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)?！案髅榔涿溃廊酥?，美美與共，天下大同”使其思想精髓。各美其美就說(shuō)每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的文化并發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀文化；美人之美就是每個(gè)民族都要看到其他民族文化的優(yōu)秀成分，并虛心的學(xué)習(xí)；

美美與共，天下大同就是強(qiáng)調(diào)文化多元，“和則共生，同則不濟(jì)”。

如果把上一個(gè)思考?xì)w結(jié)為問(wèn)題意識(shí)，那么這個(gè)思考我想歸結(jié)為解決思路。這個(gè)解決思路用鄭杭生先生的話(huà)說(shuō)就是“開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外、立足實(shí)際、開(kāi)拓創(chuàng)新”。

2.費(fèi)孝通啟迪我們理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究并重。

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)實(shí)證的風(fēng)格有其獨(dú)特的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)很多問(wèn)題都沒(méi)有反映到社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)學(xué)很大程度上沒(méi)有與本土銜接。而社會(huì)學(xué)要發(fā)揮其效用就是分析社會(huì)問(wèn)題，解釋社會(huì)問(wèn)題、破解社會(huì)問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題的對(duì)接，那就要靠社會(huì)調(diào)查研究。

費(fèi)孝通在研究中同樣注重理論發(fā)展，提出了差序格局、小城鎮(zhèn)等有中國(guó)特色的理論，產(chǎn)生了很大的反響，為以后的研究提供了思維框架。

如今社會(huì)學(xué)是重實(shí)證、輕理論，重經(jīng)驗(yàn)研究、輕理論研究。在此講這個(gè)問(wèn)題并不代表，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)講究已經(jīng)做得很好，而是理論研究的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展嚴(yán)重割裂，理論研究嚴(yán)重滯后，經(jīng)驗(yàn)研究多是低水平重復(fù)，換槍不換藥，研究的材料趨異，研究的內(nèi)容趨同。

為什么強(qiáng)調(diào)理論研究呢？因?yàn)樗闹匾?。理論研究位?jīng)驗(yàn)研究提供指導(dǎo)和框架，經(jīng)驗(yàn)研究要用來(lái)嚴(yán)重驗(yàn)證理論發(fā)展理論，找出蘊(yùn)含在社會(huì)事實(shí)后的普遍規(guī)律，可以說(shuō)經(jīng)驗(yàn)最后要回歸理論。

3費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的科學(xué)和人文的雙重品格。

費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)價(jià)值不僅僅在于工具性，“社會(huì)學(xué)人文性，決定了應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于人、群體、社會(huì)、文化、歷史等基本問(wèn)題，為社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。”（注費(fèi)孝通：“試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”《北京大學(xué)學(xué)報(bào).哲社版》2003第3期）

“人和自然、人和人、我和我、心和心等等。都多是我們社會(huì)至今難以直接研究的東西，但這些要素常常是我們真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵，也是蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好的、優(yōu)質(zhì)的人文價(jià)值。社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該達(dá)到這個(gè)層次，不達(dá)到就不是真正的,?學(xué)?。如果我們能夠靜下心來(lái)，坐下來(lái)，認(rèn)真梳理這些傳統(tǒng)的寶貴的遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要躍進(jìn)。”

鄭杭生先生在2006年中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)主題發(fā)言中也提到“社會(huì)學(xué)研究既要發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神也要發(fā)揚(yáng)人文情懷；既要開(kāi)展客觀性的經(jīng)驗(yàn)研究也要張揚(yáng)主觀性的價(jià)值評(píng)價(jià)；既要立足當(dāng)下實(shí)際開(kāi)展對(duì)策性的參與性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，也要繼承中華民族文化傳統(tǒng)的精華，開(kāi)展歷史性、思想性的意義闡釋”（注鄭杭生在2006中國(guó)社會(huì)學(xué)年會(huì)上的講話(huà)）

我們?cè)谥袊?guó)社會(huì)學(xué)日益邊緣化的今天，中國(guó)社會(huì)學(xué)界學(xué)者是應(yīng)該好好反省的時(shí)候了

第四篇：福利社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

福利社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響 福利社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，研究近代以來(lái)社會(huì)學(xué)家的社會(huì)福利理想、當(dāng)代社會(huì)福利思潮、社會(huì)福利問(wèn)題的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程、社會(huì)福利對(duì)象、社會(huì)福利制度、社會(huì)福利實(shí)現(xiàn)方式和社會(huì)福利組織等社會(huì)福利發(fā)展中的基本問(wèn)題；分析蘊(yùn)含在這些問(wèn)題中的人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制、社會(huì)平等與社會(huì)公平、資源分配等深層問(wèn)題；專(zhuān)題討論了全球化當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)福利，以及中國(guó)社會(huì)福利和社會(huì)保障的重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目；強(qiáng)調(diào)指出了富有內(nèi)在活力與可持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)福利模式，在于國(guó)家干預(yù)的社會(huì)再分配、慈善事業(yè)與社會(huì)投資的有機(jī)結(jié)合。

福利社會(huì)制度,是指通過(guò)對(duì)國(guó)民收入的一次分配、二次分配進(jìn)行干預(yù)或調(diào)整，縮小二極分化，提高低收入群體的生活水平，并使之達(dá)到當(dāng)代應(yīng)有的水平。福利社會(huì)制度是按人的低層次需求（生理和安全需求）

社會(huì)福利是指為了促進(jìn)個(gè)人的功能發(fā)揮和使之獲得最低的生活水平而提供一系列項(xiàng)目、好處和服務(wù)。福利國(guó)家的主要目標(biāo)是消除貧困，縮小貧富差距，平抑經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)，維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)。廣義上，社會(huì)福利包括四個(gè)因素：收入補(bǔ)貼計(jì)劃、健康、教育和福利服務(wù)。大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家在第二次世界大戰(zhàn)以后建成了“福利國(guó)家”，如西歐、北歐各國(guó)。各個(gè)國(guó)家的實(shí)際做法不盡相同，福利國(guó)家一般是指私人企業(yè)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而政府則提供旨在提高文明和文化水準(zhǔn)所必不可少的社會(huì)服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施，包括社會(huì)保險(xiǎn)、衛(wèi)生保健、住房建筑、教育、文化活動(dòng)等內(nèi)容的國(guó)家。建立“福利國(guó)家”的目的是有意識(shí)地運(yùn)用政治權(quán)力和組織管理的力量，主要是在分配領(lǐng)域，矯正市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，通過(guò)稅收和福利補(bǔ)助調(diào)整不同階層的收入，縮小二極分化，緩解不同階層的矛盾，使社會(huì)獲得穩(wěn)定。如在英國(guó)保守黨執(zhí)政的1994—1995年，最上層20%家庭的平均初始年收入是40330英鎊/年，與最下層20%家庭年收入2024英鎊/年相比，二者收入差距是19.9倍；在考慮貨幣福利、實(shí)物福利和稅收后，最終收入分別變?yōu)?8640英鎊/年和7720英鎊/年，二者相比為3.7倍。在這些高福利的國(guó)家中，瑞典的經(jīng)濟(jì)成就尤為引人注目：它創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定和充分就業(yè)等任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都渴望得到的經(jīng)濟(jì)奇跡。瑞典是福利國(guó)家的“窗口”，所以瑞典社會(huì)福利制度運(yùn)行的效果如何對(duì)所有實(shí)行社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都具有重要意義。

首先 ,高福利帶來(lái)了龐大的公共支出費(fèi)用。從 20 世紀(jì) 50 年代到 80 年代中前期 ,瑞典 的公共支出都呈現(xiàn)出直線上升的趨勢(shì) , 增長(zhǎng)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)同期國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)率。這樣的結(jié)果直接導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政的不堪重負(fù) , 70 年代以前赤字在 GDP 中的比重一般不超過(guò) 5 % ,而到了 1986 年竟達(dá)到 13 % , 可見(jiàn)瑞典的財(cái)政收支極為不平衡。為維持龐大的福利支出 ,瑞典政府被迫借債 ,1985 年瑞典的國(guó)債達(dá)到5 95613億克郎。當(dāng)時(shí)財(cái)政賬戶(hù)的不平衡、預(yù)算赤字的不斷增加和為彌補(bǔ)赤字而籌集資金的努力 ,在很大程度上造成了瑞典社會(huì)較高的通貨膨脹率 ,到 1986 年其通貨膨脹率竟高達(dá) 812 %。第二 ,高福利政策下的高稅收。高福利和高稅收向來(lái)是孿生兄弟 , “瑞典模式”聞名于世 ,不僅是因其完備的福利政策 , 還因?yàn)樗母叨愂找彩鞘澜珥敿?jí)的 , 可以堪稱(chēng)西方國(guó)家之冠。第三 ,高福利政策導(dǎo)致微觀經(jīng)濟(jì)活力不足。躺在高福利“搖籃”中的瑞典人 , 工作積極性比較低。由于“閑暇成本”過(guò)低 , 在高福利制度下 , 人們工作和不工作的收入相差不到 20 % ,因而他們對(duì)請(qǐng)假和缺勤抱著輕率的態(tài)度。70 年代以來(lái) , 瑞典職工的缺勤人數(shù)劇增 ,欠勤率達(dá)到 20 % ,是西歐國(guó)家的 2 倍 ,是日本的 10 倍;

第五篇：中國(guó)政治社會(huì)發(fā)展

中國(guó)政治社會(huì)發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命過(guò)程中，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)（1924-1927年）、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)（1927-1937年）、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（1937-1945年）和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)（1945-1949年）四個(gè)歷史階段。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨合作共同抗擊侵略者，贏得了抗戰(zhàn)勝利。但1945年，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，最終于1949年推翻了國(guó)民黨政府，建立了偉大的中華人民共和國(guó)。

從那年開(kāi)始，中國(guó)向著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)不斷的邁進(jìn)。社會(huì)在政治體系的推動(dòng)下不斷的發(fā)展，各大一線城市在響應(yīng)“先讓部分人富起來(lái)”的口號(hào)，大力的發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)，從而也更快的推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)大體的發(fā)展。社會(huì)也從生存型社會(huì)向發(fā)展型社會(huì)過(guò)渡。

隨著改革發(fā)展的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也進(jìn)入了更深層次，開(kāi)始進(jìn)入全球化的深度層面，與國(guó)際的發(fā)達(dá)國(guó)家互相制衡。

一．為中國(guó)的改革發(fā)展進(jìn)入承上啟下的關(guān)鍵期。

今明兩年，中國(guó)在體制改革的核心部分仍處于發(fā)展完善過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)體制自身的矛盾會(huì)進(jìn)一步突出，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要障礙，改革將進(jìn)入攻堅(jiān)的關(guān)鍵階段。將推進(jìn)國(guó)企改革、政府機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變、投融資體制改革、分配體制、民間投資、信用體系建設(shè)。

二．進(jìn)入全球化的深度關(guān)聯(lián)層。

隨著中國(guó)的發(fā)展迅速，全球?qū)χ袊?guó)的相互依賴(lài)關(guān)系也隨之增長(zhǎng)。國(guó)際貿(mào)易，連同大幅度增長(zhǎng)的資金流動(dòng)、跨國(guó)企業(yè)擴(kuò)展，以及科技轉(zhuǎn)變，都與新中國(guó)有著密不可分的關(guān)系。在這樣的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，中國(guó)社會(huì)蹦向小康的步伐也在不斷的加快。

三．發(fā)展模式處于選擇的十字路口

中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系也將隨著政策的改變而轉(zhuǎn)變，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日趨全球化，社會(huì)全球化的各個(gè)方面越來(lái)越明顯，也越來(lái)越突出，當(dāng)前和今后中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的另外一個(gè)國(guó)際形勢(shì)是，世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也將給中國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)波動(dòng)，中國(guó)政府以不變應(yīng)萬(wàn)變的態(tài)度，應(yīng)對(duì)來(lái)自世界經(jīng)濟(jì)的各大沖擊，包自身更救他國(guó)。隨著中國(guó)自身的發(fā)展，同樣也大大的拉動(dòng)了全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，減緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)給他國(guó)的沖擊。

從上我們得知自1949年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的步伐在不斷的發(fā)展、不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新，與全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系越發(fā)密切，從進(jìn)入WTO組織、成為聯(lián)合國(guó)的成員國(guó)到建立國(guó)際性的運(yùn)輸樞紐站，這些種種的跡象都將你加快社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)所期望的目標(biāo)也將不再遙遠(yuǎn)。中國(guó)的政治體系也在不斷的完善，我國(guó)政體是人民代表大會(huì)制，本質(zhì)上應(yīng)該屬于議會(huì)共和制，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度，將在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的更為凌厲精致，更快更好的促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展腳步。