第一篇：學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的體會(huì)

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中始終貫穿著馬列主義和毛澤東的哲學(xué)思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的重大發(fā)展；使我們對(duì)毛澤東的哲學(xué)著作的理論觀點(diǎn)和黨的十七大報(bào)告有了更加完整和豐富的認(rèn)識(shí)。在學(xué)校在部隊(duì)時(shí)我們也簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)了一些哲學(xué)常識(shí)，在實(shí)際工作中我們學(xué)會(huì)并運(yùn)用一些哲學(xué)知識(shí)解決工作中的問題，用哲學(xué)觀武裝頭腦使我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中產(chǎn)生思考和解決問題的能力，尤其是結(jié)合十七大的工作報(bào)告學(xué)習(xí)哲學(xué)，使我們更加充分地感受到了馬克思主義毛澤東思想的博大與精深。

一、毛澤東哲學(xué)著作的辯證思維方式；

馬克思主義哲學(xué)它具有理論性、抽象性、政治性、時(shí)代性、綜合性等特點(diǎn)。

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告指出“要奮斗就會(huì)有困難有風(fēng)險(xiǎn)。我們一定要居安思危、增強(qiáng)憂患意識(shí)”。有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在電力物資工作中你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

《矛盾論》告訴我們對(duì)事物中的“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。

十七大報(bào)告指出“以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧?！痹谂c同事、朋友交往中、在電力物資工作中，同樣難免會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

《矛盾論》告訴我們，處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。在物資工作中有時(shí)一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得電力物資工作“越到季節(jié)變化時(shí)工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵是時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)、多用哲學(xué)思想思考，即辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

《矛盾論》告訴我們，矛盾的雙方總是處在不斷轉(zhuǎn)化之中，讓我們從市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

在電力物資工作中同樣存在著量變——質(zhì)變——新的量變過程，如此交替、轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物的變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。具體來說，第一，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟了道路。

《矛盾論》告訴我們量變與質(zhì)變，這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”，對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

《實(shí)踐論》告訴我們，有人總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然?！皩?shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐觀點(diǎn)是全部馬克思主義理論的基石。它強(qiáng)調(diào)，理論來自于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)際情況是“地形”，理論是“地圖”，“地形”變了，“地圖”也要變，不能指望根據(jù)“地圖”來修改“地形”。堅(jiān)持這樣的實(shí)踐觀點(diǎn)，擺正理論(包括馬克思主義)與實(shí)踐的關(guān)系，正是堅(jiān)持馬克思主義的根本之點(diǎn)。我們必須從當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和人類一切文明成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展我們的理論。只有用發(fā)展著的馬克思主義，才能科學(xué)解釋并正確指導(dǎo)新的實(shí)踐。

《實(shí)踐論》告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐.研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

把握事物的質(zhì)是區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)；把握事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化，這樣能做到胸中有數(shù)；電力物資采購(gòu)工作中把握事物的度才能更深刻地認(rèn)識(shí)事物，十七大報(bào)告指出“中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。全黨同志一定要充分認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，旗幟鮮明地反對(duì)腐敗。”按照客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持適度的原則，促進(jìn)事物的發(fā)展?，F(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，在電力物資工作中特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。在電力物資采購(gòu)供應(yīng)工作中要做到具體問題具體分析，就要具體地分析具體事物的矛盾，即分析其矛盾特殊性。(2)要注意分析不同質(zhì)的事物的矛盾特殊性。如工作中要善于把敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾區(qū)分開，不能混淆。(3)要注意事物的發(fā)展過程及同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾也各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是不能混淆的。(4)要注意分析同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同發(fā)展階段上各有其不同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是不能混淆的。只有具體地分析電力物資工作中各種矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的辦法，即用不同的方法解決不同的矛盾。同時(shí)，要反對(duì)主觀性、片面性、表面性等形而上學(xué)的錯(cuò)誤，才能真正做到正確地分析矛盾的特殊性。

在電力物資工作中明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

黨的十七大關(guān)于“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展，講出了馬克思主義哲學(xué)中沒有講過的新話，使人們徹底從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響中解放出來。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:未來社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。但在馬列哲學(xué)的著作中，盡管有“和諧社會(huì)”的思想因子，卻沒有系統(tǒng)的構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。就此而言，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提出，與提出“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”等一樣，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的重大發(fā)展。在電力物資工作中要以黨的十七大精神為指導(dǎo)思想，“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，真誠(chéng)傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

第二篇：學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的體會(huì)

用哲學(xué)思想指導(dǎo)電力物資工作--學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的體會(huì)

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中始終貫穿著馬列主義和毛澤東的哲學(xué)思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的重大發(fā)展；使我們對(duì)毛澤東的哲學(xué)著作的理論觀點(diǎn)和黨的十七大報(bào)告有了更加完整和豐富的認(rèn)識(shí)。在學(xué)校在部隊(duì)時(shí)我們也簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)了一些哲學(xué)常識(shí)，在實(shí)際工作中我們學(xué)會(huì)并運(yùn)用一些哲學(xué)知識(shí)解決工作

中的問題，用哲學(xué)觀武裝頭腦使我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中產(chǎn)生思考和解決問題的能力，尤其是結(jié)合十七大的工作報(bào)告學(xué)習(xí)哲學(xué)，使我們更加充分地感受到了馬克思主義毛澤東思想的博大與精深。

一、毛澤東哲學(xué)著作的辯證思維方式；

馬克思主義哲學(xué)它具有理論性、抽象性、政治性、時(shí)代性、綜合性等特點(diǎn)。

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告指出“要奮斗就會(huì)有困難有風(fēng)險(xiǎn)。我們一定要居安思危、增強(qiáng)憂患意識(shí)”。有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在電力物資工作中你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

《矛盾論》告訴我們對(duì)事物中的“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。

十七大報(bào)告指出“以增進(jìn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧?！痹谂c同事、朋友交往中、在電力物資工作中，同樣難免會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

《矛盾論》告訴我們，處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個(gè)意思。在物資工作中有時(shí)一大堆問題撲面而來，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得電力物資工作“越到季節(jié)變化時(shí)工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵是時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)、多用哲學(xué)思想思考，即辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

《矛盾論》告訴我們，矛盾的雙方總是處在不斷轉(zhuǎn)化之中，讓我們從市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

在電力物資工作中同樣存在著量變——質(zhì)變——新的量變過程，如此交替、轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物的變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。具體來說，第一，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟了道路。

《矛盾論》告訴我們量變與質(zhì)變，這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”，對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累

第三篇：學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)思想

41毛澤東思想是我們進(jìn)步的階梯

——讀《毛選》第二卷《中國(guó)共產(chǎn)黨在民主戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》有感

背景：

這份報(bào)告是毛澤東在中共第六屆中國(guó)委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上的政治報(bào)告《論新階段》的一部分。本次會(huì)議批準(zhǔn)了以毛澤東為首的黨中央政治局的路線，是一次很重要的會(huì)議。毛澤東在報(bào)告中提出“中共在民主戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”這一問題，便是為的使全黨同志明確地知道并認(rèn)真的負(fù)起中共領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重大歷史責(zé)任。

在演講中，首先，毛澤東指出：前途是光明的，而道路是曲折的。同時(shí)，他提出了中共在民主戰(zhàn)爭(zhēng)中處于何種地位的這一問題。為說明這一問題，他共用了十三點(diǎn)來論述。

第一點(diǎn)，在“愛國(guó)主義和國(guó)際主義”一文中，毛澤東駁斥了某些人說中共拋棄了國(guó)際主義的言論。他從日德與中國(guó)的不同國(guó)情出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了愛國(guó)主義是有歷史條件的。日本侵略者和希特勒的“愛國(guó)主義”，是中共堅(jiān)決反對(duì)的。而中共的愛國(guó)主義則是很好地與和平的國(guó)際主義相結(jié)合的，都是為了獲得世界和平，中共黨人并沒有違背國(guó)際主義。我認(rèn)為這對(duì)消除黨內(nèi)的思想包袱有很大的意義，也比較好的破壞了某些別有用心的人企圖分裂中共的意圖。

第二點(diǎn)，在“共產(chǎn)黨在民主戰(zhàn)爭(zhēng)中的模范作用”一文中，毛澤東說到中共黨員在民主戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該起到模范帶頭作用，應(yīng)該努力成為各項(xiàng)工作完成的模范，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一切可以能夠團(tuán)結(jié)的力量。同時(shí)，他還提出了共產(chǎn)黨人要和群眾一起學(xué)習(xí)的要求。我認(rèn)為這也是十分有現(xiàn)實(shí)意義的。這不但可以提高黨員的工作熱情，還可以取得民眾的支持。中共以此為憑，方可以戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝敵人。

第三點(diǎn)，于“團(tuán)結(jié)全民族和反對(duì)民族中的奸細(xì)分子”中，毛澤東提出了團(tuán)結(jié)“一切可以團(tuán)結(jié)的力量”的觀點(diǎn)，同時(shí)提醒黨員要防范奸細(xì)分子的混入。這也是對(duì)全體黨員提出了一個(gè)警告。

第四點(diǎn)，“擴(kuò)大共產(chǎn)黨和防止奸細(xì)混入”一文中，毛澤東說到，為了達(dá)到打倒敵人、建設(shè)新中國(guó)的目標(biāo)，中共就需要擴(kuò)大自己的組織，吸收工人、農(nóng)民和青年知識(shí)分子入黨，但同時(shí)，也必須要防止奸細(xì)的混入。我認(rèn)為這是十分正確的思路。首先，為了實(shí)現(xiàn)我黨的各項(xiàng)目標(biāo)，擴(kuò)大黨組織是必須的。但如果讓奸細(xì)混入，卻反而得不償失。只有保持足夠的警惕性，才能夠穩(wěn)步的實(shí)現(xiàn)我黨的宏偉目標(biāo)。

第五，“堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅(jiān)持黨的獨(dú)立性”。在本文中，毛澤東先是說到了堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)取得抗戰(zhàn)勝利的重要性，但他同時(shí)說到，保持我黨在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性又是必須的。這一點(diǎn)顯然是提的比較及時(shí)的。首先，光靠一黨之力，無論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，都難以取得抗戰(zhàn)的勝利。但一旦二者聯(lián)合起來，蔣介石卻又無時(shí)無刻不在想著削弱中共的實(shí)力。只有一邊與之聯(lián)合，一邊又保持相對(duì)獨(dú)立，才能使中共得到最大限度的發(fā)展，不至于成為蔣介石的傀儡。

第六，“照顧全局，照顧多數(shù)及和同盟者一道工作”。在本文中，毛澤東提出了中共黨員要學(xué)會(huì)以局部需要服從全局的需要，以全局的觀念來看待問題，決不可脫離群眾。這是一項(xiàng)很好的要求，體現(xiàn)了中共的群眾路線，以此可以得到更多人的支持。

第七，“干部政策”。在這一文中，毛澤東先是說出了干部的重要性。他認(rèn)為：“干部就是決定的因素。”同時(shí)，他提出了“必須善于識(shí)別干部”、“必須善于使用干部”和“必須善于愛護(hù)干部”的三個(gè)要求。這些無疑是十分重要的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共能夠一直保持清廉，一直得到社會(huì)各界有識(shí)之士的追捧，和毛澤東的干部政策是分不開的。

第八點(diǎn)，在“黨的紀(jì)律”一文中，毛澤東闡述了在黨內(nèi)紀(jì)律的重要性，也提出了四點(diǎn)比較重要的黨的紀(jì)律。同時(shí)，他也提出要制定一種較為詳細(xì)的黨內(nèi)法規(guī)，來約束黨員。我認(rèn)為，這對(duì)提高中共黨內(nèi)的風(fēng)氣有著重要的意義。

第九點(diǎn)，在“黨的民主”中，毛澤東先是說明了黨內(nèi)民主對(duì)中共發(fā)展的重要性：黨的工作做好要靠黨員的積極性；而積極性的發(fā)揮，就是要依賴于黨內(nèi)的民主化。隨后，他分析了黨的民主不足的原因：中國(guó)是小生產(chǎn)的家長(zhǎng)制占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，沒有全國(guó)性的民主化生活。有鑒于此，毛澤東提出了要在黨內(nèi)實(shí)行民主化的教育，來擴(kuò)大黨內(nèi)的民主。這是一項(xiàng)很有針對(duì)性的意見，因?yàn)橹挥刑岣吡它h內(nèi)的民主，才能使黨員的積極性更加地提高，才能使得黨內(nèi)的各項(xiàng)工作會(huì)更好、更有效地開展。

第十點(diǎn)，“我們的黨已經(jīng)從兩天戰(zhàn)線斗爭(zhēng)中鞏固和壯大起來”。在此文中，毛先是對(duì)中共黨內(nèi)的一系列反對(duì)“左”傾和右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)做了一些總結(jié)和教訓(xùn)：

（一）、我們黨沒有認(rèn)清中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的特點(diǎn)；

（二）、張國(guó)燾的右傾機(jī)會(huì)主義思想帶來的影響；

（三）、在十年土地革命的后一個(gè)時(shí)期里，黨的干部政策和組織政策方面，犯了嚴(yán)重的原則性的錯(cuò)誤。對(duì)于張國(guó)燾的叛黨，毛澤東認(rèn)為我黨已經(jīng)盡了一切努力去挽回他本人所犯下的錯(cuò)誤，至于最后開除張黨籍的處分，毛澤東也是認(rèn)為是十分正確的。在文章的最后，他說到：“我們的黨已經(jīng)從兩天戰(zhàn)線斗爭(zhēng)中鞏固和壯大起來了。”達(dá)到了思想上、政治上和組織上的統(tǒng)一。我認(rèn)為毛澤東的這一番講話十分精彩，對(duì)前一個(gè)時(shí)期中共所犯下的錯(cuò)誤和發(fā)生的問題都進(jìn)行了深入的討論，得出了一些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。他靈活地運(yùn)用了馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，得出了正確的結(jié)論，這在以后的革命中也得到了證實(shí)。

第十一點(diǎn)，“當(dāng)前的兩天戰(zhàn)線斗爭(zhēng)”。在上一文中，毛澤東指出我們黨已經(jīng)壯大了起來。但現(xiàn)在，毛又說道，在政治上還要注意反對(duì)右的悲觀主義和'“左”的急性病的問題。他提出要反對(duì)無條件的合作，無條件的發(fā)展也是要反對(duì)的。兩面派的做法更是要格外注意的。我認(rèn)為，這是他對(duì)我黨內(nèi)部敲了一個(gè)警鐘。這一點(diǎn)即使是放在現(xiàn)在，也是十分有現(xiàn)實(shí)意義的。我們?cè)诠ぷ髦幸惨龅竭@些。一方面，不要操之過急，反而得不償失；另一方面，也不要瞻前顧后，讓大好機(jī)會(huì)白白地失去，最后后悔莫及。

第十二點(diǎn)，“學(xué)習(xí)”。這一章主要是說的黨內(nèi)學(xué)習(xí)馬克思主義思想的問題。首先，毛澤東強(qiáng)調(diào)了馬克思主義思想學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)馬列主義思想要靈活地而非教條型地學(xué)習(xí)，而且應(yīng)當(dāng)要全黨來共同地學(xué)習(xí)。同時(shí)，他更是說到了馬克思主義中國(guó)化的問題，要用發(fā)上展的眼光來看待問題。這一論述對(duì)中共和中國(guó)的歷史進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。我國(guó)現(xiàn)如今在馬克思主義中國(guó)化的道路是越走越遠(yuǎn)，發(fā)展地也越來越快，用親身實(shí)踐來證明了這條道路是正確的。這一切都離不開毛澤東同志的努力。毛主席這一番理論應(yīng)值得我們一直堅(jiān)持。

第十三點(diǎn)，“團(tuán)結(jié)和勝利”。毛澤東希望全黨上下可以團(tuán)結(jié)起來，因?yàn)檫@是黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)新中國(guó)的基本條件。只要團(tuán)結(jié)，就一定能夠成功。

后記：

在這一篇演講中，毛澤東大量地運(yùn)用了矛盾的觀點(diǎn)，從正反兩個(gè)方面來看待問題，提出了許多具有建設(shè)性的建議。而我們也應(yīng)該繼承這樣的觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題都要用這一觀點(diǎn)，看問題要從正反兩個(gè)方面來看，要看事情發(fā)展的方向、看主流。比如，從我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)來講，不少國(guó)人認(rèn)為我們國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了許多的矛盾和問題，諸如貪污腐敗、食品安全等問題，更是被人們提高到了社會(huì)道德敗壞的程度，不同程度的影響了人們的生活和執(zhí)政黨的威信，但不可否認(rèn)的是，我們社會(huì)的主流依然是好的。我們的生活在逐步得到提高與改善，我們國(guó)家的ＧＤＰ每年在增長(zhǎng)，我們國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的位在不斷地提升。

而諸如貪污腐敗、食品安全等問題，我們國(guó)家也出臺(tái)了一些行之有效的方針政策，也表示出了要嚴(yán)懲不正之風(fēng)的決心和勇氣。尤其2011年，國(guó)家為懲治腐敗采取了一系列行之有

效的措施并呈現(xiàn)了良好的趨勢(shì)：‘三公’問題提到了議事日程，各部委公開費(fèi)用，公車使用嚴(yán)格管理，更是處決了一部分省部級(jí)的高干。我們不要被一些別有用心的人所蠱惑，要用矛盾的觀點(diǎn)去看問題，分清主要矛盾和次要矛盾，相信我們的黨會(huì)解決困難，實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正的偉大復(fù)興！

同時(shí)，毛澤東更是提出了把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來的這一理論，讓中國(guó)革命與中國(guó)人民受益匪淺，也大大地發(fā)展了馬克思主義。列寧運(yùn)用俄國(guó)化的馬克思主義建立了蘇維埃共和國(guó)，毛澤東則是運(yùn)用了中國(guó)化的馬克思主義建立了中華人民共和國(guó)。前輩的足跡值得探索，至于前輩的道路，更是值得我們?nèi)プ穼??

至于他說到的共同學(xué)習(xí)、批判繼承的觀念，也是應(yīng)該讓我們借鑒的?，F(xiàn)代的社會(huì)是學(xué)習(xí)的社會(huì)，不學(xué)會(huì)怎么學(xué)習(xí)，那就只能被淘汰。身為一個(gè)有理想的大學(xué)生，我會(huì)追尋著偉人的腳步，繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，讓自己在不同的書籍中獲得足夠的知識(shí)，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)都有一個(gè)交代。

至于他在演講中所體現(xiàn)出的睿智的思想、洋溢的熱情和對(duì)中國(guó)革命一定成功的信念，更是讓我深深的為之敬佩的。毛澤東能帶領(lǐng)中共走向成功絕非偶然，他身上有著一種令人信服的魅力，他的思想達(dá)到了我仰望的高度。從今以后，我會(huì)更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東的思想，學(xué)習(xí)《毛選》，不求能與偉人站在同樣的高度，只希望能夠在人生、學(xué)業(yè)上取得更大地成就！

楊坤

二００二年一月二十九日

第四篇：毛澤東哲學(xué)思想研究學(xué)習(xí)材料

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的把握。

一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成 毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成；第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對(duì)本本主義》作為標(biāo)志；后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。

（一）毛澤東哲學(xué)思想的初步形成

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《反對(duì)本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。

在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對(duì)的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。[6]針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對(duì)本本主義，洗刷唯心精神！

在以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)革命道路的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，毛澤東的貢獻(xiàn)都是最突出、最重要的。他對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)這些認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對(duì)本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)專著，它的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

之所以叫“初步形成”，而沒有叫“形成”，這主要是考慮到《反對(duì)本本主義》對(duì)一些問題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒有展開，還沒有形成體系。它有待于中國(guó)革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進(jìn)一步深化。

這里需要注意的是，《反對(duì)本本主義》比起《調(diào)查工作》來有幾處修改：一是題目的改動(dòng)；二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句。三是增寫了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵7]這幾個(gè)情況在研究思想史的時(shí)候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對(duì)本本主義的思想，但是當(dāng)時(shí)并沒有做出在1961年所增寫的那一段概括。

（二）毛澤東哲學(xué)思想的體系形成 為什么說《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標(biāo)志呢？

這是因?yàn)槊珴蓶|在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國(guó)的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的理論，具體分析了認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程，精辟地概括了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，即：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[8]在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征

的”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！盵9]

在《矛盾論》中，毛澤東堅(jiān)持并論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；提出了關(guān)于事物矛盾問題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。”[10]在這篇著作中，毛澤東詳細(xì)闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等原理，使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說形成為一個(gè)科學(xué)體系。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和進(jìn)一步展開。

需要指出的是，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時(shí)撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩個(gè)部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》，把兩篇著作放在整個(gè)教材之中去把握。

1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請(qǐng)去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫了一本教材，題目叫《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)；二，唯心論與唯物論的區(qū)別；三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；二，過去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論

的關(guān)系；三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；四，哲學(xué)對(duì)象問題；五，物質(zhì)論；六，運(yùn)動(dòng)論；七，時(shí)空論；八，意識(shí)論；九，反映論；十，真理論；十一，實(shí)踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計(jì)劃也應(yīng)該寫11節(jié)，其中包括三個(gè)根本法則和八對(duì)范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則；二，質(zhì)量互變法則；三，否定之否定法則；四，本質(zhì)與現(xiàn)象；五，形式與內(nèi)容；六，原因與結(jié)果；七，根據(jù)與條件；八，可能與現(xiàn)實(shí)；九，偶然與必然；十，必然與自由；十一，鏈與環(huán)。不過，因?yàn)椤捌咂呤伦儭北l(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計(jì)劃，第三章只寫了第一節(jié)，其他10節(jié)沒有完成，也沒有講。

特別需要指出的是，中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》中《實(shí)踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重

要觀點(diǎn)上的原創(chuàng)性闡述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。

二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來

毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過，歷史地看，這個(gè)概念的提出特別是對(duì)這個(gè)概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。粗分起來，這個(gè)過程大致有三個(gè)階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段；1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對(duì)待的階段；1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。

（一）毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀

人們開始對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是在20世紀(jì)40年代的延安時(shí)期。

張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開發(fā)表的文章中積極評(píng)價(jià)了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他說：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作（如抗大），親自講授提綱（如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等）。”“毛澤東同志的講演與著作便是馬列主義中國(guó)化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’底典型作品?！盵11]同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個(gè)顯著例證，而且強(qiáng)調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達(dá)到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國(guó)的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長(zhǎng)期的豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來。他在該提綱中，不僅通俗地簡(jiǎn)明生動(dòng)地?cái)⑹隽笋R、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治活動(dòng)與過去中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切地結(jié)合起來，這與過去中國(guó)出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的

發(fā)展，特別是在對(duì)立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實(shí)踐，及整個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐，都是唯物辯證法最精彩最生動(dòng)的運(yùn)用的結(jié)晶體?！盵12]

艾思奇在《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國(guó)化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)問題的著作，就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。

產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國(guó)革命實(shí)際問題的新創(chuàng)造，其中一個(gè)重要方面就是思想方法。

王稼祥在1943年7月5日寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。[16]

中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進(jìn)行反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認(rèn)識(shí)和擁護(hù)毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)’的正確路線”。

艾思奇1943年8月11日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《〈中國(guó)之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國(guó)命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)?！盵17]

1945年4月中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國(guó)代表大會(huì)，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報(bào)告，其中一個(gè)重要工作就是對(duì)毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對(duì)毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論?！盵18]

黨的七大后，人們對(duì)毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)更為重視，他的《辯證法唯物論（講授提綱）》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭(zhēng)相閱讀。周恩來1949年5月9日在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。

從上面的回顧來看，從延安時(shí)期開始，人們已經(jīng)開始重視毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來對(duì)待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）中國(guó)化的典范來看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念在建國(guó)之前還沒有提出，當(dāng)時(shí)使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。

（二）“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用

新中國(guó)成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國(guó)范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過，這個(gè)時(shí)期使用

的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。

需要說明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念已經(jīng)在一些論著中開始使用，但是總的來說，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩個(gè)概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴(yán)北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時(shí)還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”。《新建設(shè)》雜志在1958年12月號(hào)上發(fā)表了李光燦寫的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)總路線的體會(huì)，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個(gè)概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程業(yè)經(jīng)充實(shí)、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義。”[20]這個(gè)定義同嚴(yán)北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論?！薄懊珴蓶|同志的哲學(xué)著作是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來的哲學(xué)。”[21]

文化大革命期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。

（三）對(duì)“

毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定

嚴(yán)格說來，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念并對(duì)這個(gè)概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“四人幫”以后、特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后的事情。

1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)討論通過了《中共中央關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。

正是在黨中央和鄧小平的號(hào)召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國(guó)的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢(shì)。在短短的幾年時(shí)間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊(duì)伍；在高等院校、部隊(duì)院校、黨校干校中普遍開設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程；各地乃至全國(guó)范圍開展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。

也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且提出了如何給這個(gè)概念的含義加以科學(xué)界定的問題。經(jīng)過1981年10月在廣西桂林召開的全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會(huì)的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之

提出的一個(gè)看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。[24]黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國(guó)革命具體實(shí)踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個(gè)字。這個(gè)定義比較好地說明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也說明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個(gè)定義比較準(zhǔn)確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。

經(jīng)過這樣一個(gè)過程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個(gè)概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)際上講的是以毛澤東的名字命名的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明為正確的中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。

毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對(duì)其含義給予科學(xué)界定的歷史過程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，反映了人們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的不斷深入。

三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位

關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題，可以從以下幾個(gè)方面來看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，二是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，三是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)以往中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想和中國(guó)人的思維方式的影響作用。

（一）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位

這可以從三個(gè)方面來看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論等幾個(gè)方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這其中包括，毛澤東通過《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別

是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系問題上形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點(diǎn)已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。

其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻(xiàn)。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論；戰(zhàn)爭(zhēng)中的客觀規(guī)律性與自覺能動(dòng)性；人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略；又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的方針；又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策；“利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途；新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證法；革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一；人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在七千人大會(huì)上的講話》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的積極因素與消極因素；重點(diǎn)與非重點(diǎn)；統(tǒng)一性與獨(dú)立性；獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國(guó)等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展開辟了廣闊的道路。

再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進(jìn)行了重要探索。毛澤東多次講過，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實(shí)際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》（草案）、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實(shí)

第五篇：毛澤東哲學(xué)思想研究學(xué)習(xí)材料

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的把握。

一、關(guān)于

毛澤東哲學(xué)思想的形成毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成；第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對(duì)本本主義》作為標(biāo)志；后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。

（一）毛澤東哲學(xué)思想的初步形成《反對(duì)本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。

《反對(duì)本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》，1930年在紅四軍中有油印本流傳，可是后來在戰(zhàn)爭(zhēng)年代失傳了。1957年2月，福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻(xiàn)出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月，中國(guó)革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月，毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個(gè)說明中寫道：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它做‘本本主義’。寫作時(shí)間大約是1930年春夏，已經(jīng)三十年不見了?！盵1]1961年3月，他在廣州召開的中共中央中南局、西南局、華東局負(fù)責(zé)人和這三個(gè)地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負(fù)責(zé)人參加的工作會(huì)議上講：“今年一月找出了三十年前我寫的一篇文章，我自己看看覺得還有點(diǎn)道理，別人看怎么樣不知道?！恼率亲约旱暮谩覍?duì)自己的文章有些也并不喜歡，這一篇我是喜歡的?！盵2]此時(shí)，毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會(huì)議的同志征求意見。在隨后召開的廣州中央工作會(huì)議上的講話中，毛澤東對(duì)這篇文章進(jìn)行過比較詳細(xì)的解讀。他在講話中還提到：“寫這篇文章之前，還寫了一篇短文，題目叫《反對(duì)本本主義》，現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來的。別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的?！盵3]

1964年6月，這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀（甲種本）》和中國(guó)青年出版社出版的《毛澤東著作選讀（乙種本）》，此時(shí)毛澤東又將題目改為《反對(duì)本本主義》，寫作時(shí)間確定為1930年5月。翌年，這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。

為什么說《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢？因?yàn)樗菍?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，黨的組織事宜、黨的主要文件都要報(bào)請(qǐng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)，共產(chǎn)國(guó)際以及共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)的代表對(duì)我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式，這不僅培養(yǎng)和助長(zhǎng)了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義，自己不想動(dòng)腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣，而且嚴(yán)重阻礙了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地進(jìn)行革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造。1927年以前，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命是很堅(jiān)定的，而且逐漸明確了中國(guó)新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問題，但是對(duì)于中國(guó)革命的道路并不清楚，一提起中國(guó)革命道路，就是走西方國(guó)家和俄國(guó)革命以城市為中心的道路。這個(gè)問題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年，在黨的六大上，共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)表示，以后不派代表到中國(guó)來。事實(shí)上在一段時(shí)間里也的確很少來，來了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)式武裝奪取政權(quán)道路的開辟就是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開辟的一條適合中國(guó)情況的道路，1930年1月，毛澤東通過《星星之火，可以燎原》對(duì)這條新道路進(jìn)行了初步的論證。同年5月又通過《反對(duì)本本主義》對(duì)這條新道路的理論和實(shí)踐進(jìn)行了哲學(xué)上的論證。

在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容。即“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]。在這里，“從斗爭(zhēng)中”講的是要從實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義；“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

在這篇著作中，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)重要觀點(diǎn)：一是“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”；二是“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這

就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生”；三是“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。[5]這三個(gè)重要觀點(diǎn)構(gòu)成了后來成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個(gè)基本方面即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的雛形。

在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對(duì)的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。[6]針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對(duì)本本主義，洗刷唯心精神！

在以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)革命道路的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，毛澤東的貢獻(xiàn)都是最突出、最重要的。他對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)這些認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對(duì)本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)專著，它的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

之所以叫“初步形成”，而沒有叫“形成”，這主要是考慮到《反對(duì)本本主義》對(duì)一些問題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒有展開，還沒有形成體系。它有待于中國(guó)革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進(jìn)一步深化。

這里需要注意的是，《反對(duì)本本主義》比起《調(diào)查工作》來有幾處修改：一是題目的改動(dòng)；二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句。三是增寫了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵7]這幾個(gè)情況在研究思想史的時(shí)候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對(duì)本本主義的思想，但是當(dāng)時(shí)并沒有做出在1961年所增寫的那一段概括。

（二）毛澤東哲學(xué)思想的體系形成為什么說《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標(biāo)志呢？

這是因?yàn)槊珴蓶|在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國(guó)的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的理論，具體分析了認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程，精辟地概括了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，即：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[8]在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”[9]

在《矛盾論》中，毛澤東堅(jiān)持并論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；提出了關(guān)于事物矛盾問題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥?，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓?！盵10]在這篇著作中，毛澤東詳細(xì)闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等原理，使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說形成為一個(gè)科學(xué)體系。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和進(jìn)一步展開。

需要指出的是，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時(shí)撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩個(gè)部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》，把兩篇著作放在整個(gè)教材之中去把握。

1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請(qǐng)去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫了一本教材，題目叫《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)；二，唯心論與唯物論的區(qū)別；三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；二，過去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；四，哲學(xué)對(duì)象問題；五，物質(zhì)論；六，運(yùn)動(dòng)論；七，時(shí)空論；八，意識(shí)論；九，反映論；十，真理論；十一，實(shí)踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計(jì)劃也應(yīng)該寫11節(jié)，其中包括三個(gè)根本法則和八對(duì)范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則；二，質(zhì)量互變法則；三，否定之否定法則；四，本質(zhì)與現(xiàn)象；五，形式與內(nèi)容；六，原因與結(jié)果；七，根據(jù)與條件；八，可能與現(xiàn)實(shí)；九，偶然與必然；十，必然與自由；十一，鏈與環(huán)。不過，因?yàn)椤捌咂呤伦儭北l(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計(jì)劃，第三章只寫了第一節(jié)，其他10節(jié)沒有完成，也沒有講。

《辯證法唯物論（講授提綱）》當(dāng)時(shí)在延安有油印本流傳，1938年4月起，曾經(jīng)在廣州統(tǒng)一出版社出版的《抗戰(zhàn)大學(xué)》雜志（半月刊）第1卷第6期開始在“新哲學(xué)講座”專欄里連載，并標(biāo)明是“毛澤東主講”。上海出版的《民主》雜志在1940年3月的第1卷第1期署名刊載過部分內(nèi)容。此后，延安八路軍軍政雜志社在1940年、冀中第四軍分區(qū)政治部國(guó)防出版社在1941年、新華書店晉察冀分店在1942年、上海中國(guó)出版社在1946年都先后翻印出版過。新中國(guó)成立后，天津人民出版社還出版了單行本。

《實(shí)踐論》、《矛盾論》是《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩節(jié)，不過這兩節(jié)寫得很詳細(xì)，是比較完整的論文，其他各節(jié)都比較簡(jiǎn)略。當(dāng)時(shí)，《實(shí)踐論》和《矛盾論》還曾經(jīng)單獨(dú)油印過。中共中央書記處1941年12月編印的《六大以來》（黨內(nèi)秘密文件）收錄了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。新四軍四師政治部的《拂曉報(bào)》在1942年8月26日印的第320期和同年9月8日印的第321期連載了《實(shí)踐論》（未署名）。新中國(guó)成立后，《實(shí)踐論》和《矛盾論》經(jīng)過毛澤東的刪節(jié)、補(bǔ)充和修改，先后于1950年12月29日和1952年4月1日重新發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，隨后收進(jìn)正式編輯出版的《毛澤東選集》中。

特別需要指出的是，中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》中《實(shí)踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重要觀點(diǎn)上的原創(chuàng)性闡述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。

二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來

毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過，歷史地看，這個(gè)概念的提出特別是對(duì)這個(gè)概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。粗分起來，這個(gè)過程大致有三個(gè)階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段；1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對(duì)待的階段；1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。

（一）毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀

人們開始對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是在20世紀(jì)40年代的延安時(shí)期。

張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開發(fā)表的文章中積極評(píng)價(jià)了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他說：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作（如抗大），親自講授提綱（如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等）?！薄懊珴蓶|同志的講演與著作便是馬列主義中國(guó)化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’底典型作品?！盵11]同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個(gè)顯著例證，而且強(qiáng)調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達(dá)到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國(guó)的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長(zhǎng)期的豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來。他在該提綱中，不僅通俗地簡(jiǎn)明生動(dòng)地?cái)⑹隽笋R、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治活動(dòng)與過去中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切地結(jié)合起來，這與過去中國(guó)出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的發(fā)展，特別是在對(duì)立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實(shí)踐，及整個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐，都是唯物辯證法最精彩最生動(dòng)的運(yùn)用的結(jié)晶體?！盵12]

和培元在1941年6月寫的一篇題為《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》的文章，發(fā)表在1941年8月20日出版的《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊上。他在文章中指出：“我們?cè)诿珴蓶|同志的一切著作里也可以看出他怎樣深刻地靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論與方法闡明中國(guó)革命的規(guī)律性，1937年毛澤東同志在抗大的哲學(xué)講座，迄今猶膾炙人口，他的講授提綱——特別是對(duì)立統(tǒng)一律一章是最好的中國(guó)化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對(duì)辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動(dòng)、有力，這不僅由于他的文字的流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國(guó)化的正確道路。”[13]

艾思奇在《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國(guó)化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)問題的著作，就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。

張如心寫的《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略》一文在1942年2月18、19兩天出版的《解放日?qǐng)?bào)》上連載了。他在這篇文章中把毛澤東的理論和策略分為三個(gè)組成部分，即思想路線或思想方法論、政治路線或政治科學(xué)、軍事路線或軍事科學(xué)。他指出：“這三個(gè)組成部分內(nèi)在有機(jī)的統(tǒng)一便組成毛澤東的理論和策略底體系。”[15]他認(rèn)為，毛澤東的思想路線或思想方法論是毛澤東的全盤理論和策略的基礎(chǔ)，是他長(zhǎng)期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命全部實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。在這篇文章中，他還列舉了學(xué)習(xí)毛澤東的思想路線或思想方法論的主要著作，其中第一本就是《辯證法唯物論（講授提綱）》。

陳毅于1942年7月1日為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立21周年發(fā)表了《偉大的二十一年》一文，他從五個(gè)方面論述了以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國(guó)革命實(shí)際問題的新創(chuàng)造，其中一個(gè)重要方面就是思想方法。

王稼祥在1943年7月5日寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。[16]

中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進(jìn)行反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認(rèn)識(shí)和擁護(hù)毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)’的正確路線”。

艾思奇1943年8月11日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《〈中國(guó)之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國(guó)命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)?！盵17]

1945年4月中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國(guó)代表大會(huì)，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報(bào)告，其中一個(gè)重要工作就是對(duì)毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對(duì)毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論。”[18]

黨的七大后，人們對(duì)毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)更為重視，他的《辯證法唯物論（講授提綱）》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭(zhēng)相閱讀。周恩來1949年5月9日在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。

從上面的回顧來看，從延安時(shí)期開始，人們已經(jīng)開始重視毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來對(duì)待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）中國(guó)化的典范來看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念在建國(guó)之前還沒有提出，當(dāng)時(shí)使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。

（二）“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用

新中國(guó)成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國(guó)范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過，這個(gè)時(shí)期使用的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。

1957年2月27日，毛澤東在第十一次擴(kuò)大的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作了題為《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報(bào)告，《人民日?qǐng)?bào)》在同年6月19日公開發(fā)表了這一毛澤東哲學(xué)思想的新的代表作。在黨中央的號(hào)召下，全國(guó)各方面很快出現(xiàn)了新中國(guó)又一次學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。開始是在干部中，繼而在廣大群眾中，出現(xiàn)了不少哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，在一些大專院校（比如北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等）很快籌建了“毛澤東同志哲學(xué)思想學(xué)習(xí)會(huì)”、“毛澤東同志哲學(xué)著作研究會(huì)”，在很多地方出現(xiàn)了工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的群眾活動(dòng)。正是在這樣的背景下，報(bào)刊雜志在發(fā)表的文章中開始出現(xiàn)了“毛澤東哲學(xué)思想”的概念。

據(jù)現(xiàn)在看到的材料，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在1958年。這年8月3日出版的《新建設(shè)》雜志8月號(hào)上發(fā)表了嚴(yán)北溟的一篇文章，題目叫《從社會(huì)主義建設(shè)總路線中學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。文中指出：“毛澤東哲學(xué)思想是我們時(shí)代精神的精華，是馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義運(yùn)用在中國(guó)革命具體條件下的創(chuàng)造性的發(fā)展。它有著無比精深博大的內(nèi)容。這些內(nèi)容包含在毛主席的全部著作中，也體現(xiàn)在黨中央和毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的全部勝利進(jìn)程以及一切革命路線、方針和政策中。”[19]這大概是公開發(fā)表的使用“毛澤東哲學(xué)思想”概念的第一篇文章。同年9月，科學(xué)出版社出版了由北京大學(xué)哲學(xué)系辯證唯物主義與歷史唯物主義教研室編輯的論文集，書名就叫《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》。

在此之后，使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念的文章就逐漸多起來了。比如，《理論與實(shí)踐》雜志在1958年9月15日出的第9期上登有杜國(guó)庠寫的《毛澤東哲學(xué)思想的勝利》一文；《哲學(xué)研究》雜志在1958年12月10日出的第8期上登有黃遠(yuǎn)寫的《毛澤東哲學(xué)思想的戰(zhàn)斗性》一文，其中指出：“毛澤東哲學(xué)思想就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是在無產(chǎn)階級(jí)世界革命的新時(shí)期和中國(guó)的民主革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，從而就大大豐富了、發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。”《光明日?qǐng)?bào)》在1960年3月13日發(fā)表了孫叔平寫的題為《學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想》一文。1960年，北京大學(xué)哲學(xué)系、天津師范大學(xué)馬列主義教研室等單位還分別以《毛澤東哲學(xué)思想》（上、中、下）、《毛澤東哲學(xué)思想學(xué)習(xí)資料匯編》（上、下）為書名編印了資料集。

需要說明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念已經(jīng)在一些論著中開始使用，但是總的來說，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩個(gè)概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴(yán)北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時(shí)還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”?！缎陆ㄔO(shè)》雜志在1958年12月號(hào)上發(fā)表了李光燦寫的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)總路線的體會(huì)，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個(gè)概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程業(yè)經(jīng)充實(shí)、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義?！盵20]這個(gè)定義同嚴(yán)北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論?！薄懊珴蓶|同志的哲學(xué)著作是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來的哲學(xué)?！盵21]

文化大革命期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。

（三）對(duì)“毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定

嚴(yán)格說來，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念并對(duì)這個(gè)概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“四人幫”以后、特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后的事情。

1977年9月19日，鄧小平在同教育部當(dāng)時(shí)的主要負(fù)責(zé)人的談話中，不僅明確使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且還作出了實(shí)事求是“是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”[22]的科學(xué)論斷。他堅(jiān)決反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，熱烈支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，積極提倡研究現(xiàn)代化建設(shè)中的新問題、新情況，為毛澤東哲學(xué)思想在新的歷史條件下的恢復(fù)、運(yùn)用和發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平多次號(hào)召全黨尤其是黨的干部要學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是毛澤東的哲學(xué)著作。鄧小平指出，在20世紀(jì)60年代以前或50年代后期以前，毛澤東同志的許多思想給我們帶來了勝利，他提出的一些根本原理是非常正確的。他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國(guó)革命的各個(gè)方面，在哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解。他完全贊成陳云關(guān)于要提倡學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作的建議，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，這是“打下根底”的好辦法。他指出：“現(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！盵23]

1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)討論通過了《中共中央關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。

正是在黨中央和鄧小平的號(hào)召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國(guó)的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢(shì)。在短短的幾年時(shí)間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊(duì)伍；在高等院校、部隊(duì)院校、黨校干校中普遍開設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程；各地乃至全國(guó)范圍開展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。

也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且提出了如何給這個(gè)概念的含義加以科學(xué)界定的問題。經(jīng)過1981年10月在廣西桂林召開的全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會(huì)的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之提出的一個(gè)看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。[24]黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國(guó)革命具體實(shí)踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個(gè)字。這個(gè)定義比較好地說明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也說明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個(gè)定義比較準(zhǔn)確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。

經(jīng)過這樣一個(gè)過程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個(gè)概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)際上講的是以毛澤東的名字命名的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明為正確的中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。

毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對(duì)其含義給予科學(xué)界定的歷史過程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，反映了人們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的不斷深入。

三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位

關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題，可以從以下幾個(gè)方面來看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，二是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，三是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)以往中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想和中國(guó)人的思維方式的影響作用。

（一）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位

這可以從三個(gè)方面來看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論等幾個(gè)方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這其中包括，毛澤東通過《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系問題上形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點(diǎn)已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。

其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻(xiàn)。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論；戰(zhàn)爭(zhēng)中的客觀規(guī)律性與自覺能動(dòng)性；人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略；又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的方針；又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策；“利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途；新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證法；革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一；人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在七千人大會(huì)上的講話》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的積極因素與消極因素；重點(diǎn)與非重點(diǎn)；統(tǒng)一性與獨(dú)立性；獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國(guó)等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展開辟了廣闊的道路。

再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進(jìn)行了重要探索。毛澤東多次講過，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實(shí)際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》（草案）、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)的問題，它們是哲學(xué)方法論的具體化和轉(zhuǎn)化形態(tài)。毛澤東提倡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)哲學(xué)；要想做好工作，必須做到情況明、決心大、方法對(duì)，等等。

毛澤東為哲學(xué)事業(yè)作出的重大貢獻(xiàn)在全世界范圍內(nèi)是前所未有的。

他破除了哲學(xué)神秘論，哲學(xué)在人民群眾的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域甚至日常生活中，從來也沒有像中國(guó)這樣影響大。

（二）在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的歷史地位

我們不能說現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中只有毛澤東哲學(xué)思想，而沒有別的哲學(xué)。事實(shí)上，除了作為中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)的毛澤東哲學(xué)思想以外，在20世紀(jì)30年代至40年代，還有其他一些努力建立自己的哲學(xué)體系的思想家，其突出代表包括熊十力、金岳霖、馮友蘭等等。熊十力著有《新唯識(shí)論》，改造了佛教唯識(shí)宗的學(xué)說，建立了一個(gè)新的哲學(xué)體系。金岳霖著有《論道》、《知識(shí)論》，運(yùn)用邏輯分析方法建立了自己的形上學(xué)體系和知識(shí)論體系。馮友蘭著有《新理學(xué)》，將西方的新實(shí)在論與程朱理學(xué)結(jié)合起來，也形成了自己的哲學(xué)體系。他們都是愛國(guó)主義者，他們的哲學(xué)體系雖然總體上是不科學(xué)的，但是在他們的著作中和哲學(xué)體系中還是有著一些有價(jià)值的思想，具有參考意義。另外，梁漱溟、張東蓀、賀麟等的哲學(xué)著作也有一定影響。在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的研究中，研究領(lǐng)域不要太窄，不能采取簡(jiǎn)單肯定和簡(jiǎn)單否定的辦法，應(yīng)該在比較中認(rèn)識(shí)真理。

但是有一個(gè)問題是需要明確的，那就是誰是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的主流？誰代表著現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的方向？憑心而論，那只能是毛澤東哲學(xué)思想，或者說是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是在中西古今哲學(xué)的沖突和融合中形成的，因而流派眾多，學(xué)說紛繁。在這繁多的學(xué)派中，馬克思主義哲學(xué)最適合中國(guó)社會(huì)的需要，最為中國(guó)人民所歡迎。在20世紀(jì)30年代，辯證法唯物論開始成為中國(guó)哲學(xué)界的主潮流，任何其他的哲學(xué)流派都無法與之相匹敵。形成于20世紀(jì)30年代的毛澤東哲學(xué)思想，反映了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展需求，代表了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的前進(jìn)方向。

（三）對(duì)以往中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用

應(yīng)該承認(rèn)，正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨才有了自己的一套科學(xué)的適合中國(guó)情況的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和政策，才有了一套科學(xué)的思想方法和工作方法。也正是在毛澤東哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，我們黨乃至我國(guó)人民才有了共同的理想信念，才形成了空前的團(tuán)結(jié)。

在這里，我們應(yīng)該珍視毛澤東關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是的論證和提倡。如果說得再展開些，還包括群眾路線、獨(dú)立自主等等。這些思想、觀點(diǎn)成為我們黨思考問題、解決問題的思想指南。我們黨在歷史上犯過錯(cuò)誤，特別是犯過文化大革命這樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，究其思想原因，很重要的一點(diǎn)是在哲學(xué)思想方面發(fā)生了動(dòng)搖，用毛澤東的話就是：“唯心主義盛行，形而上學(xué)猖獗?！痹谖幕蟾锩鼤r(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的許多原理被肆意歪曲、篡改和踐踏，各種非馬克思主義和反馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)卻打著馬克思主義的旗號(hào)在宣傳著、泛濫著。在新中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展史上，這是一段被非馬克思主義和反馬克思主義的觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期。

成為歷史悲劇的是，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和毛澤東哲學(xué)思想形成與發(fā)展曾經(jīng)作出過重大貢獻(xiàn)的毛澤東，自1957年下半年起卻在一些重大問題上不同程度地違反了自己以往闡述過的許多正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，主觀主義失誤日益嚴(yán)重，以至于形成了所謂的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生和延續(xù)。但是，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思中，認(rèn)識(shí)到毛澤東哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)的真理性，在文化大革命結(jié)束后又重新恢復(fù)了毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威，毛澤東哲學(xué)思想成了糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤、開辟現(xiàn)代化建設(shè)新局面的思想武器。

（四）對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展和人們思維方式的指導(dǎo)意義

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想體系中的基礎(chǔ)部分、靈魂部分，它的基本原理不會(huì)因?yàn)闅v史條件的變化而失去價(jià)值。事實(shí)上，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，毛澤東哲學(xué)思想至今對(duì)于我們的哲學(xué)理論工作和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都依然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

就中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的歷史發(fā)展來講，是先有毛澤東哲學(xué)思想，后有包括鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)思想、科學(xué)發(fā)展觀哲學(xué)思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想。把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想放在中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)思想發(fā)展中來看，它與毛澤東哲學(xué)思想具有怎樣的關(guān)系呢？這也是需要回答的問題。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界大體上有兩種看法，一種看法認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段，它與毛澤東哲學(xué)思想相比，是一個(gè)獨(dú)立的理論形態(tài)。另一種看法認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想并沒有形成一個(gè)獨(dú)立的理論體系，而是毛澤東哲學(xué)思想體系發(fā)展中的一個(gè)新階段，即是說，它們是同一個(gè)理論體系中的兩個(gè)發(fā)展階段。我贊成第二種意見。

應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。但是，這并不意味著哲學(xué)思想自然而然地也實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍。

事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想所使用的概念、命題基本上都是從毛澤東哲學(xué)思想那里沿用過來的，所闡述的道理也基本上是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想中基本原理的恢復(fù)和發(fā)揮。鄧小平當(dāng)年所做的一個(gè)十分重要的工作就是動(dòng)員人們重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，從而恢復(fù)毛澤東哲學(xué)思想的理論權(quán)威；一個(gè)重要的貢獻(xiàn)就是明確闡述毛澤東哲學(xué)思想的精髓是實(shí)事求是，并用了很大氣力去闡述解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系以及如何才能做到解放思想、實(shí)事求是。鄧小平的這個(gè)思想在江澤民、總書記那里也有很好的表達(dá)，他們都十分重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)要從毛澤東的哲學(xué)著作中吸取智慧和力量。

我們這里不是說，在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中沒有自己的哲學(xué)，也不是說后來思想的提出只是毛澤東原先思想的簡(jiǎn)單邏輯推導(dǎo)，事實(shí)上它們包含著后來人對(duì)很多歷史經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思考。但是就哲學(xué)理論體系來講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)思想還是同一個(gè)理論構(gòu)架，后來的發(fā)展是一個(gè)體系中的發(fā)展。

至于有人說，毛澤東哲學(xué)思想講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想講“和諧哲學(xué)”，其實(shí)這是一種簡(jiǎn)單化和片面性的看法。毛澤東哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一，是矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的結(jié)合。在毛澤東的著作中有時(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，我們不能離開當(dāng)年的歷史條件去看這個(gè)問題。翻開《毛澤東文集》第三卷，那里收有1945年4月毛澤東在黨的七大上的口頭報(bào)告，其中就說明了“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的由來。毛澤東指出：“有人說我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’，榆林有一個(gè)總司令叫鄧寶珊的就是這樣說的。我說‘你講對(duì)了’。自從有了奴隸主、封建主、資本家，他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭(zhēng)，‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’出來得比較晚，那是斗爭(zhēng)了幾千年，才有了馬克思主義?！盵25]放在當(dāng)年的語境下，不難理解講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的針對(duì)性和真正用意?？纯粗v話的上下文，毛澤東講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”是在講我們對(duì)國(guó)民黨又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的方針時(shí)說的，其中特別強(qiáng)調(diào)我們講的斗爭(zhēng)，是有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，反對(duì)的是要么放棄斗爭(zhēng)只要團(tuán)結(jié)、要么斗得不恰當(dāng)這兩種錯(cuò)誤傾向。至于毛澤東晚年有些片面講斗爭(zhēng)的話，那是不能包括在毛澤東思想和毛澤東哲學(xué)思想中的。有人說現(xiàn)在我們改成“和諧哲學(xué)”了，其實(shí)，和諧與斗爭(zhēng)本身就是一種矛盾的統(tǒng)一。離開矛盾、斗爭(zhēng)，一味地講和諧，那只能是自欺欺人。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，正是因?yàn)橛忻懿盘岢錾鐣?huì)建設(shè)的任務(wù)，而構(gòu)建和諧社會(huì)，其中最主要的工作不是別的，而是正視矛盾、研究矛盾、化解矛盾。我們所能夠構(gòu)建的和諧社會(huì)，也不是有人說的那樣“沒有矛盾、沒有斗爭(zhēng)”，而是一種有矛盾但不激化的社會(huì)狀態(tài)。又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，對(duì)于社會(huì)矛盾的解決來說，是一對(duì)永恒的關(guān)系，這是毛澤東哲學(xué)思想告訴我們的真理。

比起政治理論的發(fā)展來，哲學(xué)思想的發(fā)展要艱難得多。這其中的原因主要是由哲學(xué)思想自身的特點(diǎn)所決定的。哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀和方法論的知識(shí)體系。這種理論特點(diǎn)就決定了它的發(fā)展有賴于對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律的理論抽象和升華，包括我們對(duì)這種規(guī)律概括的語言更新和層面更高。這種工作我們一直在做，而且還在繼續(xù)做，它寄希望于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步積累，寄希望于全黨和全國(guó)人民的共同努力，寄希望于廣大哲學(xué)工作者的理論創(chuàng)新。