第一篇：中國古代辯證法對毛澤東哲學(xué)思想的影響

中國古代辯證法對毛澤東哲學(xué)思想的影響

本文作者：肖茜熔 朱方長

中國古代辯證法思想源遠(yuǎn)流長,豐富多彩。自先秦以來,中國古代辯證法就有了儒家辯證法、道家辯證法、兵家辯證法三大傳統(tǒng)流派,而它們的經(jīng)典代表作分別是《周易》和《論語》、《道德經(jīng)》和《莊子》、《孫子兵法》。在毛澤東哲學(xué)思想體系的各個(gè)組成部分中,都留下了中國古代辯證法對其影響的痕跡：改造“求實(shí)”的學(xué)風(fēng),進(jìn)而形成了實(shí)事求是的馬克思主義唯物論;改造傳統(tǒng)的知、行學(xué)說,創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論;改造陰陽學(xué)說,形成了以矛盾規(guī)律為核心的唯物主義辯證法。本文主要闡述儒道兩家辯證法對毛澤東哲學(xué)思想的影響。

一、中國古代辯證法思想的特點(diǎn)

早在三千多年前殷周時(shí)期,即在歐洲最早的古希臘哲學(xué)出現(xiàn)前半個(gè)世紀(jì),就產(chǎn)生了哲學(xué)思想的萌芽,我國的哲學(xué)約與古希臘哲學(xué)同時(shí)進(jìn)入它的繁盛時(shí)期,哲學(xué)各領(lǐng)域中的主要命題和基本概念大部分已被提出,產(chǎn)生了許多光輝的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)思想,而當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的中國古代辯證法的特點(diǎn),是具有樸素的辯證法思想。

在殷周之際《周易》這部充滿樸素辯證法思想的著作問世,提出：“一陰一陽之謂道?！薄墩撜Z》中關(guān)于名與事、文與至、言與行的關(guān)系的辯證法觀點(diǎn);《老子》書中關(guān)于“反者道之動(dòng)”、“大成若缺”、“福禍相倚”的學(xué)說;戰(zhàn)國的《易傳》中陰陽剛?cè)岬乃枷?荀況的“天人相分”和王與霸、禮與法的思想;韓非子的矛與盾,君臣以計(jì)相合的思想;宋代張載關(guān)于“兩一”的學(xué)說;王夫之關(guān)于對立兩端的統(tǒng)一關(guān)系的學(xué)說,等等,形成了一個(gè)辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。［1］

中國古代的辯證法思想和馬克思主義唯物辯證法比較起來,具有鮮明的特點(diǎn)：首先,中國古代辯證法思想的發(fā)展和古代唯物主義哲學(xué)一樣,是在古代漫長的封建社會(huì)里產(chǎn)生形成的,源遠(yuǎn)流長,歷史悠久。其次,中國古代辯證法思想用整體的觀點(diǎn)來看待事物。它把客觀事物看作是一個(gè)完整的整體,而事物各個(gè)部分和整體之間以及事物的各個(gè)部分彼此之間,都有密切聯(lián)系;牽動(dòng)一部分,就要帶動(dòng)和影響其余各個(gè)部分及整體。從這點(diǎn)出發(fā),中國古代的辯證法思想要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)看待事物的內(nèi)部包含著的矛盾,既相互對立的兩個(gè)方面,這相互對立的兩個(gè)方面,即相互聯(lián)系,又相互斗爭,推動(dòng)事物的發(fā)展。這是中國古代辯證法思想的另一個(gè)長處和優(yōu)點(diǎn)。綜上所述三個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)與長處,使得我國古代辯證法思想和馬克思主義唯物主義辯證法有著內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系,有許多共同點(diǎn),有著一脈相承的關(guān)系。［2］由此看來,中國古代樸素辯證法的某些概念、范疇和命題和馬克思主義唯物辯證法的概念、范疇和命題在本質(zhì)上是相同的,只是在表述的形式上有所不同。在這種情況下,把古代樸素辯證法的概念、范疇和命題與馬克思主義的理論結(jié)合起來,使兩者融為一體,就使馬克思主義的唯物辯證法具有了中華民族氣息,做到了馬克思主義哲學(xué)的中國化,毛澤東的哲學(xué)思想就是在中國古代樸素辯證法影響下的馬克思哲學(xué)中國化的產(chǎn)物。

二、中國古代辯證法的思想內(nèi)容對毛澤東哲學(xué)思想的影響

毛澤東哲學(xué)思想,就其根本的理論內(nèi)容和世界觀體系來說,不是從繼承與改造中國自身的哲學(xué)遺產(chǎn)而來的,而是從馬克思列寧主義中學(xué)習(xí)而來的,它的直接理論來源是馬克思主義哲學(xué),它是馬克思主義哲學(xué)在中國的繼承和發(fā)展,是馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的最一般的理論概括。但是,這并不是說毛澤東哲學(xué)思想的存在和發(fā)展可以離開中國自身固有的哲學(xué)傳統(tǒng)。毛澤東同志曾指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”［3］毛澤東哲學(xué)思想作為在中國土壤上產(chǎn)生和形成的科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說,作為馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展,它不可能離開中國固有的哲學(xué)傳統(tǒng),不能不帶有中國的民族色彩。

（一）中國古代辯證法思想與毛澤東的矛盾論

毛澤東從小接受儒學(xué)的熏陶,《周易》則是儒學(xué)典籍“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”之一,是國學(xué)教育的必讀書,因而《周易》不能不對毛澤東產(chǎn)生影響。事實(shí)上,直到毛澤東成為我黨的領(lǐng)導(dǎo)人之后,他還經(jīng)常引用《周易》中《易傳》的語句,如：“乾坤或幾乎息矣”、“一陰一陽之謂道”,《周易》的核心范疇正是陰陽,因此,毛澤東也熟諳“陰陽變化之道”?！兜赖陆?jīng)》對毛澤東的影響也不可低估。在《矛盾論》中,毛澤東還引用“相反相成”來說明矛盾雙方既相互依賴又相互排斥的道理。在《哲學(xué)批注集》中,他引用“反者道之動(dòng)”來說明軍隊(duì)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中的以退為進(jìn);用“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”來說明矛盾雙方的相互依賴、相互轉(zhuǎn)換。［4］

《易傳》講：“一陰一陽之謂道?！币馑际钦f陰陽之間的對立統(tǒng)一關(guān)系就構(gòu)成了形而上之道或宇宙的根本規(guī)律。毛澤東受其啟發(fā),抓住陰陽之間的對立關(guān)系,將上述命題改造成馬克思主義的兩點(diǎn)論。他說：“中國古人講,?一陰一陽之謂道?。不能只有陰沒有陽,或只有陽沒有陰,這是古代的兩點(diǎn)論。”明確把陰陽關(guān)系規(guī)定為兩點(diǎn)論,陰陽就是矛盾雙方,缺一不可,少了一方就不再成為矛盾,也就沒有世界。由此看來《易傳》中這個(gè)古代辯證法的命題,對毛澤東哲學(xué)思想兩點(diǎn)論的現(xiàn)代哲學(xué)命題的形成影響深遠(yuǎn)。

“一分為二”是中國辯證法中的一個(gè)基本命題?！独献印分v的“道生一、一生二”［5］和《易傳》“太極生兩儀”都蘊(yùn)含了“一分為二”的基本思想,道或太極分解為陰陽二氣,陰陽二氣相互作用,由此生成萬物。朱熹把“陰中有陽,陽中有陰”歸結(jié)為“一分為

二、節(jié)節(jié)如此”,“一分為二”因而成為對立面無往而不在的代稱。［6］老子集前人的思想資料和他本人對社會(huì)實(shí)踐的觀察,還提出了諸如有無、難易、長短、高下、音聲、前后、美丑、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、福禍、榮辱、輕重等一系列對立統(tǒng)一的概念。《老子》通過這些客觀存在的對立現(xiàn)象,提出矛盾的普遍性,認(rèn)識(shí)到這些對立面的相互作用,推動(dòng)了事物的變化,即所謂：“反者道之動(dòng)?！笔芷溆绊?毛澤東根據(jù)列寧在《談?wù)勣q證法問題》中講的“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí),是辯證法的實(shí)質(zhì)”的論述,把對立統(tǒng)一規(guī)律通俗地表述“一分為二”,他說：“一分為二,這是個(gè)普遍的現(xiàn)象,這就是辯證法。”［7］

（二）中國古代辯證法思想與毛澤東的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的代表作,他在文章中說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行觀?！彼麖恼J(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的各個(gè)角度,全面論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,并畫龍點(diǎn)睛地指出：“這就是辯證唯物論的知行觀。”［8］這很明顯地說明中國傳統(tǒng)知行觀的辯證思想對毛澤東的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了極為深刻的影響。

1950年《實(shí)踐論》公開發(fā)表,毛澤東在完成《實(shí)踐論》之前,對中國古代知行觀進(jìn)行過全面的總結(jié),特別是王夫之的“行先知后”的理論。因此,他在《實(shí)踐論》的大標(biāo)題下,加上“辨論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”作為副標(biāo)題,指明了《實(shí)踐論》與傳統(tǒng)知行觀的直接的聯(lián)系?！秾?shí)踐論》中的知行觀深受中國古代傳統(tǒng)知行觀的影響,但它高于以往任何知行學(xué)說,包括王夫之的“行先知后”說在內(nèi)。正如《實(shí)踐論》開頭所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思以前的唯物,離開人為社會(huì)性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問題?！边@就是對傳統(tǒng)知行觀的真實(shí)寫照。

中國哲學(xué)史上較早就在探討知和行的問題。春秋時(shí)期,孔子說：“我非生而知之者,好古敏以求之者也?！钡瑫r(shí)又強(qiáng)調(diào),少數(shù)上等智慧的人是“生而知之者”。不難看出,在孔子那里,知和行的關(guān)系是矛盾的。一方面,孔子肯定自己是“非生而知之者”,另一方面,又說有人是“生而知之”,不需要行動(dòng)、實(shí)踐就能夠獲得知識(shí)。這說明孔子沒有也無法解決知和行的關(guān)系問題,他能做的就是在知和行的兩極上不停地?fù)u擺,并最終因?yàn)樗隙ā吧倍瓜蛭ㄐ闹髁x。孟子發(fā)揮了“生而知之”的觀點(diǎn),提出：“人之所以不學(xué)而能者,其良能也;所以不慮而知者,其良知也?！保?］人天生就有良知、良能,不需要實(shí)踐,就可以認(rèn)識(shí)某些事物。它從根本上否定了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的基礎(chǔ)性作用,因此,孟子所謂的“不學(xué)而能”的知行觀本質(zhì)上是一種主觀唯心主義的知行觀。荀子較早提出了不同的見解,認(rèn)為：“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也?！保?0］很明顯,在知和行的關(guān)系上荀子是贊同先行后知的。通過闡述只有通過實(shí)踐,人才能獲得關(guān)于客觀世界的知識(shí),荀子肯定了行或?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的源泉,具有鮮明的唯物主義傾向。后來的王夫之也有相似的行先知后的認(rèn)識(shí)。王夫之說：“由行而行則知之?！备爬ㄆ饋碚f,這些先輩們論述知和行時(shí),要么是趨向唯心主義,要么在堅(jiān)持唯物主義時(shí),沒有把知和行作為對立統(tǒng)一的范疇,辯證地論述在實(shí)踐基礎(chǔ)上知和行的對立統(tǒng)一的關(guān)系。另外,他們對實(shí)踐的理解也沒有達(dá)到辯證唯物主義的高度。毛澤東由于接受了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),這就使他能在唯物辯證地理解實(shí)踐的基礎(chǔ)上批判繼承前人的觀點(diǎn)。首先,毛澤東接受了荀子等人的觀點(diǎn),認(rèn)為：“一切知識(shí),離開了生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的?！比酥荒芟刃卸笾?很好地堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)。其次,他又說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀,理論和實(shí)踐,知和行具體的歷史的統(tǒng)一。”［11］這又體現(xiàn)了他在知行觀上具有的豐富的辯證法思想,因而突破了前人,表現(xiàn)了知和行關(guān)系的真諦。

三、結(jié)語

中國古代辯證法思想的精華是毛澤東哲學(xué)思想的一個(gè)內(nèi)容。它潛移默化地滲透在毛澤東的文章、講話之中,成為風(fēng)趣形象、通俗易懂的毛澤東思想的一個(gè)特點(diǎn)。毛澤東對古代辯證法從思想內(nèi)容到語言形式都進(jìn)行了積極的批判吸收,使之在詮釋和宣傳馬克思主義哲學(xué)原理中發(fā)揮了巨大作用,這既是毛澤東對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光大發(fā)揚(yáng),又是中國共產(chǎn)黨人深入、科學(xué)地傳播馬克思列寧主義的極為重要的成果。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)思想

41毛澤東思想是我們進(jìn)步的階梯

——讀《毛選》第二卷《中國共產(chǎn)黨在民主戰(zhàn)爭中的地位》有感

背景：

這份報(bào)告是毛澤東在中共第六屆中國委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上的政治報(bào)告《論新階段》的一部分。本次會(huì)議批準(zhǔn)了以毛澤東為首的黨中央政治局的路線，是一次很重要的會(huì)議。毛澤東在報(bào)告中提出“中共在民主戰(zhàn)爭中的地位”這一問題，便是為的使全黨同志明確地知道并認(rèn)真的負(fù)起中共領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的重大歷史責(zé)任。

在演講中，首先，毛澤東指出：前途是光明的，而道路是曲折的。同時(shí)，他提出了中共在民主戰(zhàn)爭中處于何種地位的這一問題。為說明這一問題，他共用了十三點(diǎn)來論述。

第一點(diǎn)，在“愛國主義和國際主義”一文中，毛澤東駁斥了某些人說中共拋棄了國際主義的言論。他從日德與中國的不同國情出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了愛國主義是有歷史條件的。日本侵略者和希特勒的“愛國主義”，是中共堅(jiān)決反對的。而中共的愛國主義則是很好地與和平的國際主義相結(jié)合的，都是為了獲得世界和平，中共黨人并沒有違背國際主義。我認(rèn)為這對消除黨內(nèi)的思想包袱有很大的意義，也比較好的破壞了某些別有用心的人企圖分裂中共的意圖。

第二點(diǎn)，在“共產(chǎn)黨在民主戰(zhàn)爭中的模范作用”一文中，毛澤東說到中共黨員在民主戰(zhàn)爭中應(yīng)該起到模范帶頭作用，應(yīng)該努力成為各項(xiàng)工作完成的模范，應(yīng)該團(tuán)結(jié)一切可以能夠團(tuán)結(jié)的力量。同時(shí)，他還提出了共產(chǎn)黨人要和群眾一起學(xué)習(xí)的要求。我認(rèn)為這也是十分有現(xiàn)實(shí)意義的。這不但可以提高黨員的工作熱情，還可以取得民眾的支持。中共以此為憑，方可以戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝敵人。

第三點(diǎn)，于“團(tuán)結(jié)全民族和反對民族中的奸細(xì)分子”中，毛澤東提出了團(tuán)結(jié)“一切可以團(tuán)結(jié)的力量”的觀點(diǎn)，同時(shí)提醒黨員要防范奸細(xì)分子的混入。這也是對全體黨員提出了一個(gè)警告。

第四點(diǎn)，“擴(kuò)大共產(chǎn)黨和防止奸細(xì)混入”一文中，毛澤東說到，為了達(dá)到打倒敵人、建設(shè)新中國的目標(biāo)，中共就需要擴(kuò)大自己的組織，吸收工人、農(nóng)民和青年知識(shí)分子入黨，但同時(shí)，也必須要防止奸細(xì)的混入。我認(rèn)為這是十分正確的思路。首先，為了實(shí)現(xiàn)我黨的各項(xiàng)目標(biāo)，擴(kuò)大黨組織是必須的。但如果讓奸細(xì)混入，卻反而得不償失。只有保持足夠的警惕性，才能夠穩(wěn)步的實(shí)現(xiàn)我黨的宏偉目標(biāo)。

第五，“堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅(jiān)持黨的獨(dú)立性”。在本文中，毛澤東先是說到了堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線對取得抗戰(zhàn)勝利的重要性，但他同時(shí)說到，保持我黨在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性又是必須的。這一點(diǎn)顯然是提的比較及時(shí)的。首先，光靠一黨之力，無論是國民黨還是共產(chǎn)黨，都難以取得抗戰(zhàn)的勝利。但一旦二者聯(lián)合起來，蔣介石卻又無時(shí)無刻不在想著削弱中共的實(shí)力。只有一邊與之聯(lián)合，一邊又保持相對獨(dú)立，才能使中共得到最大限度的發(fā)展，不至于成為蔣介石的傀儡。

第六，“照顧全局，照顧多數(shù)及和同盟者一道工作”。在本文中，毛澤東提出了中共黨員要學(xué)會(huì)以局部需要服從全局的需要，以全局的觀念來看待問題，決不可脫離群眾。這是一項(xiàng)很好的要求，體現(xiàn)了中共的群眾路線，以此可以得到更多人的支持。

第七，“干部政策”。在這一文中，毛澤東先是說出了干部的重要性。他認(rèn)為：“干部就是決定的因素?！蓖瑫r(shí)，他提出了“必須善于識(shí)別干部”、“必須善于使用干部”和“必須善于愛護(hù)干部”的三個(gè)要求。這些無疑是十分重要的。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中共能夠一直保持清廉，一直得到社會(huì)各界有識(shí)之士的追捧，和毛澤東的干部政策是分不開的。

第八點(diǎn)，在“黨的紀(jì)律”一文中，毛澤東闡述了在黨內(nèi)紀(jì)律的重要性，也提出了四點(diǎn)比較重要的黨的紀(jì)律。同時(shí)，他也提出要制定一種較為詳細(xì)的黨內(nèi)法規(guī)，來約束黨員。我認(rèn)為，這對提高中共黨內(nèi)的風(fēng)氣有著重要的意義。

第九點(diǎn)，在“黨的民主”中，毛澤東先是說明了黨內(nèi)民主對中共發(fā)展的重要性：黨的工作做好要靠黨員的積極性；而積極性的發(fā)揮，就是要依賴于黨內(nèi)的民主化。隨后，他分析了黨的民主不足的原因：中國是小生產(chǎn)的家長制占優(yōu)勢的社會(huì)，沒有全國性的民主化生活。有鑒于此，毛澤東提出了要在黨內(nèi)實(shí)行民主化的教育，來擴(kuò)大黨內(nèi)的民主。這是一項(xiàng)很有針對性的意見，因?yàn)橹挥刑岣吡它h內(nèi)的民主，才能使黨員的積極性更加地提高，才能使得黨內(nèi)的各項(xiàng)工作會(huì)更好、更有效地開展。

第十點(diǎn)，“我們的黨已經(jīng)從兩天戰(zhàn)線斗爭中鞏固和壯大起來”。在此文中，毛先是對中共黨內(nèi)的一系列反對“左”傾和右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭做了一些總結(jié)和教訓(xùn)：

（一）、我們黨沒有認(rèn)清中國革命戰(zhàn)爭中的特點(diǎn)；

（二）、張國燾的右傾機(jī)會(huì)主義思想帶來的影響；

（三）、在十年土地革命的后一個(gè)時(shí)期里，黨的干部政策和組織政策方面，犯了嚴(yán)重的原則性的錯(cuò)誤。對于張國燾的叛黨，毛澤東認(rèn)為我黨已經(jīng)盡了一切努力去挽回他本人所犯下的錯(cuò)誤，至于最后開除張黨籍的處分，毛澤東也是認(rèn)為是十分正確的。在文章的最后，他說到：“我們的黨已經(jīng)從兩天戰(zhàn)線斗爭中鞏固和壯大起來了?！边_(dá)到了思想上、政治上和組織上的統(tǒng)一。我認(rèn)為毛澤東的這一番講話十分精彩，對前一個(gè)時(shí)期中共所犯下的錯(cuò)誤和發(fā)生的問題都進(jìn)行了深入的討論，得出了一些經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。他靈活地運(yùn)用了馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，得出了正確的結(jié)論，這在以后的革命中也得到了證實(shí)。

第十一點(diǎn)，“當(dāng)前的兩天戰(zhàn)線斗爭”。在上一文中，毛澤東指出我們黨已經(jīng)壯大了起來。但現(xiàn)在，毛又說道，在政治上還要注意反對右的悲觀主義和'“左”的急性病的問題。他提出要反對無條件的合作，無條件的發(fā)展也是要反對的。兩面派的做法更是要格外注意的。我認(rèn)為，這是他對我黨內(nèi)部敲了一個(gè)警鐘。這一點(diǎn)即使是放在現(xiàn)在，也是十分有現(xiàn)實(shí)意義的。我們在工作中也要做到這些。一方面，不要操之過急，反而得不償失；另一方面，也不要瞻前顧后，讓大好機(jī)會(huì)白白地失去，最后后悔莫及。

第十二點(diǎn)，“學(xué)習(xí)”。這一章主要是說的黨內(nèi)學(xué)習(xí)馬克思主義思想的問題。首先，毛澤東強(qiáng)調(diào)了馬克思主義思想學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)馬列主義思想要靈活地而非教條型地學(xué)習(xí)，而且應(yīng)當(dāng)要全黨來共同地學(xué)習(xí)。同時(shí)，他更是說到了馬克思主義中國化的問題，要用發(fā)上展的眼光來看待問題。這一論述對中共和中國的歷史進(jìn)程影響深遠(yuǎn)。我國現(xiàn)如今在馬克思主義中國化的道路是越走越遠(yuǎn)，發(fā)展地也越來越快，用親身實(shí)踐來證明了這條道路是正確的。這一切都離不開毛澤東同志的努力。毛主席這一番理論應(yīng)值得我們一直堅(jiān)持。

第十三點(diǎn)，“團(tuán)結(jié)和勝利”。毛澤東希望全黨上下可以團(tuán)結(jié)起來，因?yàn)檫@是黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)新中國的基本條件。只要團(tuán)結(jié)，就一定能夠成功。

后記：

在這一篇演講中，毛澤東大量地運(yùn)用了矛盾的觀點(diǎn)，從正反兩個(gè)方面來看待問題，提出了許多具有建設(shè)性的建議。而我們也應(yīng)該繼承這樣的觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題都要用這一觀點(diǎn)，看問題要從正反兩個(gè)方面來看，要看事情發(fā)展的方向、看主流。比如，從我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)來講，不少國人認(rèn)為我們國家已經(jīng)出現(xiàn)了許多的矛盾和問題，諸如貪污腐敗、食品安全等問題，更是被人們提高到了社會(huì)道德敗壞的程度，不同程度的影響了人們的生活和執(zhí)政黨的威信，但不可否認(rèn)的是，我們社會(huì)的主流依然是好的。我們的生活在逐步得到提高與改善，我們國家的ＧＤＰ每年在增長，我們國家在國際社會(huì)中的位在不斷地提升。

而諸如貪污腐敗、食品安全等問題，我們國家也出臺(tái)了一些行之有效的方針政策，也表示出了要嚴(yán)懲不正之風(fēng)的決心和勇氣。尤其2011年，國家為懲治腐敗采取了一系列行之有

效的措施并呈現(xiàn)了良好的趨勢：‘三公’問題提到了議事日程，各部委公開費(fèi)用，公車使用嚴(yán)格管理，更是處決了一部分省部級的高干。我們不要被一些別有用心的人所蠱惑，要用矛盾的觀點(diǎn)去看問題，分清主要矛盾和次要矛盾，相信我們的黨會(huì)解決困難，實(shí)現(xiàn)中國真正的偉大復(fù)興！

同時(shí)，毛澤東更是提出了把馬克思主義與中國革命的實(shí)踐結(jié)合起來的這一理論，讓中國革命與中國人民受益匪淺，也大大地發(fā)展了馬克思主義。列寧運(yùn)用俄國化的馬克思主義建立了蘇維埃共和國，毛澤東則是運(yùn)用了中國化的馬克思主義建立了中華人民共和國。前輩的足跡值得探索，至于前輩的道路，更是值得我們?nèi)プ穼??

至于他說到的共同學(xué)習(xí)、批判繼承的觀念，也是應(yīng)該讓我們借鑒的?，F(xiàn)代的社會(huì)是學(xué)習(xí)的社會(huì)，不學(xué)會(huì)怎么學(xué)習(xí)，那就只能被淘汰。身為一個(gè)有理想的大學(xué)生，我會(huì)追尋著偉人的腳步，繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，讓自己在不同的書籍中獲得足夠的知識(shí)，對自己、對社會(huì)都有一個(gè)交代。

至于他在演講中所體現(xiàn)出的睿智的思想、洋溢的熱情和對中國革命一定成功的信念，更是讓我深深的為之敬佩的。毛澤東能帶領(lǐng)中共走向成功絕非偶然，他身上有著一種令人信服的魅力，他的思想達(dá)到了我仰望的高度。從今以后，我會(huì)更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東的思想，學(xué)習(xí)《毛選》，不求能與偉人站在同樣的高度，只希望能夠在人生、學(xué)業(yè)上取得更大地成就！

楊坤

二００二年一月二十九日

第三篇：毛澤東哲學(xué)思想研究學(xué)習(xí)材料

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對馬克思主義中國化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到對中國特色社會(huì)主義理論體系的把握。

一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成 毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成；第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對本本主義》作為標(biāo)志；后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。

（一）毛澤東哲學(xué)思想的初步形成

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《反對本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。

在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對的”、“開口閉口‘拿本本來’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度”。[6]針對這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對本本主義，洗刷唯心精神！

在以鄉(xiāng)村為中心的中國革命道路的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，毛澤東的貢獻(xiàn)都是最突出、最重要的。他對中國革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及他對這些認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國社會(huì)各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)專著，它的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

之所以叫“初步形成”，而沒有叫“形成”，這主要是考慮到《反對本本主義》對一些問題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒有展開，還沒有形成體系。它有待于中國革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進(jìn)一步深化。

這里需要注意的是，《反對本本主義》比起《調(diào)查工作》來有幾處修改：一是題目的改動(dòng)；二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句。三是增寫了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[7]這幾個(gè)情況在研究思想史的時(shí)候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對本本主義的思想，但是當(dāng)時(shí)并沒有做出在1961年所增寫的那一段概括。

（二）毛澤東哲學(xué)思想的體系形成 為什么說《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標(biāo)志呢？

這是因?yàn)槊珴蓶|在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對中國革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的理論，具體分析了認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程，精辟地概括了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，即：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！盵8]在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征

的”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！盵9]

在《矛盾論》中，毛澤東堅(jiān)持并論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；提出了關(guān)于事物矛盾問題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥?，所以造成了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對的。這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓?！盵10]在這篇著作中，毛澤東詳細(xì)闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等原理，使對立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說形成為一個(gè)科學(xué)體系。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和進(jìn)一步展開。

需要指出的是，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時(shí)撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩個(gè)部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》，把兩篇著作放在整個(gè)教材之中去把握。

1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫了一本教材，題目叫《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對戰(zhàn)；二，唯心論與唯物論的區(qū)別；三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無產(chǎn)階級革命的武器——辯證法唯物論；二，過去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論

的關(guān)系；三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；四，哲學(xué)對象問題；五，物質(zhì)論；六，運(yùn)動(dòng)論；七，時(shí)空論；八，意識(shí)論；九，反映論；十，真理論；十一，實(shí)踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計(jì)劃也應(yīng)該寫11節(jié)，其中包括三個(gè)根本法則和八對范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則；二，質(zhì)量互變法則；三，否定之否定法則；四，本質(zhì)與現(xiàn)象；五，形式與內(nèi)容；六，原因與結(jié)果；七，根據(jù)與條件；八，可能與現(xiàn)實(shí)；九，偶然與必然；十，必然與自由；十一，鏈與環(huán)。不過，因?yàn)椤捌咂呤伦儭北l(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計(jì)劃，第三章只寫了第一節(jié)，其他10節(jié)沒有完成，也沒有講。

特別需要指出的是，中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》中《實(shí)踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重

要觀點(diǎn)上的原創(chuàng)性闡述。我們在學(xué)習(xí)和研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。

二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來

毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過，歷史地看，這個(gè)概念的提出特別是對這個(gè)概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的過程。粗分起來，這個(gè)過程大致有三個(gè)階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段；1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對待的階段；1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。

（一）毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀

人們開始對毛澤東的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是在20世紀(jì)40年代的延安時(shí)期。

張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開發(fā)表的文章中積極評價(jià)了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他說：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作（如抗大），親自講授提綱（如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等）?！薄懊珴蓶|同志的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派’底典型作品?！盵11]同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個(gè)顯著例證，而且強(qiáng)調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達(dá)到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長期的豐富的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來。他在該提綱中，不僅通俗地簡明生動(dòng)地?cái)⑹隽笋R、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國無產(chǎn)階級政黨的政治活動(dòng)與過去中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切地結(jié)合起來，這與過去中國出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的

發(fā)展，特別是在對立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實(shí)踐，及整個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐，都是唯物辯證法最精彩最生動(dòng)的運(yùn)用的結(jié)晶體。”[12]

艾思奇在《中國文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想述評》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭問題的著作，就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。

產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國革命實(shí)際問題的新創(chuàng)造，其中一個(gè)重要方面就是思想方法。

王稼祥在1943年7月5日寫的《中國共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。[16]

中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進(jìn)行反對內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認(rèn)識(shí)和擁護(hù)毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團(tuán)結(jié)又斗爭’的正確路線”。

艾思奇1943年8月11日在《解放日報(bào)》上發(fā)表《〈中國之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)?！盵17]

1945年4月中國共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國代表大會(huì)，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報(bào)告，其中一個(gè)重要工作就是對毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義，乃是中國人民完整的革命建國理論?！盵18]

黨的七大后，人們對毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)更為重視，他的《辯證法唯物論（講授提綱）》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭相閱讀。周恩來1949年5月9日在中華全國青年第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。

從上面的回顧來看，從延安時(shí)期開始，人們已經(jīng)開始重視毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來對待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）中國化的典范來看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念在建國之前還沒有提出，當(dāng)時(shí)使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。

（二）“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用

新中國成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過，這個(gè)時(shí)期使用

的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。

需要說明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念已經(jīng)在一些論著中開始使用，但是總的來說，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時(shí)人們對這兩個(gè)概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴(yán)北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時(shí)還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”?！缎陆ㄔO(shè)》雜志在1958年12月號(hào)上發(fā)表了李光燦寫的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)總路線的體會(huì)，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個(gè)概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程業(yè)經(jīng)充實(shí)、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義?！盵20]這個(gè)定義同嚴(yán)北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論?！薄懊珴蓶|同志的哲學(xué)著作是中國革命經(jīng)驗(yàn)的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來的哲學(xué)?！盵21]

文化大革命期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。

（三）對“

毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定

嚴(yán)格說來，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念并對這個(gè)概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“四人幫”以后、特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后的事情。

1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)討論通過了《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評價(jià)，對毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。

正是在黨中央和鄧小平的號(hào)召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢。在短短的幾年時(shí)間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊(duì)伍；在高等院校、部隊(duì)院校、黨校干校中普遍開設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程；各地乃至全國范圍開展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。

也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且提出了如何給這個(gè)概念的含義加以科學(xué)界定的問題。經(jīng)過1981年10月在廣西桂林召開的全國毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會(huì)的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之

提出的一個(gè)看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。[24]黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國革命具體實(shí)踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個(gè)字。這個(gè)定義比較好地說明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也說明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個(gè)定義比較準(zhǔn)確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。

經(jīng)過這樣一個(gè)過程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個(gè)概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)際上講的是以毛澤東的名字命名的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明為正確的中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。

毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對其含義給予科學(xué)界定的歷史過程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，反映了人們對毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的不斷深入。

三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位

關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題，可以從以下幾個(gè)方面來看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，二是看毛澤東哲學(xué)思想對現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，三是看毛澤東哲學(xué)思想對以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對當(dāng)代中國哲學(xué)思想和中國人的思維方式的影響作用。

（一）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位

這可以從三個(gè)方面來看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論等幾個(gè)方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這其中包括，毛澤東通過《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別

是關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系問題上形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點(diǎn)已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。

其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻(xiàn)。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭觀；研究戰(zhàn)爭的方法論；戰(zhàn)爭中的客觀規(guī)律性與自覺能動(dòng)性；人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對日本帝國主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國社會(huì)的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略；又統(tǒng)一又斗爭的方針；又聯(lián)合又斗爭的政策；“利用矛盾、爭取多數(shù)、反對少數(shù)、各個(gè)擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國社會(huì)的性質(zhì)與新民主主義革命的對象、任務(wù)、動(dòng)力、前途；新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證法；革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一；人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在七千人大會(huì)上的講話》等著作中所闡述的，中國社會(huì)主義建設(shè)中的積極因素與消極因素；重點(diǎn)與非重點(diǎn)；統(tǒng)一性與獨(dú)立性；獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展開辟了廣闊的道路。

再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進(jìn)行了重要探索。毛澤東多次講過，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實(shí)際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》（草案）、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實(shí)

第四篇：關(guān)于中國古代哲學(xué)思想的調(diào)查報(bào)告（最終版）

關(guān)于中國古代哲學(xué)思想的調(diào)查報(bào)告

哲學(xué)是什么？不同的哲學(xué)傳統(tǒng)有不同的答案。西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘時(shí)代，而古希臘時(shí)代的哲學(xué)包含著一切學(xué)問，是對知識(shí)與智慧的追求與熱愛。隨著時(shí)代的變遷，西方人對哲學(xué)有了不同的理解，哲學(xué)曾成為神學(xué)的附屬。近代以來，哲學(xué)領(lǐng)域更發(fā)生巨大變化，科學(xué)革命促使自然科學(xué)與哲學(xué)分離開來；其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等等，也都紛紛獨(dú)立，脫離哲學(xué)的懷抱。最后，哲學(xué)成為人們專門探究世界最根本、最普遍規(guī)律的一門學(xué)科。

中國哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)～公元前771年），西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王，但他在位很短就病逝，國家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。周公是個(gè)了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中國的主要思想，周公制禮作樂，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學(xué)的萌芽。

春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，其學(xué)生達(dá)三千人之多?？鬃油瞥缰芄亩Y樂，并提出以仁義治國的主張，開創(chuàng)了中國最重要的哲學(xué)門派——儒家。

儒家成為官學(xué)以后，其經(jīng)典著作被廣泛推廣，其他哲學(xué)門派多潛藏在中國文化的各個(gè)層次，有的也融合在儒家思想當(dāng)中。

那么，在中國古代哲學(xué)家眼中，“哲學(xué)究竟是什么”？

中國古代哲學(xué)家及其主要思想

晏子（？--前500），名嬰，字平仲，春秋齊國人。在君臣關(guān)系上，他提出了和而不同的觀點(diǎn)，即君臣互補(bǔ)，取長補(bǔ)短，而非一味附和。他是一位無神論者，相信人民的力量，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)親民愛民，采用“民本”的思想治理國家。

老子（前580-前500），姓李名耳，字伯陽，春秋楚國人。道家學(xué)派的創(chuàng)始人。晚年，周王朝日趨沒落，老子便棄官歸隱，并且寫出《道德經(jīng)》，申述道德的含義。認(rèn)為道是先天存在的，循環(huán)往復(fù)；德由道所產(chǎn)生，是道的具體表現(xiàn)，其思想論述帶有神秘主義色彩。他還用道德的辨證關(guān)系辨證了萬物的存在，基于這種認(rèn)識(shí)，提出了“自然無為”，“無為而治”的思想觀點(diǎn)。

孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋魯國人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他

提出了“以德治國”的政治主張，當(dāng)未被當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連連的大小國所接受。因此他周游列國，招收弟子，形成了儒家學(xué)派?？鬃拥膶W(xué)術(shù)思想以“仁”和“禮”為核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想觀點(diǎn)被后來的封建統(tǒng)治階級所采納，成為中國古代思想文化中的重要組成部分。

墨子（前468-前376），名翟，春秋魯國人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子最重要的倫理和政治主張是“兼愛”，但這種思想無法得到統(tǒng)治階級的支持，在秦漢后便成為了絕學(xué)。

孟子（前372-前289），名軻，子子輿，戰(zhàn)國魯國人?！懊夏溉w”的典故自古便成為教育的典故。在學(xué)術(shù)思想上，他作出了“心性論”的闡述，提出了著名的“性善論”，重視養(yǎng)心，保養(yǎng)自己的心性。在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的學(xué)說，主張用“仁義”的思想治理國家。后代人認(rèn)為孟子發(fā)揚(yáng)了儒家學(xué)派的思想觀點(diǎn)，并被尊稱為“亞圣”。

莊子（前369-前286），名周，子子休，戰(zhàn)國宋國人。莊子的思想集中在《莊子》一書中，他的學(xué)術(shù)思想繼承和發(fā)揚(yáng)了老子關(guān)于道的絕對主義和神秘主義，后人以“老莊”相提，其學(xué)術(shù)思想主要是相對主義觀點(diǎn)。

荀子（前313-前238），名況，子卿，戰(zhàn)國趙國人。荀子是我國古代著名的唯物論者。在倫理道德觀念上，他的思想觀點(diǎn)與孟子的“仁”不同，荀子更加注重“禮”的作用。主張“性惡論”。在政治思想上主張“禮治”與“法制”相結(jié)合，禮敬君子，法治小人。

韓非子（前280-前233），戰(zhàn)國人。韓非子是法家思想的集大成者，他的學(xué)術(shù)思想繼承了老子的“道”，但把道理解為事物發(fā)展的規(guī)律，發(fā)展了荀子的“性惡論”。在政治上，主張以法為主的“法術(shù)勢”結(jié)合。

董仲舒（前176-前104），西漢人。董仲舒向武帝提出了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的主張，提出了“三綱五?！钡乃枷胗^點(diǎn)，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。

王充（27-97），字仲任，東漢人。王充的學(xué)術(shù)思想具有批判性。在哲學(xué)上，他提出了“天道自然論”的體系，反對“天人感應(yīng)論”，強(qiáng)調(diào)天道的自然無為性。

朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，南宋人。朱熹的學(xué)術(shù)思想繼承合發(fā)展了二程（程灝、程頤）的思想，被后世稱為朱程理學(xué)。在知行問題

上，提出“知先行后”，認(rèn)為明白義理才能有所作為。

中國古代哲學(xué)思想對現(xiàn)代文化的影響

中國哲學(xué)在人際關(guān)系的描述上是完美的，以至于歷經(jīng)千年仍成為人們在交際中的準(zhǔn)則。例如孔子講，己所不欲，勿施于人式的換位思考原則；子帥正之，孰敢不正式的以身作則原則。

孔子講禮，何謂禮，我以為是社會(huì)秩序?？鬃佑镁几缸臃蚱扌值芘笥盐宸N關(guān)系概括社會(huì)關(guān)系，并為其制定一定的規(guī)范。社會(huì)發(fā)展到今天我們?nèi)匀皇窃诤艽蟪潭壬献裱Y。倘或這么說吧，君臣實(shí)質(zhì)就是上下級關(guān)系，盡管現(xiàn)在上級不會(huì)像君一樣擁有至高無上的權(quán)利，但下級仍然要尊重甚至是服從上級。

中國古代哲學(xué)中的另一個(gè)精髓是老子的無為。雖然有些消極，但不失為一種有效的調(diào)節(jié)心理的良方。例如講，天地以萬物為芻狗，圣人以百姓為芻狗（下面忘了）意思就是說天地之所以長久，圣人之所以圣明，是因?yàn)樗麄儚膩聿话岩恍┦虑榉旁谛睦?。你把它?dāng)成事它才是事，你不把它當(dāng)成事，它根本就不是事。

文化是人類文明的思想火矩，是社會(huì)進(jìn)步的精神源泉。文化具有傳成性，因此古代文化在現(xiàn)代生活中有很多表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》在黨的文件中首次使用了“和諧文化”的新概念，明確提出了建設(shè)和諧文化的重大任務(wù)。這反映了我們黨對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新的文化自覺。

建設(shè)和諧文化既是優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)代文明的呼喚

和諧作為一種文化理念，是中國傳統(tǒng)文化的重要命題與核心精神。儒、道、法、墨等主要思想學(xué)派，對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“和為貴”、“和而不同”，注重人與人之間的和睦相處。道家則倡導(dǎo)合乎自然，“寬容海涵”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。法家主張對個(gè)人、社會(huì)、國家三者關(guān)系正確定位，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。墨家踐行“兼愛”、“非攻”思想，墨子曾與公輸班模擬對陣，“九攻九拒”皆勝，制止了楚國攻宋的戰(zhàn)爭?？梢哉f，中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與傳統(tǒng)的和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

第五篇：百家爭鳴——中國古代哲學(xué)思想的飛躍

《先秦諸子概論》課程論文2011年12月

百家爭鳴——中國古代哲學(xué)思想的盛會(huì)

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摘要：在中華民族歷史悠久的文明進(jìn)程中，興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭鳴可以說是中國哲學(xué)思想史上的一座高峰。在那個(gè)時(shí)代，儒、道、法、墨、陰陽等學(xué)派紛紛興起，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將討論諸子百家興起的社會(huì)背景及思想意義。

關(guān)鍵詞：百家爭鳴、儒、道、法、墨、現(xiàn)實(shí)意義

世界大背景——關(guān)于軸心時(shí)代

每每提到文化領(lǐng)域的問題，“軸心時(shí)代”這個(gè)名詞是不可避免的。著名哲學(xué)家雅思貝爾斯曾提到，“公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。”以上即為諸子百家興起的世界背景，雖然當(dāng)時(shí)各個(gè)文明之間的交流不是很頻繁甚至沒有交流，但在那個(gè)時(shí)期，各個(gè)文明的思想方面的突破卻幾乎是同步的。

內(nèi)部環(huán)境——一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代

春秋戰(zhàn)國時(shí)代的動(dòng)蕩大體表現(xiàn)在如下方面：

政治上，自周平王東遷以后，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實(shí)際的控制能力。隨著周皇室對個(gè)諸侯的控制力減弱，各諸侯紛紛開始互相征戰(zhàn)侵蝕，以鞏固自己的地位和攫取更多的利益。

文化思想上，周朝所強(qiáng)調(diào)的“禮”漸漸式微，整個(gè)王朝呈現(xiàn)出禮崩樂壞的情形，朝貢、巡守、禮樂制度統(tǒng)統(tǒng)失去了往日的秩序意義，之前一直沿襲的貴族世襲制、嫡長子繼承制受到了很大的沖擊。整個(gè)社會(huì)沒有一個(gè)可以有著廣泛約束力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)階層上，貴族世襲社會(huì)隨著封建制度的不斷被破壞而解體，同時(shí)“士”作為一個(gè)新的階級開始登上歷史舞臺(tái)。

如此，政治上各國要想在兼并戰(zhàn)爭如此激烈的環(huán)境中生存下來，不能死守曾經(jīng)的制度思想，改變治理國家方式成為了各諸侯迫切要解決的問題。文化思想上禮崩樂壞，周禮在思想上統(tǒng)治地位的下降，給各個(gè)學(xué)派提供了一個(gè)宣揚(yáng)自己學(xué)說主張的機(jī)會(huì)，無論是維護(hù)并試圖修復(fù)周禮的統(tǒng)治地位，還是另起爐灶，推廣新思想。并且“士”階層的崛起，使文化的控制權(quán)由封建貴族逐步轉(zhuǎn)移到士的手中，而出身不同背景的士，對社會(huì)生活的各個(gè)方面提出不同的主張。就這樣，政治上有需求，文化思想上有相對開放的環(huán)境，社會(huì)階層上有基礎(chǔ)，諸子百1.《歷史的起源與目標(biāo)》，雅思貝爾斯著，1949年出版 1

家就這樣拉開了一個(gè)文化新時(shí)代的序幕。

諸子百家著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家文化：作為中國社會(huì)幾千年來思想領(lǐng)域的主流文化，儒家文化自誕生始就顯示出極大的現(xiàn)實(shí)意義和生命力?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。孔子提倡修身（修己）、安人，即通過對禮的學(xué)習(xí)、遵守的來提升自我修養(yǎng)，以成為一名外在之行與內(nèi)心之德統(tǒng)一的謙謙君子，并通過自身的修養(yǎng)來影響他人乃至社會(huì)?？鬃又螅献?、荀子等儒家學(xué)者繼承并發(fā)展了儒家思想，使其影響力越來越大。

當(dāng)今時(shí)代的中國，儒家傳統(tǒng)思想有著被弱化的趨勢，原因有很多——比如儒家思想在某些方面與飛速發(fā)展的社會(huì)不相適應(yīng)，但是作為在中國傳承了幾千年的文化，強(qiáng)大的自我更新能力一直是儒家思想的特點(diǎn)，只是這適應(yīng)過程需要一段時(shí)間來過渡，而一些急功近利的人就拿此大做文章，說什么儒家思想落后了，鄙視甚至拋棄儒家傳統(tǒng)思想，這些都是膚淺、無知的表現(xiàn)。一個(gè)民族，如果沒有自我的民族文化認(rèn)同感，并且拋棄本民族文化的根基，那么何以立足于世界民族之林。這點(diǎn)我們的鄰居俄羅斯做的很好，俄羅斯為什么對有關(guān)烏克蘭的事件如此敏感并且態(tài)度強(qiáng)硬，因?yàn)槎砹_斯文明的根——基輔就在烏克蘭境內(nèi)。

再回到國內(nèi)，看最近發(fā)生的一系列事情，心里感覺很不舒服，小悅悅事件中路人的冷漠態(tài)度，好心救人反被誣陷??發(fā)生的一樁樁一件件不和諧的事讓人痛心，不禁想問中國人到底怎么了。貼吧里有一個(gè)很老的帖子，題目是《這個(gè)老太太讓我們中國人的道德素質(zhì)下降了整整50年》，說的是南京彭宇案的當(dāng)事人，最初看到這帖子，感覺有點(diǎn)夸大了，可是聽到太多類似的事情再看后，我突然意識(shí)到這完全是可能的。我們現(xiàn)代的社會(huì)，失去了對儒家思想的踐行，我們的行為不再受到約束，于是便有了種種的不公不正。

道家文化：老子和莊子是道家學(xué)派的代表人物，兩者都主張順應(yīng)天道自然，即人法地、地法天、天法道、道法自然，唯有天道自然才是世界萬物生生不息運(yùn)轉(zhuǎn)的本質(zhì)規(guī)律，而從人的主觀出發(fā)，用人的法律、規(guī)矩去改造世界，這是不了解道、違背了自然本性的表現(xiàn)，“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”，這才應(yīng)該是人類對待世界自然的態(tài)度。

現(xiàn)在社會(huì)一切都提了速，競爭越來越激烈，大家一直在忙，為了名利等各種欲望，完全忽視了自己內(nèi)心世界的快樂。今天我們常談到一個(gè)詞——幸福感，何為幸福感——幸福感是一種長久的、內(nèi)在的、堅(jiān)定的心理狀態(tài)，并非短暫的情緒體驗(yàn)。常常聽到有人感慨生活水平上升了，但幸福感卻沒上升，甚至下降了。我不知道為什么，我們的社會(huì)仿佛有2.《莊子·外篇·知北游》

2一種魔力，讓大家總是把目光聚焦在那些“成功人士”身上，并且狂熱的奮斗想成為其中的一個(gè)——當(dāng)然我并不否認(rèn)每個(gè)人都會(huì)有這種想法，但對名利的渴望達(dá)到近乎癡狂的地步，這就不是正常的了，很多時(shí)候我們從沒想過那到底是不是我們想要的生活就開始了盲目的追求。這時(shí)我們就需要道家思想給我們降降溫了，窮其一生去過分的追求名利，難道不累嗎？或許我們應(yīng)該像《莊子》中的大鵬鳥，扶搖直上九萬里，去追尋內(nèi)心真正的快樂，去順應(yīng)自然、順應(yīng)本心、去無拘無束的逍遙游。諸子百家中的其他學(xué)派的思想在今天也同樣有著深遠(yuǎn)的影響。墨家兼愛非攻的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)仍有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義，英國歷史學(xué)家湯因比說：“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。”法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了一整套的理論和方法。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。古羅馬的法律體系對西方國家的法律文化產(chǎn)生重要影響，而法家思想則對我國產(chǎn)生了重要影響。而其余各家也在不同程度上影響了我們中國人的文化性格，這里不再多述。

諸子百家的思想構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)今世界“漢學(xué)熱”發(fā)展如火如荼，作為傳統(tǒng)文化發(fā)源地的中國，更應(yīng)該要求傳統(tǒng)文化的回歸！