第一篇：關(guān)于對(duì)毛澤東《矛盾論》的一些思考

對(duì)毛澤東《矛盾論》的一些思考

不管毛澤東的功過(guò)如何，我們都從心底佩服他，他是開(kāi)辟新中國(guó)的一代偉人。而看了毛澤東的《矛盾論》之后，我被毛澤東同志深邃的思維折服了，他強(qiáng)大的思想武器武裝了革命的黨和群眾，使之能奪取了新民主主義的勝利。

毛澤東是在1937年寫(xiě)下這篇文章，他結(jié)合的世界發(fā)展和共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)過(guò)和中遇到的一些挫折，批判了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)興起的德波林學(xué)派的唯心論。

關(guān)于事物的矛盾的理解，毛澤東就尖銳地指出人類認(rèn)識(shí)史上的兩種截然不同的見(jiàn)解：一種是形而上學(xué)，一種是辨證法的見(jiàn)解。對(duì)于前一種見(jiàn)解，毛澤東把它分為幾大類，按東西方不同發(fā)展時(shí)期，有中國(guó)的形而上學(xué)，有西方的唯心論，機(jī)械唯物論，還有庸俗進(jìn)化論。對(duì)于這種宇宙觀，并不是用發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，而是用用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界?！斑@種宇宙觀把世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變革。而后一種，即唯物辨證法的宇宙觀，毛澤東對(duì)此作了闡述“唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

毛澤東就矛盾的內(nèi)部是主因，外部次之。舉了不少例子。如日俄的社會(huì)變革，中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)過(guò)程中犯下的機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，共產(chǎn)黨才遭遇了重大的挫折。

這些事情都是由于事物內(nèi)部的變而引起的，后來(lái)的歷史發(fā)展印證了毛澤東論斷的正確。沒(méi)有深刻理解馬克思的唯物史觀之前，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)或多或少受到形而上學(xué)思想的影響。比如一張桌子，你能與窗外的一棵大樹(shù)聯(lián)系起來(lái)嗎？?jī)蓚€(gè)事物是否存在有矛盾呢？如果我們不認(rèn)真細(xì)想，或許很干脆就回答，它們沒(méi)有什么樣聯(lián)系，哪來(lái)的矛盾呢。其實(shí)不然，如果你是一個(gè)作家，正趴在桌上寫(xiě)一些東西，而這棵大樹(shù)恰好給了你靈感，而這張桌子就因?yàn)橹魅硕鴮?duì)大樹(shù)產(chǎn)生了聯(lián)系。即使你不是作家，你只是在桌子上干其它事情，而大樹(shù)上的鳥(niǎo)聲卻給你帶來(lái)好惡之感，桌子與樹(shù)的距離就發(fā)生了變化。再退一步來(lái)說(shuō)，即使桌子沒(méi)有人為因素的影響，它和樹(shù)之間也會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，比如樹(shù)擋住了一些灰塵，讓桌面沒(méi)有那么多污垢，如桌子或許因?yàn)楣饣蛘叱蔀槠渌锏妮d體，而間接對(duì)大樹(shù)產(chǎn)生影響。

好多時(shí)候我們都習(xí)慣用形而上學(xué)來(lái)看待問(wèn)題，這種把握問(wèn)題的方法有時(shí)會(huì)有極大的局限性，這可能就與我們忽略內(nèi)因有很大關(guān)系。大的方面，就舉中國(guó)近代史的發(fā)展來(lái)說(shuō)吧，清末和民國(guó)時(shí)期，中國(guó)各仁人志士都在探索一條救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，君主立憲，還有三民主義，它們無(wú)一例外都失敗了，為什么呢？這時(shí)由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)國(guó)情的矛盾是由內(nèi)因是主要的。唯心主義者懶于思考，忽視國(guó)情，一味全模仿西方的東西，像早期的西學(xué)東漸運(yùn)動(dòng)，由于國(guó)民并沒(méi)有西學(xué)的根基，實(shí)施起來(lái)就不過(guò)是杯水車薪，免不了被未開(kāi)化國(guó)民讓所拋棄，再說(shuō)三民主義，其實(shí)這是一個(gè)很好的政體，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)良方，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)很弱小，根本解決不了占

人口絕大多數(shù)的廣大下層農(nóng)民的出路問(wèn)題，即使當(dāng)時(shí)沒(méi)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，國(guó)民黨也能代表中國(guó)革命，也要首先解決廣大農(nóng)民出路的問(wèn)題，才能穩(wěn)固統(tǒng)治。而西方卻不一樣，資本主義經(jīng)過(guò)一百多年的萌芽，現(xiàn)在也發(fā)展壯大了，大多數(shù)農(nóng)民變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)由于沒(méi)有強(qiáng)大的政治聯(lián)盟和資產(chǎn)家的緩和階級(jí)矛盾措施，使得代表新生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)有無(wú)窮的生命力。從小的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)，性格決定命運(yùn)，這句話一點(diǎn)都不假，從社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看，民國(guó)初期，中國(guó)出了好多大師級(jí)人物，新中國(guó)成立后，如兩彈一星等，新技術(shù)層出不窮，而近年來(lái)，雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球一致看好，但中國(guó)就從來(lái)沒(méi)有什么大的科技發(fā)明成果出現(xiàn)，更不用說(shuō)獲得諾貝爾獎(jiǎng)。而原因又是什么呢？到底還是人的內(nèi)心發(fā)生了變化，自從改革開(kāi)放以來(lái)，人們逐漸從追求精神生活過(guò)渡到物質(zhì)生活，人心浮躁，比如一個(gè)研究，要幾年才出來(lái)的成果，但為了量的要求，不得不把科學(xué)的精神放到一邊，沒(méi)有親手實(shí)踐，一味借鑒別人的東西。好多大學(xué)也是這樣，其實(shí)一剛進(jìn)大學(xué)的同學(xué)本來(lái)就沒(méi)有涉獵過(guò)什么書(shū)，就要交論文，這就浮躁心促使中國(guó)的的教育并不能踏踏實(shí)實(shí)，所以難有大成。唯心者認(rèn)為，這是外因使然，乍一看，似乎很有道理，但仔細(xì)一想，就覺(jué)得有問(wèn)題，你如果是追求自身完美的，會(huì)受到外界的影響嗎？不會(huì)。改革開(kāi)放是給我們帶來(lái)了很多物質(zhì)的誘惑，但能有陶淵明的安然自得的心，不攀比，有耐心恒心，難道也能物欲的巨浪所吞噬？

毛澤東談矛盾的普遍性。毛澤東指出矛盾的普遍性有兩方面含義：一是存在于一切事物的發(fā)展之中，二是每一事物的發(fā)展過(guò)情中，都自始至終貫穿著矛盾。比如人之生死，個(gè)體生命內(nèi)部的化學(xué)變化，外界一切事物的變化，還有各種科學(xué)的發(fā)展等等，都與矛盾有關(guān)。毛澤東同志直言不諱地說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨支部?jī)?nèi)部也存在有這樣的矛盾：“黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！?/p>

我很欣賞毛澤東這種虛懷若谷的精神，矛盾的普遍性是一切事物發(fā)展的動(dòng)力，毛澤東批判了德波林學(xué)派所謂的差異性的說(shuō)法，認(rèn)為這是矛盾差別性的問(wèn)題，并不是差異，因?yàn)榈虏謱W(xué)派所謂的“差異”不過(guò)是矛盾并沒(méi)有激化罷了。

我認(rèn)為毛澤東說(shuō)得很對(duì)，不同事物都有矛盾且各有特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展時(shí)期也有不同體現(xiàn)，還有各事物的矛盾的性質(zhì)有所不同。當(dāng)說(shuō)到矛盾普遍性，我就想到我們是常生活中所說(shuō)到的個(gè)體差異和每種事物隨著發(fā)展過(guò)程變化所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，這些是矛盾嗎？比如你跟一個(gè)很合得來(lái)的人說(shuō)，我和你之間存在有矛盾，他能接受嗎？你對(duì)現(xiàn)在的我說(shuō)你每時(shí)刻都有存在矛盾，你是不是覺(jué)得很奇怪呢？

其實(shí)這就要區(qū)別哲學(xué)上講的矛盾，是與是常生活中所說(shuō)的矛盾是不一樣的，矛盾存在，但不定都會(huì)被激發(fā)，要好的朋友，由于利益不一樣，也要有得商量，這叫矛盾的調(diào)和，自己也要在各種不同場(chǎng)合中作出取舍，不能自我矛盾。同理，毛澤東就一針見(jiàn)血地指出，德波林學(xué)派所謂對(duì)工資階層的差異論作出了批評(píng)，認(rèn)為這是脫離唯物史觀的反馬克思主義。

對(duì)于矛盾的特殊性，毛澤東用了比較長(zhǎng)的往篇幅來(lái)說(shuō)，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性非常重要。人們很容易能搞明白矛盾是具有普遍性的，但要找到矛盾的特殊性就不那么容易了，毛澤東就特別強(qiáng)調(diào)了矛盾特殊性——“注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別”。其實(shí)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)歷了一九二七年的大失敗和一九三五年的長(zhǎng)征，毛澤東深深懂得了教條主義的危害，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到理論武裝頭腦的重要性。對(duì)于當(dāng)時(shí)的紅軍來(lái)說(shuō)，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的質(zhì)莫過(guò)于中國(guó)特殊的國(guó)情，和紅軍所處的實(shí)際情況。認(rèn)識(shí)了敵強(qiáng)我弱，認(rèn)識(shí)的半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)有別世界其它追求獨(dú)立自主運(yùn)動(dòng)國(guó)家的特殊之處，當(dāng)然不能照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要有自己的斗爭(zhēng)特點(diǎn)。毛澤東還提到一個(gè)認(rèn)識(shí)方法論，“兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊”，想一下我們搞科學(xué)的，不正是這個(gè)過(guò)程嗎？剛開(kāi)始還未弄懂一個(gè)物理規(guī)律之前，總是從一些已觀測(cè)到的一些物理現(xiàn)象去找到共性，從而找出物理規(guī)律，就比如電的發(fā)明就是這個(gè)例子，人們最初從雷電中知道電的存在，富蘭克林，曾以還用風(fēng)箏來(lái)收集過(guò)電，但人們就認(rèn)識(shí)到電的威力很大，可以發(fā)光，可以把樹(shù)劈倒，這就是電的特殊性，再然后法拉弟就找到了電磁關(guān)系，牛頓發(fā)明了電燈，人們逐漸從這些電的特殊性中發(fā)現(xiàn)了電的一些共性的東西——電的產(chǎn)生是電子的定向移動(dòng)，同時(shí)有電磁現(xiàn)象產(chǎn)生，這就是一般性。但人類不滿面足于此，于是從電流中又發(fā)現(xiàn)了電子的自旋，這又從一般回到電的特殊性。

認(rèn)識(shí)了不同的質(zhì)，就得針對(duì)不同的質(zhì)的方法才能解決。這就是所謂的“對(duì)癥下藥”。毛澤東對(duì)這個(gè)問(wèn)題，舉了很多例子，更加強(qiáng)調(diào)這是與“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！毕嘁恢碌摹Ｎ艺J(rèn)為這個(gè)提法很對(duì)，但很多時(shí)候我們是做不到的，其實(shí)毛澤東晚年自己也做得不太好，大躍進(jìn)和文化大革命就是他人生的敗筆，偉人尚且如此，所以這種錯(cuò)誤我們犯了不足為奇，但犯了再犯就不可原諒了。比如對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的一刀切，雖然體現(xiàn)教育公平，但卻忽視了個(gè)體特質(zhì)，所以要兩者兼顧，當(dāng)權(quán)者還得好好想想才行，還有與國(guó)際接軌，好多人思想跟不上，認(rèn)為別人的一切東西都是好的，就味追捧，所以有的人享樂(lè)主義盛行，沒(méi)有社會(huì)理想，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到國(guó)情的特殊性，所以出現(xiàn)在在社會(huì)主義初級(jí)階段出現(xiàn)了奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象。

在論述矛盾的主要方面和主要的矛盾時(shí)，毛澤東的思辨方法與論述矛盾的普遍生與特殊性一樣，用了活生生的革命事例作分析。我認(rèn)為抓矛盾的主要方面，就如抓重點(diǎn)，解決主要沖突，比如學(xué)生時(shí)代，抓好學(xué)習(xí)，工作時(shí)候，重點(diǎn)在于家庭和工作，現(xiàn)在中國(guó)正處發(fā)展中國(guó)家，所以要抓經(jīng)濟(jì)，又因?yàn)樨毟徊罹?，又要彌補(bǔ)這方面的不足。矛盾的主要方面主要針對(duì)一個(gè)矛盾而言，而主要的矛盾則是在眾多的矛盾中找出主要的那個(gè)矛盾，兩者都是找重點(diǎn)，但范圍不同。解決這個(gè)問(wèn)題，還是搞清重點(diǎn)，次點(diǎn)，不能不分主次，這樣做不好事情。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。這就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的具體反映。對(duì)于矛盾的斗爭(zhēng)性，人們很容易理解，有矛盾，就可能會(huì)發(fā)生沖突，肯定有斗爭(zhēng)，但為什么又有同一性呢？不贊同馬克思主義的人認(rèn)為，矛盾是孤立的，兩者不相容的事物并不能在共存，矛盾的一方必定讓另一方失去作用。對(duì)此，毛澤東指出 “假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件?！北热缟溃舷?，大小 等，都必須以對(duì)方的存在，這個(gè)矛盾才存在，就如政黨與革命，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，要一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。他指出，建立鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的專政，就是為了“取消這種專政，走到消滅任何國(guó)家制度的更高階段去的條件”。

矛盾是同一性是寓于一切事物之中的，單方面并沒(méi)有矛盾，如果矛盾的對(duì)立面消失掉了了，這個(gè)矛盾就不存在了，所以這就不是矛盾了。就如貧富的矛盾，當(dāng)你在貧窮的時(shí)候，與想到的富是一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾是伴隨著你努力實(shí)現(xiàn)富的過(guò)程而存在的。當(dāng)你實(shí)現(xiàn)富的時(shí)候，這個(gè)矛盾就不存在了，但不是說(shuō)就不存在矛盾，只可以就主要矛盾已發(fā)生了變化。所以說(shuō)，矛盾的對(duì)立必然是統(tǒng)一在這個(gè)整體之中。

馬克思研究矛盾的方法，也是用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)研究的，具體問(wèn)題具本分析，堅(jiān)持唯物史觀，解決實(shí)際遇到的問(wèn)題。這是值得我們學(xué)習(xí)的一大理論學(xué)習(xí)利器。從毛澤東的對(duì)矛盾理解可以看出，馬克思研究的問(wèn)題具有普適性和科學(xué)性，所以要真正學(xué)會(huì)理論的學(xué)習(xí)方法以，一定要真正去學(xué)懂馬克思主義還豐厚的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第二篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

毛澤東《矛盾論》讀后感

還記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

毛澤東的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)由“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的遵義會(huì)議清除了以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費(fèi)一番大的力氣是根本解決不了問(wèn)題的。

為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

在舊中國(guó)，大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！?，可以說(shuō)，毛澤東同志所講的這一席話真是太對(duì)了，因?yàn)?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

聯(lián)系實(shí)際，想想現(xiàn)在，矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)。“天倉(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原；“日出江化紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。”

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

第三篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

《矛盾論》讀后感

《矛盾論》，作為毛澤東在延安時(shí)期兩篇重的哲學(xué)論文之一，主要是在抗戰(zhàn)的大歷史背景下，為了清算黨內(nèi)的“左”的冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思想，從而統(tǒng)一全黨思想，有利于革命形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利而作。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐，已積累了豐富的成敗經(jīng)驗(yàn)，加上抗戰(zhàn)時(shí)的延安相對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，使得毛澤東有條件和可以完成這樣的哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗返陌l(fā)表，使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

一、兩種宇宙觀

兩種宇宙觀即唯物辯證法和形而上學(xué)兩種不同的世界觀。書(shū)中談到兩種世界觀的形成過(guò)程，和其根本區(qū)別。唯物辯證法是指“從事物內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，級(jí)把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍的其他事物相互聯(lián)系著金額相互影響著；事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，遺失物和他事物的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的第二的原因。”而形而上學(xué)的思想則是“把世界一切事物，一切事物形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的；事物如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更”等。就其對(duì)比看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)一直奉行的就是威武辯證法，其符合事物發(fā)展規(guī)律，是正確的思想和世界觀。

當(dāng)然，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，兩種方法論難免會(huì)有沖突。在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到事物的全部和本質(zhì)之前，難免會(huì)有片面和孤立的看法?！睹苷摗肪疚覀兙褪窃跊](méi)有認(rèn)真分析事物本質(zhì)，沒(méi)有辯證的分析事物之前，不要用形而上學(xué)的針對(duì)事物作出不明智的處理。買(mǎi)櫝還珠和刻舟求劍是不可取的。要用發(fā)展和變化的眼光看待一切身邊發(fā)生的和在自己身上發(fā)生的事物。

二、矛盾的普遍性

矛盾是普遍存在的，其普遍性有兩方面意義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

這兩方面，從不同方向分析了矛盾的普遍性，第一方面，從橫向闡述矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中。無(wú)論是實(shí)體事物還是抽象事物，其內(nèi)部和其周圍的環(huán)境均存在著矛盾。書(shū)中指出存在人們思想中的矛盾是客觀矛盾的反映。黨內(nèi)不同思想的斗爭(zhēng)是階級(jí)矛盾，都是新舊事物矛盾的反映。第二方面，從時(shí)間縱向闡述矛盾存在于事物的每一個(gè)發(fā)展階段中，矛盾時(shí)時(shí)存在，永無(wú)休止。

三、矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是矛盾論中的重點(diǎn)。矛盾的特殊性可歸納為兩個(gè)意思：（1）、事物矛盾由于具體條件不同，它的發(fā)展形勢(shì)各有各的特點(diǎn)；（2）、同一矛盾，在發(fā)展過(guò)程的不同階段，表象形式也不一樣。矛盾的特殊性要求我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)要具體事物具體分析。不能生搬硬套老的規(guī)矩或規(guī)定。沒(méi)有一成不變的方法或規(guī)律可以解決任何問(wèn)題。每次面對(duì)問(wèn)題，都應(yīng)具體分析事物的矛盾所在，根據(jù)分析結(jié)果做出理智的處理方法。

對(duì)于矛盾的普遍性和特殊性，我們應(yīng)該結(jié)合起來(lái)分析。任何事物矛盾都可以從其普遍性中分析其特有點(diǎn)所在即特殊性。特殊的事物和普遍的事物是互相聯(lián)結(jié)的，而且是可以互相轉(zhuǎn)化的。我們應(yīng)善于從特殊性中闡發(fā)普遍性，由普遍性研究特殊性。

四、主要矛盾和主要的矛盾方面

《矛盾論》中還闡述了事物中的主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。主要矛盾是指在許多矛盾同時(shí)存在的情況下，那種起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定作用的矛盾；次要矛盾是指那些被領(lǐng)導(dǎo)的、被決定的矛盾。而矛盾的主要方面則是在矛盾因素中起主導(dǎo)作用的方面。在認(rèn)識(shí)到一切事物的一切發(fā)展過(guò)程中都存在矛盾之后，運(yùn)用矛盾論處理實(shí)際困難時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到事物的主次矛盾和矛盾的主次方面。首要解決主要矛盾的主要方面，抓工作的重點(diǎn)，這樣才能把整個(gè)工作帶動(dòng)起來(lái)。不能“胡子眉毛一把抓”把工作弄成一團(tuán)糟。同時(shí)，最重要的是，事物的主次矛盾是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。要時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)識(shí)到事物是在發(fā)展的，事物的矛盾也是在變化的。在正確的時(shí)刻抓住主要矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾的主要方面，才能出色地完成所做的工作。

五、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位

矛盾同一性的意義在于矛盾雙方互相依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又依據(jù)一定的條件互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性則指矛盾雙方的對(duì)立性質(zhì)，一切過(guò)程中矛盾的各方面，都是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。矛盾的斗爭(zhēng)性事無(wú)條件的、絕對(duì)的，同一行是有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于事物的始終，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。而對(duì)抗時(shí)矛盾斗爭(zhēng)采取的形式，是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是一切形式。

在解決矛盾時(shí)，要根據(jù)矛盾的不同性質(zhì)而有所區(qū)別，并不是所有矛盾都是斗爭(zhēng)性的，也不是所有的矛盾都只有對(duì)抗一種解決方式。對(duì)抗的矛盾，要用革命的方法解決，非對(duì)抗性的矛盾，要用民主的方法來(lái)解決，即“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法來(lái)解決。

總結(jié)以上幾點(diǎn)，《矛盾論》中，闡述的對(duì)待問(wèn)題和事物的觀點(diǎn)和方法，我領(lǐng)會(huì)很多。成熟地對(duì)待事物中存在矛盾的現(xiàn)象，明白矛盾的普遍性和特殊性，在遇到困難和問(wèn)題時(shí)就不會(huì)驚慌失措，毫無(wú)準(zhǔn)備。理性地認(rèn)識(shí)到事物的主次矛盾和矛盾的主次方面就不會(huì)片面孤立地對(duì)待工作中的問(wèn)題和情況。銘記矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性和對(duì)抗在矛盾中的地位和作用，采用合理巧妙地方式對(duì)待不同的事物中的矛盾，具體問(wèn)題具體分析。

本次閱讀《矛盾論》我學(xué)到了很多，用唯物辯證法分析問(wèn)題，在采取行動(dòng)處理問(wèn)題之前多想想事物的矛盾所在，將《矛盾論》真正應(yīng)用到實(shí)踐中去是我今后要做的事情。我也將為之不斷努力。

文章指明了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。這個(gè)法則涉及廣泛的方面及許多哲學(xué)問(wèn)題。分別為：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。文章分為六個(gè)部分進(jìn)行詳細(xì)闡述。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀的基礎(chǔ)，其中形而上學(xué)的宇宙觀就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，這種與宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說(shuō)變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。而唯物辯證法的世界觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，它認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用并且簡(jiǎn)單介紹了辯證法宇宙觀的發(fā)展進(jìn)化歷程。即（辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來(lái)就被形而上學(xué)而代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命。后來(lái)，經(jīng)過(guò)列寧和斯大林，有發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國(guó)來(lái)，就在中國(guó)思想界就、引起了極大的變化.）

第二部分介紹矛盾的普遍性。本部分寫(xiě)的比較簡(jiǎn)略，是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所認(rèn)識(shí)。作者指出：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

第三部分講矛盾的特殊性：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。矛盾的特殊性主要有三種情形：第一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；第二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；第三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，即抗日壓倒一切，成為主要任務(wù)。也為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

劉暢宇 10379015 2011.12.2.

第四篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

讀毛澤東的《矛盾論》有感

原文摘要：事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。正文：

《矛盾論》是毛澤東寫(xiě)于1937年8月的文章，是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東寫(xiě)下了《矛盾論》。

哲學(xué)中講到，事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性趨勢(shì)，又叫“同一性”。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾是世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾是客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

人幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著這樣的斗爭(zhēng)。打個(gè)比方說(shuō)，一個(gè)人要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，就必須下意識(shí)地肯定這個(gè)習(xí)慣，而否認(rèn)這個(gè)習(xí)慣的對(duì)立面，就是要拒絕與這個(gè)習(xí)慣相違，阻礙這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的東西。具體一點(diǎn)說(shuō)，你現(xiàn)在希望用左手吃飯，那么你就會(huì)拒絕用右手拿筷子。你早上決定早起，當(dāng)然你就要否定晚起。但是一定要說(shuō)明的是，人自身的矛盾斗爭(zhēng)絕非僅僅養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣那么簡(jiǎn)單。有時(shí)候你還必須否定原來(lái)已經(jīng)養(yǎng)成是很鞏固的習(xí)慣，甚至從本質(zhì)上改變你以前所確立的價(jià)值體系，來(lái)適應(yīng)新的要求。隨著新要求的變化，更新的價(jià)值取向又會(huì)覆蓋原來(lái)的價(jià)值取向，這就是否定之否定。毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。通過(guò)閱讀毛澤東的《矛盾論》，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

第五篇：毛澤東《矛盾論》讀后感

毛澤東《矛盾論》讀后感

(2010-11-25 17:03:37)轉(zhuǎn)載 毛澤東《矛盾論》讀后感

近段時(shí)間，我閱讀了毛澤東主席所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……

毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國(guó)共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，雖然在長(zhǎng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來(lái)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國(guó)家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國(guó)革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國(guó)革命的道路來(lái)。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因?yàn)椋笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說(shuō)的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，三億多農(nóng)民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎？在舊中國(guó)，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國(guó)全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國(guó)人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國(guó)共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。”毛澤東主席所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)椋瑳](méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開(kāi)的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國(guó)民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國(guó)民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際的那些不符合中國(guó)實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說(shuō)，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國(guó)際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國(guó)革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這句話，說(shuō)得可真是太對(duì)了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過(guò)程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎？就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國(guó)共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征等，可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)壯大的過(guò)程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來(lái)解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢？原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢！雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(zhǎng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國(guó)后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國(guó)革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。