質(zhì)性研究方法下的思想政治教育探究

第一篇：質(zhì)性研究方法下的思想政治教育探究

摘要：質(zhì)性研究方法是一種重要的研究方法，能深入了解教育對(duì)象的思想狀況，彌補(bǔ)以往思想政治教育的不足，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)思想政治教育有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：質(zhì)性研究方法;思想政治教育;啟示

近年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的思想也受到各種思潮的影響，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，特別是西方的一些不良思想侵蝕著人們的思想。雖然國(guó)家加大力度宣傳，做好思想政治工作，但結(jié)果卻不盡人意。為了使思想政治教育能取得良好的效果，除了說(shuō)理引導(dǎo)法、實(shí)踐鍛煉法、熏陶感染法、比較鑒別法、自我教育法、心理咨詢法等思想政治教育研究方法，還廣泛借鑒國(guó)外各學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和方法。質(zhì)性研究方法是近年來(lái)國(guó)際上一種重要的研究方法，對(duì)思想政治教育學(xué)科理論與實(shí)踐研究都有重要啟示意義。

一、質(zhì)性研究方法概論

（一）質(zhì)性研究的概念

究竟什么是質(zhì)性研究?對(duì)此學(xué)界有不同的看法,有人認(rèn)為質(zhì)性研究是挖掘當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)，由通過(guò)對(duì)當(dāng)事人經(jīng)驗(yàn)的了解來(lái)反映當(dāng)時(shí)的事件，而不是社會(huì)上已經(jīng)存在的結(jié)論。前提是要放掉空洞的詞匯，來(lái)發(fā)掘具體的細(xì)微的經(jīng)驗(yàn)，由此經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)掘人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，目的就是要從當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)中抽絲剝繭地看出結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)象。研究這要從眼前所看到的，耳中所聽(tīng)到的詞語(yǔ)，來(lái)反映當(dāng)事人所要表達(dá)的本質(zhì)話語(yǔ)，這一方法的難點(diǎn)就是研究者要不斷檢視和批判自己先入為主的觀點(diǎn)。[1]我國(guó)學(xué)者陳向明認(rèn)為“質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)?！盵2]這種質(zhì)性研究方法與以前我們所接觸的研究方法不同，我們所接受的研究方法是實(shí)證研究方法，注重?cái)?shù)據(jù)，而質(zhì)性研究注重個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和具體生活經(jīng)驗(yàn)在與研究對(duì)象互動(dòng)的同時(shí)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解。

（二）質(zhì)性研究方法的特征[3]

1.自然主義的探究傳統(tǒng)

質(zhì)的研究必須在自然情境下進(jìn)行，對(duì)個(gè)人的“生活世界”以及社會(huì)組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究。研究對(duì)象的思想和行為離不開(kāi)他們所處的社會(huì)環(huán)境。因此，必須將研究對(duì)象放到自然生活情景中去考察。

2.對(duì)意義的“解釋性理解”

質(zhì)的研究的主要目的是對(duì)被研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)建構(gòu)作“解釋性理解”或“領(lǐng)會(huì)”，只有教育者通過(guò)自己親身的體驗(yàn)，才能對(duì)教育對(duì)象的生活故事和意義建構(gòu)作出解釋。

3.研究是一個(gè)演化發(fā)展的過(guò)程

質(zhì)的研究認(rèn)為，研究是一個(gè)對(duì)多重現(xiàn)實(shí)（或同意現(xiàn)實(shí)的不同呈現(xiàn)）的探究和建構(gòu)過(guò)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，研究者與被研究者雙方都可能會(huì)變，收集和分析資料的方法會(huì)變，建構(gòu)研究結(jié)果和理論的方式也會(huì)變。因此，質(zhì)的研究是一個(gè)不斷演變的過(guò)程，不可能“一次定終身”。

4.使用歸納法

從研究的基本思路看，質(zhì)的研究主要采納的是一種歸納的方法。歸納的方法決定了質(zhì)的研究者和收集和分析資料時(shí)走的是自下而上路線，在原始資料的基礎(chǔ)上建立分析類別。

5.注重研究關(guān)系

由于注重解釋性理解，質(zhì)性研究對(duì)研究者和被研究者之間的關(guān)系非常重視，質(zhì)的研究不可能設(shè)想研究者可以脫離被研究者進(jìn)行研究，正是由于雙方之間的互動(dòng)，研究者才可能對(duì)對(duì)方進(jìn)行探究。并且，研究者要對(duì)自己的角色、個(gè)人身份、思想傾向以及二者關(guān)系對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生的影響進(jìn)行反思。

二、質(zhì)性研究方法在思想政治教育中的重要性

質(zhì)性研究方法可看作是多學(xué)科的研究方法，并不單置于社會(huì)科學(xué)的特有領(lǐng)域，對(duì)其他學(xué)科理論與實(shí)踐研究都有重要意義，特別是對(duì)思想政治教育學(xué)科。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是以人的思想政治品德形成和發(fā)展以及對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律為研究對(duì)象的。[4]如果思想政治教育僅憑定量研究，用

一定的量表來(lái)測(cè)量，這樣的結(jié)果是不全面的。因?yàn)樗](méi)有深入被研究者的實(shí)際思想、了解被研究者的狀態(tài)和當(dāng)時(shí)填寫量表的深層原因，造成只有果沒(méi)有因的情況。而質(zhì)性研究方法采用參與觀察和深入訪談的方法，就能彌補(bǔ)定量研究的不足，了解被研究者的相關(guān)情況，使二者得到相互驗(yàn)證，從而得出最適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，這樣更好的解決在思想政治教育中遇到的問(wèn)題。與此同時(shí)，思想政治教育學(xué)既是一門應(yīng)用學(xué)科，也是一門綜合性學(xué)科。它有著很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性。人總是處于一定的社會(huì)環(huán)境之中，沒(méi)有絕對(duì)脫離社會(huì)而獨(dú)立生存的人，思想支配行動(dòng)，行動(dòng)是思想的反映。一些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生總有其思想根源，但一定思想的形成也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境有關(guān)，二者相互作用。因此，質(zhì)性研究方法也是思想政治教育學(xué)科的一種有效地研究方法。

三、質(zhì)性研究方法對(duì)思想政治教育的啟示

（一）重新認(rèn)知教育對(duì)象，注重因材施教

思想政治教育的對(duì)象是人，人不能獨(dú)立存在于社會(huì)中，馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]因此要了解思想政治教育對(duì)象的思想和行為，就要了解他們所處的社會(huì)文化環(huán)境，了解他們的生活背景和所形成的生活習(xí)慣，必須把教育對(duì)象放到豐富、復(fù)雜、流動(dòng)的自然生活情境中去考察。加之，人都是多面性的，不是一成不變的，也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變，并且教育對(duì)象在某一地點(diǎn)某一時(shí)刻所表現(xiàn)出的行為并不代表就是教育對(duì)象思想的體現(xiàn)，有時(shí)在特定的場(chǎng)景下可能是相反的，因?yàn)檫@可能是教育對(duì)象的一種逆反心理，想要達(dá)到他們的某種目的。因此，要?jiǎng)討B(tài)的對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知。只有通過(guò)觀察法和訪談法真正的了解教育對(duì)象的思想，才能深切理解教育對(duì)象的行為，才能有針對(duì)性的給教育對(duì)象施以引導(dǎo)，因材施教，真正達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。

（二）激活學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)教育效果

由于思想政治教育者和教育對(duì)象所站的角度不同、所掌握的知識(shí)不同、需要也不同，所以二者之間的理解也就不同。思想政治教育者要從教育對(duì)象的角度出發(fā)，從教育對(duì)象的“生活世界”出發(fā)，了解他們的思想、情感、價(jià)值觀念或知覺(jué)規(guī)則以及需要，再對(duì)其進(jìn)行思想政治教育。教育者要尊重教育對(duì)象的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。在教育對(duì)象接受思想政治教育的過(guò)程中，這種個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育思想的接受有一個(gè)選擇過(guò)程。如果教育者傳授的思想與教育者的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)相一致，教育對(duì)象是樂(lè)于接受的，反之，教育對(duì)象會(huì)出現(xiàn)排斥。思想政治教育者一方面要引導(dǎo)教育對(duì)象正確對(duì)待個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和教育思想之間的關(guān)系，另一方面要注意采用適當(dāng)?shù)姆椒ú⑴c特定的時(shí)間、地點(diǎn)相聯(lián)系，滿足教育對(duì)象的需要，激活教育對(duì)象個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

（三）建立和諧師生關(guān)系，體現(xiàn)人文精神

教學(xué)效果不僅取決于教師的素質(zhì)能力，還取決于師生關(guān)系狀況。教學(xué)的成功首先應(yīng)該是做人的成功。思想政治教育者要從教育對(duì)象的角度出發(fā)看待問(wèn)題，重視其與教育對(duì)象之間的互動(dòng)。教育者需要在自然情境下進(jìn)行，對(duì)自己的“前設(shè)”或“傾見(jiàn)”進(jìn)行反思，所謂前見(jiàn)，“其實(shí)并不意味著一種錯(cuò)誤的判斷。它的概念包含它可以就有肯定的和否定的價(jià)值”，[6]這樣是對(duì)教育對(duì)象的一種尊重。堅(jiān)持以人為本，以平等的身份走近教育對(duì)象，打開(kāi)他們的心扉，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，激發(fā)他們的主體意識(shí)和能動(dòng)性。把教育對(duì)象創(chuàng)造性的主體活動(dòng)與思想政治教育者創(chuàng)造性的主導(dǎo)作用自然地融合起來(lái)。思想政治教育者的教育活動(dòng)要深入到教育對(duì)象的日常生活中去。在生活實(shí)踐中為學(xué)生排憂解難，與學(xué)生建立互尊互信的和諧師生關(guān)系，使思想政治教育活動(dòng)中本應(yīng)具有的人文精神得以體現(xiàn)。

綜上所述，將質(zhì)性研究的方法引進(jìn)思想政治教育學(xué)科，從而使教育者和教育對(duì)象之間能夠相互理解，使教育者重新全面的了解教育對(duì)象的思想狀況，使教育對(duì)象更易接受教育者傳授的思想政治觀點(diǎn)，樹(shù)立教育對(duì)象的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，質(zhì)性研究方法對(duì)思想政治教育有著重要的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]范明林,吳軍.質(zhì)性研究[M].上海:上海人民出版社,2009.[2]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002:12.[3]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002.[4]邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999.[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社,2009:501

[6]伽達(dá)默爾,紅漢鼎譯.真理與方法[M].上海:上海譯文出版社,1999:347.

第二篇：質(zhì)性研究方法淺析

基礎(chǔ)教育階段教師教育研究工具——“質(zhì)的研究”方法淺析

現(xiàn)行的教育環(huán)境下要求廣大的教師做研究型教師，可是，說(shuō)說(shuō)容易，做起來(lái)難啊。據(jù)筆者調(diào)查，現(xiàn)如今基礎(chǔ)教育階段的教師，真正潛心做研究的可謂鳳毛麟角。究其原因有二：一來(lái)是教師隊(duì)伍特別是農(nóng)村中小學(xué)教師的學(xué)歷水平偏低，平均為大專水平，對(duì)于專業(yè)的研究理論和技術(shù)基本一無(wú)所知，多數(shù)人對(duì)于“研究”態(tài)度還是敬而遠(yuǎn)之；二來(lái)，教師基本的教學(xué)工作任務(wù)過(guò)于繁重。備課、上課，各種讀書(shū)筆記、業(yè)務(wù)積累，每學(xué)期還要準(zhǔn)備常規(guī)檢查的材料，如此種種已經(jīng)讓老師們應(yīng)接不暇，哪還有心思潛心研究？如此反復(fù)的工作量，只會(huì)讓老師們產(chǎn)生職業(yè)倦怠感。

如何讓老師們從繁瑣又重復(fù)的工作中解脫出來(lái)走上幸福而又充滿樂(lè)趣的研究之路呢？我認(rèn)為，還是先消除老師們對(duì)于做研究的誤解與迷茫，然后再讓其了解一些行之有效的研究方法最為重要。

說(shuō)起做研究，有廣義和狹義之分。而作為教師的教育研究，也是有廣義和狹義之分，廣義上講，教育研究可以看成是教育工作者對(duì)待教育的一種態(tài)度。是教師在走上講臺(tái)之前，了解學(xué)生，對(duì)已有的教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)暮Y選和加工，然后選擇合適的教學(xué)方法，這樣的一個(gè)過(guò)程。狹義的教育研究隸屬于規(guī)范研究，是基于一定的觀念、方法和途徑對(duì)教育問(wèn)題的一種探究、研討過(guò)程。對(duì)于廣大的中小學(xué)教師而言，由于直接面對(duì)教育實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題，所以研究主要以應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究為主，表現(xiàn)為行動(dòng)研究或?qū)嵺`研究，其目的是解決教育教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。

近幾年來(lái)，我國(guó)有不少學(xué)者提出了一種新的社會(huì)科學(xué)研究方法，即“質(zhì)的研究”。對(duì)于質(zhì)的研究國(guó)外學(xué)者這樣定義：西方學(xué)者伯格（Berg）指出：所謂“質(zhì)”，是指一件事物是什么（what）、如何（how）、何時(shí)（when）、和何地（where）等意義，其本質(zhì)是非常曖昧不清的；鄧津（Denzin）與林肯（Lincoln）也指出“質(zhì)的”一詞，隱含著“過(guò)程”與“意義”雙重意涵；斯特勞斯（Strauss）指出：質(zhì)性研究的目的不在于驗(yàn)證或推論，而是在于探索深?yuàn)W、抽象的經(jīng)驗(yàn)世界之意義，所以研究過(guò)程非常重視研究對(duì)象的參與及其觀點(diǎn)之融入；同時(shí)，質(zhì)的研究對(duì)于研究結(jié)果不重視數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)的分析程序，而是強(qiáng)調(diào)藉由各種資料收集方式，完整且全面地收集相關(guān)資料，并對(duì)研究結(jié)果做深入的詮釋。

陳向明（2000）是中國(guó)大陸質(zhì)性研究的代表人物，她的定義是：質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體研究，使用歸納法分析資料形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。陳向明（2008）認(rèn)為：質(zhì)性研究（qualitativeresearch）,也被譯為“質(zhì)的研究”、“質(zhì)化研究”。在我國(guó)人類學(xué)界通常被稱為“文化人類學(xué)方法”，在社會(huì)學(xué)界通常被稱為“定性研究”。質(zhì)性研究的操作定義如下：以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，主要使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。

我在完成碩士論文的時(shí)候就采用了質(zhì)的研究方法，查閱了不少的文獻(xiàn)資料，對(duì)這種研究方法了解的也較為透徹了。其實(shí)，質(zhì)的研究方法還包含一些具體的可操作的方法，具體如下：

1.扎根理論是一種質(zhì)的研究方法，起源于20世紀(jì)60年代格拉斯（B.Glaser）和斯特勞斯兩人在一所醫(yī)院里對(duì)醫(yī)務(wù)人員處理即將去世的病人的一項(xiàng)實(shí)地觀察,在《扎根理論的發(fā)現(xiàn)》（The Discovery of Grounded Theory）一書(shū)中提出了“扎根理論”。其形成過(guò)程受到了美國(guó)符號(hào)互動(dòng)理論、實(shí)用主義思想、科學(xué)的邏輯、工作社會(huì)學(xué)的影響。扎根理論在研究方法產(chǎn)生、發(fā)展和逐步成熟的過(guò)程中形成了自身的一些特點(diǎn)，主要體現(xiàn)如下：

1）在資料中建構(gòu)理論。扎根理論認(rèn)為研究者應(yīng)著重資料的分析與實(shí)質(zhì)理論的建構(gòu)。斯特勞斯和科賓認(rèn)為，扎根理論強(qiáng)調(diào)理論的發(fā)展，而且該理論植根于所收集的現(xiàn)實(shí)材料，以及資料與分析的持續(xù)互動(dòng)。扎根理論的研究者在建構(gòu)理論前一般沒(méi)有理論假設(shè)，在不斷提問(wèn)與發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)材料中，直接從原始資料中提煉概念、建構(gòu)理論；強(qiáng)調(diào)研究材料的經(jīng)驗(yàn)性與生活性；強(qiáng)調(diào)理論建構(gòu)與實(shí)證分析相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)扎根性的發(fā)展概念與范疇。

2）不斷進(jìn)行比較。比較是扎根理論的主要分析思路之一，在資料和理論之間不斷進(jìn)行對(duì)比，然后歸納出類屬（category）及其屬性。扎根理論是一個(gè)不斷比較、思考、分析、轉(zhuǎn)化資料成概念以建立理論的過(guò)程。其涵義包括：比較不同的人（比如他們的觀點(diǎn)、情境、行動(dòng)、話語(yǔ)和經(jīng)歷等）；比較相同個(gè)體在不同時(shí)間的資料；事件的比較；數(shù)

據(jù)資料與類別的比較；一個(gè)類別和另一個(gè)類別的比較。

3）適度運(yùn)用文獻(xiàn)。扎根理論注重對(duì)實(shí)證材料的進(jìn)行歸納、建立概念、并建構(gòu)理論的特點(diǎn)，容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，即扎根理論可能不太重視文獻(xiàn)資料。實(shí)際上，文獻(xiàn)分析也是扎根理論的重要組成部分。這是因?yàn)橐欢ǖ奈墨I(xiàn)分析有助于研究者對(duì)比原有理論的優(yōu)缺點(diǎn)，從中發(fā)現(xiàn)可能的理論創(chuàng)新之處及研究方向，另外扎根理論的成果也可用來(lái)與原有理論進(jìn)行對(duì)比。當(dāng)然也有研究者認(rèn)為過(guò)多使用原有理論會(huì)束縛研究者的思路，前人的思想可能會(huì)束縛我們的思路，使我們有意無(wú)意地將別人的理論往自己的資料上套，或者換句話說(shuō)，把自己的資料往別人的理論里套，也就是人們所說(shuō)的“削足適履”，而不是“量體裁衣”。但也不可否認(rèn)文獻(xiàn)分析的價(jià)值，適度而又靈活地使用文獻(xiàn)資料能夠讓我們的研究更具方向性。

4）對(duì)理論保持敏感。扎根理論特別強(qiáng)調(diào)研究者應(yīng)對(duì)理論保持警覺(jué)。在研究的過(guò)程中，扎根理論特別注意將經(jīng)驗(yàn)材料與理論建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。保持理論敏感性不僅可以幫助我們?cè)谑占Y料時(shí)有一定的焦點(diǎn)和方向，而且在分析資料時(shí)注意尋找那些比較集中、濃縮地表達(dá)資料內(nèi)容的概念，特別是當(dāng)資料內(nèi)容比較松散時(shí)。

5）研究過(guò)程的系統(tǒng)化與程序化。是指發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集資料、編碼、轉(zhuǎn)譯、摘記和報(bào)告撰寫等一系列步驟。在研究方法上，扎根理論主要采用觀察法、訪談法、文獻(xiàn)法等。同時(shí)，在收集與分析資料過(guò)程中，不斷采用歸納、演繹、提問(wèn)、對(duì)比、驗(yàn)證等方法。

6）強(qiáng)調(diào)理解式研究。一方面，研究者盡量采用“當(dāng)事人”立場(chǎng)收

集、分析資料，理解當(dāng)事人行動(dòng)的意義，并且在建構(gòu)概念過(guò)程中也盡量考慮用當(dāng)事人的原話。另一方面，扎根理論認(rèn)為研究者的個(gè)人解釋在研究中也起著重要作用。研究者可以利用自身的經(jīng)驗(yàn)性去理解資料。這樣，原始資料在研究者與被研究者的立場(chǎng)之間不斷得到互動(dòng)性的辨析與提煉。通過(guò)扎根法建構(gòu)的理論，實(shí)際上是研究者將個(gè)人解釋與理解資料本來(lái)涵義兩者完美結(jié)合的產(chǎn)物。

2.訪談法

由于社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)到人的理念、意義建構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，因此“訪談”便成為社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)十分有用的研究方法。質(zhì)性研究的訪談法在執(zhí)行過(guò)程中實(shí)際上應(yīng)該是一種充滿情感的對(duì)話之旅，而在分析過(guò)程中卻應(yīng)該積極秉承價(jià)值中立的基本原則。

3.參與觀察法

參與觀察法一般運(yùn)用于個(gè)案研究當(dāng)中，以求對(duì)某種現(xiàn)象或一系列現(xiàn)象進(jìn)行深度的描述和分析。對(duì)于問(wèn)題的學(xué)術(shù)定義通常為單獨(dú)的個(gè)案研究提供了邏輯合理性。參與觀察法要求研究者作為所要研究領(lǐng)域的一員直接參與其中，參與者的角色使之能夠從局內(nèi)人或成員的角度接觸所要探索的“小世界”的自然狀態(tài)。參與是一種策略，否則研究者便無(wú)法接近所要研究和探索的某些領(lǐng)域，直接觀察和體驗(yàn)是收集資料的主要方法和形式，但同時(shí)研究者可以運(yùn)用訪談、查找文獻(xiàn)和其他方法收集資料。

著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師一些樂(lè)趣，使天天上課不致變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引

導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來(lái)。親愛(ài)的老師們，如果您理解了質(zhì)性研究，那么我堅(jiān)信，您很快就成為名副其實(shí)的研究型教師了。同時(shí)，也會(huì)越發(fā)感到充實(shí)、快樂(lè)、幸福??

第三篇：思想政治教育方法比較研究

東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院2014年春季學(xué)期

網(wǎng)絡(luò)教育《專題講座》

------學(xué)習(xí)報(bào)告

所選專題論思想政治教育方法的地位和意義學(xué)生姓名＿劉念

專業(yè)教育管理

年級(jí)1209

學(xué)習(xí)中心遼寧錦州教師進(jìn)修學(xué)院

報(bào)名編號(hào)12095064709002

專題教師姓名康秀云

（以上信息必須詳細(xì)填寫）

2014年6月28日

思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之

一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我國(guó)的思想政治工作存在著相對(duì)疲軟的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個(gè)原因是長(zhǎng)期以來(lái)我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。我以為，人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個(gè)人的心理過(guò)程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，正確的世界觀雖然來(lái)自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒(méi)有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要?jiǎng)恿?。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對(duì)的，而往往是相對(duì)的，同時(shí)它還與人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和道德意識(shí)發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成?？傊?，人格狀態(tài)可以說(shuō)就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

人格是人們社會(huì)化的結(jié)果，一般被理解為由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來(lái)的一種個(gè)性心理特質(zhì)。人格與人的先天秉賦密切相關(guān)，但更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān)，也與特定的民族文化相關(guān)。因此，人格實(shí)際上是共性的人類文化和個(gè)性的心理特質(zhì)的統(tǒng)一，人格的養(yǎng)成不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的標(biāo)志，也是民族性格的標(biāo)志。一般來(lái)說(shuō)，人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要是如下幾個(gè)方面：第一，日常習(xí)慣的養(yǎng)成，包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對(duì)養(yǎng)成良好習(xí)慣的要求。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開(kāi)端。在這方面，應(yīng)當(dāng)教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式，反對(duì)和拋棄奢侈、糜爛、浪費(fèi)和過(guò)度的生活觀念。第三，心理傾向的養(yǎng)成，主要是外向或內(nèi)向心理傾向的養(yǎng)成問(wèn)題。一般來(lái)講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動(dòng)變化的問(wèn)題；內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點(diǎn)。良好的心理傾向教育可能應(yīng)當(dāng)是在二者之間尋求一種“中和”狀態(tài)。同時(shí)，在心理傾向上，還要注意培養(yǎng)人的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力，并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會(huì)規(guī)范、服從公共權(quán)威的“順從”意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而不能一味地認(rèn)為獨(dú)立就是好的，順從就是錯(cuò)的。再一方面，在現(xiàn)代社會(huì)生活普遍優(yōu)裕的情況下，要牢記“生于憂患”的教訓(xùn)，對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇煺塾?xùn)練，培養(yǎng)吃苦精神、面對(duì)困難的勇氣和戰(zhàn)勝挫折的毅力。第四，人際習(xí)慣的養(yǎng)成，人際習(xí)慣不是指一般意義上的人際關(guān)系，而是指作為人格的一種表現(xiàn)，是人在人際關(guān)系方面養(yǎng)成的天然性趨向，也就是不加人為力量而表露出的一種內(nèi)在人際自然力。人際習(xí)慣一般可分為和諧習(xí)性如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等和對(duì)抗習(xí)性如爭(zhēng)奪、競(jìng)賽、苛求、攻擊、分裂、爭(zhēng)斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習(xí)性對(duì)于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識(shí)關(guān)系極大。一般情況下，應(yīng)當(dāng)以教育和養(yǎng)成人的和諧習(xí)性為人格培養(yǎng)的目標(biāo)，而應(yīng)當(dāng)消除對(duì)抗習(xí)性，即使在成人人格養(yǎng)成中，對(duì)抗只能作為一種權(quán)宜性人際關(guān)系或工作手段，而不應(yīng)當(dāng)成為一種人格習(xí)性。否則，社會(huì)的人際關(guān)系惡化，人與人的對(duì)抗和爭(zhēng)斗是不可避免的。要達(dá)到這一點(diǎn)，就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中不正確的“自我意識(shí)”和“自我價(jià)值”觀，繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無(wú)我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人們達(dá)到做一個(gè)純粹的人、高尚的人、奉獻(xiàn)的人的境界。

第四篇：質(zhì)性研究方法重點(diǎn)總結(jié)

質(zhì)性研究方法考試重點(diǎn)總結(jié)第二章質(zhì)性研究的抽樣策略

抽樣方法；極端或偏離標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)案抽樣;最大變異抽樣;同質(zhì)性群體抽樣;典型案例抽樣;關(guān)鍵個(gè)案抽樣;標(biāo)準(zhǔn)抽樣;分層目的性抽樣;滾雪球抽樣或鏈?zhǔn)匠闃?機(jī)會(huì)抽樣;方便抽樣;志愿者抽樣;三角交叉撿視抽樣

第四章：焦點(diǎn)團(tuán)體焦點(diǎn)團(tuán)體訪談定義：以描述和理解一組選定人群的觀點(diǎn)和信念為預(yù)定目的，從小組參與者的觀點(diǎn)中獲得對(duì)特殊事件的理解。焦點(diǎn)團(tuán)體訪談的參與者（一般為6至10個(gè)）都有相似的社會(huì)和文化背景，或有相似的經(jīng)歷，或相似的關(guān)注。

焦點(diǎn)群體訪談具有的特征：能進(jìn)行深入交流；交流重點(diǎn)在感興趣的某一特定領(lǐng)域；互動(dòng)是焦點(diǎn)團(tuán)體訪談獨(dú)特的性質(zhì)；協(xié)調(diào)員在應(yīng)用焦點(diǎn)團(tuán)體方法中獲得良好而準(zhǔn)確信息的過(guò)程中起著主要作用；參與者通常擁有相似的社會(huì)和文化經(jīng)歷。

焦點(diǎn)團(tuán)體適用的情形：焦點(diǎn)團(tuán)體是用于研究的；研究是集中的；參與者在團(tuán)體中作為團(tuán)體被訪談。

為什么使用焦點(diǎn)團(tuán)體：

1、當(dāng)研究者對(duì)參與者的了解不深時(shí)

2、當(dāng)研究者希望探求人們的知識(shí)和經(jīng)歷時(shí)

3、適合于檢測(cè)“敏感”問(wèn)題或研究中涉及的“敏感”人群

4、被應(yīng)用于反應(yīng)邊緣群體的呼聲。焦點(diǎn)團(tuán)體的使用領(lǐng)域： ? 健康問(wèn)題的探索性研究

? 檢測(cè)對(duì)新項(xiàng)目的接受度和相關(guān)想法 ? 解決特別項(xiàng)目的問(wèn)題 ?

評(píng)估健康方案。

焦點(diǎn)團(tuán)體不應(yīng)使用在以下情況： ? 不適合小組討論的議題 ? 參與者在討論這個(gè)話題時(shí)很困難 ?

要求統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

焦點(diǎn)團(tuán)體作為方法

1、作為一種“自我包涵”的方式使用，主要用于原始資料的收集。

2、焦點(diǎn)團(tuán)體作為資料源的“補(bǔ)充”方式使用。

第五章非干預(yù)性研究方法定義：是一種無(wú)干預(yù)和反應(yīng)的研究方法。它從現(xiàn)存的資料，如文字記錄、視聽(tīng)材料、自然痕跡或人們的行為中提取社會(huì)和文化意義。，它不需要其他參與者的主動(dòng)參與，被研究者的社會(huì)環(huán)境不受到打擾。

包括行為蹤跡研究、檔案研究、偽裝監(jiān)視和自然實(shí)驗(yàn)等。為什么要運(yùn)用非干預(yù)性研究法 1.由于個(gè)人的、社會(huì)的、文化的或政治上的種種原因，他們可能言行不一致。2.可用于其他質(zhì)性研究收集資料的補(bǔ)充方法。

3.作為一種自控性的方法，可以憑借驚人的洞察力來(lái)獲取信息

非干預(yù)性研究方法的優(yōu)點(diǎn)與局限性 ?

非干預(yù)性研究法比人們的報(bào)告更能精確地反映人們的行為

第八章民族志

定義：用于發(fā)現(xiàn)和描述個(gè)人或群體社會(huì)文化的研究方法,對(duì)團(tuán)體或文化進(jìn)行科學(xué)和藝術(shù)的描述，其核心是以本地人的觀點(diǎn)來(lái)理解另外一種生活方式。

3、焦點(diǎn)團(tuán)體被用于“多種方式”研究中。

怎樣招募參與者：隨機(jī)電話篩選；滾雪球式；現(xiàn)存的清單；現(xiàn)場(chǎng)招募；推薦式成功的焦點(diǎn)團(tuán)體的決定因素：

? 范圍：成功的焦點(diǎn)團(tuán)體應(yīng)覆蓋最多的相關(guān)事件 ? 特征：焦點(diǎn)團(tuán)體訪談盡可能提供參與者的經(jīng)歷和觀點(diǎn)。

? 深度：焦點(diǎn)團(tuán)體訪談應(yīng)鼓勵(lì)互動(dòng)，以便提高對(duì)參與者更深層次的探索。? 個(gè)體背景：考慮參與者反應(yīng)產(chǎn)生的背景。

合適的環(huán)境：自然環(huán)境與社會(huì)政治環(huán)境。合適的會(huì)議場(chǎng)所，雙方?jīng)]有在脅迫沖突下進(jìn)行。? 充足的資源 ? 合適的參與者 ? 熟練的協(xié)調(diào)員 ?

有效的問(wèn)題

焦點(diǎn)團(tuán)體訪談優(yōu)點(diǎn)與局限性

? 可以讓研究人員快速地從參與者中探求更有深度的信息 ? 獲得對(duì)敏感對(duì)象的深度了解，如衛(wèi)生服務(wù)，社區(qū)健康干預(yù) ? 收集邊緣群體資料

? 通過(guò)小組成員的互動(dòng)以產(chǎn)生信息。

局限： ? 焦點(diǎn)團(tuán)體獲得的信息僅代表了參與者的觀點(diǎn)，不具有普遍性。? 定性的角度，不能從焦點(diǎn)團(tuán)體中收集統(tǒng)計(jì)學(xué)資料。

? 受團(tuán)體的互動(dòng)與時(shí)間限制，不能探索個(gè)人復(fù)雜的信念與習(xí)慣。? 獲得的信息可能不準(zhǔn)確。

研究者驅(qū)動(dòng)，反映了研究者興趣，存在偏倚。

? 非干預(yù)性研究法是非反應(yīng)性和非干預(yù)性的。? 非干預(yù)性研究法具有可重復(fù)性。? 非干預(yù)性研究法獲得資料更簡(jiǎn)便。? 非干預(yù)性研究法花錢不多。

? 非干預(yù)性研究法特別適合需要長(zhǎng)期追蹤人們行為的縱向調(diào)查。

局限 ? 非干預(yù)性研究法減少了研究雙方表達(dá)個(gè)人主見(jiàn)的可能。? 記錄人員的偏見(jiàn)，原始的記錄可能被歪曲或不全面。? 非干預(yù)性研究法中的信息有可能因?yàn)楦缮孀兞看嬖诙磺??

非干預(yù)性研究法傾向于一種單純的方法。

主要特征： ?

主要集中于探索特殊社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)；

? 傾向于收集原始的非結(jié)構(gòu)式資料

? 研究一小部分人，也許只詳細(xì)地描述一個(gè)人

分析資料，包括對(duì)人類行為的意義和功能的外在解釋；按優(yōu)先順序?qū)@些事件進(jìn)行描述和解釋。

民族志的價(jià)值： ?

它能幫助我們理解人們的行為，從而能幫助我們很好的理解多元文化下的復(fù)雜社會(huì)。

? 它能為發(fā)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的扎根理論提供很好的戰(zhàn)略。

它能幫助我們發(fā)現(xiàn)人們的需要，從而幫助他們找到方法來(lái)滿足這些需要。

對(duì)民族志學(xué)者的要求：寫作；對(duì)研究的人們和文化保持開(kāi)放性的觀念；不僅是研究而是試圖向人們學(xué)習(xí)。民族志收集資料的方式：

田野調(diào)查法：進(jìn)入一個(gè)社會(huì)環(huán)境，了解人們的生活，并以系統(tǒng)的方法記錄參與日常生活中的觀察和學(xué)到的事情。

參與性觀察：接近并參與他們所要學(xué)習(xí)的人們的日?；顒?dòng)經(jīng)歷和活動(dòng)。田野觀察筆記；記錄經(jīng)歷。關(guān)鍵信息者特征：

講本地語(yǔ)；提供信息時(shí)說(shuō)或她自己的語(yǔ)言或方言；提供民族志學(xué)者模仿的范例；是信息的第九章參與行動(dòng)研究方法

定義：將研究和行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的研究方式，以更好的計(jì)劃，實(shí)施和檢測(cè)變化，研究者在研究開(kāi)始時(shí)成為參與者，并幫助被調(diào)查者進(jìn)行自我研究，和被調(diào)查者共同成為研究人員，在研究過(guò)程中都有自己的想法和觀點(diǎn)。它致力于檢驗(yàn)這種政治結(jié)構(gòu)：被邊緣化、受剝削和壓迫的人群，并找到能改變這種結(jié)構(gòu)的方法。為什么采用參與行動(dòng)研究： ? 這有助于使被邊緣化、受剝削的人獲得自信。

? 它允許專業(yè)群體對(duì)人們擁有的知識(shí)、洞察力和所面臨問(wèn)題的尊重和同情心。?

它有助于避免錯(cuò)誤，建立項(xiàng)目。

參與行動(dòng)研究與行動(dòng)研究

相同點(diǎn)：相似的理論基礎(chǔ)，都集中在“解放、合作、獲權(quán)”方面

異:參與行動(dòng)研究的發(fā)起者可能來(lái)自不同的亞文化群體且比其他參與者有更高的文化程度和更多資源。

參與行動(dòng)研究的優(yōu)點(diǎn)與局限性優(yōu)點(diǎn)： ? 從被邊緣化的群體和階級(jí)中產(chǎn)生知識(shí)，重點(diǎn)是改變社會(huì)事實(shí)以提高這些人的生活。?

PAR努力將研究、教育和行動(dòng)結(jié)合為一體。

第十三章質(zhì)性研究計(jì)劃書(shū)的撰寫研

究計(jì)劃五個(gè)重要的功能：

一、讓他人了解該研究計(jì)劃和目的

二、從研究基金獲得資金需要研究計(jì)劃書(shū)

三、是說(shuō)服工具，使研究項(xiàng)目合法化

四、給基金的許諾，以保證研究計(jì)劃定期完成和研究經(jīng)費(fèi)合法化

五、研究計(jì)劃書(shū)是行動(dòng)計(jì)劃，作為項(xiàng)目組織和執(zhí)行的指南。

研究計(jì)劃書(shū)的組成 ?

大綱和概述

來(lái)源，換句話是民族志學(xué)者的老師。關(guān)鍵信息者從以下方面幫助民族志學(xué)者： ? 回答那些民族志學(xué)者問(wèn)普通參與者時(shí)感到愚蠢的問(wèn)題。? 介紹民族志學(xué)者給其他關(guān)鍵信息者。? 提供環(huán)境和民族志學(xué)者需要關(guān)注的突出問(wèn)題。?

幫助民族志學(xué)者對(duì)田野觀察資料的意義進(jìn)行解釋。

民族志的優(yōu)點(diǎn)與局限性優(yōu)點(diǎn)： ? 民族志要求研究者參與他們的生活中。

? 它能預(yù)防其他不能深入理解人們的方式容易造成對(duì)社區(qū)研究的錯(cuò)誤解釋。? 民族志研究獲得的信息有助于以本地語(yǔ)言形成敏感問(wèn)題，進(jìn)行進(jìn)一步的質(zhì)性研究。?

不僅關(guān)注于理解被研究人們的世界，還把研究結(jié)果應(yīng)用于改變現(xiàn)狀。

局限性： ? 可能與研究者的價(jià)值觀的沖突 ? 花費(fèi)時(shí)間太長(zhǎng)。? 較難獲得允許進(jìn)入社區(qū)。?

結(jié)果不能概括更廣泛的人們

? PAR努力將理論或知與行聯(lián)系起來(lái)，因此，它有潛力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。? PAR為“被壓迫”或被忽視的人們提供說(shuō)出他們的問(wèn)題的途徑。? PAR強(qiáng)調(diào)參與的不同群體間權(quán)利的平衡。

? PAR活動(dòng)內(nèi)容廣泛，豐富了調(diào)查研究，也提供了方法 ?

PAR可用于世界上任何地區(qū)。

局限性： ? 經(jīng)常采用自由問(wèn)答的形式收集資料，無(wú)法控制對(duì)問(wèn)題的回答 ? 資料或知識(shí)的所有權(quán)問(wèn)題是重要的。

可能出現(xiàn)一些與PAR研究者和投資方或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)的意愿不同的問(wèn)題，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間。

? 常被指責(zé)其方法不科學(xué)。