第一篇：論禮儀的基本內(nèi)涵和原則

論禮儀的基本內(nèi)涵和原則

眾所周知，中國是世界四大文明古國之一，中華民族自古以來就是名揚(yáng)四海的“禮儀之邦”。

古人云“禮者敬人也”，禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。它是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

禮儀是人類在社會(huì)交往中逐步形成并積累起來的。禮儀是一個(gè)國家、民族傳統(tǒng)文化的組成部分。在我國，現(xiàn)代禮儀是以傳統(tǒng)文化為核心，并不斷吸收其他民族的優(yōu)秀文化，在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸發(fā)展和完善起來的。它根植于傳統(tǒng)文化這塊沃土上，因此有著深刻的傳統(tǒng)性。尊老愛幼，敬賢扶弱，禮尚往來，遵時(shí)守約，這些傳統(tǒng)的禮儀向來是中華民族的光榮傳統(tǒng)?？鬃釉?jīng)說過：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢?，中國古代對(duì)禮儀的要求還是非常之高的，這對(duì)于現(xiàn)代禮儀的繼承與發(fā)展是具有深刻意義的。因此，現(xiàn)代禮儀的傳統(tǒng)性是毋庸置疑的。

禮儀可以解釋為各種符合交往要求和準(zhǔn)則規(guī)范的行為總和，那么何為符合交往要求和準(zhǔn)則規(guī)范的行為呢？我們可以理解為人類共同生活的基礎(chǔ)上形成的，是同一社會(huì)中，全體成員調(diào)節(jié)相互關(guān)系的行為，隨著社會(huì)生產(chǎn)、生存環(huán)境和生活形態(tài)的變化而不斷充實(shí)完善，逐漸成為社會(huì)各階層共同遵守的行為。由此可見，禮儀自然而然的就成為了一種共同性的行為了。因此，禮儀的共同性也是油然而生的了。

禮儀是社會(huì)生活中約定俗成的習(xí)慣和規(guī)則，禮儀對(duì)人們的各種行為規(guī)范都有

著廣泛的約束力，但這種約束力不是強(qiáng)制性的。禮儀不像法律那樣威嚴(yán)，也不像道德那樣肅然，禮儀的實(shí)施無須別人的督促和監(jiān)督，有人冒犯了禮儀規(guī)范，也不會(huì)受到法律的制裁。因此，禮儀的實(shí)施，主要是依靠人們自覺地利用禮儀規(guī)范來約束自己的行為，這就是禮儀的自律性。禮儀的這一特點(diǎn)，要求人們?cè)趯?shí)施禮儀的過程中，樹立起一種內(nèi)心的道德信念和行為修養(yǎng)準(zhǔn)則，不斷提高自我約束、自我克制的能力，在人際交往中自覺地遵守禮儀規(guī)范。禮儀的自律性并不是說禮儀是可以隨意冒犯的，不注意禮儀的人在社會(huì)生活中會(huì)處處碰壁，孤獨(dú)、尷尬、失意總是難以擺脫，而自覺地注重禮儀，與人交往就會(huì)一帆風(fēng)順，處處受人尊重。因此，禮儀還具有自律性。

那么，在了解禮儀的基本內(nèi)涵之后，對(duì)于怎樣做到禮儀合適得體呢？

1.尊重真誠原則。

尊重是禮儀的本質(zhì)，也是禮儀的感情基礎(chǔ)。尊重是對(duì)他人人格尊嚴(yán)的維護(hù)，表現(xiàn)為彬彬有禮的與對(duì)方交往，不刺探其隱私，不干擾其私生活。孟子云:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！弊鹬厮耸且环N美德，他意味著超越了偏見、虛榮、敵意，客觀公正地正確認(rèn)識(shí)、評(píng)估對(duì)方。而真誠是一種實(shí)事求是，真心實(shí)意的態(tài)度和品質(zhì)?！罢妗敝刚鎸?shí)，即言行一致；“誠”指誠懇，即與人為善。人際交往中，是否真誠很容易從言行中辨別出來，如果功利態(tài)度表露的露骨，容易招人反感。

2.寬容自律原則。

寬容自律的原則是要求人們?cè)诮浑H活動(dòng)中運(yùn)用禮儀時(shí)，既要嚴(yán)于律

己，更要寬以待人。寬容，是一種寬大的氣度和美德。要多容忍他人，多體諒他人，多理解他人，學(xué)會(huì)為他人著想，善解人意?；磉_(dá)大度、容

納意識(shí)和自控能力足現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。只有能理解人，才能做到寬宏大量。千萬不要求全責(zé)備，斤斤計(jì)較，咄咄逼人。自律是對(duì)待個(gè)人的要求，是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。最重要的就是要自我要求、自我約 束、自我控制、自我對(duì)照、自我反省、自我檢點(diǎn)，這就是所謂自律的原則。

3.平等適度原則。

平等，是現(xiàn)代社會(huì)交往中的普遍遵循的原則，也是和傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)人際交往的最大不同。平等是指對(duì)待任何乘客都要一視同仁，給予同等程度的禮遇。平等待人體現(xiàn)了禮儀的核心——尊重他人，以禮相待。當(dāng)代社會(huì)是人際交往頻繁的社會(huì)，每個(gè)人都要面臨更多的與人交往的機(jī)會(huì)，需要我們不因彼此在年齡、性別、種族、文化、職業(yè)、身份、地位、財(cái)富以及與自己的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近等方面有所不同而厚此薄彼，區(qū)別對(duì)待。適度的原則，是要求使用禮儀一定要具體情況具體分析，因人、因事、因時(shí)、因地恰當(dāng)處理。有人說：“禮儀使人們接近，禮儀使人們疏遠(yuǎn)。”為什么呢?陌生人初次見面，禮儀可以表現(xiàn)為有教養(yǎng)，展示氣質(zhì)與人格魅力?？墒遣环謭?chǎng)合、親疏，亂用禮儀，過于講究，過于造作，反而顯得不真誠，不實(shí)在，令人難以相處，甚至?xí)沙勺尽?/p>

4.入鄉(xiāng)隨俗原則。

《禮記》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”俗話說“十里不同風(fēng)、八里不同俗。” 尊重習(xí)俗原則與風(fēng)俗禁忌是指世界每個(gè)民族地區(qū)都可能有自己獨(dú)特的風(fēng)俗禁忌，我們應(yīng)當(dāng)理解它、尊重它，不違反這些風(fēng)俗禁忌。禮源于俗，禮和俗之間有密不可分的關(guān)系。由于民族、國

家、地域、文化背景的不同，在交往時(shí)的禮俗就有很大差別。古語云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，這就要求我們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，與多數(shù)人的禮俗保持一致，這樣有助于人際關(guān)系的改善，擴(kuò)大交際范圍。

以上只是淺談社交禮儀的基本內(nèi)涵和原則，想要更廣泛地了解禮儀的精髓，還需要更深入的學(xué)習(xí)。

第二篇：論愛國主義的基本內(nèi)涵

論愛國主義的基本內(nèi)涵

關(guān)鍵詞：愛國主義精神和平內(nèi)涵意義

摘要：愛國主義精神是激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟，是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。要準(zhǔn)確把握愛國主義精神的科學(xué)內(nèi)涵，必須理解愛國、愛國主義、愛國主義精神這三個(gè)不同的概念。在當(dāng)代中國，弘揚(yáng)和培育愛國主義精神是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要，是努力造就高素質(zhì)人才的需要。

【愛國主義精神的科學(xué)內(nèi)涵】

第一，愛國、愛國主義、愛國主義精神是三個(gè)不同的概念。要準(zhǔn)確把握愛國主義精神的科學(xué)內(nèi)涵，首先必須厘清愛國、愛國主義、愛國主義精神這三個(gè)不同的概念。由于這三個(gè)概念的含義比較接近，因而在日常用語中甚至在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，人們往往把它們混同使用。其實(shí)，這三個(gè)概念的含義有著明顯的不同，弄清它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)于正確理解愛國主義精神的科學(xué)內(nèi)涵具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

愛國和愛國主義是兩個(gè)不同的概念。愛國即熱愛祖國，是一種人們?cè)谔幚?自己與所屬祖國的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范要求。祖國的內(nèi)容既包括 自然要素，也包括經(jīng)濟(jì)要素和政治要素，是指處于一定社會(huì)歷史階段、一定區(qū)域內(nèi)的國民賴以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境條件的統(tǒng)一。因此，愛國是指對(duì)祖國的國土、人民和國家熱愛的情感心理和思想行為。它往往是感性的、具體的、零散的。愛國主義是愛國情感心理和思想行為的理性升華，是一種關(guān)于個(gè)人與祖國關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，它基于人們于長時(shí)間形成的對(duì)自己祖國的無比忠誠和熱愛的深厚情感，體現(xiàn)了深厚的愛國之情、堅(jiān)定的報(bào)國之志和高尚的效國之行的有機(jī)統(tǒng)一。愛國主義和愛國主義精神也是兩個(gè)不可等同的概念。愛國主義屬于在社會(huì)生活中約束人們思想行為的準(zhǔn)則體系，在不同社會(huì)生活領(lǐng)域的要求也有所不同。作為重要政治原則的愛國主義，與其所依附的社會(huì)制度緊密相關(guān)，它強(qiáng)調(diào)公民具有熱愛和保衛(wèi)祖國的基本政治責(zé)任和義務(wù)。作為道德要求的愛國主義，與其歸屬的道德體系的基本原則緊密相關(guān)，它要求人們把愛國、報(bào)國、興國、強(qiáng)國、救國看作崇高美德，把賣國、禍國、亂國、叛國視為可恥行為。愛國主義精神高于作為政治原則和道德要求的愛國主義，與其所屬的民族的生存和發(fā)展緊密相關(guān)，屬于民族精神的核心部分，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人們的國家意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)民族志氣，用奮斗目標(biāo)激勵(lì)人心增強(qiáng)民族凝聚力。愛國主義和愛國主義精神二者在本質(zhì)上存在的差異，決定了各自社會(huì)功能的獨(dú)特性。作為重要的政治原則的愛國主義，屬于政治學(xué)的研究

范疇，通過這種性質(zhì)的愛國主義教育，能夠提高國家公民自覺維護(hù)祖國安全、榮譽(yù)和利益的政治素質(zhì)。作為一種道德要求的愛國主義，屬于倫理學(xué)的研究范疇，通過這種性質(zhì)的愛國主義教育，能夠引導(dǎo)國家公民自覺地恪守愛國主義道德要求，不斷提高全民族的道德素質(zhì)。在民族精神中居于核心地位的愛國主義精神，主要屬于思想政治教育學(xué)的研究范疇，它倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，能夠不斷地豐富人們的精神世界，不斷地增強(qiáng)人們的精神力量，不斷地升華民族的思想道德品格，是一個(gè)國家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第二，愛國主義精神在社會(huì)歷史的不同階段、不同時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容。毛主席說過：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！敝腥A民族的愛國主義精神是一脈相承、從不間斷的，又是日益發(fā)展、不斷深化的。在古代，中華民族的愛國主義精神具體表現(xiàn)為反對(duì)分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) ；反對(duì)民族壓迫和外來侵略；辛勤創(chuàng)造中華文明，開發(fā)和改造祖國河山；推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和政治革新等。在近代，由于中華民族承受著帝國主義和封建主義的雙重壓迫，遭遇了極大的民族災(zāi)難所以，救亡圖存，振興中華，成為中華民族壓倒一切的歷史任務(wù)，中華民族所煥發(fā)出來的愛國主義精神無論在深度還是廣度上，都是前無古人的。從林則徐到孫中山，無數(shù)民族英雄志士仁人，為振救中華民族，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，但由于沒有找到一條引導(dǎo)中國愛國運(yùn)動(dòng)走向勝利的正確道路，歷次愛國運(yùn)動(dòng)都功敗垂成。中國共產(chǎn)黨的誕生，科學(xué)地解決了近代中國人民愛國運(yùn)動(dòng)一直沒有正確解決的一系列重大問題，即中國革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力、前途以及戰(zhàn)略策略等問題，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了反帝反封建的新民主主義革命，建立了社會(huì)主義新中國。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義與愛國主義是辯證統(tǒng)一的，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，就是要堅(jiān)持愛國主義與社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。鄧小平指出：“中國人民有自己的民族自尊心和 自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！秉h的十六大報(bào)告把中華 民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成的中華民族精神概括為：“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！秉h的十七大報(bào)告中也明確指出：“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全 國各 族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@是對(duì) 當(dāng)代愛國主義精神的科學(xué)內(nèi)涵的精辟概括?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一”是 中華民族精神的重要內(nèi)容，也是愛國主義精神的基本要求。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，弘揚(yáng)和培育“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的民族精神，對(duì)于加強(qiáng)各民族的精誠團(tuán)結(jié)，共

建和諧社會(huì)有著不可忽視的意義。

“愛好和平”是中華民族自古以來形成的民族精神是中華民族固有的品格，也是愛國主義精神在處理國內(nèi)外各種事務(wù)中的集中體現(xiàn)?！扒趧谟赂摇笔且环N吃苦耐勞、艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登、儉樸勤奮的不屈不撓的奮斗精神。中國人民依靠勤勞的雙手，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，趕走了外來侵略者，推翻了蔣家王朝，建立了新中國。新中國成立后，中華民族發(fā)揚(yáng)勤勞勇敢的民族精神，自力更生，勤儉建國，把一個(gè)“一窮二白”的舊中國，建設(shè)成今天初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國家。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，堅(jiān)持弘揚(yáng)“勤勞勇敢”的中華民族精神，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！白詮?qiáng)不息”是中華民族精神的脊梁和精髓，也是愛國主義精神的根本體現(xiàn)。它是一種自立自信、發(fā)奮圖強(qiáng)、知難而進(jìn)、前仆后繼的精神。唯有自強(qiáng)不息，我們才能隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而又勇于創(chuàng)新，不自滿自足而又謙虛謹(jǐn)慎，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)，在世界民族之林中占有自己的一席之地，在當(dāng)前激烈的國際競爭中立于不敗之地。只有這樣，才能不斷增進(jìn)愛國主義精神的時(shí)代性、吸引力和感召力。

【弘揚(yáng)和培育愛國主義精神的現(xiàn)實(shí)意義】

第一，弘揚(yáng)和培育愛國主義精神是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的需要。胡錦濤總書記明確指出，要不斷深化對(duì)我國歷史和國情的認(rèn)識(shí)，對(duì)改革開放30年偉大進(jìn)程的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，進(jìn)一步堅(jiān)定跟黨走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念。今天，在當(dāng)代中國，愛國主義是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的力量源泉，而社會(huì)主義則是愛國主義不斷發(fā)展的方向保證。大力弘揚(yáng)愛國主義的光榮傳統(tǒng)，就是要堅(jiān)持愛國主義與社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，進(jìn)一步堅(jiān)定跟黨走中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念，把個(gè)人的成長和發(fā)展進(jìn)步融人到推動(dòng)國家發(fā)展、民族振興的時(shí)代洪流中去。

第二，弘揚(yáng)和培育愛國主義精神是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。全面建設(shè)小康社會(huì)是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在。全面建設(shè)小康社會(huì)，是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中必然經(jīng)歷的發(fā)展階段，是改革開放以來我們黨和國家一以貫之的奮斗目標(biāo)，也是一項(xiàng)宏偉而艱巨的偉大歷史任務(wù)。要完成這一歷史任務(wù)，肯定會(huì)遇到這樣那樣的壓力和困難，會(huì)遭受各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)。我們必須大力弘揚(yáng)愛國主義精神，在以胡錦濤總書記為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德、奮發(fā)圖強(qiáng)，集中全黨全國各族人民的智慧和力量，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和斗志，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)作出自己最大的貢獻(xiàn)。

第三，弘揚(yáng)和培育愛國主義精神是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要。當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)愛國主義教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是經(jīng)濟(jì)全球化并非經(jīng)濟(jì)利益一體化，各民族國家是國際社會(huì)最強(qiáng)大的行為主體，仍然有自己的經(jīng)濟(jì)利益，仍需保護(hù)民族工業(yè)和品牌，維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)利益，否則，經(jīng)濟(jì)全球化也會(huì)直接威脅到國家的經(jīng)濟(jì)安全；經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治一體化，因此，全球化過程中西方發(fā)達(dá)國家一直在對(duì)我國進(jìn)行文化、價(jià)值觀念的滲透，愛國主義仍是當(dāng)代維系民族國家政治合法性的重要保障。在全球化條件下，一方面，西方強(qiáng)勢(shì)國家倚仗其經(jīng)濟(jì)實(shí)力推行強(qiáng)權(quán)政治，企圖動(dòng)搖我們作為民族國家主權(quán)象征的政府權(quán)威。另一方面，面對(duì)國人 的政治淡漠，如何以一種思想或理論來匯聚人心、重建政治信心，成為中國急需解決的重大問題。能發(fā)揮這種作用的，只有愛國主義精神。這就要求我們既要熱愛自己的國家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，以塑造中國人在國際舞臺(tái)上的良好形象；既要擴(kuò)大對(duì)外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，吸收發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和其他文明成果，同時(shí)又要高揚(yáng)愛國主義旗幟，維護(hù)國家主權(quán)，加速提高我國的綜合國力和國際競爭力。第四，弘揚(yáng)和培育愛國主義精神是努力造就高素質(zhì)人才的需要。當(dāng)今世界綜合國力的競爭，集中體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)人才的競爭。高素質(zhì)人才是決定國家和民族前途命運(yùn)的重要力量，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的強(qiáng)大依托。因此，我們必須把加快科技發(fā)展和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)放在重要的戰(zhàn)略地位，真正把愛國主義落在實(shí)處。青年是國家的未來、民族的希望，青年人身上的蓬勃朝氣和創(chuàng)新精神是國家發(fā)展、民族進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，青年一代肩負(fù)著崇高使命。所以，必須在青年中大力弘揚(yáng)和培育愛國主義精神，要求他們?cè)谏钊雽W(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系上狠下功夫，努力用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢牢把握人生的正確航向。同時(shí)，還必須在提高綜合素質(zhì)上狠下功夫，既努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，又積極陶冶文明素養(yǎng)；既努力增加知識(shí)積累，又積極加強(qiáng)品德修養(yǎng)；既努力鍛煉強(qiáng)健體魄，又積極培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，為成就事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：甘葆露，張耕民．當(dāng)代愛國主義淺說 北京師范大學(xué)出版社【1990】

吳潛濤．愛國主義精神及其在公民道德建設(shè)體系中的地位

董重轉(zhuǎn)．以愛國主義為核心深入進(jìn)行民族精神教育

朱士強(qiáng)

101305127

第三篇：論中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

論中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì) ——從“五個(gè)統(tǒng)一”視角

賈繪澤 郭華

（山西師范大學(xué) 政法學(xué)院 山西 臨汾 041004）

[摘要] 中國夢(mèng)是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。把握中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)要遵循歷史夙愿、美好理想和現(xiàn)實(shí)追求的統(tǒng)一；國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一；中國發(fā)展、世界貢獻(xiàn)和人類進(jìn)步的統(tǒng)一；現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興的統(tǒng)一；中國道路、中國精神和中國力量的統(tǒng)一。從“五個(gè)統(tǒng)一”視角深刻分析和研究中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于堅(jiān)定人們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心和決心，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 中國夢(mèng)；基本內(nèi)涵；精神實(shí)質(zhì)；五個(gè)統(tǒng)一

習(xí)近平在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，在十二屆全國人大一次會(huì)議上及后來出訪俄羅斯等國時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)。中國夢(mèng)是一個(gè)內(nèi)涵豐厚、主題鮮明的戰(zhàn)略思想，從“五個(gè)統(tǒng)一”視角，分析和研究中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)從理論上把握中國夢(mèng)的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)定人們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心和決心，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史夙愿、美好理想和現(xiàn)實(shí)追求的統(tǒng)一

中國夢(mèng)是近代以來中華民族懷有的殷切愿望和美好理想，同時(shí)又是百年來中國人民在前赴后繼艱辛求索的基礎(chǔ)上，特別是改革開放三十年多來中國特色社會(huì)主義建設(shè)和改革基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)追求，它貫通過去、現(xiàn)在和未來，體現(xiàn)了中國夢(mèng)的深厚的歷史內(nèi)涵、濃烈的理想情懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

第一，中國夢(mèng)是近代以來中國人民的歷史夙愿。所謂夙愿，就是一向懷著的愿望和平素的心愿。中華民族在世界歷史發(fā)展中長期處于世界先進(jìn)水平，然而，鴉片戰(zhàn)爭后逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，從此中華民族偉大復(fù)興成為中華民族和中國人民的夙愿。林則徐提出“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，魏源提出“師夷長技以制夷”，康有為倡導(dǎo)“中國一家，休戚與共”，孫中山呼吁“振興中華”。這些思想以巨大的感召力、向心力和凝聚力，鼓舞著中國人民實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的英勇斗爭，但是由于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、指導(dǎo)思想等的局限性，這些斗爭大都以失敗告終。中國共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過新民主主義革命，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，使這個(gè)夢(mèng)想逐步接近和變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。金沖及先生指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國無數(shù)志士仁人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流中的突出主題。中國的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這可以說是貫穿二十世紀(jì)中國歷史的基本線索。”

第二，中國夢(mèng)是人民懷有的美好理想。中國夢(mèng)提升了中國特色社會(huì)主義共同理想新境界，不僅是國家富強(qiáng)夢(mèng)、人民富裕夢(mèng)，也是民主法治夢(mèng)、文化創(chuàng)新夢(mèng)，還是生態(tài)和諧 [1](p1353)

夢(mèng)、世界和平夢(mèng)、社會(huì)公平夢(mèng)，它表達(dá)了中國人民對(duì)理想的追求和美好生活的向往。中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)這一理想，根據(jù)中國實(shí)際，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，提出了逐級(jí)遞進(jìn)、逐層提升的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了理想的長遠(yuǎn)性和階段性的統(tǒng)一。鄧小平提出從溫飽到小康，再到中等發(fā)達(dá)國家水平的層次性和階段性戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十五大提出，進(jìn)入新世紀(jì)后的第一個(gè)10年使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過10年的努力，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。經(jīng)過改革開放以來三十多年的建設(shè)和改革，當(dāng)前我們比任何時(shí)候都接近這一目標(biāo)和理想。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵2](p15)

第三，中國夢(mèng)是人民利益保障和發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)追求。歷史夙愿和美好理想，要依托當(dāng)今時(shí)代和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，反映在每個(gè)人的生活中，落實(shí)在人民對(duì)幸福生活的現(xiàn)實(shí)追求上。列寧指出：“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來看問題的”[3](p103)，“如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，??那么，最崇高的理想也是一文不值的?！泵珴蓶|強(qiáng)調(diào)要真心實(shí)意地解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，“穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題。總之，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！盵5](p136-137)當(dāng)前我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育就業(yè)、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須直面和解決這些困難和問題，迎接各種復(fù)雜挑戰(zhàn)，切實(shí)滿足群眾的切身利益，不斷適應(yīng)群眾對(duì)美好生活的追求和向往。

二、國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一

國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵的凝練和概括，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人民對(duì)未來要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)和境界的崇高追求。三者不是彼此分割，相互隔離，而是相互聯(lián)系、互為一體，體現(xiàn)了國家利益、民族利益和人民利益相統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)

第一，國家富強(qiáng)和民族振興是人民幸福的前提和保障。沒有國家富強(qiáng)和民族振興，就不可能有人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨亡國滅族的危險(xiǎn)，人民生活處于極度貧困和不自由狀態(tài)之中。正如康有為所言：“覆屋之下、漏舟之中、薪火之上，如籠中之鳥、釜底之魚、牢中之囚，四萬萬民眾為奴隸、為牛馬、為犬羊，聽人驅(qū)使、聽人宰割?！毙轮袊闪⒁詠?，經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，我國國家面貌和國際地位發(fā)生了翻天

[6](p237)[4](p353)腹地的變化。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第2位，進(jìn)出口總額躍居世界第2位。在此基礎(chǔ)上，人民生活水平得到顯著提高，城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、新型社會(huì)救助體系基本形成，城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生制度初步建立。我國貧困人口占農(nóng)村人口的比重從2000年時(shí)的10.2%下降到2010年的2.8%，基本解決了農(nóng)村居民的生存、食品和穿衣問題。歷史證明，每個(gè)人的前途命運(yùn)都是與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，國家好，民族好，人民才會(huì)好。

第二，人民幸福是國家富強(qiáng)和民族振興的目的和歸宿。中國夢(mèng)的本質(zhì)屬性是人民性，這是中國共產(chǎn)黨以人為本、執(zhí)政為民的價(jià)值理念的重要體現(xiàn)。沒有人民的幸福，就談不

上國家富強(qiáng)和民族振興。中國夢(mèng)的國家目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富、有序民主、政治文明、社會(huì)和諧。中國夢(mèng)的民族目標(biāo)是使中華民族屹立于世界民族之林，走在世界前列，促進(jìn)世界和平和發(fā)展，為人類作出更大貢獻(xiàn)。但是，中國夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，國家富強(qiáng)和民族興旺，都要以人民幸福為本，不斷為人民造福。2012年11月，習(xí)近平在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體記者見面會(huì)上指出，我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。這些話語揭示了中國夢(mèng)的真諦，深刻體現(xiàn)了中國夢(mèng)的人民性，成為黨和人民的奮斗目標(biāo)和幸福追求。

第三，中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼，體現(xiàn)了國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一。一方面，中國夢(mèng)把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，任何一個(gè)方面的利益受損都會(huì)直接或間接影響中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；另一方面，國家、民族和人民利益的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是中華民族和中國人民的整體利益，即根本利益。以根本利益為基礎(chǔ)不僅可以團(tuán)結(jié)和凝聚最廣大人民群眾，同時(shí)可以約束其它各種利益，也就是說，各種具體利益不能否定、偏離根本利益，必須受根本利益的統(tǒng)率和制約。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們?nèi)珖嗣裼泄餐母纠婧统绺呃硐?，即建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，并在最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們能夠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致?！盵7](p267)

三、中國發(fā)展、世界貢獻(xiàn)和人類進(jìn)步的統(tǒng)一

中國夢(mèng)是中華民族和中國人民自己的夢(mèng)想，核心要求是實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展和進(jìn)步，但是中國的發(fā)展和進(jìn)步也是國際社會(huì)的重要財(cái)富，能夠促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。中國夢(mèng)是中國發(fā)展和進(jìn)步、為世界做出貢獻(xiàn)和推進(jìn)人類文明進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，中國夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展和進(jìn)步。中國夢(mèng)作為近代以來全國各族人民矢志不渝的追求，立足點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)中國的進(jìn)步和發(fā)展，即國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。如今我國綜合國力顯著提升，國際話語權(quán)不斷增強(qiáng)，在國際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越大，一個(gè)充滿生機(jī)和活力的中國再次成為世界矚目的焦點(diǎn)。中國夢(mèng)的提出更彰顯了黨對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)把握，和對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)過程中，面臨的矛盾和問題還很多，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，并對(duì)全面深化改革進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，提升了改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。一方面，要以中國夢(mèng)為激發(fā)中國人民全面深化改革，推進(jìn)改革開放的強(qiáng)大精神動(dòng)力和支撐，共同推進(jìn)中國夢(mèng)進(jìn)程；另一方面要以中國夢(mèng)為全面深化改革的價(jià)值指向，著眼于解決中國現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，促進(jìn)理論和制度創(chuàng)新，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，中國夢(mèng)不僅造福中國，也造福世界。首先，中國始終堅(jiān)持和平、合作和共贏理念，弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏精神，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不干涉別國內(nèi)政，打破了國強(qiáng)必霸的大國崛起傳統(tǒng)模式，促進(jìn)了世界的和平與繁榮，給各國帶來了發(fā)展機(jī)遇。其次，中國為其他國家特別是不發(fā)達(dá)國家提供諸多有益經(jīng)

驗(yàn)。尼日利亞著名學(xué)者費(fèi)米·阿科莫萊夫在《沒有人再嘲笑亞洲人》中說：“非洲可以從中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)巨頭身上學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)，首先并且最重要的是，相信萬事皆有可能，無論從哪個(gè)方面來說，中國的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)都是一個(gè)奇跡。它展示出一個(gè)擁有自信、決心和遠(yuǎn)見的民族可以取得什么樣的成就”；“我們可以借鑒的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是，要想發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，只能靠自己民族的努力和決心，歷史上沒有哪個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)是靠外國人發(fā)展起來的”。

第三，中國夢(mèng)能夠推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。中國始終自覺關(guān)注和深刻反思當(dāng)代全球性問題，捍衛(wèi)和維護(hù)人類共同利益，推進(jìn)人類文明進(jìn)步。首先，堅(jiān)持走人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路，保持人類社會(huì)發(fā)展的總體性和以人為本的方向性，符合時(shí)代潮流，是人類整體利益的道德規(guī)范和普遍認(rèn)同的價(jià)值。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。[2](p36)其次，高舉公平公正旗幟，它含有尊重人與人和國與國之間的差異、平等地包容多元主體的正當(dāng)權(quán)益、以尋求共贏效果的意蘊(yùn)，這是世界各國追求的重要目標(biāo)。再次，主張和平發(fā)展，它把和而不同視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，主張世界各國文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征。同時(shí)，它還豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，貢獻(xiàn)了天人合一等價(jià)值、提升了民主理念等?？傊?，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯所說：“中國的變化，對(duì)全人類具有最高的重要性。中國的奮斗是全人類的奮斗?！?/p>

四、現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興的統(tǒng)一。

現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興在中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中相互滲透、相互影響、內(nèi)在統(tǒng)一、不能割裂?，F(xiàn)代化是近代以來中國仁人志士夢(mèng)寐以求理想和目標(biāo)；社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的路徑和價(jià)值遵循；民族復(fù)興則貫穿于現(xiàn)代化和社會(huì)主義的追求和探索之中。

第一，中國夢(mèng)是近代以來中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想?，F(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且是無可避免的社會(huì)變革。鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)的中國人適應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，把實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)代化看成是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)和夢(mèng)想。但是半殖民地半封建社會(huì)提供不了適宜現(xiàn)代化的環(huán)境。新中國成立開辟了中國走向現(xiàn)代社會(huì)的嶄新起點(diǎn)，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了重要條件和良好環(huán)境，“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相

[10](p1433)當(dāng)?shù)乜斓模袊呐d盛是可以計(jì)日程功的?！?964年12月，周恩來在三屆人大一次會(huì)議上，第一次公開宣布實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)。改革開放以后，鄧小平簡潔明了地說：“理想就是社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[11](p209)并根據(jù)中國實(shí)際提出中國式的現(xiàn)代化道路和把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。黨的十六大把現(xiàn)代化的目標(biāo)從富強(qiáng)民主文明拓展為富強(qiáng)民主文明和諧。黨的十八強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，并描繪全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍(lán)圖。

第二，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本價(jià)值和重要途徑。社會(huì)主義是一種運(yùn)動(dòng)、制度，更是一種價(jià)值目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)中國夢(mèng)是社會(huì)主義的夢(mèng)，不僅在于除了社會(huì)主義，其它任何主義都不能夠引領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。社會(huì)主義是中國社會(huì)發(fā)展的歷史選擇和必然要求，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，是被實(shí)踐證明了的真理。還在于它揭示了中國夢(mèng)的社會(huì)主義內(nèi)涵。中國夢(mèng)遵循共同富裕、公平正義、人的自由全面發(fā)展等社會(huì)主義價(jià)值，與美國夢(mèng)不同，也與部分國家把對(duì)中國夢(mèng)的理解集中在民主、人權(quán)等上存在差異。改革開放以來，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都始終強(qiáng) [9](p8)

[8]

調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖。鄧小平指出：“只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事

[11](p204)物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路?！苯瓭擅裰赋觯骸吧鐣?huì)主義是中國人民的歷史選擇，是中國走向現(xiàn)代化的必由之路?！盵12](p122)胡錦濤也強(qiáng)調(diào)：“只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”[13](p10)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必然使社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)在中國充分發(fā)揮，社會(huì)主義的價(jià)值在中國真正實(shí)現(xiàn)。

第三，中國夢(mèng)說到底就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。民族復(fù)興貫穿于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)主義的追求和探索之中。中國革命的先行者孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的目標(biāo)。毛澤東提出“使國家復(fù)興”，把中國變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親。鄧小平提出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。”[11](p257)把現(xiàn)代化與民族復(fù)興對(duì)接。黨的十五大正式提出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，并把它與中國特色社會(huì)主義道路結(jié)合起來。習(xí)近平提出中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，又把民族復(fù)興與中國夢(mèng)聯(lián)系起來。因此，社會(huì)主義和現(xiàn)代化既是中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)目標(biāo)本身，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是要走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

五、中國道路、中國精神和中國力量的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。中國夢(mèng)的深厚底蘊(yùn)存在于中國道路、中國精神、中國力量之中。中國道路是中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，中國精神是中國夢(mèng)的精神動(dòng)力，中國力量是中國夢(mèng)的依靠力量，三者有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本要求和關(guān)鍵路徑

第一，中國道路是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本途徑。黨的十八大指出：“道路關(guān)乎黨的命運(yùn)，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！盵2](p9)中國道路，就是中國特色社會(huì)主義道路，它既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些內(nèi)涵與指向，與中國夢(mèng)的內(nèi)涵和要求是一致的、吻合的，只有經(jīng)由中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢(mèng)。改革開放三十多年來堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，給我國帶來了歷史性的變化，使我國獲得了自近代以來從未有過的長期快速穩(wěn)定發(fā)展，這些變化不僅得到了中國人民的高度認(rèn)同，也受到世界各國人民廣泛的關(guān)注。堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，就必須在思想上堅(jiān)信不疑，抵制各種錯(cuò)誤思潮干擾，在行動(dòng)上堅(jiān)定不移，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

第二，中國精神是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。中國精神就是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，和以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族團(tuán)結(jié)的精神力量；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是改革開放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)；時(shí)代精神是民族精神在新時(shí)代的發(fā)展，二者相輔相成，相互交融，共同構(gòu)成中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的精神動(dòng)力和支撐，是凝心聚力的興國、強(qiáng)國之魂，同時(shí)也是國家文化軟實(shí)力和綜合國力的重要體現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。

第三，中國力量是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出：

“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而相信人民和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！盵14](p1096)黨的十八大報(bào)告把“必須堅(jiān)持人民主體地位”作為在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的“八項(xiàng)基本要求”之首來闡釋，凸顯了人民群眾在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)過程中的重要地位和作用。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，依靠人民群眾，核心的是堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；尊重群眾首創(chuàng)精神，牢記人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)變革的決定性力量；堅(jiān)定地相信和依靠群眾，反對(duì)官僚主義和腐敗現(xiàn)象；牢記人民是權(quán)力的主體，黨員干部要接受人民群眾監(jiān)督。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國夢(mèng)就是每個(gè)中國人的夢(mèng)，只要我們緊密團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

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聯(lián)系方式：山西臨汾市貢院街1號(hào)山西師范大學(xué)政法學(xué)院 郵編：041004 電 話：*** 郵 箱：jiahuize2004@126.com

第四篇：論中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

論中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)

——從“五個(gè)統(tǒng)一”視角

賈繪澤 郭華

（山西師范大學(xué) 政法學(xué)院 山西 臨汾 041004）

[摘要] 中國夢(mèng)是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。把握中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)要遵循歷史夙愿、美好理想和現(xiàn)實(shí)追求的統(tǒng)一；國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一；中國發(fā)展、世界貢獻(xiàn)和人類進(jìn)步的統(tǒng)一；現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興的統(tǒng)一；中國道路、中國精神和中國力量的統(tǒng)一。從“五個(gè)統(tǒng)一”視角深刻分析和研究中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于堅(jiān)定人們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心和決心，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 中國夢(mèng)；基本內(nèi)涵；精神實(shí)質(zhì)；五個(gè)統(tǒng)一

習(xí)近平在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，在十二屆全國人大一次會(huì)議上及后來出訪俄羅斯等國時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)。中國夢(mèng)是一個(gè)內(nèi)涵豐厚、主題鮮明的戰(zhàn)略思想，從“五個(gè)統(tǒng)一”視角，分析和研究中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)從理論上把握中國夢(mèng)的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)定人們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心和決心，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史夙愿、美好理想和現(xiàn)實(shí)追求的統(tǒng)一

中國夢(mèng)是近代以來中華民族懷有的殷切愿望和美好理想，同時(shí)又是百年來中國人民在前赴后繼艱辛求索的基礎(chǔ)上，特別是改革開放三十年多來中國特色社會(huì)主義建設(shè)和改革基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)追求，它貫通過去、現(xiàn)在和未來，體現(xiàn)了中國夢(mèng)的深厚的歷史內(nèi)涵、濃烈的理想情懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

第一，中國夢(mèng)是歷史夙愿。所謂夙愿，就是一向懷著的愿望和平素的心愿。中華民族在世界歷史發(fā)展中長期處于世界先進(jìn)水平，然而，鴉片戰(zhàn)爭后逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，從此中華民族偉大復(fù)興成為中華民族和中國人民的夙愿。林則徐提出“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，魏源提出“師夷長技以制夷”，康有為倡導(dǎo)“中國一家，休戚與共”，孫中山呼吁“振興中華”。這些思想以巨大的感召力、向心力和凝聚力，鼓舞著中國人民實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的英勇斗爭，但是由于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、指導(dǎo)思想等的局限性，這些斗爭大都以失敗告終。中國共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過新民主主義革命，社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，使這個(gè)夢(mèng)想逐步接近和變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。金沖及先生指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在整個(gè)二十世紀(jì)一直是中國無數(shù)志士仁人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流中的突出主題。中國的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這可以說是貫穿二十世紀(jì)中國歷史的基本線索?！盵1](p1353)

第二，中國夢(mèng)是美好理想。中國夢(mèng)提升了中國特色社會(huì)主義共同理想新境界，不僅是國家富強(qiáng)夢(mèng)、人民富裕夢(mèng)，也是民主法治夢(mèng)、文化創(chuàng)新夢(mèng)，還是生態(tài)和諧夢(mèng)、世界和平夢(mèng)、社會(huì)公平夢(mèng)，它表達(dá)了中國人民對(duì)理想的追求和美好生活的向往。中國共產(chǎn)黨為

實(shí)現(xiàn)這一理想，根據(jù)中國實(shí)際，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，提出了逐級(jí)遞進(jìn)、逐層提升的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了理想的長遠(yuǎn)性和階段性的統(tǒng)一。鄧小平提出從溫飽到小康，再到中等發(fā)達(dá)國家水平的層次性和階段性戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十五大提出，進(jìn)入新世紀(jì)后的第一個(gè)10年使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過10年的努力，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。經(jīng)過改革開放以來三十多年的建設(shè)和改革，當(dāng)前我們比任何時(shí)候都接近這一目標(biāo)和理想。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵2](p15)

第三，中國夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)追求。歷史夙愿和美好理想，要依托當(dāng)今時(shí)代和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，反映在每個(gè)人的生活中，落實(shí)在人民對(duì)幸福生活的現(xiàn)實(shí)追求上。列寧指出：“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來看問題的”[3](p103)，“如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，??那么，最崇高的理想也是一文不值的?！盵4](p353)毛澤東強(qiáng)調(diào)要真心實(shí)意地解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，“穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊?，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！盵5](p136-137)當(dāng)前我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育就業(yè)、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須直面和解決這些困難和問題，迎接各種復(fù)雜挑戰(zhàn)，切實(shí)滿足群眾的切身利益，不斷適應(yīng)群眾對(duì)美好生活的追求和向往。

二、國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一

國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是中國夢(mèng)的基本內(nèi)涵的凝練和概括，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人民對(duì)未來要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)和境界的崇高追求。三者不是彼此分割，相互隔離，而是相互聯(lián)系、互為一體，體現(xiàn)了國家利益、民族利益和人民利益相統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)

第一，國家富強(qiáng)和民族振興是人民幸福的前提和保障。沒有國家富強(qiáng)和民族振興，就不可能有人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨亡國滅族的危險(xiǎn)，人民生活處于極度貧困和不自由狀態(tài)之中。正如康有為所言：“覆屋之下、漏舟之中、薪火之上，如籠中之鳥、[6](p237)釜底之魚、牢中之囚，四萬萬民眾為奴隸、為牛馬、為犬羊，聽人驅(qū)使、聽人宰割?！?/p>

新中國成立以來，經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，我國國家面貌和國際地位發(fā)生了翻天腹地的變化。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第2位，進(jìn)出口總額躍居世界第2位。在此基礎(chǔ)上，人民生活水平得到顯著提高，城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、新型社會(huì)救助體系基本形成，城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生制度初步建立。我國貧困人口占農(nóng)村人口的比重從2000年時(shí)的10.2%下降到2010年的2.8%，基本解決了農(nóng)村居民的生存、食品和穿衣問題。歷史證明，每個(gè)人的前途命運(yùn)都是與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，國家好，民族好，人民才會(huì)好。

第二，人民幸福是國家富強(qiáng)和民族振興的目的和歸宿。中國夢(mèng)的本質(zhì)屬性是人民性，這是中國共產(chǎn)黨以人為本、執(zhí)政為民的價(jià)值理念的重要體現(xiàn)。沒有人民的幸福，就談不上國家富強(qiáng)和民族振興。中國夢(mèng)的國家目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富、有序民主、政治文明、社

會(huì)和諧。中國夢(mèng)的民族目標(biāo)是使中華民族屹立于世界民族之林，走在世界前列，促進(jìn)世界和平和發(fā)展，為人類作出更大貢獻(xiàn)。但是，中國夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，國家富強(qiáng)和民族興旺，都要以人民幸福為本，不斷為人民造福。2012年11月，習(xí)近平在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體記者見面會(huì)上指出，我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。這些話語揭示了中國夢(mèng)的真諦，深刻體現(xiàn)了中國夢(mèng)的人民性，成為黨和人民的奮斗目標(biāo)和幸福追求。

第三，中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼，體現(xiàn)了國家利益、民族利益和人民利益的統(tǒng)一。一方面，中國夢(mèng)把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，任何一個(gè)方面的利益受損都會(huì)直接或間接影響中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；另一方面，國家、民族和人民利益的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是中華民族和中國人民的整體利益，即根本利益。以根本利益為基礎(chǔ)不僅可以團(tuán)結(jié)和凝聚最廣大人民群眾，同時(shí)可以約束其它各種利益，也就是說，各種具體利益不能否定、偏離根本利益，必須受根本利益的統(tǒng)率和制約。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們?nèi)珖嗣裼泄餐母纠婧统绺呃硐耄唇ㄔO(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，并在最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們能夠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致?！盵7](p267)

三、中國發(fā)展、世界貢獻(xiàn)和人類進(jìn)步的統(tǒng)一

中國夢(mèng)是中華民族和中國人民自己的夢(mèng)想，核心要求是實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展和進(jìn)步，但是中國的發(fā)展和進(jìn)步也是國際社會(huì)的重要財(cái)富，能夠促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。中國夢(mèng)是中國發(fā)展和進(jìn)步、為世界做出貢獻(xiàn)和推進(jìn)人類文明進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，中國夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展和進(jìn)步。中國夢(mèng)作為近代以來全國各族人民矢志不渝的追求，立足點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)中國的進(jìn)步和發(fā)展，即國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。如今我國綜合國力顯著提升，國際話語權(quán)不斷增強(qiáng)，在國際事務(wù)中發(fā)揮的作用越來越大，一個(gè)充滿生機(jī)和活力的中國再次成為世界矚目的焦點(diǎn)。中國夢(mèng)的提出更彰顯了黨對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的科學(xué)把握，和對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)過程中，面臨的矛盾和問題還很多，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，并對(duì)全面深化改革進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，提升了改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。一方面，要以中國夢(mèng)為激發(fā)中國人民全面深化改革，推進(jìn)改革開放的強(qiáng)大精神動(dòng)力和支撐，共同推進(jìn)中國夢(mèng)進(jìn)程；另一方面要以中國夢(mèng)為全面深化改革的價(jià)值指向，著眼于解決中國現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，促進(jìn)理論和制度創(chuàng)新，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，中國夢(mèng)不僅造福中國，也造福世界。首先，中國始終堅(jiān)持和平、合作和共贏理念，弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏精神，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不干涉別國內(nèi)政，打破了國強(qiáng)必霸的大國崛起傳統(tǒng)模式，促進(jìn)了世界的和平與繁榮，給各國帶來了發(fā)展機(jī)遇。其次，中國為其他國家特別是不發(fā)達(dá)國家提供諸多有益經(jīng)驗(yàn)。尼日利亞著名學(xué)者費(fèi)米·阿科莫萊夫在《沒有人再嘲笑亞洲人》中說：“非洲可以

從中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)巨頭身上學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)，首先并且最重要的是，相信萬事皆有可能，無論從哪個(gè)方面來說，中國的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)都是一個(gè)奇跡。它展示出一個(gè)擁有自信、決心和遠(yuǎn)見的民族可以取得什么樣的成就”；“我們可以借鑒的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是，要想發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，[8]只能靠自己民族的努力和決心，歷史上沒有哪個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)是靠外國人發(fā)展起來的”。

第三，中國夢(mèng)能夠推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。中國始終自覺關(guān)注和深刻反思當(dāng)代全球性問題，捍衛(wèi)和維護(hù)人類共同利益，推進(jìn)人類文明進(jìn)步。首先，堅(jiān)持走人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路，保持人類社會(huì)發(fā)展的總體性和以人為本的方向性，符合時(shí)代潮流，是人類整體利益的道德規(guī)范和普遍認(rèn)同的價(jià)值。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。[2](p36)其次，高舉公平公正旗幟，它含有尊重人與人和國與國之間的差異、平等地包容多元主體的正當(dāng)權(quán)益、以尋求共贏效果的意蘊(yùn)，這是世界各國追求的重要目標(biāo)。再次，主張和平發(fā)展，它把和而不同視為人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，主張世界各國文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征。同時(shí)，它還豐富了人權(quán)的內(nèi)涵，貢獻(xiàn)了天人合一等價(jià)值、提升了民主理念等。總之，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯所說：“中國的變化，對(duì)全人類具有最高的重要性。中國的奮斗是全人類的奮斗?！?/p>

四、現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興的統(tǒng)一。

現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興在中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中相互滲透、相互影響、內(nèi)在統(tǒng)一、不能割裂?，F(xiàn)代化是近代以來中國仁人志士夢(mèng)寐以求理想和目標(biāo)；社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的路徑和價(jià)值遵循；民族復(fù)興則貫穿于現(xiàn)代化和社會(huì)主義的追求和探索之中。

第一，中國夢(mèng)是現(xiàn)代化的夢(mèng)?，F(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且是無可避免的社會(huì)變革。鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)的中國人適應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，把實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)代化看成是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)和夢(mèng)想。但是半殖民地半封建社會(huì)提供不了適宜現(xiàn)代化的環(huán)境。新中國成立開辟了中國走向現(xiàn)代社會(huì)的嶄新起點(diǎn)，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了重要條件和良好環(huán)境，“中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的速度將不是很慢而可能是相當(dāng)?shù)乜斓?，中國的興盛是可以計(jì)日程功的?！盵10](p1433)1964年12月，周恩來在三屆人大一次會(huì)議上，第一次公開宣布實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)。改革開放以后，鄧小平簡潔明了地說：“理想

[11](p209)就是社會(huì)主義現(xiàn)代化。”并根據(jù)中國實(shí)際提出中國式的現(xiàn)代化道路和把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。黨的十六大把現(xiàn)代化的目標(biāo)從富強(qiáng)民主文明拓展為富強(qiáng)民主文明和諧。黨的十八強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，并描繪全面建成小康社會(huì)、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍(lán)圖。

第二，中國夢(mèng)是社會(huì)主義的夢(mèng)。社會(huì)主義是一種運(yùn)動(dòng)、制度，更是一種價(jià)值目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)中國夢(mèng)是社會(huì)主義的夢(mèng)，不僅在于除了社會(huì)主義，其它任何主義都不能夠引領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。社會(huì)主義是中國社會(huì)發(fā)展的歷史選擇和必然要求，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，是被實(shí)踐證明了的真理。還在于它揭示了中國夢(mèng)的社會(huì)主義內(nèi)涵。中國夢(mèng)遵循共同富裕、公平正義、人的自由全面發(fā)展等社會(huì)主義價(jià)值，與美國夢(mèng)不同，也與部分國家把對(duì)中國夢(mèng)的理解集中在民主、人權(quán)等上存在差異。改革開放以來，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖。鄧小平指出：“只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離

[9](p8)

開了中國的發(fā)展道路?！盵11](p204)江澤民指出：“社會(huì)主義是中國人民的歷史選擇，是中國走向現(xiàn)代化的必由之路?！盵12](p122)胡錦濤也強(qiáng)調(diào)：“只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”[13](p10)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必然使社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)在中國充分發(fā)揮，社會(huì)主義的價(jià)值在中國真正實(shí)現(xiàn)。

第三，中國夢(mèng)是民族復(fù)興的夢(mèng)。民族復(fù)興貫穿于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)主義的追求和探索之中。中國革命的先行者孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的目標(biāo)。毛澤東提出“使國家復(fù)興”，把中國變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親。鄧小平提出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。”[11](p257)把現(xiàn)代化與民族復(fù)興對(duì)接。黨的十五大正式提出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，并把它與中國特色社會(huì)主義道路結(jié)合起來。習(xí)近平提出中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，又把民族復(fù)興與中國夢(mèng)聯(lián)系起來。因此，社會(huì)主義和現(xiàn)代化既是中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)目標(biāo)本身，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是要走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

五、中國道路、中國精神和中國力量的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。中國夢(mèng)的深厚底蘊(yùn)存在于中國道路、中國精神、中國力量之中。中國道路是中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑，中國精神是中國夢(mèng)的精神動(dòng)力，中國力量是中國夢(mèng)的依靠力量，三者有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基本要求和關(guān)鍵路徑

第一，中國道路是實(shí)現(xiàn)途徑。黨的十八大指出：“道路關(guān)乎黨的命運(yùn)，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！盵2](p9)中國道路，就是中國特色社會(huì)主義道路，它既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展，這些內(nèi)涵與指向，與中國夢(mèng)的內(nèi)涵和要求是一致的、吻合的，只有經(jīng)由中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢(mèng)。改革開放三十多年來堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，給我國帶來了歷史性的變化，使我國獲得了自近代以來從未有過的長期快速穩(wěn)定發(fā)展，這些變化不僅得到了中國人民的高度認(rèn)同，也受到世界各國人民廣泛的關(guān)注。堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，就必須在思想上堅(jiān)信不疑，抵制各種錯(cuò)誤思潮干擾，在行動(dòng)上堅(jiān)定不移，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

第二，中國精神是強(qiáng)大動(dòng)力。中國精神就是以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，和以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族團(tuán)結(jié)的精神力量；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是改革開放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)；時(shí)代精神是民族精神在新時(shí)代的發(fā)展，二者相輔相成，相互交融，共同構(gòu)成中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的精神動(dòng)力和支撐，是凝心聚力的興國、強(qiáng)國之魂，同時(shí)也是國家文化軟實(shí)力和綜合國力的重要體現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。

第三，中國力量是依靠主體。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而相信人民和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”[14](p1096)黨的十八大報(bào)告把“必須堅(jiān)持人民主體地位”作為在新的歷史條件下奪取中國特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的“八項(xiàng)基本要求”之首來闡釋，凸顯了人民群眾在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)過程中的重要地位和作用。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，依靠人民群眾，核心的是堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；尊重群眾首創(chuàng)精神，牢記人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)變革的決定性力量；堅(jiān)定地相信和依靠群眾，反對(duì)官僚主義和腐敗現(xiàn)象；牢記人民是權(quán)力的主體，黨員干部要接受人民群眾監(jiān)督。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國夢(mèng)就是每個(gè)中國人的夢(mèng)，只要我們緊密團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

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（3）.[10]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.[11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.[12]江澤民文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006.[13]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[C].北京：人民出版社，2007.[14]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目（13CKS014）；教育部人文社科項(xiàng)目（11YJC710019）；山西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2011223）階段性研究成果。

作者簡介：賈繪澤（1977-），男，山西襄汾人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院副院長、副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究；郭華（1986-），男，山西婁煩人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院研究生。

聯(lián)系方式：山西臨汾市貢院街1號(hào)山西師范大學(xué)政法學(xué)院郵編：041004

電話：***郵箱：jiahuize2004@126.com

第五篇：基本禮儀

【自身修養(yǎng)】

1、如果自己認(rèn)為文化水平較高，就應(yīng)該時(shí)時(shí)表現(xiàn)出知書達(dá)禮的樣子，加上內(nèi)心的誠意，自然彬彬有禮，不致成為有知識(shí)卻不懂禮儀的人。

2、若是覺得自己文化水平不高，就應(yīng)該重視法律和禮俗，并且確實(shí)遵守，不致妨害社會(huì)的秩序。更進(jìn)一步充實(shí)自己的道德修養(yǎng)，以免干擾別人

【水杯接遞禮儀】第一步：右手拿左手托，四指并攏，大拇指打開。第二步：平穩(wěn)遞出，手指不要觸及杯沿。那樣影響客人用茶很不禮貌衛(wèi)生的！第三步：留足接拿空間，雙手示意“請(qǐng)您喝茶

【餐桌禮儀】

1、給人遞水遞飯一定要雙手。

2、吃飯要端碗，不要在盤子里挑揀。3.遞刀具給別人要記得遞刀柄那一端。

4、幫別人倒茶倒水后，壺嘴不要對(duì)著別人。

5、盛飯端茶給別人，若中間隔人，不要從別人面前經(jīng)過遞，要從別人后面繞過遞。

6、與別人碰杯，自己的杯子要低于對(duì)方，特別是對(duì)方是長輩或領(lǐng)導(dǎo)

【打招呼禮儀】路遇時(shí)要簡單，騎車遇熟人要先下車后打招呼，在工作單位可說忙著啊，在會(huì)場(chǎng)或?qū)W習(xí)場(chǎng)合一般只用手勢(shì)或眼神示意即可，在醫(yī)院碰面不宜說你好，而說來了？廁所見面點(diǎn)頭即可。若見到不宜見的人可說聲你們談吧，然后離開

【送客禮儀】客人要離去,先誠懇挽留；如執(zhí)意要走,則不必強(qiáng)留。送門外時(shí)，要說您走好。歡迎再來。經(jīng)常來玩。送客不要急于回轉(zhuǎn),客人請(qǐng)主人留步后,主人要目送客人走遠(yuǎn),招手再見再回轉(zhuǎn)?；匚輹r(shí)關(guān)門的聲音要輕,否則客人聽到會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)

【社交禮儀用語】初次見面應(yīng)說：幸會(huì)?？赐麆e人應(yīng)說：拜訪。等候別人應(yīng)說：恭候。請(qǐng)人勿送應(yīng)用：留步。麻煩別人應(yīng)說：打擾。請(qǐng)人指教應(yīng)說：請(qǐng)教。請(qǐng)人解答應(yīng)用：請(qǐng)問。求人原諒應(yīng)說：包涵。老人年齡應(yīng)叫：高壽。中途先走應(yīng)說：失陪

【交談禁忌】和別人交談時(shí)，要專心聽對(duì)方講話，有時(shí)可眼神交匯，讓對(duì)方感受到你對(duì)他的話的重視。不可東張西望，擺弄貼身物品，或玩手機(jī)等

【喝湯的禮儀】喝湯要用湯匙，不宜端起碗來喝。喝湯的方法，湯匙由身內(nèi)向外舀出，并非由外向內(nèi)。養(yǎng)成習(xí)慣，第一次舀湯宜少，先測(cè)試溫度，淺嘗。不要任意攪和熱湯和用口吹涼，喝湯不要出聲。湯舀起來，不能一次分幾口喝。

【祝酒禮儀】1.主人敬酒時(shí)，各桌人員應(yīng)起立舉杯，碰杯時(shí)要目視對(duì)方致意。祝酒時(shí)，不目視對(duì)方是不禮貌的2.主桌未祝酒時(shí)，其他桌不可先起立或串桌祝酒

3.客人不宜先提議為主人干杯，以免喧賓奪主。4.女士不宜提議為男士干杯。

【握手的時(shí)機(jī)（2）】他人給予自己或自己對(duì)他人表示一定的支持、鼓勵(lì)或幫助時(shí)也應(yīng)與之握手；向他人或他人向自己表示恭喜、祝賀時(shí)應(yīng)與之握手；應(yīng)邀參加重要的社交活動(dòng)如宴會(huì)、舞會(huì)、沙龍、生日晚會(huì)等，在開始前與結(jié)束時(shí)應(yīng)與主人及來賓握手；他人向自己或自己給他人贈(zèng)送禮品、頒發(fā)獎(jiǎng)品時(shí)應(yīng)與之握手

【握手的時(shí)機(jī)（1）】遇到較長時(shí)間未曾謀面的熟人，應(yīng)與其握手；在比較正式的場(chǎng)合同相識(shí)的人道別應(yīng)與其握手；在辦公室、家中以及一切以本人為東道主的場(chǎng)合中迎接或送別來訪者時(shí)應(yīng)與其握手，表示歡迎或歡送；拜訪他人后，在辭行前應(yīng)與對(duì)方握手；被介紹給不認(rèn)識(shí)者時(shí)應(yīng)與其握手

【喝酒禮儀】會(huì)喝酒的人飲酒前，應(yīng)有禮貌地品一下酒?？梢韵刃蕾p一下酒的色彩，聞一聞酒香，繼而輕吸一口，慢慢品味。不要為顯示自己的海量，舉起酒杯便一飲而盡，使酒順著嘴角往下流。也不宜一邊抽煙，一邊飲酒。鑒于酒后易失言、失禮，故宴請(qǐng)活動(dòng)中飲酒的酒量要控制在自己平日酒量的一半以下

【婉絕他人敬酒禮儀】１.主動(dòng)要飲料，并說明自己不飲酒的原因２.在自己的杯子里少斟一些酒，然后輕輕推開酒瓶３.敬酒者向自己斟酒時(shí),用手輕輕敲擊酒杯邊緣即“我不喝酒，謝謝” ,別人敬酒時(shí)把酒杯翻過來放或悄悄倒在地上都是失禮的【男女交往的禮儀--男士的禮儀修養(yǎng)(2)】三男性應(yīng)大度，從大處著眼，不計(jì)較小是小非，很能贏得周圍人的好感，更會(huì)獲得女性的贊賞和親近四男性要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，根據(jù)具體情況和環(huán)境，該剛則剛,該柔則柔,大事清楚,小事糊涂,尤其與女性交往和接觸,必須善于體察其實(shí)際情況和需要,以禮相待,給與必要的關(guān)心照顧

【餐桌上的基本禮儀】

1、口內(nèi)有食物，應(yīng)避免說話

2、必須小口進(jìn)食，不要大口的塞，食物未咽下，不能再塞入口

3、他人在咀嚼食物時(shí)，均應(yīng)避免跟人說話或敬酒

4、避免在餐桌上咳嗽、打噴嚏、慪氣。萬一不禁，應(yīng)說聲“對(duì)不起”

【請(qǐng)柬的禮儀】

1、請(qǐng)柬要精美，內(nèi)容簡明扼要。

2、請(qǐng)柬的語言應(yīng)客氣，要表示出對(duì)邀請(qǐng)人的尊敬，應(yīng)避免出現(xiàn)“準(zhǔn)時(shí)”兩字。

3、請(qǐng)柬應(yīng)登門遞送或郵寄，不要轉(zhuǎn)遞。

4、受邀者接到請(qǐng)柬后應(yīng)及時(shí)回復(fù)應(yīng)邀者。

【握手的禁忌(2)】不要在握手時(shí)另外一只手插在衣袋里或拿著東西；不要握手時(shí)面無表情或過份客套；不要僅僅握住對(duì)方的手指尖,而是要握住整個(gè)手掌。即使對(duì)異性也要這么做；不要在握手時(shí)上下左右抖個(gè)沒完

【握手的禁忌(1)】不要用左手相握，尤其和阿拉伯人/印度人打交道時(shí)要牢記，在他們看來左手是不潔的；在和基督教信徒交往時(shí)，要避免兩人握手時(shí)與另外兩人相握的手形成交叉狀，在他們眼里這是很不吉利的；不要在握手時(shí)戴著手套或墨鏡，只有女士在社交場(chǎng)合戴著薄紗手套握手，才是被允許的【個(gè)人禮儀--儀容(2)】化妝：化妝應(yīng)自然、協(xié)調(diào)?；瘖y的禮規(guī)包括：勿當(dāng)眾化妝、勿在異性前化妝、勿用他人化妝品，勿評(píng)論他人的妝容。手的垂放：雙手自然下垂掌心向內(nèi)，分別貼放在大腿兩側(cè)或相握于腹前，持物：拿東西時(shí)應(yīng)動(dòng)作自然，用力均勻，不易翹無名指和小指。從長者手中接過物品時(shí)應(yīng)用雙手

【個(gè)人禮儀--儀容(1)】頭發(fā)：應(yīng)根據(jù)身高/年齡/臉型/胖瘦/著裝/職業(yè)等因素而定；面容：在社交場(chǎng)合，不易佩戴太陽鏡。男士應(yīng)及時(shí)地剃去胡須；手臂及腿

部：在正式場(chǎng)合女士不易穿半袖裝或無袖裝。不允許光腳穿鞋子.拖鞋/涼鞋/鏤空鞋/無跟鞋也是難登大雅之堂的。男士著裝不應(yīng)暴露腿部，不允許穿短褲

【自我介紹禮儀】1.自我介紹最好是先遞名片再介紹

2、自我介紹時(shí)間要簡短

3、自我介紹內(nèi)容要全面。包括：單位、部門、職務(wù)、姓名。

4、倘若你的單位和部門頭銜較長的話，一定要注意第一次自我介紹的時(shí)候使用全稱第二次才可以改簡稱

【接名片禮儀】接受名片時(shí)應(yīng)起身，微笑著注視著對(duì)方，并雙手或右手捧接。接過后可說“謝謝”,接過名片后，首先要看，這一點(diǎn)至為重要。甚至可將對(duì)方姓名/職銜念出聲來，使其有受重視感。在對(duì)方離去之前不必急于將對(duì)方的名片收藏起來

【男士衣著服飾禮儀】三色原則:男士在正式的商務(wù)場(chǎng)合衣著服飾最好不要超過三種色系。三一定律：鞋子，腰帶，公文包應(yīng)該保持一個(gè)顏色（多為黑色）.穿短襯衣不要打領(lǐng)帶。領(lǐng)帶下端在皮帶扣上端為宜。男人腰帶上面不要掛任何東西-