第一篇：費(fèi)孝通《論知識階級》讀后感

費(fèi)孝通《論知識階級》讀后感

《論知識階級》是費(fèi)孝通先生論述中國社會結(jié)構(gòu)的文章之一，文中，作者對我國知識階級的分化產(chǎn)生與群體特點(diǎn)作了解釋說明。

作為一個階級群體，知識階級，就其名稱來看，是以“有知識”來標(biāo)定和凸顯自己的階級屬性的。“知識”是如何成為社會分化的基礎(chǔ)的呢？

可以成為社會分化基礎(chǔ)的必須是可別的標(biāo)志。男女兩性常是分化的基礎(chǔ)，因為他們是可別的?，F(xiàn)代社會的分化依據(jù)的是生產(chǎn)工具所有權(quán)的有無，擁有生產(chǎn)工具和沒有生產(chǎn)工具是可別的，據(jù)此可以區(qū)分兩種不同而且對立的階級。這樣說來，“知識”似乎并不能成為社會分化的基礎(chǔ)，因為世界上根本不存在毫無知識的人，如果知識不是一部分人所獨(dú)具的，我們便也不能將“有知識”作為標(biāo)準(zhǔn)，把一部分人特別區(qū)分出來，而把他們稱作“（有）知識階級”了。一方面，“有知識”不是一部分人的特具屬性，而另一方面，知識階級又確實是因為“有知識”而異于別人的，之所以造成這樣的矛盾，是因為此“知識”，非彼“知識”。說知識階級是有“知”的一群人，其中的“知”代表的意思，與我們今天將一切類型知識統(tǒng)稱“知識”，是不同的。知識，可以按其性質(zhì)被分為兩類，一是知道事務(wù)是怎樣的，二是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事務(wù)。前者是自然知識，后者是規(guī)范知識，今天看來，自然知識和規(guī)范知識都是“知識”，而知識階級的有“知”，是指他們具有規(guī)范知識。所以，更確切地說，是“具有規(guī)范知識”作為可別的標(biāo)志，將知識階級與社會中的其他人員區(qū)別開來。與知識階級相區(qū)別的農(nóng)民和其他階級，他們可能具有一些自然知識，說他們無“知”，是說他們不具有規(guī)范知識。

農(nóng)民和其他階級，可能掌握一定的自然知識，但他們卻不具有規(guī)范知識，規(guī)范知識是知識階級的獨(dú)享品。知識階級具有規(guī)范知識，但對于自然知識，又是輕視和不屑于學(xué)習(xí)的。這種特定人群與特定類型知識間仿佛是注定了的匹配關(guān)系，是如何形成的，為什么知識階級可以壟斷規(guī)范性知識，又為什么他們對自然知識的價值會完全忽視呢？

對此，費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)是，規(guī)范知識只有通過閱讀文獻(xiàn)或文字才能被學(xué)習(xí)，且這樣的學(xué)習(xí)是需要花費(fèi)學(xué)習(xí)者一定的時間的，這就決定了，只有那些懂得文字且因為不必從事生產(chǎn)而有較多閑暇時間的人群，才有機(jī)會學(xué)習(xí)規(guī)范知識，不具備這樣條件的其他階級便也沒有學(xué)習(xí)規(guī)范知識的資格。正是因為學(xué)習(xí)規(guī)范知識需要有嚴(yán)格的條件要求，而能滿足這樣要求的只是一部分人，所以這些人學(xué)有所成后，便可以作為“有知者”而與其他人不同了。有學(xué)習(xí)規(guī)范知識的資格，這只是讓知識階級具有規(guī)范知識的條件之一，除了有資格，知識階級還需有學(xué)習(xí)規(guī)范知識的需求才行。知識階級需要學(xué)習(xí)和掌握規(guī)范知識，應(yīng)為懂得規(guī)范給他們帶來了權(quán)威。集體和社會中的活動和行為，需要秩序和規(guī)則，規(guī)則由前輩的人所創(chuàng)，后來被寫進(jìn)書中，寫在書中的規(guī)范是所有人都要遵守的，可并不是所有人都讀得懂書，所以就需要那些“有知者”用他們從書中學(xué)來的規(guī)范知識，來告訴我們 “應(yīng)當(dāng)是這樣而不是那樣”。知識階級依靠對規(guī)范知識的獨(dú)占，除了使自己成為判定一切行為活動是否合乎規(guī)范的仲裁人之外，還讓他具有了懲罰違規(guī)失范行為的權(quán)威。不遵守應(yīng)當(dāng)規(guī)范的事，總是會有損害于社會的結(jié)果，而對于個人則可能是不受損害的，所以不得不用懲罰的力量來防止人們對規(guī)范知識的不遵守，使“應(yīng)當(dāng)這樣”成為“不得不這樣”。制裁作用需要權(quán)威的支持，權(quán)威的來源是社會共同的意志，可不能大家都參加制裁的工作，所以得把權(quán)威授予若干人去代理大家執(zhí)行這任務(wù)，知識階級具有關(guān)于規(guī)范的知識，可以根據(jù)規(guī)范知識來評估違規(guī)行為的性質(zhì)和危害，并最終決定該怎樣懲處，所以是決定和實施懲罰的不二人選。依靠這兩方面的權(quán)威，知識階級事實上建立起一種他們主導(dǎo)的秩序。這種主導(dǎo)地位有賴于他們具有的規(guī)范知識，如果他們自己以及他們的后繼之人，意欲維持這種地位，就要繼續(xù)學(xué)習(xí)規(guī)范知識，保證本階級對于規(guī)范知識的獨(dú)占權(quán)。于

是，不但只有知識階級有學(xué)習(xí)規(guī)范知識的資格，而且這一階級又有學(xué)習(xí)規(guī)范知識的需要，兩相配合，就實現(xiàn)了知識階級對規(guī)范知識的獨(dú)享。

上面說到，知識階級原本就是不必自己勞動，靠別人供養(yǎng)而衣食無憂的一群人，他們是不必勞力的，所以完全不必具有生產(chǎn)所需要的自然知識。憑借不需勞力的優(yōu)勢條件，他們獲得了獨(dú)占規(guī)范知識的資格，憑借對規(guī)范知識的獨(dú)占，他們使自己成為規(guī)范知識的宣講者和解釋者，擁有行為仲裁和實施懲罰的權(quán)威，因為承擔(dān)了這樣重要而不可能由其他階級的人替代完成的工作，他們便可永司其職，永遠(yuǎn)作為勞心者享有權(quán)威而不必勞力了。知識階級依靠對規(guī)范知識的獨(dú)占而確立和維護(hù)自己權(quán)威的過程，是以“不勞力”為條件，采取“不勞力”而勞心的手段，并以“不勞力”為目的的。因為他們一開始就不必勞動，并且是依靠對規(guī)范知識的掌握就獲得了對于掌握自然知識的其他階級的權(quán)威，這樣的權(quán)威使他們今后也不必勞動。所以，知識階級是因為占有了規(guī)范知識，而把自然知識完全丟掉的。

農(nóng)民等勞動階層，需要從事生產(chǎn)勞動來獲取衣食所需，這一方面讓他們獲得了自然知識，另一方面，也讓他們因為不識字和沒有閑暇而失掉了學(xué)習(xí)規(guī)范知識的資格?！@體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)自然知識的人，沒有學(xué)習(xí)規(guī)范知識的資格。知識階級不必從事生產(chǎn)，所以具備學(xué)習(xí)規(guī)范知識的有利條件，他們也需要用規(guī)范知識來獲取和維持其權(quán)威，條件和需要兩相配合，促使知識階級實現(xiàn)了對規(guī)范知識的壟斷。而知識階級一開始就是不必勞力的，而掌握規(guī)范知識讓他們以后可以通過“勞心”而再不必“勞力了”?！@體現(xiàn)的是，學(xué)習(xí)了規(guī)范知識的人，就沒有必要再學(xué)自然知識了。于是才有了知識階級階級壟斷規(guī)范知識，卻不通自然知識，其他階級可能有自然知識，但與規(guī)范知識無緣的現(xiàn)象。自然知識和規(guī)范知識的分化，并不是因為知識本身可以有這兩類的分別，而是因為社會上不同的階級，因為他們不同的地位、需要和能力吸收住了不同性質(zhì)的知識，而使兩種知識分離在兩種人里面。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，知識階級壟斷規(guī)范知識來實現(xiàn)和維護(hù)其權(quán)威，于他們自己自然有利，但也造成了一些問題。知識階級，同時也是治人的“勞心者”們，因為與生產(chǎn)的脫離而對自然知識的無知與輕視，使他們并不熱衷技術(shù)的研究與更新進(jìn)步，他們的興趣不在提高生產(chǎn)，而是在鞏固既得的特權(quán)，因之，他們著眼的是規(guī)范的維持，是衛(wèi)道的，保守的，拒絕技術(shù)的變動，也拒絕社會其他方面的變動。知識階級這樣的特點(diǎn)，使他們不能領(lǐng)導(dǎo)中國的改革與進(jìn)步。

費(fèi)孝通先生對于知識階級的論述是深刻而有針對性的，他把知識階級的特征概括為壟斷規(guī)范知識，借勞心而不必勞力，抓住了知識階級的本質(zhì)屬性。他指出造成“勞心者治人，勞心者治于人”的直接原因是知識階級憑借對規(guī)范知識的壟斷獲得了社會權(quán)威，也即“文字造下了階級”，“規(guī)范帶來了權(quán)威”，更根本的原因則在于知識階級與其他階級的經(jīng)濟(jì)地位差異。對于知識階級不全面學(xué)習(xí)知識，不善用知識為其他階級和社會造福，反而把知識作為本階級壟斷的私有物，作為為自己謀求利益的工具，而使知識被異化，使其他階級受損害，也讓知識階級自己受損傷的錯誤做法，他進(jìn)行了反思。我從中意識到，知識階級如果把知識作為本階級的私產(chǎn)，他們最終還是會丟掉知識，知識階級如果意欲通過隨意制定和解釋規(guī)范來獲得權(quán)威，他們也將最終失去權(quán)威。知識在作為社會的公共財富時才能體現(xiàn)它的真正價值，知識階級傳揚(yáng)知識服務(wù)民眾比壟斷知識愚弄民眾，更能給他們帶來穩(wěn)固而實在的權(quán)威。

第二篇：【混作業(yè)】《有閑階級論》讀后感

[【混作業(yè)】《有閑階級論》讀后感]

為了寫作業(yè)那些腐朽的想法居然可以被我重復(fù)來重復(fù)去拖滿了四千字~~~~~~~~~~ 雜書已經(jīng)沒精力看了，姐姐也注定江郎才盡，倒騰不出新東西了，【混作業(yè)】《有閑階級論》讀后感。

從有閑階級談到欲望都市

摘要：現(xiàn)代社會注定是個在金錢文化下演化的社會了。這個社會鼓勵競爭、強(qiáng)求實效，不可避免地就會產(chǎn)生個人利益、社會階層間的不同訴求。本文就是想從凡勃倫筆下的上層社會出發(fā)，提供判斷某種生活方式好壞的想法。

關(guān)鍵字：有閑階級凡勃倫上流社會奢侈品

一，一本書的沖擊

考慮到字?jǐn)?shù)問題，我不知道我那些枯竭無力的想法能讓這篇隨筆拖多長，為了達(dá)到要求，安全起見，決定在《有閑階級論》之前講些我的某些想法，拔高點(diǎn)說就是世界觀人生觀的東西?？赡苡腥擞X得這是本不怎么樣的書，但放在特定語境下我就認(rèn)為它是本好書。

評判一本書好壞，個人有個人的觀點(diǎn)，但我覺得很重要的一點(diǎn)在于對閱讀者原有的思維方式、認(rèn)識方式是否造成了沖擊，或者說造成了多大的沖擊。舉個例子來說，初中的時候我第一次在政治課上接觸到馬克思主義，當(dāng)時絕對是震撼和崇敬的！這份震撼和崇敬不是來自于那位老師，那位可愛的“啊”老師每次課上總是口頭禪式不停重復(fù)“啊~我們的祖國多么的偉大！”“啊~我們的歷史多么的悠久！”“啊~我們的祖國是世界第三大的國家！啊~我們的土地多么遼闊！”。當(dāng)然，客觀的說，在那個年代、在沒有多少懷疑精神的初中生心中，這位老師滿懷深情的感嘆句確實播下了民族主義愛國主義的種子。在我中學(xué)大學(xué)成長的幾年里，反法反日的活動此起彼伏，總是有聯(lián)合簽名總是有青年游行，“憤青”也曾經(jīng)是個很顯牛逼的詞匯。那時不知道“愛國主義是邪惡的美德”，不知道“愛國主義是無賴最后的避難所”，因此雖然不見得主動參與過哪次活動，但每每反x反x的運(yùn)動一熱起來，心中那顆愛國主義的種子就順勢滋長一次。印象比較深刻的是曾經(jīng)很多80后去美國駐華使館示威游行，幼小的我當(dāng)時在電視機(jī)前也是熱血澎湃義憤填膺。感覺那確實是場自發(fā)活動，起初不算是政府刻意發(fā)動的，只是愛國青年宣泄愛國情緒的時候政府沒有制止而是作為外交籌碼加以利用了。江主席對美國總統(tǒng)也解釋這是青年的自發(fā)活動。當(dāng)然這些自發(fā)活動應(yīng)該是無數(shù)位“啊”老師在一個個80后心中不斷耕耘數(shù)載的結(jié)果。這是后話。

二，如果不理性??

我經(jīng)濟(jì)學(xué)不見得學(xué)的怎么樣，但即使是我這種缺乏學(xué)術(shù)細(xì)胞的人至少也知道什么是理性人，知道我們的很多分析是建立在理性人假設(shè)的基礎(chǔ)之上的。印象特別深刻的自然是博弈學(xué)的推演，從理性出發(fā)，追求自身利益的最大化，在很多復(fù)雜的情況下，最終也有可能達(dá)到總體的均衡。這和生物學(xué)的進(jìn)化很像，出發(fā)點(diǎn)不是什么道德情懷不是什么大局考慮，僅僅是個人的斤斤計較、個人的短視，但同樣也有可能達(dá)到某種均衡達(dá)到生存進(jìn)化的目的。

相信一般人都看過不少愛情劇，當(dāng)然現(xiàn)在不管什么劇里都會摻雜點(diǎn)愛情，其實翻來倒去也不過那些橋段，頂多現(xiàn)在流行再加入點(diǎn)男男戀、女女戀的元素?？偸沁@么些東西卻總是有人看，只因為現(xiàn)代人有被感動的需要吧。泰坦尼克號里jack高尚地死了，山楂樹之戀男主角也脫離了性，高尚的去了。在我看來，結(jié)果就是高尚的人的基因沒了，被淘汰了！安?蘭德說：“利他主義是最大的惡，在于它因為善而懲罰善。”所以，由自私的基因構(gòu)成的人啊~理性點(diǎn)吧！

基于對個體權(quán)益的尊重、對利己主義的推崇，我大一開始看《有閑階級論》時是覺得很不可思議的。這是一群有財富人有資源的人，結(jié)果他們考慮的盡是些鋪張顯擺的事，為什么他們就不能高尚點(diǎn)呢？讓我想起了李敖的話，他發(fā)現(xiàn)怎么那么多“成功”的人都是流氓？（當(dāng)然，李自己是個最徹頭徹尾的流氓?。]辦法，我出生成長在一個以辛勤勞動、講求努力進(jìn)取的階級，對上層社會、特別是凡勃倫筆下的上層社會接觸不夠，理解不能——為什么女士要穿那么復(fù)雜的衣服！為什么身體健康的男士走路卻總帶這個手杖！為什么明明可以兩個人抬的轎子要用上八個人！為什么出個門非要鋪張到這種程度！這些人真是不懂經(jīng)濟(jì)，不懂用小投入換大收益！他們就光知道虛榮虛榮、炫耀炫耀，讀后感《【混作業(yè)】《有閑階級論》讀后感》。特別我還看的精美插圖本，一通眼花繚亂之后，展現(xiàn)出來的就是一個精美而浮華的世界。所以，幼稚的我開始以為凡勃倫是要說：“嘿嘿，如果不理性的話??”

凡勃倫在他的書中“標(biāo)榜自己與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同之處是要尋找和分析經(jīng)濟(jì)行動的非經(jīng)濟(jì)意義。他指出了炫耀消費(fèi)行動的顯功能和潛功能，分析了有閑階級、企業(yè)營利者和機(jī)器操作者之間的矛盾沖突，希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)來管理社會?！盵1]

“希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)來管理社會”，這句話讓我又不得不感慨經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“理性”的信仰真是根深蒂固！可見，凡勃倫并不是要為有閑階級正名的。他出生在小農(nóng)場，在父母鞭策下得以受到教育，教職生涯也不算成功?？傊?，他不能像斯賓塞那樣可以繼承大筆遺產(chǎn)然后以“社會達(dá)爾文主義”那一套為富人服務(wù)，處于底層的他自然最終還是不會贊揚(yáng)上流社會的生活方式的。

凡勃倫整本書就是在講述上層人的生活，并解釋為什么要這么生活。他們以不從事生產(chǎn)為榮、以有閑為榮、以鋪張浪費(fèi)為榮。勞動是貧困的證明，上層的婦女孩子不應(yīng)該參加勞動，他們存在的目的就是“消費(fèi)”，就是“代理有閑”。貴婦人們要做的就是把自己打扮的繁復(fù)漂亮，打扮成不能工作、不屑工作的姿態(tài)，去參與一些非生產(chǎn)性的活動——比如戲劇、比如舞會、比如音樂、比如文學(xué)，《傲慢與偏見》之類的貴族小說不就是這么一群人嗎？

三，富人的生活，讓繁華來的更猛烈些吧！

最近一部日本動漫很流行，叫“黑執(zhí)事”。較之于前幾年火爆的“叛逆的魯魯修”，現(xiàn)在的這部不管從思想境界、劇情安排、音樂畫風(fēng)等方面都差了好幾個檔次。所以，現(xiàn)在感興趣的問題反而是——為什么它會這么受歡迎？最主要的自然是迎合了暗黑的潮流，隱晦而雙關(guān)的語言，別開生面的惡趣味，以及，“執(zhí)事”這種英國貴族元素的注入！

這部動漫努力地在描述凡勃倫筆下炫耀性消費(fèi)的那些貴族。身份世代顯貴的少爺住在一個漂亮的府邸里，仆人能干而且對他唯命是從，特別是他的惡魔執(zhí)事更是無所不能。生活是那么考究，每一集喝的茶吃的點(diǎn)心都是那么精致，府邸裝飾的那么繁華，衣著也那么可愛亮麗。背景是大體上也是凡勃倫那個時代時的英國，所以在此通過《有閑階級論》來看看富人的生活很有意思（現(xiàn)在講的“富人”是凡勃倫那個時代的，并不是在影射那些不到蓋茨那吃晚飯的中國有錢人）。

來看看這本書前面幾章的題目——“金錢的競賽”、“明顯有閑”、“明顯消費(fèi)”、“金錢的生活水準(zhǔn)”、“金錢的愛好準(zhǔn)則”、“服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)”。突出的特點(diǎn)？那就是金錢??！凡勃倫認(rèn)為，很多商品的消費(fèi)可以說并沒有多大的實用性，純粹是為了“明顯消費(fèi)”。俗話也有說，時尚從來不是為了讓人們生活的更舒服。我們注意到，去參加晚宴或一些正式的商業(yè)場所，女士勢必會踩著高跟鞋。它能增加女性高度，造成腿部修長的視覺錯覺。這種鞋穿起來不利于行走，不方便工作，是它不產(chǎn)生有任何實用價值的最好證明。而按照凡勃倫的觀點(diǎn)，越是沒有實用價值的東西越表明了使用它的主人的有閑和有錢。上萬的包包真的有多大的實用價值？其實就是明顯消費(fèi)用來顯擺的。

現(xiàn)代的有閑階級更傾向于“明顯消費(fèi)”，而不是“明顯有閑”。他們要很忙，但不能忙于一般的生產(chǎn)。有人說“杜拉拉升職記”電影版像“穿普拉達(dá)的魔鬼”，盡是換衣服盡是炫富。這些新貴要忙于出國度假、忙于美容、忙于購物，有檔次的更要去做慈善代言、去養(yǎng)沒有用途的寵物。比如不易栽培的一株植物比堅強(qiáng)的仙人掌高貴，打理精致的小狗比用來吃的豬顯地位，搞金融的要比擺弄機(jī)械的來的有文化。

東西之所以珍貴，不在于其實用性，而在于精致、稀有、限量。在于無用性，在于純消費(fèi)性。有點(diǎn)科普常識的人都知道燕窩、蜂皇漿、鮑魚的營養(yǎng)價值真的不咋地，可就是稀缺性讓它們變得珍貴。在我看來，奢侈品的價值不在于它的使用，而在于“消費(fèi)奢侈品”這個行為。純粹是為了證明能消費(fèi)而去消費(fèi)，奢侈品就是作為這場比賽的參照線。

很多人看完之后都表示這本書揭露了富人的丑陋嘴臉，特別是現(xiàn)代世界無處不在的金錢文化的丑陋。富人憑自己的財富而產(chǎn)生優(yōu)越感，為了炫耀優(yōu)越感而做出各種各樣復(fù)雜而造作的舉動。對整個社會來說這些荒謬的行為是有害無益的。最終凡勃倫是在批判這些生活方式，所以他才“希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)來管理社會”，讓一切都井然有序，不要浪費(fèi)、讓使用價值最大化。

坦白的講，到最后我不是很傾向于凡勃倫?？v然撕破了小丑式沾沾自得的鬼臉，可特定環(huán)境下繼續(xù)“庸俗、低俗、媚俗”又怎么了？憑什么說某某行為就是高尚的就是對社會有利的？人有選擇自己生活方式的權(quán)利，自然也有偷懶的權(quán)利，玩樂的權(quán)利，炫耀的權(quán)利。這本書讓我更直觀的認(rèn)識到，道德是相對的，對于底層來說勤勞樸素是美德的，對于上層來說有閑會享樂是美德。人有追求幸福的權(quán)利，難道幸福是不是享受、不是滿足欲望嗎？

有說奢侈性消費(fèi)是對整個社會不利的，非理性的，被批判是一種個人短視、自私的行為，不能達(dá)到公共利益。對此，我打個大大的問號。我沒有學(xué)術(shù)研究的背景，但就像之前說的，所謂從大局出發(fā)真的能有利于大局嗎？

“觀念本書往往是既得利益的試金石，人民往往會用觀念來證明社會行為的合理性或不合理性?！盵2]對有閑階級的批判其實更大程度上是對公平的訴求，公平得不到滿足所以“很忙階級”才會打著道德的旗號來反駁“有閑階級”這一種生活方式。這里不想再多談公平的實現(xiàn)。作為總結(jié)，只是想說，如果要有一個“希望”，與其“希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)”（這個詞總讓我想起專政）還不如“希望”達(dá)到“欲望都市”里全民想奢靡就奢靡的境界。

資料來源

[1]百度百科“有閑階級論”詞條

[2]《“適者生存”與“有閑階級”——面對財富與貧困的思考》何清漣

第三篇：費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》

費(fèi)孝通先生是中國最重要的社會科學(xué)家，一生著述豐厚，不僅有在國外聞名的《江村經(jīng)濟(jì)》，還有在20世紀(jì)40年代成書的《鄉(xiāng)土中國》，而后者的影響力似乎更大。

《鄉(xiāng)土中國》這本書不是對一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念，費(fèi)孝通先生在其中提出了“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成為一本既反映中國實際情況，又有理論深度的著作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，更是成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

讀罷此書，不僅對先生在社會學(xué)方面的深厚造詣感到由衷地欽佩，而且也為他細(xì)致敏銳的觀察力和生動的文筆所震撼。一些在我們看來習(xí)以為常的平凡小事，經(jīng)先生的一番分析，便成了“鄉(xiāng)土中國”所獨(dú)一無二的特性，除了中國，世界上任何一個地方再也沒有。一件再普通稀松的事情，經(jīng)先生的描述，也便成了活生生的一幅“鄉(xiāng)土中國”的畫像，讓讀者仿佛身臨其境，回頭再細(xì)細(xì)琢磨，更是覺得千真萬確。另外，先生在此書中表現(xiàn)出的對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和對儒家經(jīng)典的恰當(dāng)運(yùn)用，也從另外一個方面體現(xiàn)出費(fèi)孝通先生這位“國學(xué)大師”的博學(xué)與睿智。

本書共分十四個章節(jié)，討論了十三個問題，這些問題從政治到生活、從國家到個人，幾乎涉及了中國社會的方方面面，涵蓋了古往今來傳統(tǒng)社會的諸多現(xiàn)象。但很巧妙的是，這些問題幾乎都可以用一個字來概括。

第一章，“鄉(xiāng)土本色”，就是一個“土”字。先生在開頭就說要從“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人說起，這個“土”字，雖然有些蔑視的意味，但對于鄉(xiāng)下人來說，卻有著及其重要的意義，因為“土”是他們賴以生存的根本，是農(nóng)耕社會的基礎(chǔ)，作為農(nóng)耕民族，離開土地就無法生存，即便是到了一處新的天地，也總是要努力種出莊稼來。這種世世代代的小農(nóng)經(jīng)營，使得鄉(xiāng)土社會成了一個相對封閉、孤立的熟人社會，這也正是塑造中國人性格特點(diǎn)的獨(dú)特環(huán)境。在這章里，作者還用很獨(dú)到的角度分析、解釋了美國鄉(xiāng)下和中國鄉(xiāng)下的不同之處。美國人在鄉(xiāng)下往往是一戶人家自成單位，原因在于美國在早期拓殖時代人少地多；而中國的鄉(xiāng)下人卻通常是聚居，這不僅是因為中國農(nóng)民大多是小農(nóng)經(jīng)營，并且還有水利合作和安全保衛(wèi)的需要，另外中國傳統(tǒng)的土地平等繼承制也是導(dǎo)致中國鄉(xiāng)下人聚族而居的一個重要因素。雖然在傳統(tǒng)觀念中，“土”是重要的，“鄉(xiāng)”是“葉落歸根”的去處，但在這個由陌生人組成的現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗正在變得“過時”，越來越無法滿足現(xiàn)代人的需要，而“土”也變成了

帶有藐視色彩的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是“衣錦榮歸”的故里。社會是在不斷發(fā)展、前進(jìn)的，中國的“鄉(xiāng)土本色”也恐怕會在現(xiàn)代社會中逐漸磨滅，直至消失，到那時，中國人不再“土”了，可是那將和西方歐美國家有何區(qū)別，中國的“本色”又從何體現(xiàn)？其實從這個角度看來，“土”未必不是一件好事。

第二章和第三章，“論文字下鄉(xiāng)”和“再論文字下鄉(xiāng)”，合起來就是一個“愚”字。這兩章由鄉(xiāng)土社會中的“文盲“談起，分別從空間的阻隔和時間的阻隔兩個方面來說明鄉(xiāng)下人沒有識字的需要，指出鄉(xiāng)下人不用文字并不是是因為他們“愚”，而是在熟人社會中有事情可以面對面接觸，根本無需文字這種間接的交流方式。鄉(xiāng)下人的“愚”是知識問題而非智力問題。并且對當(dāng)前的“文字下鄉(xiāng)”工作提出了一些獨(dú)到的見解和建議，認(rèn)為只有在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，而且必須充分考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，開辦學(xué)校才能真正起到應(yīng)有的作用。在這兩章中，對文字的產(chǎn)生及其作用有著非常精辟的論述和分析，讓人讀后受益匪淺。

第四章，“差序格局”，可以用一個“私”字來概括。作者用“捆柴”和“水波”來比喻說明中國的社會格局和西洋的社會格局是不同的，西洋的社會格局為“團(tuán)體社會”，注重爭權(quán)奪利，表現(xiàn)為“個人主義”；中國傳統(tǒng)思想差序格局喜歡攀關(guān)系、講交情，表現(xiàn)出來的是“自我主義”。在中國的差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，并且，社會范圍也是由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在個人聯(lián)系中發(fā)生意義。而差序格局的伸縮能力很強(qiáng)也導(dǎo)致了中國社會一個非常值得注意的問題，就是“世態(tài)炎涼”。在以自我為中心的差序格局中，所謂的“公”和“私”是相對的，沒有絕對的“公”，也沒有絕對的“私”，這正是中國社會差序格局的特點(diǎn)所造成的結(jié)果。

第五章，“系維著私人的道德”，主要圍繞一個“德”字。根據(jù)前幾章的內(nèi)容，中國社會是小農(nóng)經(jīng)營的“鄉(xiāng)土社會”，是以自我為中心的“差序格局”，在鄉(xiāng)土社會中，每個人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、臨時、非常態(tài)地需要與他人進(jìn)行合作，這與西方的團(tuán)體社會是非常不同的，社會格局的不同引起了道德體系的不同。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心的，私人聯(lián)系維系著道德，所以最重要的是“克己復(fù)禮”，然后就是最基本的“親子、同胞”關(guān)系，即“孝”和“悌”，另外一條代表朋友的線路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中國的傳統(tǒng)道德體系中，沒有一個道德觀念是超乎私人關(guān)系的，即使是最常被孔子等儒家學(xué)者提到的“仁”，也不過是中國傳統(tǒng)社會中一切私人關(guān)系中道德要素的共相。讀罷這一章，對中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”有了更深層次地認(rèn)

識與了解，也明白了中國與西方道德價值觀相左的根源所在。

第六章，“家族”，主要是一個“家”字。對“家”這個中國鄉(xiāng)土社會中最基本的社群，也是構(gòu)成中國社會的最基本的單位做了細(xì)致地解剖和獨(dú)到的分析。在西方，“家”是團(tuán)體性質(zhì)的社群，其主要功能是生兒育女。而中國的“家”卻是一個沿著親屬差序向外擴(kuò)大的“氏族”，是一個不僅具備生育功能，而且還包含了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多功能的事業(yè)組織。因此在西方，夫妻間的感情是凝合家庭的力量，是相親相愛的；而中國鄉(xiāng)下的夫妻關(guān)系則要生硬的多，要講究“相敬如賓”和妻子對丈夫的絕對服從，這正是由中國家庭的事業(yè)性所決定的。不過隨著現(xiàn)代化的步伐加快，中國婦女地位的日益提高，我們今日所看到的大部分中國家庭也已經(jīng)向西方的模式轉(zhuǎn)化，夫妻間的感情生活、互動也更像西方人了，雖然在某些方面有悖傳統(tǒng)的道德，但也不能否認(rèn)這是社會的一種進(jìn)步。

第七章，“男女有別”，這一章是上一章內(nèi)容的延續(xù)和引申，圍繞一個“情”字。如上章所述，鄉(xiāng)土社會的家庭是事業(yè)性的，要講求紀(jì)律和效率，就要排除私情；要維持社會關(guān)系的穩(wěn)定，就要避免感情上的激動。所以鄉(xiāng)土社會在男女之間加以隔離，使其不易發(fā)生激動性的感情，這樣就將一切有可能破壞穩(wěn)定的因素全部遏制，從而鞏固事業(yè)性的家族。反之，因為“男女有別”和夫妻感情間的淡漠，又使“家庭”不易團(tuán)結(jié)，所以同性組合與異性組合交錯，于是家族成為了以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替了家庭。這也從另一個角度說明了在中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群的原因。

第八章，“禮治秩序”，概括起來就是一個“治”字。西方和中國這兩種不同的社會是怎么維持社會秩序的，是依靠什么對公民進(jìn)行統(tǒng)治的。西方的“法治”和中國傳統(tǒng)的“人治”其真正的區(qū)別并不是“法”和“人”兩個字，而是在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。西方所謂的“法治”并沒有完全脫離人的因素，實際是“人依法而治”；而中國的“人治”其實也并非是有權(quán)力的人為所欲為地治理，而是依靠一種社會所公認(rèn)的正確合適的行為規(guī)范和流傳了世世代代的傳統(tǒng)來對社會中的人進(jìn)行約束。并且，“法”是從外限制人的，而“禮”卻是一個人在潛移默化中由內(nèi)心主動去服從的。但是由于鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)和局限性，禮治社會根本無法出現(xiàn)在變遷很快的現(xiàn)代。令人擔(dān)憂的是，傳統(tǒng)道德的日益缺失和社會風(fēng)氣的日益低下，即使是處處講“法”的如今，社會治安也不見得比幾千年來中國傳統(tǒng)的“禮治”下更好。當(dāng)然，隨著精神文明建設(shè)進(jìn)程的加快和社會主義法律體系的不斷完善，能夠出現(xiàn)一個人人懂“禮”、個個守“法”的社會是再好也沒有的了。

第九章，“無訟”，其實是講一個“訟”字。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，打官司是要盡量避免的事情，又因為是“禮治”，無需懂得法律，每個人只要按照傳統(tǒng)的禮治秩序去做就好了，根本無需“訟”；而在現(xiàn)代社會中，個人權(quán)利是不能侵犯的，國家因此定下了許多法律，而普通人又不能掌握這所有的法律，所以“律師”這個專門幫助人“訴訟”的職業(yè)就成了現(xiàn)代都市生活中不可或缺的了。費(fèi)孝通先生在這一章了表示了對現(xiàn)代司法制度在中國鄉(xiāng)土社會推行的看法和擔(dān)憂。他認(rèn)為現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。并且在最后還提出了自己對于推行司法方面的一些建議:”法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”

第十章“無為政治”和第十一章“長老政治”，都是緊緊圍繞一個“權(quán)”字展開。在這章中，對“權(quán)”展開了詳細(xì)的討論，但最觸動我的是先生對中國歷史上的“無為—有為—無為”的循環(huán)統(tǒng)治模式的分析。在中國古代史中，最為典型的應(yīng)當(dāng)是漢朝：在國家草創(chuàng)之時，國力衰微，高祖、惠帝、文帝、景帝都是“無為而治”，休養(yǎng)生息；到武帝時國力強(qiáng)盛便四處出兵征伐，變成“有為”，到后期和東漢初期又恢復(fù)到了“無為”的狀態(tài)。而在最后一章中，是對中國鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治權(quán)力做出了定義。在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，同時存在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和既非民主又異于專制的教化權(quán)力，這種和西方完全不同的統(tǒng)治模式，先生給它最終定義為“長老統(tǒng)治”。

第十二章“血緣和地緣”，姑且歸納作一個“緣”字。指出鄉(xiāng)土社會的社會流動并不能構(gòu)成這個社會性質(zhì)的根本改變，仍舊是血緣大于地緣，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣只是它的延伸。要想達(dá)成血緣和地緣的分離，在中國鄉(xiāng)土社會中是相當(dāng)困難的，只有商業(yè)的發(fā)展才能對此造成沖擊，因為商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合不僅是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

第十三章“名實的分離”，實質(zhì)上是一個“變”字。指出完全靜止的社會是不存在的，即使是安土重遷的鄉(xiāng)土社會也在發(fā)生著變化，只不過相對于現(xiàn)代社會變得比較緩慢而已，中國傳統(tǒng)的儒家文化情調(diào)“孝”，也即“無違”，實質(zhì)上是承認(rèn)長老權(quán)力，是維護(hù)社會安定的手段。由于長老權(quán)力的不容忍反對，所以在社會加速變動時，就免不了“注釋式”的歪曲原意，使得位與權(quán)、名與實、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實全趨向分離。另外，我還在這一章中找到了一個令我曾經(jīng)疑惑許久的問題的答案，就是為什么英國可以憑借“光榮革命”來實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而其他國家卻都需要進(jìn)行流血的戰(zhàn)爭或“革命”。費(fèi)先生解釋說，首先英國在過去的幾個世紀(jì)中都處于整個世界的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，是工業(yè)革命的老家；其次英國社會中的領(lǐng)導(dǎo)

階層最能適應(yīng)環(huán)境變動，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層變動的速率配得上才能發(fā)生不流血的革命。這個解釋合情合理，讓我茅塞頓開。

第十四章“從欲望到需要”，簡單概括為一個“欲”字。鄉(xiāng)土社會中，人可以根據(jù)自己的欲望去行事，現(xiàn)代社會卻發(fā)生了“需要”，因而有了“計劃”，表面上看來，欲望和需要都是人們行事前的目的或者說動力，二者并無多大的區(qū)別，但事實上，從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個重要的里程碑。在現(xiàn)代社會里，知識就是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土社會里，人們一切都是靠著經(jīng)驗，是不用計劃的，每個人都按照自己的欲望去做事就可以了。

費(fèi)老用他敏銳的洞察力捕捉到了中國人的國民性，在本書中多處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化或者說儒家文化的力量對中國人的影響，可以說，對于本民族文化的理解與研究是立足于對中國傳統(tǒng)儒家文化的深刻認(rèn)識上的，只有將中國傳統(tǒng)的文化和社會學(xué)、人類學(xué)的知識方法結(jié)合起來，才能做出如此精確又恰到好處的分析。通過這十四章內(nèi)容，對“土”、“愚”、“私”、“德”、“家”、“情”、“治”、“訟”、“權(quán)”、“緣”、“變”和“欲”的分別剖析，中國的“鄉(xiāng)土味兒”便一覽無余，讓人拍案稱奇。

第四篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。接下來小編搜集了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感

費(fèi)孝通是一位我們都耳熟能詳?shù)纳鐣W(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學(xué)概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學(xué)好社會學(xué)以及本專業(yè)的各類社會學(xué)大家以及他們的書籍，當(dāng)老師說到費(fèi)孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見識之廣以及對中國內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。

在《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認(rèn)識?！多l(xiāng)土中國》雖然僅僅十四篇文章，卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對很多問題費(fèi)孝通先生他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》這本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從這一書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識知道嗎？這是非常公平的，因此說中國社會是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說雖然我們在制度上到達(dá)了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯了，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決。

鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規(guī)則暗含的社會，是一個“抬頭不見低頭見”的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對鄉(xiāng)土社會的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會”這句話來說，無論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會，他就求的是“人治”、“禮治”！

雖然說費(fèi)孝通先生對鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個概念，那就讓我和大家來分享一下吧。

中國整個社會結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費(fèi)孝通先生把中國的社會結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子不一定相同的“。每個網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。

中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個家族在當(dāng)時的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴(kuò)大的地步和影響就會大，而且以中心勢力的遠(yuǎn)近可以來劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。

中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會依著需要而進(jìn)行推廣和縮小。

明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！皩τ谥袊藖碇v，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對我而言很有啟迪作用。

到此，我已經(jīng)對費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對之處請大家不要見怪！對于本書中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對鄉(xiāng)土社會有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！

篇二：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感

韓寒的有一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費(fèi)解。確實，每個國家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點(diǎn)？

《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。

中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人有關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認(rèn)同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。

篇三：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感

不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點(diǎn)，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了“權(quán)力”為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專制的封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了 “財力”為主導(dǎo)的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時的“禮”要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。

最后是“長老制”。長老制的普遍體現(xiàn)就是“孝”，家里的老人永遠(yuǎn)都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有權(quán)威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。

輿論的力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，腐敗也因此而多了不少。“有關(guān)系”是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。

中國人給外國人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對于一個不認(rèn)識的人中國認(rèn)識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見?？梢姽惨庾R的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時他們每次使用自己的名字時總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會使用，而且都是別人在使用，平時使用的都是外號或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個陌生人社會時，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面。

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征”。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦大法官稱贊她說，“美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。”所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。

熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會輿論的譴責(zé)。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。

篇四：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種好處上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

費(fèi)孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個個關(guān)聯(lián)緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只但是鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)――應(yīng)對教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也構(gòu)成了國人心口不

一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

篇五：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費(fèi)先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在現(xiàn)代社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

其實《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？

第五篇：費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感

學(xué)術(shù)的羅曼蒂克——費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》

武定縣國家稅務(wù)局 華志星

最近一直沒多少時間看其他書，直到今天才把這本買了一個多月的《江村經(jīng)濟(jì)》看完。

書是去楚雄考駕照時在新知買的。當(dāng)時每天除了練練車也沒什么事干，每天晚上就一個人跑到新知混時間。偶然在商務(wù)印書館部分看到這本書，想起了前不久才去世的費(fèi)老。

大學(xué)時期看蘇力的書時，總是能看到很多來自于費(fèi)孝通的引文，蘇力也在很多論文里強(qiáng)調(diào)費(fèi)孝通對他的影響，后來在書城買到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，雖然只是一本很小的冊子，讀后卻有使人茅塞頓開之感，連讀三遍而不忍釋卷。驚訝于他對中國狀況深入的分析和清澈的解釋，特別是第一次接觸到像“地緣社會”與“血緣社會”這類的名詞，對于一個剛離開高中應(yīng)試教育不久的學(xué)生來說，看待問題的獨(dú)特視角是讓人震撼的，以前只關(guān)注自己生活小圈子的人，開始對國家、社會有了整體的觀念。

費(fèi)孝通是真正的學(xué)術(shù)楷模，他深入研究問題的方式和細(xì)致的態(tài)度可以讓人看到大師是如何養(yǎng)成的。比如這本他的代表作之一《江村經(jīng)濟(jì)》。

這是一本寫于70年多前的書，它經(jīng)常被人錯誤的放在農(nóng)業(yè)書籍這一欄，而事實上，這是本人類學(xué)的著作，而且和張五常的《佃農(nóng)理論》一樣，這是一本博士論文集。

然而這本書完全沒有一般學(xué)術(shù)論文的苦澀乏味。

70多年前，那個時候共產(chǎn)黨已經(jīng)慢慢崛起，民國仍然在混亂中探索著三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并且覬覦著關(guān)內(nèi)。費(fèi)孝通剛從清華畢業(yè)，作為一個人類學(xué)專業(yè)的碩士，他知道繼續(xù)研究或許是對他這個苦難的國家最好的交代。

1935年秋天剛畢業(yè)的他拿到了倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的入學(xué)通

知書，走之前，他忽然覺得作為人類學(xué)家，在出國前進(jìn)行現(xiàn)場勘察研究是必要的。于是那一整年他決定和她妻子，一個叫王同惠的女人一起去廣西大瑤山考察。1935年冬天的雪下的特別大，意外發(fā)生了，108天的新婚妻子死了，而他也重傷。

傷的是肉體，但毫無疑問，沒有什么能阻擋他對學(xué)術(shù)的執(zhí)著，畢竟，這是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每當(dāng)我們翻開他的著作時，第一頁上總會寫著”獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。他的感情生活，在25歲時就結(jié)束了。

1936年的夏天，他收拾好行裝，在出國前的兩個月考察了開弦村，也就是江村。

上海到威尼斯的航程讓人煩悶，他在船上無所事事之際，寫下了他在江村的所見所聞。

26歲的費(fèi)孝通不知道，這本書將奠定他在學(xué)界的地位。而他也將在幾十年后因之收到赫胥黎獎。

馬林諾夫斯基在評價這本書時說：” 此書雖以中國人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止過去。它有意識的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”江村不再是一個普通的江南小村，費(fèi)孝通在這本書里，試圖通過對農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費(fèi)孝通自己說說：”《鄉(xiāng)土中國》就是我企圖從農(nóng)村社會基礎(chǔ)上來解剖中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會的類型。這就不限于一個具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?/p>

任何在現(xiàn)代人看起來愚不可及的習(xí)俗，都有其歷史的根源。例如八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)做出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個辦法。

如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實際上有助于維持夫妻關(guān)系。

再例如費(fèi)老通過當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術(shù)的推動，村民的欲望，利益集團(tuán)的動機(jī)和手段。

這一切都有助于我們理解當(dāng)?shù)刂袊恼?jīng)疑云，當(dāng)500強(qiáng)在中國遇到本土化難題時，不妨回到費(fèi)老的觀點(diǎn)，換個角度，從制度和文化來理解這些問題。而任何有志于在中國開創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會喜歡男孩、我們會保持父母子女間的親密感，我們會走親訪友，雖然已經(jīng)沒有了”族”的概念。

費(fèi)老在序言的這幾句話似乎點(diǎn)出了即將到來的那場席卷神舟大地的社會變革：

“對形勢或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是出于故意還是無知，對這個群體都是有害的”。

“對社會制度要完成一個成功的改變是更加困難了，當(dāng)以種制度不能滿足人民的需要時，甚至可能還沒有代替它的制度。困難在于社會制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織的起來的”

書的最后，費(fèi)老給出了預(yù)言式的論斷：內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭最后必將終止，一個嶄新的中國將出現(xiàn)在這個廢墟上。

如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問題仍然沒有觸及。

事實上大部分社科學(xué)者的重要作品都在解放前，那時的學(xué)術(shù)開創(chuàng)的根基反而異常扎實，反觀中國現(xiàn)在的學(xué)者越來越浮躁，用正在云大讀研的弟弟的話，現(xiàn)在的大學(xué)教授不是想著弄錢就是想著弄女人，勤于治學(xué)的人反而成了少數(shù)。

舊中國殘酷的現(xiàn)實，反而造就了那個年代的中國人才輩出，國家危難的時候總有俊杰挺身而出。

如果把追逐遙不可及的夢想是為浪漫的話，我就一直認(rèn)為橫眉冷對千夫指的魯迅比起徘徊在康橋月色下的徐志摩，更加具有明知不可為而為之的浪漫，費(fèi)孝通這樣的學(xué)者抗?fàn)幍姆绞?，正像他書里說的那樣：“人類學(xué)，至少對我來說是對我們過分標(biāo)準(zhǔn)化的文化的一種羅曼蒂克式的逃避?！?/p>