第一篇：《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》讀書筆記

網(wǎng)絡(luò)社會“萬花筒”

——讀曼紐爾·卡斯特《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》

王微 20130011124

摘要

《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》從經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治四個方面分析了世界范圍內(nèi)在新社會結(jié)構(gòu)的配置上的共同性和文化的特殊性之間的交互作用。網(wǎng)絡(luò)社會是信息時代中取代工業(yè)社會的一種新的社會組織形式，因?yàn)槲幕铜h(huán)境的差異，網(wǎng)絡(luò)社會也呈現(xiàn)不同形式。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會 信息 經(jīng)濟(jì) 文化 數(shù)字鴻溝

一、本書與編者簡介

《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》是世界各大學(xué)的26位研究者對一個協(xié)作聯(lián)網(wǎng)項(xiàng)目的研究成果。我所讀的中文版是2009年由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》一書的主編是著名的“信息時代三部曲”的作者曼紐爾·卡斯特。曼紐爾·卡斯特于1942年出生于西班牙，1979年任教于美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校社會學(xué)與城市和區(qū)域規(guī)劃學(xué)系。已出版20余種著作，尤以“信息時代三部曲”聞名。古根海默會員，歐盟執(zhí)委會委員。曾獲得萊特·米爾斯獎和海倫·林德獎。

二、本書的結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容

此書主要是探討了網(wǎng)絡(luò)社會在不同文化和制度中的模式和動態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社會源于社會組織、社會變化以及由數(shù)字信息和通信技術(shù)所構(gòu)成的一個技術(shù)模式之間的相互作用。雖然起初我們否認(rèn)科技決定論，因?yàn)榧夹g(shù)是不能獨(dú)立于它的社會環(huán)境而單獨(dú)存在的，但我們也通過關(guān)注與這一新技術(shù)模式的出現(xiàn)相關(guān)的特殊社會進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)了作為物質(zhì)文明而存在的技術(shù)的重要性。通過研究，書中也得出了這么一個結(jié)論，根據(jù)所處的文化和社會環(huán)境的差異，網(wǎng)絡(luò)社會的模式也不相同。本書從經(jīng)濟(jì)、社會、文化三方面分析了世界范圍內(nèi)在新社會機(jī)構(gòu)的配置上的共同性和文化的特殊性之間的交互作用。通過研究，編者傳達(dá)的核心觀點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)社會是信息時代中取替工業(yè)社會的一種新的社會組織形式，因?yàn)槲幕铜h(huán)境的差異，網(wǎng)路社會

也呈現(xiàn)不同形式。此書采用的是跨文化的視角，當(dāng)然不可能窮盡所有的文化和社會。此書的目的在于在多樣化的文化和制度環(huán)境中提出一個調(diào)查多種主題的方法。并希望通過努力，引發(fā)世界各國對其進(jìn)行具體研究，以使大家相互學(xué)習(xí)，逐漸勾勒出新興網(wǎng)絡(luò)社會中人類跨文化的藍(lán)圖。

《網(wǎng)絡(luò)社會——跨文化的視角》一書分為七個部分。第一部分，主要是卡斯特本人對于網(wǎng)絡(luò)社會的一個理論藍(lán)圖，試圖去盡量的與全書的所有的問題和結(jié)論都有關(guān)。當(dāng)然，由于此書是一本論文集，作者不可能系統(tǒng)地整合這里所提理論方案目錄中的所有經(jīng)驗(yàn)。驗(yàn)證理論章節(jié)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)必須從理論章節(jié)的分析材料中尋找?？ㄋ固乇救嗽谶@個部分的主要貢獻(xiàn)在于澄清術(shù)語、定義問題，并能增強(qiáng)對本書其余部分中所提及的成果含義的理解。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)在于信息技術(shù)的產(chǎn)生，受益于新技術(shù)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)具有三個主要特征：一是靈活性，網(wǎng)絡(luò)能根據(jù)變化的環(huán)境進(jìn)行重新配置，在改變組成部分的同時仍然堅持目標(biāo)。它們徘徊于通信信道上的阻塞節(jié)點(diǎn)以便發(fā)現(xiàn)新的連接；二是可擴(kuò)展性，能在沒有中斷的情況下擴(kuò)大和縮小規(guī)模；三是可存活性，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)沒有中心，而且能在廣泛的配置上進(jìn)行操作，因此能抵抗來自節(jié)點(diǎn)和代碼的攻擊，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中的代碼被包含在若干個節(jié)點(diǎn)中，這樣就能再生指令，并發(fā)現(xiàn)執(zhí)行指令的新路徑。所以，只有破壞連接節(jié)點(diǎn)的物理性才可以將網(wǎng)絡(luò)淘汰。正是由于網(wǎng)絡(luò)的這三個特性，使得網(wǎng)絡(luò)成為最有效的組織形式。沒有電的使用工業(yè)社會是不可能完全發(fā)展的一樣，沒有新技術(shù)范式所提供的能力，網(wǎng)絡(luò)社會是不可操作的。所謂新技術(shù)范式就是指信息論。信息論有著三個顯著的技術(shù)特征：一是，在容量、復(fù)雜性以及速度方面的自我擴(kuò)展處理和通信的能力；二是，在數(shù)字化和周期性交互通信的基礎(chǔ)上具有重組信息的能力；三是，新技術(shù)范式的靈活性，允許在不同環(huán)境和不同應(yīng)用下進(jìn)行分布式處理的能力。網(wǎng)絡(luò)社會這一社會組織新形式的出現(xiàn)，是特殊的時間和空間中經(jīng)濟(jì)、社會、政治以及文化因素引起的偶然的巧合，網(wǎng)絡(luò)社會具有運(yùn)用信息的能力，也有了歷史機(jī)遇，因此會盛行并膨脹。然而網(wǎng)絡(luò)社會之所以崛起的主要原因在于三個擁有獨(dú)立起源的進(jìn)程：工業(yè)制度的危機(jī)和調(diào)整以及資本主義和社會主義兩種相關(guān)生產(chǎn)模式的產(chǎn)生；發(fā)生在20世紀(jì)60年代末70年代初的以自由為目標(biāo)的社會文化運(yùn)動；信息和通信技術(shù)的革命。這三個獨(dú)立進(jìn)程在二十世紀(jì)70年代的偶然相遇和交互作用，產(chǎn)生了信息論和網(wǎng)絡(luò)社會。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)是全球性的，而且其自我重新配置的能力是無限的。從定義上來說，基礎(chǔ)設(shè)施基于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的社會結(jié)構(gòu)是全球性的。這樣網(wǎng)絡(luò)社會也是一個全球化社會。網(wǎng)絡(luò)社會首先是一個自我重新配置網(wǎng)絡(luò)的一個全球體系結(jié)構(gòu)，它不斷地被來自各個方面的力量進(jìn)行編寫和重新編寫；第二，它是網(wǎng)絡(luò)的各種布局和排列之間相互作用的結(jié)果，包涵的核心行為塑造了社會生活和工作；第三，它是這些主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)保留在全球聯(lián)網(wǎng)邏輯之外的社會形式的非連續(xù)性布局和排列之間交互作用的結(jié)果。用兩個理論性的評價就是，第一，結(jié)構(gòu)自身不能存在。它們總是以相互矛盾相互沖突的形式來表達(dá)參與者的興趣、價值及計劃，使這些參與者創(chuàng)造出這一結(jié)構(gòu)并受其影響；第二，網(wǎng)絡(luò)社會的包涵/排除不能被比作因特網(wǎng)應(yīng)用中的“數(shù)字鴻溝”，而且與通信網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系不能保證真正地合并到塑造社會的主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)或非主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)中來。

書中的第二部分，主要分析了在美國硅谷、芬蘭、俄羅斯、中國以及英國等五種不同文化制度環(huán)境中，技術(shù)改革進(jìn)程以及它與社會結(jié)構(gòu)的相互作用。部分方法是進(jìn)行直接的對照比較的。例如在硅谷和芬蘭之間的對照比較。大多數(shù)分析證明了每個社會網(wǎng)絡(luò)聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和組織的具體發(fā)展。我重點(diǎn)關(guān)注分析中國的文章。這篇論文中主要研究的問題有兩個：一是，透過中國因特網(wǎng)棱鏡來看，中國是否真的存在網(wǎng)絡(luò)社會?二是，如果存在，在它的組成部分，內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它的外部環(huán)境的關(guān)系上，其獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)形成特殊性是什么？當(dāng)代中國社會的因特網(wǎng)的社會組成：政府機(jī)構(gòu)將新技術(shù)而不是公民參與作為提高人民生活水平的一種方式。中國試圖在收獲經(jīng)濟(jì)利益的同時也維持和鞏固政治地位。政策制定者的目的主要是講計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。然而存在三方面的問題增加了中國信息化的復(fù)雜性。第一，因特網(wǎng)應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)效益對穩(wěn)定當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)的程度很難估計。第二，盡管看起來是團(tuán)結(jié)一致的，但是中國政府容納了多個利益群體，他們的目的和理念都帶著競爭性和沖突性，他們在網(wǎng)絡(luò)中爭做主導(dǎo)。在很多地區(qū)很難界定政治和經(jīng)濟(jì)的界限，尤其是在跨邊界商業(yè)活動集中的沿海地區(qū)。第三，基礎(chǔ)用戶網(wǎng)絡(luò)的重要作用?；A(chǔ)用戶每天的活動不僅保證了中國因特網(wǎng)的不間斷運(yùn)行，也體現(xiàn)了新技術(shù)從一個抽象的網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)換到具有社會意義的地方。中國國內(nèi)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“搜索信息”和“娛樂”是中國人上網(wǎng)的兩大主要原因。而且較大比例的用戶瀏覽的是中文網(wǎng)站，只有少部分的是在閱讀國外外文網(wǎng)站中的內(nèi)容。說明了在全球化的背景下，絕大部分中國人缺乏全球化興致和視野。中國網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵是“技術(shù)自由”與等級的“中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)”之間的典型矛盾，隨著矛盾雙方在范圍和速度上的發(fā)展，這個矛盾也越發(fā)明顯。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比任何二元對立框架都要復(fù)雜，因?yàn)橹袊木W(wǎng)絡(luò)形式處于一個法律、制度、社會群體以及文化認(rèn)同的獨(dú)特“通信環(huán)境”中。

本書的第三部分，通過聚焦于經(jīng)濟(jì)的三大主要組成部分——資本、勞動力和生產(chǎn)過程，對網(wǎng)絡(luò)社會經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新進(jìn)行了分析。文章試圖分析新經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)力增長的特征：分析全球金融網(wǎng)絡(luò)下資本價值過程隨著時間和空間的改變而發(fā)生的變化；分析網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下代表勞動力特征的靈活勞動力的出現(xiàn)。然而勞動力三個類型的區(qū)別：一是勞動力是創(chuàng)新和價值的源泉；二是勞動者僅僅是執(zhí)行命令；三是勞動者或者為工人或者為消費(fèi)者。通過研究硅谷勞動力，文章發(fā)現(xiàn)了硅谷勞動力市場的兩種基本特征：一是硅谷的勞動力市場有著高度的機(jī)動性，但是分析這種機(jī)動性時將機(jī)動工作與機(jī)動雇傭區(qū)別開來是很重要的。在知識密集型工業(yè)里機(jī)動工作大部分受競爭機(jī)制影響的，而機(jī)動雇傭更多是有管理雇傭關(guān)系的法律和制度結(jié)構(gòu)來決定的。二是，這些高度機(jī)動性導(dǎo)致了雇主和員工求助于第三方的仲裁來幫助自己操縱這些復(fù)雜性，并快速改變著勞動力市場，反過來這些仲裁也通過不同的重要途徑影響著勞動力市場動態(tài)情況。金融網(wǎng)絡(luò)的繁榮與網(wǎng)絡(luò)社會的崛起有著密不可分的關(guān)系。全球金融市場有科技和社會網(wǎng)絡(luò)而這構(gòu)成。這些因素之間的相互作用是設(shè)計和操作金融市場的一個主要推動力，尤其是科技和社會維度產(chǎn)生了時間與空間的對立的實(shí)踐和觀點(diǎn)，這些在討論如何構(gòu)造、管理并參與到有效市場中時是矛盾的。在金融市場中，為有效交易市場所需的必要道德促進(jìn)了科技和社會的革新。從交易場聯(lián)系到電子網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變重造了交易的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣我們就可以創(chuàng)造一個統(tǒng)一、流暢的市場形象。這種市場將交易者作為個人來對待，而不考慮他們的時間和空間位置。在關(guān)于時間與空間的社會結(jié)構(gòu)和科技之間的爭論中，金融網(wǎng)絡(luò)形式產(chǎn)生了。

本書的第四部分，著眼與社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的模式，比較了北美和西班牙東北部城市加泰羅尼亞的調(diào)查結(jié)果，還特別的強(qiáng)調(diào)了在美國底特律市區(qū)中觀察到的社會種族隔離新模式。“數(shù)字鴻溝”是此部分提到的一個重要內(nèi)容。所謂“數(shù)字鴻溝”又稱為信息鴻溝，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”。在英文里面，數(shù)字鴻溝大多數(shù)時間統(tǒng)稱“Digital Divide”，也有時候叫做“Digital Gap”或者“Digital Division”，本意是數(shù)字差距或者數(shù)字分裂。聯(lián)合國開發(fā)計劃署的顧問Dennis指出，數(shù)字鴻溝實(shí)際上表現(xiàn)為一種創(chuàng)造財富能力的差距。而在美國底特律市至今仍然是一個分裂的城市，在底特律種族往往影響著一個人的人生機(jī)會。2003年在底特律市的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，底特律市區(qū)仍然存在著數(shù)字鴻溝。收入水平、教育水平、年齡、工作狀況是出現(xiàn)數(shù)字鴻溝的主要因素；種族、居住地和家庭結(jié)構(gòu)是第二大決定因素。最后的研究發(fā)現(xiàn)，新的信息和通信技術(shù)可以幫助克

服空間和種族上的障礙，甚至在像底特律地區(qū)這樣種族隔離嚴(yán)重的城市系統(tǒng)中也可以起到同樣的作用。

本書的第五部分，通過組織網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)，研究了公共部門的變革及其相關(guān)的公共政策。研究者對在線培訓(xùn)、在線醫(yī)療以及社團(tuán)發(fā)展的主要領(lǐng)域的某些可以獲得的知識進(jìn)行了總結(jié)和討論，試圖評價在公共利益方面，因特網(wǎng)服務(wù)的社會和制度限制。美國社區(qū)技術(shù)運(yùn)動，旨在縮小數(shù)字鴻溝。美國社區(qū)技術(shù)運(yùn)動解決數(shù)字鴻溝的途徑就是幫助數(shù)字鴻溝弱勢的一方擁有得到數(shù)字技術(shù)的途徑。但是美國社區(qū)技術(shù)運(yùn)動開展后，較大的問題依然存在，可以明顯的看出數(shù)字鴻溝比簡單的缺少電腦要復(fù)雜的多。那么我們就要對數(shù)字鴻溝進(jìn)行重新定義，新的定義包含有三個方面。第一方面：熟練的使用基本的信息技術(shù)工具；第二方面：具備因各種各樣的目的而使用信息技術(shù)的能力，以及掌握如何且為什么將信息技術(shù)作為關(guān)鍵資源方面的知識；第三方面：滿足被剝奪公民權(quán)人權(quán)的需求和需要的內(nèi)容，也包括由他們所創(chuàng)建的內(nèi)容。數(shù)字鴻溝可以證明當(dāng)前我們的社會正在發(fā)生巨大的變化。該變化使我們更加全球化，并使我們的發(fā)展更依賴與發(fā)展和應(yīng)用信息所需要的設(shè)備。信息社會發(fā)展提高了我們彼此溝通的能力、信息共享的能力以及開啟教育和勞動力市場的能力。同時，數(shù)字鴻溝再現(xiàn)了早已存在的不平等問題。

本文的第六部分和第七部分，分別從政治和文化的角度對網(wǎng)絡(luò)社會進(jìn)行了分析。第六部分，對網(wǎng)絡(luò)和英特網(wǎng)在社會政治上的應(yīng)用進(jìn)行研究和分析，一方面是社會運(yùn)動的重構(gòu)，尤其是所謂的“反全球化運(yùn)動”；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在正式政治方面的缺點(diǎn)是在其使用主要是通過層級進(jìn)行組織的，這也暗示了在文明社會中，在加強(qiáng)政治自治方面，平民聯(lián)網(wǎng)的潛力。第七部分探索了網(wǎng)絡(luò)社會中非常重要的文化問題，通過對加泰羅尼亞和印度的經(jīng)歷進(jìn)行比較，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了電視的社會影響力和建立社會認(rèn)同之間的相互關(guān)系。一個新的假設(shè)也被提出來，即試圖在由“黑客倫理”提供的資料中發(fā)現(xiàn)新文化的文化基石。在歷史的變革中，韋伯試圖將新教倫理作為資本主義精神。

三、小結(jié)

如果新技術(shù)現(xiàn)代化會造成各種不同的社會文化形式到來的話，社會被灌輸了錯誤的建議：復(fù)制可行的成功模式，將遭到公眾的普遍反對。取而代之的是，通過運(yùn)用新社會技術(shù)范式親自實(shí)驗(yàn)來開發(fā)社會，土生土長的網(wǎng)絡(luò)社會將會出現(xiàn)，這將根植于他們的特性，并向其他文化的社會形式開放。網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程將允許人類實(shí)驗(yàn)的雜交式發(fā)展，那么全球網(wǎng)絡(luò)社會則會是基于不同特點(diǎn)的、形式各異的、彼此

能通信的網(wǎng)絡(luò)社會。

第二篇：有關(guān)跨文化交際的讀書筆記

《跨文化交際學(xué)概論》讀書報告

《跨文化交際學(xué)概論》是胡文仲教授于1998在北京編寫的。

胡文仲,1935 年生于天津，祖籍江蘇。北京外國語大學(xué)教授，博導(dǎo)，《外國文學(xué)》主編。曾任北京外國語大學(xué)副校長，高校外語專業(yè)教材編審委員會副主任、主任；高校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任；歐美同學(xué)會副會長；國務(wù)院學(xué)位委員會外文學(xué)科組成員?，F(xiàn)任中國英語教學(xué)研究會會長；中國跨文化交際研究會會長；中國高校英語口語協(xié)會會長。由于長期從事英語教學(xué)和研究、跨文化交際研究和澳大利亞文學(xué)研究，他共出版了專著6部，教材4部，編著10部，譯著5部，在國內(nèi)外發(fā)表論文數(shù)十篇，并一直享有盛名。

早在80年代初期胡文仲就開始對跨文化交際學(xué)感興趣，在國外的生活學(xué)習(xí)使他更加明白了學(xué)習(xí)英語國家文化習(xí)俗的重要性?；貒笏捕啻卧陔s志上發(fā)表過一些有關(guān)中西文化差異的文章，但隨著更多的學(xué)習(xí)和研究，胡文仲發(fā)現(xiàn)目前我國的研究一般性的探討較多，而基于大量數(shù)據(jù)研究比較少，他認(rèn)為跨文化交際學(xué)的研究不應(yīng)僅限于研究不同文化背景的人們在語際方面遇到的問題，還可以從心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等不同的角度進(jìn)行。因此，他開始編寫《跨文化交際學(xué)概論》這本書，目的是通過理論和實(shí)例能夠幫助不同層次的讀者普及跨文化知識和理論，作為他們研究跨文化交際學(xué)的入門向?qū)А?/p>

首先，對本書進(jìn)行簡單的概括介紹?！犊缥幕浑H學(xué)概論》這本書共有十二章，被作者概括為五大部分。第一部分（第一章至第二章）主要是為跨文化交際進(jìn)行定義及對跨文化研究的不同理解，并對跨文化交際學(xué)在世界各地的發(fā)展史及其成就做了詳盡的描述。第二部分（第三章至第四章）是作者對文化和交際的定義，特征及在跨文化交際中的地位進(jìn)行了闡述。第三部分（第五章至第九章）是跨文化交際的過程，這一部分內(nèi)容被作者依次分為了語言交際、非語言交際、社會交往、人際關(guān)系和經(jīng)營管理；在這幾章中，胡文仲教授對每一個過程的作用和特征都通過舉例做了說明。第四部分（第十章）是跨文化交際的核心內(nèi)容---價值觀。價值觀是文化中最深層的一個部分，支配著人們的信念、態(tài)度和行動。因此，作者就價值觀與交際的關(guān)系、價值觀的特點(diǎn)、有關(guān)價值觀的研究幾個方面進(jìn)行了描述。第五部分（第十一章至第十二章）的內(nèi)容為提高跨文化意識，也就是教人們?nèi)绾卧趯?shí)踐中應(yīng)對跨文化的有關(guān)問題。

胡文仲編寫的這本書在很多觀點(diǎn)上都有了新的突破，就像之前的文章大都只側(cè)重于研究跨文化交際的一個角度，僅僅關(guān)心不同文化背景的人們在語言交際方面遇到的問題，沒有更

深入的進(jìn)行不同角度的分析；而在這本書中作者在前言里就有所提及，跨文化交際是一門多學(xué)科的學(xué)問，涉及人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等。所以說這本書能夠更全面的幫助讀者深入理解跨文化交際理論。其次，作者也對跨文化交際提出了不同的理解，作者認(rèn)為跨國、跨種族、跨民族研究不僅應(yīng)該是跨文化交際研究包括的內(nèi)容，而且應(yīng)該是放在首位的。至于地區(qū)、階級、階層、職業(yè)、性別、年齡等不同層次的差異也應(yīng)該給予關(guān)注。至于個人之間的差異的研究只是在我們把他們當(dāng)做群體的代表時才有意義。這就說明在研究一個國家的文化特點(diǎn)時，我們的眼光首先應(yīng)集中在它的主流文化上，其次才注意它的亞文化和地區(qū)文化的特點(diǎn)。經(jīng)過作者這樣的總結(jié)，我們讀者也就更能清晰地理解跨文化交際的概念。

在之前的跨文化交際學(xué)習(xí)中，我一直都認(rèn)為不同國家之間的文化差異都是由長期不同的生活環(huán)境導(dǎo)致的，而在閱讀了《跨文化交際學(xué)概論》后，我才明白不同民族或是個人之間的文化差異都是由其價值觀決定的，也對跨文化交際學(xué)有了更深層的理解。胡文仲提到價值觀是跨文化交際的核心內(nèi)容，也是文化中最深層的一個部分，支配著人們的信念、態(tài)度和行動，它是決定人們所持看法和所采取行動的根本出發(fā)點(diǎn)；也就是說價值觀是主，信念、態(tài)度是從。從實(shí)踐的角度考慮，價值觀決定著人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際，而交際同時也反映了人們的價值觀。

在此書中胡文仲把價值觀作為跨文化交際的重點(diǎn)是非常合情合理的，也正是為他之前幾章中提到的不管是對跨文化交際的定義也好，還是過程也罷，都做了一個很有力的證明。因?yàn)閮r值觀是文化中最深層的部分，它是人們在社會化的過程中逐漸獲得的，所以在研究跨文化交際時，我們應(yīng)該首先去研究不同國家，不同種族、不同民族的價值觀，對它們主流文化有了大的了解后才能夠更好的對它們所涵蓋的個別部分（地區(qū)、階級、階層、職業(yè)、性別、年齡、個人）之間的差異進(jìn)行理解。據(jù)我所知，在研究不同文化的價值尺度時，人們往往用個人主義和集體主義的概念來解釋跨文化的差異。就像在做自我介紹時，個人主義更在于強(qiáng)調(diào)我是誰、我有別于他人的特殊性。而集體主義的視角卻與此相對，它們往往更傾向于強(qiáng)調(diào)于他人的關(guān)系和群體的身份，比如家庭身份，職業(yè)身份，或其他群體身份。一般來說，在個體主義的文化中，個人的獨(dú)立性比較強(qiáng)，人們相互之間的關(guān)系相對松弛一些，顯得不那么緊密，而在群體主義的文化中，個人的獨(dú)立性相對少一些，人們相互之間的關(guān)系顯得密切。在美國，個人主義的生活態(tài)度往往表現(xiàn)在工作環(huán)境中。比如，不少雇員因?yàn)橄矚g目前生活的地方而拒絕工作調(diào)動，有人開展“雇員月”活動，還有人在職業(yè)訪談中敢于暢所欲言等等，這

些都是個人主義行為的表現(xiàn)。與此相對，在日本的工作環(huán)境中，專供個人用的辦公室和單間比較少，在集體會議前先達(dá)成一致意見以避免會上出現(xiàn)辯論和分歧，諸如此類，都反映了集體主義的傾向。這種差異并不是說采取集體主義取向的人沒有個性，也不等于說采取個體主義取向的人沒有團(tuán)隊精神。但是這種差異的確表明我們不僅在如何看自己、看別人的方法存在差異，而且在群體利益和個體利益之間發(fā)生沖突時我們應(yīng)該如何取舍上也存在著差異。這也正是我們價值觀的不同而導(dǎo)致了文化的不同，而文化的不同又導(dǎo)致了我們在對待事情時的態(tài)度和行動的不同。

就像胡文仲所提到的，價值觀是跨文化交際的核心內(nèi)容，它始終貫穿于跨文化交際過程當(dāng)中。為了便于更好地理解這個概念，所以接下來，我想通過價值觀來對跨文化交際過程中的非語言交際進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。非語言交流是一個十分寬泛的概念，也就是說，在我們的周圍凡影響交流或傳達(dá)某種信息，而又不屬于語言的一切都是非語言的。我下面介紹主要的兩種非語言交流方式----體態(tài)語言、空間和時間語言。體態(tài)語言就是我們所說的面部表情和肢體動作，比如在泰國，他們認(rèn)為頭是不能隨便被別人觸摸的，只有至高無上的人才能碰觸，而在我們中國，長輩見了晚輩，親昵時都會摸摸對方的頭，以表示對你的喜愛。這就是價值觀與文化的不同。對于空間和時間語言就更好理解了，英語國家對于從擁擠的人群中傳過去有所顧忌，所以通常雙手開路，說抱歉，往往不愿意用身體去擠；而中國人安于擁擠的情況。在時間觀念上更是有很大的差別，單時制的人們（北美、北歐、西歐、中國）把時間看作是一條直線，可以切割成一段一段，他們強(qiáng)調(diào)時間表，強(qiáng)調(diào)事先安排；多時制的人們（拉丁美洲、中東）習(xí)慣于同時處理幾件事情，強(qiáng)調(diào)人們的參與和任務(wù)的完成，而不強(qiáng)調(diào)一切都按照時間表。其次，英語國家的人時間觀念很強(qiáng)，如果提前約好時間見面肯定會準(zhǔn)時到達(dá)，而中國人的時間觀念會相對弱一些。因此，不同的民族對于時間有不同的概念和態(tài)度。即使在同一民族同一國家，由于社會階層的不同，生活方式的差異，導(dǎo)致人們的價值觀不同，大家對于時間仍抱有迥然不同的看法。

當(dāng)然，價值觀雖然相對穩(wěn)定，但卻不是完全不能改變的。實(shí)際上，在社會發(fā)生巨大變化的情況下，人們的價值觀往往也會隨之變化。所以，我們觀察人們的跨文化交際過程，不能孤立地片面地看問題，而是要考慮到傳者和受者的周圍的群體以及整個的社會環(huán)境。價值觀決定文化，而文化同時也反映著一個民族的價值觀。

胡文仲教授編寫的《跨文化交際學(xué)概論》這本書，雖然理論部分不多，但看待問題的角度卻很深入，有助于啟發(fā)和指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)；而且語言簡練，思路清晰，有助于各個層次的人群去學(xué)習(xí)和研究。目前，全球的經(jīng)濟(jì)化推動了跨文化的交際，所以跨文化交際學(xué)就變成了

我們與其他國家之間交往的潤滑劑。因此，了解更多的跨文化知識對我們?nèi)蘸蟮纳钜彩侵陵P(guān)重要的。

第三篇：從跨文化視角審視NIIT英語模塊教學(xué)

摘要：語言是文化的載體和表征，文化是語言的內(nèi)涵和本質(zhì)。文化多元化、全球經(jīng)濟(jì)化、科技一體化是信息時代的突出特征。職校英語教學(xué)應(yīng)緊跟時代發(fā)展步伐，體現(xiàn)語言和跨文化的緊密結(jié)合。本文運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究，從跨文化視角審視本校niit專業(yè)英語模塊教學(xué)，期望其為跨文化英語教學(xué)提供借鑒，為未來的跨文化教學(xué)研究提供新的視角。

關(guān)鍵詞：職校英語；跨文化教學(xué)；niit英語模塊

中圖分類號：g712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1674-9324（2013）21-0129-02

一、引言

跨文化知識能夠?yàn)橥庹Z教學(xué)營造豐富多彩的學(xué)習(xí)場景，職業(yè)教育作為四大教育板塊之一，應(yīng)緊跟時代發(fā)展步伐，將語言基礎(chǔ)強(qiáng)化、語言能力應(yīng)用、文化知識積累和交際技能訓(xùn)練有效結(jié)合（常曉梅、趙玉珊，2012），從而增強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動機(jī)和積極性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育英語教學(xué)中跨文化教學(xué)的跨越式發(fā)展。在外語教學(xué)中進(jìn)行跨文化培訓(xùn)既滿足了語言學(xué)習(xí)的需要，又促進(jìn)了跨文化交際能力的提高，從而充分發(fā)揮外語教學(xué)的潛力。

二、學(xué)情分析及niit學(xué)科介紹

這幾年由于大學(xué)擴(kuò)招，普中升溫，進(jìn)入職校的生源質(zhì)量呈逐漸滑坡趨勢。特別是學(xué)生的英語水平，有相當(dāng)一部分學(xué)生在初中由于種種原因造成英語語言基礎(chǔ)薄弱。以我校為例，2010年秋新生入學(xué)摸底測試，大部分學(xué)生未達(dá)及格分?jǐn)?shù)線，英語的及格率僅為10.6%。在這種情況下，不少學(xué)生對英語學(xué)科缺乏興趣，甚至還產(chǎn)生了畏懼感，導(dǎo)致職校英語課堂效率低下。雖然老師一直在積極尋找英語教學(xué)的突破方式，但成效并不明顯。盡管如此，我校niit專業(yè)在英語教學(xué)上卻取得了可喜的成績。不少學(xué)生表示他們對英語很感興趣，愿意加入niit專業(yè)學(xué)習(xí)英語，希望通過niit的相關(guān)課程來提高自己的英語水平。英語模塊是以開放式的形式進(jìn)行教學(xué)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言和文化的交際能力，為今后的課程學(xué)習(xí)和就業(yè)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

三、研究設(shè)計及思路

1.研究對象及方法。本項(xiàng)目是一項(xiàng)從跨文化視角審視niit英語模塊教學(xué)的課堂教學(xué)行為研究。為此建立課題團(tuán)隊，選擇本校信息工程系2011級的兩個平行班作為研究對象，其中111611班為niit班即實(shí)驗(yàn)班，111612班為普通班即對照班。通過跨文化測試的方式，收集并科學(xué)分析相關(guān)數(shù)據(jù)，分析兩個班最終在跨文化交際能力上的區(qū)別，并挖掘出本課程在跨文化教學(xué)上的優(yōu)勢和特點(diǎn)。跨文化測試參照neuliep、mccroskey（1997）的跨文化交際量表和費(fèi)小佳（2006）的跨文化能力測試制定而成，具有一定的效度和信度。

2.研究過程。在2012～2013學(xué)年的第一學(xué)期第一周分別對111611（實(shí)驗(yàn)班）和111612（對照班）進(jìn)行前測，測試兩個班的跨文化交際能力。然后在學(xué)期結(jié)束最后一周，對兩個班再進(jìn)行一次后測，再次測試兩個班的跨文化交際能力，使用的測試卷是相同的。所得數(shù)據(jù)采用spss11.0軟件進(jìn)行分析。

3.數(shù)據(jù)分析。為確保實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的可靠性，在實(shí)驗(yàn)前對試驗(yàn)對象進(jìn)行f檢驗(yàn)，檢驗(yàn)兩個班級的成績是否有顯著性差異。方差分析結(jié)果如表1所示。

由表1的檢驗(yàn)結(jié)果可知，總成績的離差平方總和為6895.197。如果僅考慮班級單個因素的影響，則不同班級可解釋的變差是3.185，抽樣誤差引起的變差是6892.012，它們的方差分別為3.185和93.135，f統(tǒng)計量的觀測值為0.034，所對應(yīng)p=0.854>0.05，說明兩個班級的學(xué)生成績無顯著性差異，可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

對后測的成績則進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，以考察niit英語模塊教學(xué)能否提高學(xué)生的跨文化交際能力，檢驗(yàn)結(jié)果如表2所示。

方差齊性檢驗(yàn)結(jié)果顯示f=1.702，顯著性水平p=sig.=0.196>0.05，說明兩樣本的總體方差齊，方差齊性條件成立，因此t檢驗(yàn)結(jié)果，即顯著性水平為0.047 3.教與學(xué)。有別于傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式，niit課堂并不就詞講詞或就話語講話語，不局限于對語言材料本身的解釋，而是透過語言看文化，學(xué)習(xí)了解其中包含的文化背景知識，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的同時培養(yǎng)了學(xué)生的跨文化交際能力。跟中國傳統(tǒng)的教師角色不同，外籍教師在授課過程中的公正、平等的態(tài)度更易于被職校學(xué)生接受。而且外籍教師的教學(xué)方法比較靈活，在課堂中學(xué)生的思維活躍，積極性比較高，基本都能主動參與。例如，在教學(xué)中，教師有意地設(shè)計出某種“糟糕”狀況，學(xué)生就會主動地出謀獻(xiàn)策，以“幫助”老師解決問題。整個教學(xué)是在一種極其自然的狀態(tài)下進(jìn)行的，營造出的環(huán)境很真實(shí)，學(xué)生在教學(xué)中的角色也不再是被動的，而是以主人翁的姿態(tài)來進(jìn)行的。

4.成績的考核和評定。把成績的考核與評定與平時的教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，寓教于練、寓考于練。中國學(xué)生在課堂上往往比較害羞，這是一種普遍的現(xiàn)象，在職校也不例外。niit的考試形式是開放式的，需要學(xué)生在公開場合下展示自己，由于單次的考試往往會受某些客觀因素的影響而導(dǎo)致不公正，因此將平時的實(shí)踐練習(xí)與考核掛鉤，可以逐漸消除客觀因素影響，讓學(xué)生真正發(fā)揮出真實(shí)水平，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的要求，符合素質(zhì)教育的目標(biāo)。

五、結(jié)語

語言是文化的載體，文化是語言的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)語言的過程中更加注重文化層面的攝入，使學(xué)生不再只是關(guān)注語言能力的提高，而將更多的目光和注意力轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍?nèi)容的理解和把握，不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情，促使學(xué)生自覺地將語言和文化相結(jié)合，而且可以拓寬學(xué)生的文化視野，使英語教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。盡管課題組對跨文化的研究仍處于摸索階段，但通過對niit英語模塊的研究，在一定程度上拓寬了跨文化研究領(lǐng)域的視角，所得出的教學(xué)啟示將會促進(jìn)職校英語教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

第四篇：跨文化經(jīng)營視角解讀達(dá)娃之爭

跨文化經(jīng)營視角解讀達(dá)娃之爭

達(dá)能與娃哈哈的合資始于1996年3月，結(jié)束于2009年5月。2007年4月3日，達(dá)能欲以40億元人民幣并購?fù)薰瘓F(tuán)非合資公司51%股權(quán)，遭到娃哈哈集團(tuán)強(qiáng)烈抵制。達(dá)娃之爭自此開始。2009年9月30日，在中法兩國政府的支持下，雙方達(dá)成和解。達(dá)能同意將其在各家達(dá)能—娃哈哈合資公司中的51%的股權(quán)出售給中方合資伙伴。和解協(xié)議執(zhí)行完畢后，雙方將終止與雙方之間糾紛有關(guān)的所有法律程序。

關(guān)于達(dá)娃之爭的分析解讀不計其數(shù)，本文則選擇從跨文化經(jīng)營視角來重新解讀達(dá)娃之爭。

一、文化理解

中法的文化價值差異是達(dá)娃之爭中所暴露的一個問題。大部分文化差異是源于價值體系的差別，在不同的價值體系下，人們會在相似環(huán)境中做出不同的判斷抉擇。

Hofstede在對50個國家116000人進(jìn)行采樣研究之后，建立了一個價值維度分析框架，為后者研究組織行為提供了研究的價值基礎(chǔ)。該價值維度分析框架包括四個標(biāo)準(zhǔn)：權(quán)利范圍、不確定規(guī)避、個人主義傾向以及“剛毅化”。達(dá)娃之爭中體現(xiàn)到的差異在于個人主義傾向。

個人主義傾向指人們考慮個人、小團(tuán)體利益與社會廣泛利益的程度關(guān)系。在中國，“我們”的概念占主導(dǎo)地位，集體是構(gòu)成社會工作與生活的基本元素。相對于個人的成功，集體的一致行動更加受到推崇。在達(dá)娃之爭中，因?yàn)橥薰侵袊拿褡迤放?，所以有著無法逾越的人氣和支持率，達(dá)能對娃哈哈的收購，在中國公民眼中，就變成了類似強(qiáng)取豪奪的行為，引起國內(nèi)輿論一致倒向娃哈哈，使得達(dá)能失去了民意。達(dá)能作為法國集團(tuán)，個人傾向偏高，崇尚民主、個人創(chuàng)新以及個人成功。也就是說，達(dá)能在追求企業(yè)本身的成功，逐利資本是正常不過的選擇。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志曾對達(dá)能的擴(kuò)張戰(zhàn)略做了歸納：一是在世界各地廣泛收購當(dāng)?shù)貎?yōu)秀品牌，實(shí)行本土化、多品牌戰(zhàn)略；二是果斷地從衰退行業(yè)轉(zhuǎn)向朝陽行業(yè)，并不斷舍棄邊緣產(chǎn)品和效益不佳的企業(yè)；三是把自己定位為一家全球化公司,在任何一個市場上準(zhǔn)確“襲擊”國際競爭對手。達(dá)能的以上擴(kuò)張戰(zhàn)略在中國也實(shí)施地淋漓盡致。達(dá)能在與娃哈哈合資后,并沒有專注于娃哈哈合資公司的經(jīng)營管理，而是不斷地實(shí)施著對其他食品飲料企業(yè)的并購，分別收購了深圳益力54.2%的股權(quán)，樂百氏92%的股權(quán)，梅林正廣和50%的股權(quán)，匯源果汁23.32%的股權(quán)。在2005年，達(dá)能在持有光明乳業(yè)20.01%的股權(quán)后又將該股權(quán)轉(zhuǎn)手，從中獲利。簡單來說，在中國這個個人主義傾向較低而集體主義程度較高的國家里，資本運(yùn)作盈利的方式被認(rèn)為是唯利是圖，中國人更推崇實(shí)業(yè)經(jīng)營，因?yàn)閷?shí)業(yè)更有利于整個民族。

Fon Trompenaars通過歷時10年的對28個國家47種地區(qū)文化中的15000位管理人員的研究調(diào)查，建立了更加豐富的價值維度。除了Hofstede的價值維度框架中所包含的內(nèi)容，Trompenaars的價值維度還包括責(zé)任的特殊化傾向、情感導(dǎo)向、關(guān)系中的公私區(qū)分傾向以及權(quán)力與身份的基礎(chǔ)。達(dá)娃之爭中突出體現(xiàn)的差異為關(guān)系中的公私區(qū)分傾向。

隨著關(guān)系問題的深化，人們存在關(guān)系特定化或者分散化的傾向或趨勢。法國和中國在此維度的高低兩端。法國為典型的特定化傾向，管理者將工作和個人事務(wù)區(qū)分開來，將事情進(jìn)行公私劃分并且更加開放與直接。而中國是典型的分散化傾向文化，在中國工作是與個人事務(wù)融合在一起的。2007年5月，達(dá)能正式啟動對娃哈哈的法律訴訟。在美國洛杉磯，達(dá)能就合資企業(yè)在海外進(jìn)行非授權(quán)領(lǐng)域的經(jīng)營問題起訴宗慶后的夫人和女兒，加州法院以不方便審理原則駁回了達(dá)能的訴訟,要求其向中國法院提起訴訟。這起訴訟讓達(dá)能與宗慶后之間的矛盾日趨私人化。這場訴訟則體現(xiàn)了兩國文化中的公私文化傾向。在達(dá)能方面認(rèn)為，他們并非針對宗慶后，只是就事論事，針對合資企業(yè)的經(jīng)營問題進(jìn)行起訴。而在中國文化中，工作與私人關(guān)系是緊密相連的。達(dá)能對宗慶后的夫人和女兒進(jìn)行了起訴，嚴(yán)重惡化了達(dá)能與娃哈哈的關(guān)系，并且矛盾無法控制地走向私人化。

二、跨文化溝通

有效的溝通程度取決于交流者之間的文化相似程度，溝通過程中存在著一些影響溝通的文化要素。通過適度地調(diào)整要素即可達(dá)成有效溝通。而最重要的要素就是信任?？祵幑厩叭慰偛肑ames R.Houghton說過，聯(lián)盟成功的關(guān)鍵就是相互信任?？鐕?lián)盟中有效的溝通與協(xié)作取決于基于信任的相互間非正式的了解。在中國，商業(yè)活動通常建立在具有信任關(guān)系的長期合作基礎(chǔ)上。而法國則偏向于短期正規(guī)的合同的基礎(chǔ)上。這也就解釋了達(dá)娃之爭中間發(fā)生的很多沖突。首先，雙方對契約精神理解有偏差。這也就是上面提到的兩國對于聯(lián)盟中溝通的偏好差異。在法國，達(dá)能理解的契約精神就是嚴(yán)格遵守正規(guī)合同，不得偏差；而在中國，娃哈哈理解的契約精神就是相互合作，互惠互利。所以達(dá)能方面認(rèn)為，他收購樂百氏并不違反1996年合資合同中“不損害合資公司的利益”條款，而認(rèn)為娃哈哈的非合資公司則明顯違反了合資合同中“不從事任何與合營公司的業(yè)務(wù)產(chǎn)生競爭的生產(chǎn)及經(jīng)營活動”。而從娃哈哈的角度，從雙方公司互惠互利的原則出發(fā)，達(dá)能顯然不應(yīng)該投資娃哈哈當(dāng)時最大的競爭對手樂百氏，而娃哈哈自己成立的非合資公司為雙方集團(tuán)都帶來了盈利，是合理的存在。其次，達(dá)能與娃哈哈之間嚴(yán)重缺乏信任。2007年7月5日，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》刊登《宗慶后史無前例的高調(diào) 三樁監(jiān)視事件曝光》一文,文中援引娃哈哈有關(guān)人士介紹,達(dá)能雇傭有關(guān)公司對宗慶后進(jìn)行跟蹤監(jiān)視。此外，在達(dá)能和娃哈哈的合作之初,雙方約定管理權(quán)歸中方。但在不久之后的合資公司第一次董事會會議上,達(dá)能委派的董事對中方管理層的權(quán)限進(jìn)行苛刻的限制:“任何一個超過一萬元人民幣的固定資產(chǎn)開支項(xiàng)目都需備一份詳細(xì)的可行性研究報告?！边@種嚴(yán)重影響公司效率的要求，只能用信任缺乏來解釋。

三、小結(jié)

如果能解決以上文化理解與跨文化溝通問題，相信達(dá)娃之爭會是一個完全不同的局面。2009年9月30日，達(dá)能和娃哈哈集團(tuán)宣布和解。娃哈哈集團(tuán)董事長宗慶后先生指出：“中國是一個開放的國家，中華民族是一個寬容的民族，中國的企業(yè)愿意在平等互利的基礎(chǔ)上與世界知名企業(yè)進(jìn)行合作，共同發(fā)展。這句話中，我們可以看出娃哈哈合作的文化傾向，仍然堅定當(dāng)初的互惠互利原則，建立在理解與互信的基礎(chǔ)上。不過，嚴(yán)格遵守合資協(xié)議也應(yīng)該受到更多的重視。

第五篇：基于跨文化交際視角的法語教學(xué)方法分析

基于跨文化交際視角的法語教學(xué)方法分析

摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同外國的經(jīng)濟(jì)活動和貿(mào)易也越來越多，這對我國的外語文化掌握程度提出了更高的要求。而跨文化交際教學(xué)則是一種針對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的新型人才培養(yǎng)模式，其對國家化人才和國家競爭力的培養(yǎng)具有非常重要的作用。在本文中對當(dāng)前跨文化交際視角下文化身份定義進(jìn)行了簡單的介紹，并對其在發(fā)育教學(xué)中的應(yīng)用等進(jìn)行了簡單的分析。

關(guān)鍵詞：跨文化視角；文化身份；法語教學(xué)

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）06-0123-01

對于跨文化視角下的法語教學(xué)，其主要是為了衡量一個外語人才對法語的掌握和應(yīng)用能力，通過了解兩個國家之間的文化差異從而掌握吸收外國文化中的精髓，并將本國文化進(jìn)行宣傳，因此，在法語教學(xué)中，既要對學(xué)生的語言基本知識進(jìn)行強(qiáng)化，同時還需要對兩國的文化不同進(jìn)行對比，幫助學(xué)生培養(yǎng)文化差異的敏感性和寬容性等。而文化身份則是一種對其他企業(yè)文化具有較強(qiáng)的認(rèn)同感，且能夠準(zhǔn)確處理兩種不同文化之間差異性，本文對跨文化交際視角下的文化身份對當(dāng)前我國的法語教學(xué)的啟示進(jìn)行了簡單的研究。

一、文化身份定義

所謂文化身份又叫做文化認(rèn)同，指的是對于一些外國文學(xué)和文化經(jīng)過研究后得到具有自身民族文化的本質(zhì)特征，通過對兩種文化的對比和分析，能夠?qū)煞N不同文化的語言環(huán)境具有不同的認(rèn)知，并通過本質(zhì)尋找兩種文化之間的異同點(diǎn)。對于某一特定文化的民族性和特征，人們一般會將其看做文化身份的一種主要體現(xiàn)，但同時文化身份又是一種結(jié)構(gòu)主義的特征，其將兩種不同的文化特征進(jìn)行對比，尋找兩種文化之間的關(guān)聯(lián)性和特征，將個人的主觀能動性進(jìn)行了很好的發(fā)揮。

二、跨文化法語教學(xué)的重要意義

首先是語言的溝通方式，對于語言，不是掌握了這一能力就能夠進(jìn)行有效的溝通和交際，因?yàn)檎Z言本身是不能夠進(jìn)行交流的，其只是對交流雙方的交流進(jìn)行表達(dá)。由于人們的生長環(huán)境和成長經(jīng)歷等的不同，在進(jìn)行交流的過程中往往會在語義上存在著較大的差異性，因此，跨文化交際首先需要對兩種不同文化之間的差異性進(jìn)行了解，像時間這一名詞，不同的文化背景下對其有不同的認(rèn)識，像德國人，其主要是根據(jù)直線式的時鐘進(jìn)行生活工作等，而意大利人和希臘人等則對時間沒有過于嚴(yán)格的控制和計算，其認(rèn)為相同時間內(nèi)能夠同時進(jìn)行過重活動。而亞洲人則認(rèn)為時間具有輪回特征，在運(yùn)用時間時更加關(guān)注通過認(rèn)真的思考在進(jìn)行任務(wù)的進(jìn)行。

然后是語言和文化，對于兩種不同的語言，在進(jìn)行學(xué)習(xí)時往往是為了能夠?qū)ζ湮幕氖褂萌后w有一個更加全面的了解，學(xué)習(xí)法語的最終目的是為了了解一個國家的思維方式，對其了解的越深刻，在交際的過程中才能更好的掌握法語的表達(dá)方式。

而對于法語教學(xué)，隨著我國同法國之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流活動越來越多，我國的法語人才需求也越來越大，但由于我國對法語教學(xué)的重視程度不足，導(dǎo)致我國的法語人才在培養(yǎng)方法和教學(xué)內(nèi)容等方面存在著較大的差距。尤其是同英語相比，法語沒有一個相對應(yīng)的影響力和，這對我國的法語教學(xué)效果具有較大的影響。

三、跨文化交際視角下的法語教學(xué)啟示

（一）對本國文化有較深刻的研究。對于跨文化交際視角下的法語教學(xué)，其首先需要對本國文化有一個較為深刻的理解，能夠通過他人的角度去看待另一個文化世界，并通過自身的認(rèn)知來對其中包含的內(nèi)容有一個全面的了解。在進(jìn)行法語教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該首先幫助學(xué)生更好的對自身的文化有一個全面的認(rèn)識，并引導(dǎo)學(xué)生通過他人視角來對本國文化進(jìn)行研究，尋找其中的特征和個性點(diǎn)。然后在法語教學(xué)的過程中通過這一認(rèn)知能力來對法語文化中包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的分析和了解。此外，通過對本國文化的人同來意識到法語文化中包含的獨(dú)特之處，通過這種教學(xué)方法能夠?qū)W(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行良好的培養(yǎng)，同時還能為學(xué)生樹立良好的形象，將本國文化中的精髓發(fā)揚(yáng)光大。法語教學(xué)中，包含著對法國文化內(nèi)涵的理解，在進(jìn)行教學(xué)時，教師應(yīng)該對法語文化中的精華進(jìn)行重點(diǎn)的描述，通過文化的描述和傳播帶動法語語言的教學(xué)。像La vie est comme un oignon，on retient toujours ses larmes en l'épluchant中，其講述的是生命過程中存在著艱辛，我們需要通過忍受艱辛來生活，這同我國文化中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其體膚”相似，通過兩種文化的對比能夠更好的進(jìn)行法語學(xué)習(xí)。

（二）開放的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于法語文化教學(xué)，其中最大的問題就是種族的中心主義，這一問題在當(dāng)前的所有文化中都存在，且在認(rèn)知的過程中往往對文化現(xiàn)象的表面過于看重，而對思想上的內(nèi)容和因素則很少涉及，這是由于人們對文化的認(rèn)知程度不夠所導(dǎo)致。而對于開放的學(xué)習(xí)態(tài)度，其要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中打破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)態(tài)度的影響，通過理解和接受的方式來對法語文化進(jìn)行接受。對于法語文化中的內(nèi)涵，不能通過好壞來對其評價，而是應(yīng)該站在法語使用者的角度來對當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行理解，然后通過對比本國文化來對兩者之間的異同點(diǎn)進(jìn)行分析。

（三）個性和共性。對于文化之間的差異性，其在任何兩種文化中都是存在的，而通過對兩種文化的差異進(jìn)行分析，結(jié)合兩者之中的優(yōu)勢來促進(jìn)自身的發(fā)展才是最佳的學(xué)習(xí)方式。向兩國文化之間的園林建筑等，法國曾經(jīng)也對我國的園林設(shè)計進(jìn)行模仿，取中國文化中的精髓來促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展。對于東西思想文化，其在某些方面是非常相似的，因此，在進(jìn)行跨文化交際視角下的溝通和交流時，需要先對兩種文化有一個良好的認(rèn)知，然后通過文化的對比選擇其中對自身發(fā)展有利的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。

總結(jié)

對于法語，其是當(dāng)前世界上最主要的語言之一，在世界上應(yīng)用非常廣泛，而法國作為一個擁有豐富歷史文化的國家，使法語的應(yīng)用價值得到了有效的提升，而在進(jìn)行法語教學(xué)的過程中，法語教師應(yīng)該通過自身的文化身份認(rèn)同來對學(xué)生的法語教學(xué)進(jìn)行有效的培養(yǎng)，同時幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的跨文化交際環(huán)境，這樣才能更好的促進(jìn)學(xué)生的法語學(xué)習(xí)。

（作者單位：中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院）

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