第一篇：文化強國戰(zhàn)略下的社區(qū)文化建設(shè)

文化強國戰(zhàn)略下的社區(qū)文化建設(shè)

李 楠

2013-2-23 5:28:52來源：《 光明日報 》（2013年02月23日 07 版）文化是民族的血脈，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是人民的精神家園。沒有文化的引領(lǐng)和支撐，一個民族也就失去了其立足于世界民族之林的靈魂和意義。而社區(qū)文化作為整個社會主義文化大發(fā)展大繁榮的組成部分，其建設(shè)和發(fā)展對于整個民族文化的發(fā)展創(chuàng)新具有重要的促進作用。社區(qū)文化建設(shè)不僅有利于滿足社區(qū)居民的精神需求、增強社區(qū)的凝聚力，也有助于樹立良好的城市形象、增強城市的綜合實力。在文化強國戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，加強社區(qū)文化建設(shè)，打造豐富多彩的社區(qū)文化，對于改善社區(qū)居民的生活水平，促進社區(qū)和諧管理，提高城市乃至社會的文化軟實力具有重要意義。

自20世紀(jì)90年代以來，我國社區(qū)文化建設(shè)取得了較大進展，社區(qū)文化活動日益豐富，與社區(qū)文化相關(guān)的工作網(wǎng)絡(luò)基本建成，社區(qū)文化設(shè)施也在逐步完善。但由于現(xiàn)階段社區(qū)文化建設(shè)模式尚處在摸索階段，群眾的社區(qū)文化需求與現(xiàn)狀之間的矛盾使得社區(qū)文化建設(shè)面臨較大挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在：一是對社區(qū)文化建設(shè)地位認(rèn)識不足，很多人并未充分了解社區(qū)文化建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵，更沒有認(rèn)識到社區(qū)文化建設(shè)對于文化強國戰(zhàn)略的重要意義；二是社區(qū)文化建設(shè)管理的領(lǐng)導(dǎo)機制有待完善，社區(qū)相關(guān)人員素質(zhì)有待提高；三是社區(qū)文化建設(shè)的投入和分配機制不夠完善，社區(qū)文化建設(shè)資金僅僅依靠政府投入的方式嚴(yán)重制約了社區(qū)自身文化的發(fā)展，同時也增加了政府的財政負(fù)擔(dān)，分配不盡合理導(dǎo)致部分地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)中過分追求形式而忽視了文化軟實力的提高；四是社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)、政策不完善，造成一些工作無法可依；五是社區(qū)文化建設(shè)沿襲由政府行政權(quán)力推動的傳統(tǒng)模式，其本來應(yīng)有的文化性和群眾性無法真正得到體現(xiàn)。

要建設(shè)良好的社區(qū)文化，發(fā)揮社區(qū)文化建設(shè)推動先進文化傳播、豐富群眾生活、增強社區(qū)活力、抵制腐朽文化侵蝕的作用，就必須始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，著力發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，做好社區(qū)文化發(fā)展的總體規(guī)劃和頂層設(shè)計，完善社區(qū)文化建設(shè)投入機制，引導(dǎo)政府、社會以及個人等多方面資金的投入，建立社區(qū)文化建設(shè)綜合協(xié)調(diào)機制，形成市、區(qū)、街道三級管理網(wǎng)絡(luò)。在社區(qū)人才隊伍建設(shè)方面，政府可以采取培養(yǎng)和引進“雙軌制”的方法，造就一大批優(yōu)秀社區(qū)文化工作者。積極調(diào)動社會各界力量，走資源共享之路。在保障各個利益關(guān)系之間協(xié)調(diào)和配合的同時，推動社區(qū)文化建設(shè)的順利開展。具體而言，需要做好以下幾個方面的工作：

搞好社區(qū)文化總體規(guī)劃和頂層設(shè)計，完善管理機構(gòu)建設(shè)。首先，為了保障社區(qū)文化的健康發(fā)展，保證社區(qū)文化自治管理目標(biāo)的實現(xiàn)，需要整合社區(qū)內(nèi)的文化自治力量以形成自治管理網(wǎng)絡(luò)體系，這也是了解社區(qū)成員文化需求的有效途徑。其次，建立文化自治組織。例如社區(qū)文化協(xié)會，借助這類基層文化自治組織去規(guī)范社區(qū)文化建設(shè)，同時還可以將不同社區(qū)自治組織聯(lián)合起來，增進共同發(fā)展的步伐，更好地推進整個社會的文化發(fā)展進程。其次，構(gòu)建完善的組織管理制度。制度是促進社會發(fā)展的潛在因素，完善的社區(qū)組織管理制度有利于促進社區(qū)的更好發(fā)展。最后，建立良性的組織運行機制。要順應(yīng)社區(qū)文化發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建完整的決策體系，不斷推進決策治理自治化，保障社區(qū)文化建設(shè)機制良性運行，進一步調(diào)動社區(qū)成員的積極性，實現(xiàn)社區(qū)內(nèi)部功能的有效發(fā)揮。

完善社區(qū)文化建設(shè)投入機制，引導(dǎo)社會多渠道資金投入。發(fā)揮政府的主導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，建立多元化的社區(qū)文化建設(shè)投入機制，多渠道籌措社區(qū)文化建設(shè)資金。除了政府固定投資之外，積極吸納社會各方面的力量參與社區(qū)文化建設(shè)，實現(xiàn)社區(qū)文化的“共抓共管”，使社區(qū)文化硬件資源得到優(yōu)化配置。嘗試引入市場手段，制定相應(yīng)的政策和措施，吸引企業(yè)和社會民間資本進入到社區(qū)文化建設(shè)領(lǐng)域，從而達到多方共贏的目標(biāo)。

大力發(fā)展社區(qū)文化教育，建立高素質(zhì)人才隊伍。社區(qū)文化建設(shè)，人才戰(zhàn)略是關(guān)鍵。在社區(qū)文化建設(shè)的過程中要積極發(fā)揮社區(qū)居民的主體作用，堅持以人為本，積極開展社區(qū)文化教育，切實加強社區(qū)文化隊伍建設(shè)。首先，建設(shè)一支專業(yè)的社區(qū)文化輔導(dǎo)員隊伍，讓他們深入社區(qū)深入群眾來組織、指導(dǎo)社區(qū)文化活動，增強社區(qū)文化建設(shè)的生機與活力。其次，要定期開展學(xué)員培訓(xùn)，以更新思想觀念和加強自我教育，增強社區(qū)文化骨干的業(yè)務(wù)素質(zhì)，為開展社區(qū)文化活動服務(wù)。再次，要采取新建、擴建、改建等辦法，加快推進以街道文化站、社區(qū)文化中心、社區(qū)文化廣場、社區(qū)文化活動室等為主體的社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的社區(qū)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。最后，努力提高社區(qū)文化設(shè)施的使用效率和社會效益，根據(jù)社區(qū)區(qū)位、社區(qū)內(nèi)單位、居民的文化優(yōu)勢，舉辦有特色的文化活動，開展特色文化社區(qū)創(chuàng)建活動。

完善社區(qū)文化建設(shè)相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依。盡快完善社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)，積極發(fā)揮政府的監(jiān)管職責(zé)，不斷推進社區(qū)文化設(shè)施管理走向?qū)I(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和社會化，授權(quán)由經(jīng)營性組織在公益宗旨下進行治理，著重發(fā)揮經(jīng)營性組織的效率和活力。理順政府和基層社區(qū)在社區(qū)文化建設(shè)中的職責(zé)和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，進一步明確社區(qū)文化內(nèi)容、人員編制、組織機構(gòu)、經(jīng)費來源以及群眾文化組織的法律地位，為社區(qū)文化建設(shè)提供制度保障和法律保障。

（作者單位：西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第二篇：文化強國戰(zhàn)略

2011-2012年第二學(xué)期《形勢與政策》科目考查卷

專業(yè)：測控技術(shù)與儀器 班級： 11－2班 任課教師：張忠江

姓名： 學(xué)號： 成 績：

文化強國戰(zhàn)略的提出

文化作為一個國家或民族精神力量的集中反映，作為物質(zhì)力量的一種折射和體現(xiàn)，其戰(zhàn)略地位已隨著國際競爭重點的變化而進一步凸顯，不同文化之間的比較和競爭也日益成為國際競爭的重要內(nèi)容，文化日益成為國家核心競爭力基礎(chǔ)內(nèi)容。一個國家擁有優(yōu)勢文化就能有效地運用各種資源，有效地組織起先進的生產(chǎn)關(guān)系，有效地推動技術(shù)和制度創(chuàng)新，能夠更好地應(yīng)對生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。

六中全會提出的：堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化。黨的十七屆六中全會鮮明地把文化強國作為國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容突出強調(diào)。文化強國戰(zhàn)略的提出深入把握了國際競爭這種新的發(fā)展趨勢。中國作為一個正在迅速發(fā)展的大國，要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須順應(yīng)時代潮流，大力推動文化發(fā)展，充分發(fā)揮文化對國家整體發(fā)展的引領(lǐng)作用。

文化強國戰(zhàn)略的實施

當(dāng)前我國的局面：⑴我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的迷信，對物質(zhì)享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對立、工具理性、機械論。⑵在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。⑶放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。⑷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)

者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以 說，它們已經(jīng)死亡了。⑸學(xué)界的交流可以超越政治和意識形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。⑹中華文化“走出去”是必然之勢，實施“文化強國”戰(zhàn)略，目前一個重要的任務(wù)就要 把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

如何實施文化強國戰(zhàn)略？我認(rèn)為 一是要提高全民族素質(zhì)：①堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育的投入，使每一個適齡青少年都能接受良好教育。②要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，在全社會樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。③要在全體人民中大力弘揚科學(xué)精神、普及科學(xué)知識、樹立科學(xué)觀念、提倡科學(xué)方法，努力在全社會形成學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、依靠科學(xué)的良好氛圍，促進全民族科學(xué) 素質(zhì)的提高。二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才：大力加強人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，重點培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力。三是要樹立良好的社會風(fēng)氣：要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀。四要打好對外傳播的“名片”： 要有戰(zhàn)略設(shè)計，在政策建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們要有一個很好的中國文化走向世界和世界交流的戰(zhàn)略；把中華文化“走出去”作為重要任務(wù)。五加強文化交流與探討：促進交流雙方或多方文化發(fā)展的重要動力，是解放生產(chǎn)力的有力的手段，是推動社會前進的動力，其意義極端重大 參考文獻：

1《求是》（2011年10月18日）胡錦濤

2《漫談“文化強國” 漫談“文化強國”戰(zhàn)略》 3《十七屆六中全會內(nèi)容》

第三篇：漫談文化強國戰(zhàn)略

漫談文化強國戰(zhàn)略：中華文化“走出去”是必然之勢

◎“文化強國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強大起來的整體戰(zhàn)略。

◎當(dāng)前，我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的迷信，對物質(zhì)享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對立、工具理性、機械論。

◎在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。

◎放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

◎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。

◎?qū)W界的交流可以超越政治和意識形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。

◎中華文化“走出去”是必然之勢，實施“文化強國”戰(zhàn)略，目前一個重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

最近，中共十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，提出了“建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標(biāo)?！拔幕瘡妵睉?zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的。“文化強國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強大起來的整體戰(zhàn)略。因為，有了錢只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達、豐富、先進的文化，才能說是“強”了?，F(xiàn)在，我們只是達到了初步的富，還沒有達到強，建設(shè)富強國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。

一、制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略，既是中國自身的需要，也是世界未來的需要

現(xiàn)在，我們文化的狀況(我這里說的是文化深層的狀況)，實在讓人擔(dān)憂。進入近代以后，我們在學(xué)習(xí)西方文化的很長一段時間里，由于對自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對西方強大的工業(yè)、武力，曾錯誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營養(yǎng)，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的迷信，對物質(zhì)享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對立、工具理性、機械論?，F(xiàn)在，我們所遇到的種種社會、環(huán)境、心理問題，彌漫在各個領(lǐng)域的“三浮”現(xiàn)象(浮躁、浮夸、浮淺)，無不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關(guān)系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費很長的時間。

那么，當(dāng)今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說：曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻的西方文化已基本走到了盡頭，它對解放人類思想、對推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展、對社會進步的貢獻和推動力、它的再生機能，都已經(jīng)枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻。人類未來的出路，在于各個民族和國家恢復(fù)被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨大。這一點已經(jīng)成為西方思想界許多學(xué)者的共識。還有許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，而且得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國有所呼應(yīng)，但并不真切，更沒有聯(lián)起手來。因此可以說，中國制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。

中華傳統(tǒng)文化中的確有促進世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內(nèi)容，其體系之完整、論述之細(xì)密、人性之飽滿，為世所罕見。但由于以前我們曾妄自菲薄，毀壞過重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

二、思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律

我們應(yīng)該和可以采取什么樣的文化長期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時能夠回答的，就學(xué)界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對癥下藥，針對當(dāng)前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。我認(rèn)為，認(rèn)識當(dāng)前文化的狀況和走勢，可以從以下幾個有關(guān)文化發(fā)展規(guī)律的問題入手。

1、文化的長期性和堅韌性

文化的發(fā)生與人類的出現(xiàn)同時，因為有了文化，人類才成為人類。文化，是人類區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸。”他所說的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質(zhì)。

中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻中有“口傳歷史”的內(nèi)容，但實際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因為更早的傳說已經(jīng)不可得知了。所以，后人所有對文化最終之源的追尋，都是猜測多于證據(jù)，永遠(yuǎn)成不了“信史”。

文化的堅韌性決定了文化的長期性，而堅韌性則來源于文化，也就是人類生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們(部落、部族、民族)生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會一代一代地傳下去，任何外部力量都對之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會被顛覆。在人類古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明)，只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時代的文化都只能在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個長久的過程，不能急于求成，原因還是在此。

2、教育系統(tǒng)是維護文化傳承與創(chuàng)新的主干

民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個：教育。

從世界歷史來看，人類在蒙昧?xí)r期，教育只限于部落、部族中的生活訓(xùn)練或長輩的教導(dǎo)；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國家，一般都會出現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的機構(gòu)體系，對年輕人進行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國的學(xué)校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計算知識為主(韓愈所說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對這一階段教育內(nèi)容和性質(zhì)所做的概括)，生產(chǎn)技能則主要是由長輩進行“現(xiàn)場教學(xué)”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識和技能變?yōu)閷W(xué)校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學(xué)校不再主要承擔(dān)培養(yǎng)倫理、信仰的職責(zé)，“純知識”、“純技能”成為其主要特征。

我國從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”，但是中國人從來重視發(fā)揮學(xué)校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場所(在西方社會，雖然學(xué)校不承擔(dān)對學(xué)生進行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補充了學(xué)校的不足)。

學(xué)校對人進行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨特環(huán)境的優(yōu)勢，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(xué)(如村塾、家塾或?qū)W校)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。

所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學(xué)生的年齡施以相應(yīng)的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個正常的公民，即社會所需要、所歡迎的人，也就是一個完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動相互配合，形成一個全面、整體的教育。所謂獨特的環(huán)境，即讓受教育者進入一個小社會，形成一個特殊的群體，這是一個“自然人”、“家庭人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“社會人”的準(zhǔn)備；過群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對于將來進入社會是必不可少的訓(xùn)練；學(xué)校進行教學(xué)或其它活動，都會有相應(yīng)的教具和設(shè)施，這是家庭難以具備的；另外，學(xué)校里獨有的學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對受教育者的成長產(chǎn)生巨大影響。

教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生和教師當(dāng)作一個“人”來培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項業(yè)務(wù)的機器。機器只能生產(chǎn)，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在16年(從小學(xué)到大學(xué)本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長為一個“全人”、一個可以進行創(chuàng)造的人、一個符合他所處的時代所需要的人，那時學(xué)校的本質(zhì)功能就實現(xiàn)了。

3、社區(qū)文化+家庭文化的巨大滲透作用

在現(xiàn)代社會，我們在文化傳承和文化建設(shè)中不能忽視了家庭和社區(qū)對人的影響。廣義的社區(qū)包括行業(yè)，例如學(xué)校、軍營、企業(yè)等。這里所說的社區(qū)是狹義的，指農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識；融洽的關(guān)系、共同的愛好、互助的風(fēng)氣，已經(jīng)構(gòu)成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質(zhì)量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營養(yǎng)的，“八小時之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當(dāng)一家人要從這個小區(qū)的大樓中遷往另外一個小區(qū)的時候，還會像從小巷子里遷出時那樣對鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關(guān)系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關(guān)系最為密切；一個社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

4、考察文化的狀況

我認(rèn)為，考察一種文化的狀況可以從三個方面入手：一是文物保護和利用的情況；二是學(xué)術(shù)研究的情況；三是百姓在認(rèn)識上、實踐上認(rèn)同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遺存，當(dāng)然傳世文獻也在其中。這些是傳統(tǒng)文化的物化形式。雖然我們經(jīng)歷過“文化大革命”的劫難，但是現(xiàn)在地上的原有文物，基本恢復(fù)了過去的規(guī)模；新發(fā)掘的文物日益增多，保護得也很好，在文物的適當(dāng)利用方面也積累了一定經(jīng)驗。

學(xué)術(shù)研究，因為曾經(jīng)停頓多年，到上世紀(jì)七十年代，我們不僅落后于鄰國如日、韓，即使和臺灣地區(qū)比，也有相當(dāng)差距。近二十年，這方面有了長足的進步，研究的范圍、研究隊伍的規(guī)模、經(jīng)費支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領(lǐng)域和國外還有差距，但就總體而言正在接近國際水平。我設(shè)想，再給我們十年二十年，一定會整體達到國際水平。

百姓認(rèn)同情況，實際是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化程度的體現(xiàn)，也可以說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的反映，是自身文化強不強的最重要的反映。但這卻是當(dāng)前最讓人憂心的一點。我想這似乎無需我來論證，人們可以舉出生活中的無數(shù)實例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個學(xué)人的職責(zé)角度說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡了。中華傳統(tǒng)文化的“純學(xué)術(shù)化”是件極為可怕的事情。避免之道，就學(xué)者而言，能夠并應(yīng)該做的，就是應(yīng)該有越來越多的人走進中小學(xué)校，走進城市社區(qū)，走進村村寨寨，做些傳統(tǒng)文化“掃盲”的工作，喚醒實際還存在于人們心中的文化基因；同時，有越來越多的學(xué)者為工人、農(nóng)民、學(xué)生寫些通俗的讀物，并和文化創(chuàng)意工作者合作，把看似深奧的道理用人們喜聞樂見的形式，用人人能懂的話語展現(xiàn)出來。話又說回來，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。

5、宗教的補充作用

六中全會《決定》提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進文化繁榮發(fā)展中的積極作用?！蹦敲?，如何看待宗教在當(dāng)今文化建設(shè)中的作用呢？

從宗教發(fā)展史來看，宗教幾乎和人類同齡。宗教起源于人類對未知領(lǐng)域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預(yù)測)的恐懼和敬畏。當(dāng)人自知是人而不是其他什么的時候，即自覺到自身存在的時候，生與死就成了他最關(guān)心的問題。于是人類自己創(chuàng)造出了宗教，給上述問題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄托和期望。

例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個超靈驗的、絕對的、創(chuàng)造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死后就可以進入天國，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經(jīng)受種種苦難。這樣，宗教對其信眾而言就具有了無比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在說明宇宙的起源，所以佛經(jīng)上常說“無始無終”，一再講述“無始以來”的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國凈飯王的太子，名悉達多，生于迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產(chǎn)后七天去世，太子由其姨媽波阇波提撫養(yǎng)。釋迦牟尼出生在人間，成長在人間，求法于人間，悟道于人間，涅槃在人間，遺骨(舍利)留傳在人間。所謂“佛”，即覺悟之義。悟什么？即參悟人生和宇宙的規(guī)律，把握正確對待生與死、己與他的態(tài)度和方法。在佛教看來，萬事萬物俱有因果，即“緣起論”，無無因之果，也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法?？梢?，佛教是重視現(xiàn)世的，不同于完全寄托于彼岸的猶太教等。

不管是“神啟”式的宗教，還是“覺者”教導(dǎo)的宗教，歸根結(jié)蒂都是對人的關(guān)懷，只不過它們都“聚焦”于“終極關(guān)懷”，即對人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對宇宙終極的關(guān)注，并給出本教本宗的答案。各個宗教的所有教義，幾乎都是從這一點引申出來的。為了到達天國或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

歷史上，各種宗教在長期布道、發(fā)展、變革過程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經(jīng)典和歷代智者對經(jīng)典的解釋，同時極大地影響了世界各地的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，以致深深地根植于人們的生活和心里。因而可以說，宗教是一種文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一個重要組成部分，甚至可以說，就起源而論，沒有宗教也就沒有文化。中國也不例外。因而在弘揚、發(fā)展中華文化的時候，不能忽視宗教。

我國固有的宗教只有道教；佛教經(jīng)過自漢至唐與中土文化的磨合，已經(jīng)中國化了，也應(yīng)該視為中國原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進入中國短則數(shù)百年，長則上千年，也已經(jīng)適應(yīng)了中國的國情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經(jīng)不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學(xué)思辨、對自然的敬畏、對死亡的相對淡定(包括薄葬)，也在融入中華文化。

但是，宗教從來具有兩面性，即促進社會和諧的一面和不利于和諧的一面。在中國古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發(fā)揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面?，F(xiàn)在的問題是，由于對宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設(shè)不足造成的)，影響了對宗教特質(zhì)的深入研究，在制約它和使它發(fā)揮作用兩方面都有加強的空間。如果我們能以史為鑒，總結(jié)、借鑒歷史上成功的和失敗的經(jīng)驗與教訓(xùn)，把宗教作為補充，對管理的方法做必要的調(diào)整，那么也必將有利于新文化的建設(shè)?？傊?，在考慮文化戰(zhàn)略的時候，不能忘記了宗教這一領(lǐng)域。

6、文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)越性和局限性

當(dāng)人們談到文化的時候，首先就會想到文學(xué)藝術(shù)。因為文學(xué)藝術(shù)能夠形象地、生動地顯現(xiàn)時代精神以及人們的愿望和對過往的記憶，“嬉笑怒罵皆成文章”。因此，人們普遍喜愛文學(xué)藝術(shù)，需要文學(xué)藝術(shù)，因而文學(xué)藝術(shù)對民族文化素質(zhì)的提高能起到很大作用。這就是它的優(yōu)越之處。

但是，文學(xué)藝術(shù)也有其局限性。一是創(chuàng)作周期比較長，往往是回憶式的敘事。二是反映時代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說教，所以對創(chuàng)作者和欣賞者的知識、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術(shù)常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創(chuàng)作者沒有對生活和時代的深刻理解，沒有較高的道德修養(yǎng)，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會適得其反。三是成本相對于其它文化傳播方式普遍較高，有時難免受到一些客觀條件限制。

文學(xué)和藝術(shù)本屬于人民大眾，人民的生活和創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的源泉，也應(yīng)為大眾所享用，但是在當(dāng)今市場經(jīng)濟環(huán)境中，容易成為“小眾文學(xué)和藝術(shù)”。如何盡量回避文學(xué)藝術(shù)的局限，在大眾文化的發(fā)展中逐步創(chuàng)造、豐富新文化，這是個極其重要的課題。

當(dāng)前，我國正在積極進行的文化體制改革和各級政府強調(diào)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是在這一領(lǐng)域所采取的戰(zhàn)略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來開辟道路。三、一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強健了

任何文化的弘揚、發(fā)展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹立文化的主體性，這種主體性應(yīng)該存在于人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺地與異質(zhì)文化進行接觸，通過接觸，了解、理解、欣賞、學(xué)習(xí)對方。

文化的開放性和主體性，是辯證統(tǒng)一的。沒有主體性，無論是國家還是個人，就沒有根基，沒有主見，在與異質(zhì)文化接觸時，就可能或發(fā)生不應(yīng)有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最后失去自我，不知“?我?是誰”。反過來說，如果文化不開放，不自覺地與異質(zhì)文化接觸，就會故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強，國家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說明。

文化“走出去”，是文化自覺的集中體現(xiàn)。從19世紀(jì)后半期起，洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、五四運動，都是因為接觸了西方文化而催生的，但都是外國人或國人介紹進來的，包括馬克思主義，也是俄國十月革命給我們送來的，我們是被動中的主動或主動中的被動?，F(xiàn)在，六中全會《決定》提出：“實施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強中華文化國際影響力?！边@可能是中華民族發(fā)展史上第一次把“文化走出去”提到全體國人的面前，是千載難逢的機遇。其根本的原因是經(jīng)過30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟實力強了，我們的文化開始自覺了。

當(dāng)前，中華文化“走出去”，還面臨著諸多困難。一是現(xiàn)在西方文化，尤其是美國文化已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，中華文化別具一格，是個“例外”，常常被視為“異類”加以拒絕。二是西方對中華文化的偏見根深蒂固，動輒說我們在搞“價值觀輸出”(這本來是個偽命題，在此不詳述)，刁難、抵制層出不窮。這種情況一時難以改變。三是我們還不善于用外國人喜聞樂見的形式和話語，客觀地介紹中華文化以及當(dāng)今中國。最近幾年，中華文化“走出去”的情況有所好轉(zhuǎn)，一個突出的表現(xiàn)是孔子學(xué)院已經(jīng)遍布五大洲的105個國家。西方評論說：這是西方主流社會能夠接受的中國唯一的文化產(chǎn)品。這一經(jīng)驗值得認(rèn)真總結(jié)，以便讓它在中華文化和各國進行綜合交流方面發(fā)揮更大作用。

中華文化“走出去”，自古就有，但那不是自覺的，是隨著商品、移民或戰(zhàn)爭自然流出的。當(dāng)中國積貧積弱，或在世界經(jīng)濟中沒有地位的時候，即使自覺地向外介紹，也不會引人注意?，F(xiàn)在開始自覺地向外走了，但還不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，還要走相當(dāng)長的路：一是要等中國真正強大起來，中華文化強大起來；二是要學(xué)會“大踏步”。

文化交流大體有三個層次和渠道。第一個是政府間的交流，主要是因時、因地、因人(對象)，圍繞著國家間的利益進行。這種交流決定著國家間的政治關(guān)系。第二個是學(xué)者間的交流，這種交流學(xué)術(shù)性強，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠(yuǎn)。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領(lǐng)域，真正了解對方的“心”和“根”。第三個是大眾間的交流，也就是現(xiàn)在開始常提到的“公共外交”。商貿(mào)、旅游、留學(xué)、演出、體育競賽等都屬此類。

我認(rèn)為，在這三個層次或渠道中，最重要的是第二個。因為學(xué)界的交流可以超越政治和意識形態(tài)；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因為我們對自己文化的研究還不夠深廣，同時，研究文化的學(xué)者90%以上不能用他國語言進行交流，即使交流，也缺乏與異質(zhì)文化交流的話語技巧和應(yīng)對方法。這都是長期封閉的后果。最難的是第三個層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面，現(xiàn)在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態(tài)文化的較多，了解文化與交流規(guī)律的較少。這是由于一般游客、文化工作者曾經(jīng)受到教育體制的局限。

總之，在我看來，中華文化“走出去”是必然之勢，實施“文化強國”戰(zhàn)略，目前一個重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們并沒有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，因此，近年我提出了“固本強身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中華文化“走出去”的速度可能決定于國家經(jīng)濟實力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定于我們自己的文化建設(shè)和研究的水平。有前一點，所以可以快，有后一點，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強健了；而“走出去”也會影響和促進“固本強身”。(作者為第十屆全國人大常委會

第四篇：六中全會提出文化強國戰(zhàn)略

六中全會提出文化強國戰(zhàn)略 高瞻遠(yuǎn)矚

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議于10月18日閉幕，全會聽取和討論了胡錦濤受中央政治局委托作的工作報告，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。人民網(wǎng)記者采訪了中宣部理論局原副局長、中國文化軟實力研究中心主任張國祚。他認(rèn)為，這次中央專門就文化發(fā)展問題召開全會，是一次高瞻遠(yuǎn)矚的會議，能夠集中全黨的智慧研究文化強國戰(zhàn)略，表明以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體具有高度的文化自覺、文化自信、文化遠(yuǎn)見。十七屆六中全會吹響了文化強國的號角，對中國未來的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

張國祚指出，一個國家、一個民族有沒有先進、繁榮的強大文化，對國家的興衰存亡至關(guān)重要。一個國家硬實力搞不好，可能一打就跨；如果一個國家文化軟實力不行，可能不打自跨。當(dāng)今世界風(fēng)云突變，各種矛盾還很突出，面臨著復(fù)雜的國際環(huán)境，機遇和挑戰(zhàn)并存；從國內(nèi)來看，盡管經(jīng)濟發(fā)展很快，但我們也是各種矛盾多發(fā)的階段，特別是目前我們處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的攻堅時期，能不能使我們的經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)發(fā)展，文化發(fā)展就顯得很重要。我們國家經(jīng)濟規(guī)模發(fā)展很大，但文化軟實力相對較弱。任何國家的發(fā)展，都需要兩條腿走路，一個是硬實力，一個是軟實力。按世界統(tǒng)計，美國、歐盟和日本等國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)占國民生產(chǎn)總值的比例都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們中國；在世界文化產(chǎn)業(yè)市場當(dāng)中，美國、歐盟、日本占據(jù)了絕大多數(shù)的份額，而中國卻非常少，這和中國的經(jīng)濟規(guī)模很不相稱。要想使我們的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，必須要把文化產(chǎn)業(yè)做大做強。

張國祚表示，在這樣一個重要的關(guān)鍵時期，召開中央全會研究文化發(fā)展戰(zhàn)略問題，對改革開放以來我國社會主義文化建設(shè)全面的總結(jié)，把文化強國提升在戰(zhàn)略層面上來思考，意義非常重大。

第五篇：由文化入侵淺析文化強國戰(zhàn)略

由文化入侵淺析文化強國戰(zhàn)略

【摘要】文化強國的道路就是增強國家的軟實力的道路，一個國家沒有軟實力就不可能在國際舞臺上爭得話語權(quán)，更不可能有國家安全可言。在全球化的背景下，文化的交融與文化的侵略幾乎沒有明顯的界限，所以當(dāng)一種強勢文化的入侵，以文化交融的方式進入時，我們常常會缺少警惕，文化防范是必要的，但更重要的是讓你的文化軟實力強大到別人無法入侵，這才是真正的安全。所以當(dāng)今中國要想立于不敗之地，必須增強文化軟實力?！娟P(guān)鍵詞】文化入侵，文化強國戰(zhàn)略，文化軟實力

【引言】中共十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），提出了“建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標(biāo)?！拔幕瘡妵睉?zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的?！拔幕瘡妵睉?zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強大起來的整體戰(zhàn)略。因為，有了錢只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達、豐富、先進的文化，才能說是“強”了。現(xiàn)在，我們只是達到了初步的富，還沒有達到強，建設(shè)富強國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實施“文化強國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半?！菊摹?/p>

一、對文化入侵現(xiàn)象的認(rèn)識

日本的動漫、音樂、美食、時裝、廣告等為代表的日本流行文化在中國日漸風(fēng)行，并以強大的影響力成為中國城市流行文化的熱點；美國的好萊塢大片、迪斯尼、肯德雞、麥當(dāng)勞、流行樂等也在中國迅速的流行；韓國的韓劇，小吃，等也讓這個不大的國家在中國也火熱了一回。西方國家諸如“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”、“復(fù)活節(jié)”等節(jié)日也幾乎代替中國的傳統(tǒng)節(jié)日讓中國人為之瘋狂。這些現(xiàn)象不禁讓我們思考它們帶給中國文化的沖擊，這就是“文化侵略”。

“侵略”，指的是一個國家或民族有目的有計劃的對它國或另一民族的征服行為。因此，文化入侵，我們可以定義為一個國家或民族對它國或另一民族通過文化改造和思想改造而達到的征服行為。

每個國家都有自己的文化底蘊，文化底蘊的存在也就是民族精神的體現(xiàn)形式，中華文明自傳說中的盤古開天辟地以來，歷經(jīng)三皇五帝秦皇漢武唐宗宋祖等等時代的醞釀，形成了中華民族的傳統(tǒng)文化。中華文明的起源、發(fā)展、發(fā)達受到了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r制約，可能現(xiàn)在看來很多文明的成分都已不足取，但至少這些文明歷經(jīng)歲月的洗刷和磨練，對中華民族的發(fā)展壯大起到了不可磨滅的作用。外族對中華民族的侵略一刻也沒有停止過。在戰(zhàn)爭年代，他們的侵略工具是大炮加飛機，在和平年代，他們的侵略工具則是文化。戰(zhàn)爭時期，一個國家強行改變另一個國家的教育方式，強制新一代學(xué)習(xí)入侵國語言文字，是文化入侵；和平時期，發(fā)達國家壟斷發(fā)展中國家文化市場，并改變其國民的風(fēng)俗習(xí)慣，阻礙其文化傳承，這也是文化入侵。

二戰(zhàn)之前及二戰(zhàn)時期，日本在其中國占領(lǐng)區(qū)推行的文化殖民政策便屬于典型的“文化入侵”，因為日本要求中國被占領(lǐng)地區(qū)接受的日本文化教育并不是當(dāng)時的中國人所自愿接受的，而是建立在武力壓制之下被迫接受的文化；同理，日本自甲午戰(zhàn)爭之后一直到二戰(zhàn)結(jié)束之時在朝鮮半島和臺灣等地區(qū)實施的長達五十年的殖民文化灌輸也是典型的“文化入侵”。經(jīng)常說，要完全侵略一個民族不僅僅是讓它的公民臣服，最重要的是文化入侵，讓這些人完全的認(rèn)同自己的文化和思想，其實有思想的投降并不可怕，真正讓人心寒的是麻木而沒有思想的行尸走肉。就像魯迅先生筆下的那些中國人。

文化入侵的目的是為謀取政治利益，推廣自己民族的文化和國家的意識形態(tài)，支撐本國在國際上的“話語權(quán)”。入侵者利用所有能利用的文化載體，利用所有能利用的機會，大肆推行它的價值觀、政治理念、文化理念，這是一種“隱性”的文化侵略。而文化侵略比政治侵略、軍事侵略、經(jīng)濟侵略對一個國家的傷害更為深遠(yuǎn)。而中國應(yīng)該做些什么來抵制文化入侵呢？

“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之益。”老子的意思是說：天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅硬的東西。無形的力量能穿過沒有間隙的東西?？磥?。我們的先輩在千年前就已經(jīng)理解了軟實力的作用，所以中國應(yīng)該提高自身的文化軟實力達到抵制文化入侵的目的。

二、文化強國勢在必行

黨的十七屆六中全會明確提出建設(shè)社會主義文化強國，這不僅是向全黨、全國人民發(fā)出的偉大號召，也是向全世界、全人類的莊嚴(yán)宣示。

那么，我們?yōu)槭裁匆岢鼋ㄔO(shè)文化強國的宏偉目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)呢？這對于世界的和平發(fā)展和人類的文明進步具有什么重大意義？對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興將會產(chǎn)生什么樣的深遠(yuǎn)影響？

首先，建設(shè)社會主義文化強國，是堅持中國特色社會主義道路的必然要求。改革開放以來，我們走出了一條有中國特色社會主義道路，其間對文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)整體中的地位和作用有一個不斷解放思想、不斷探索發(fā)展、不斷提高認(rèn)識的過程。我們曾經(jīng)有過注重經(jīng)濟發(fā)展而忽視文化建設(shè)的教訓(xùn)。后來提出有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化“三位一體”，并認(rèn)識到“文化是綜合國力的重要組成部分”。黨的十六大以后，提出了科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，強調(diào)以人為本和人的全面發(fā)展，進一步認(rèn)識到文化的地位和作用。十七大更是提出了“兩大一新”的文化發(fā)展目標(biāo)(即“更加自覺更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”“興起社會主義文化建設(shè)新高潮”、)和“提高國家文化軟實力”的要求。這樣，十七屆六中全會提出“建設(shè)社會主義文化強國”，既水到渠成，又有了提升和飛躍。誠然，建設(shè)社會主義文化強國不可能一蹴而就，它是全黨和全國人民必須為之長期奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)，但有沒有這樣的戰(zhàn)略目標(biāo)是大不一樣的，這是堅持中國特色社會主義道路、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

其次，建設(shè)社會主義文化強國，是對當(dāng)今世界潮流的深刻洞察與準(zhǔn)確把握。二戰(zhàn)結(jié)束之后，半個多世紀(jì)以來沒有暴發(fā)大規(guī)模軍事沖突和戰(zhàn)爭，雖然局部戰(zhàn)爭不斷，但從總體上說當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，各國經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。其結(jié)果，一方面刺激了文化的消費和繁榮，促進了文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展；另一方面引起了思想家和政治家對文化問題的關(guān)注，即對文化的價值、作用及其戰(zhàn)略意義的深刻認(rèn)識和高度重視。

十七屆六中全會決定指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！边@是對當(dāng)今世界發(fā)展趨勢的深刻洞察與準(zhǔn)確判斷。美國等西方強國憑借其強大的經(jīng)濟科技實力，向全世界推銷自己的文化產(chǎn)品。尤其是一些國家大肆推行文化霸權(quán)主義，已引起世界許多國家的警惕與不安。他們出口的文化產(chǎn)品，不僅賺取了大量外匯，而且把其思想觀念、生活方式和價值觀散布到世界的每一個角落。例如，美國電影是世界電影產(chǎn)量的6%，而在世界電影市場的占有率卻高達 80%。日本、韓國還提出了“文化立國”的口號，他們的動漫、動畫和影視產(chǎn)品占據(jù)了世界特別是東南亞市場的大量份額?？傊?，世界范圍內(nèi)，包括文化產(chǎn)品、科學(xué)技術(shù)和意識形態(tài)等文化競爭日益加劇。面對激烈的文化競爭，我們提出建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅是我們自身文化改革與發(fā)展的需要，也能對西方大國的文化擴張起到積極的制衡作用，這對于世界文化的發(fā)展乃至整個人類和平與文明進步具有重大意義。

中華民族具有輝煌燦爛、博大精深的古代文化，對人類文明作出過重大貢獻，是世界上最偉大的民族之一。如今中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，必將是經(jīng)濟、政治、文化的全面復(fù)興。甚至從一定意義上說，文化的復(fù)興及其所達到的高度和成就，較之于經(jīng)濟和政治更具有持久的競爭力和永恒的生命力，因而其地位和作用顯得尤為重要。世界上任何一個國家，如果只是經(jīng)濟發(fā)達和武力強盛，而文化、外交方面的影響力不夠，就算不上世界強國。中華民族要自立于世界民族之林，實現(xiàn)民族復(fù)興，就必須依靠全體中華兒女向著建設(shè)文化強國的目標(biāo)不懈努力，這是毫無疑義的！

三、中國如何建設(shè)文化強國

文化是一個民族的精神支柱，力量之源，一個民族的文化得到更多重視，更大發(fā)展，這個民族才能自覺、自信、自強。當(dāng)前，我國步入經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，也是各類社會矛盾集中凸顯的危險期，在這個時期，我們更應(yīng)該加強對民族文化的重視和發(fā)展，以增進國家的凝聚力、向心力，所以，胡錦濤總書記提出建設(shè)文化強國的目標(biāo)非常及時也非常必要。

建設(shè)文化強國并非只有想法就能實現(xiàn)，并非只靠政府單方面努力就能實現(xiàn)，并非個別企業(yè)、社團以及個別人的良知就能實現(xiàn)。建設(shè)文化強國需要全社會的共同努力。具體而言就是需要政府、企業(yè)、社團、以及每一個人的共同努力。

首先要增強中華民族的民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同。深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會主義核心價值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。與此同時，我們要通過文化體制改革，一手抓公共文化服務(wù)體系建設(shè)，更好地保障人民群眾基本文化權(quán)益；一手抓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地滿足人民群眾多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發(fā)展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。

其次提高我國的文化傳播能力。深化文化體制改革，必須大力推進傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨特魅力，而且取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國文化傳播能力有一個大的提高。同時，要大力實施“走出去”戰(zhàn)略，完善和落實鼓勵文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策措施，培育外向型骨干文化企業(yè)和對外文化中介機構(gòu)，積極開展對外文化貿(mào)易，努力擴大我國文化產(chǎn)品和服務(wù)在國際文化市場上的份額。為此，既要樹立現(xiàn)代營銷理念，掌握國際市場規(guī)則，抓緊構(gòu)建營銷網(wǎng)絡(luò)，充分利用各類國際性文化博覽會、影視節(jié)、出版物展銷活動等平臺，做好文化產(chǎn)品的推介和營銷，又要培養(yǎng)一批了解世界文化需求、懂得文化營銷的專門人才。我們要抓住國際社會研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時機，加強與國外知名文化機構(gòu)的合作，不斷拓展對外文化交流渠道，進一步擴大我國文化傳播范圍。

第三要增強我國文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革，必須有利于大力推進文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時，在我們的文化走向世界的時候，還要考慮讓我們的文化能夠為各個國家具有不同文化和宗教背景的人民的認(rèn)同，并為他們接受和喜歡。因此，我們一方面要深入改革開放第一線，深入經(jīng)濟建設(shè)最前沿，深入人民群眾日常生產(chǎn)生活，真實表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實生活，為廣大人民群眾喜聞樂見；另一方面要在了解世界文化發(fā)展特點的同時，充分挖掘我國歷史文化寶庫，大力弘揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并運用現(xiàn)代技巧增強文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。

中國有五千年文明發(fā)展史，這是前人留給我們的一筆寶貴的精神財富，我們坐擁這個博大精深的文化寶庫，要激勵生活在這片土地上的人有共同的理想，有共同的文化，有強烈的文化自信，豐富本民族文化，發(fā)展本民族文化，中國永遠(yuǎn)是中國！【參考文獻】

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