第一篇：淺談文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任（推薦）

淺談文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任

一、中國(guó)文化實(shí)力的形勢(shì)

當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加 快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力 的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為全國(guó)人民的熱切愿望。以黨的十七屆六中全會(huì)召開為標(biāo)志，我國(guó)文化領(lǐng)域的改革與發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

中華民族有雄厚的文化資源和文化潛力，但它并不一定必然會(huì)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力。這就需要有一種文化自覺，有一種文化新思維，有一番國(guó)家、社會(huì)、人民大眾的共同創(chuàng)業(yè)之舉。首先，樹立文化新思維不僅僅是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單反映，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互交融滲透，具有強(qiáng)大的作用力。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合更加緊密，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越強(qiáng)。

這是著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格的精神文化需求，又是中 國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造的歸屬，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，讓源 遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造新的輝煌。“文化特征 又是民族的符號(hào)，一個(gè)民族若要在世界民族之林占有一席之地，保存和 發(fā)揚(yáng)自己的民族文化是首要的前提。文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，經(jīng) 濟(jì)全球化的一個(gè)重要結(jié)果，也是不可避免的結(jié)果，就是多樣文化的交流 與碰撞”。

二、我國(guó)提升文化軟實(shí)力的途徑，以實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族精神植根于延綿數(shù)千年的中華古國(guó)，是以愛國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的。正是依靠這種精神，我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景，它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。我國(guó)廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。

第三，發(fā)展人才教育是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專門的藝術(shù)院校培養(yǎng)專業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)?？梢?文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。

三、當(dāng)代大學(xué)生在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中應(yīng)發(fā)揮的作用

江澤民總書記在“七一”講話中指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！薄耙谌鐣?huì)倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，增強(qiáng)全國(guó)人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì) 2 他們?yōu)檎衽d中華而不懈奮斗?！倍?dāng)代大學(xué)生接受高等教育，擁有更強(qiáng)大的文化知識(shí)，應(yīng)以高度負(fù)責(zé)任的精神去增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。

（一）作為新一代大學(xué)生，我們既要提高思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，又要提高文化業(yè)務(wù)精神，培養(yǎng)科學(xué)精神，二者絕不可偏廢。大學(xué)生尤其是時(shí)刻要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對(duì)黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

（二）作為新一代大學(xué)生，我們必須正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。首先，我們要明確實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識(shí)理論的目的。在當(dāng)今復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如果不明確這一點(diǎn)，就會(huì)偏離學(xué)習(xí)的根本目的，單純?yōu)榱苏莆諘局R(shí)，為了考試和分?jǐn)?shù)而學(xué)，就可能導(dǎo)致“高分低能”或“混文憑”的結(jié)果。其次，要加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，我們的能力只有在自己的親身實(shí)踐中，在解決具體問題中形成和提高，被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)的灌輸，死記硬背，不可能形成較高的素質(zhì)和能力。

（三）作為新一代大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格。發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神。并堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

人創(chuàng)造文化，文化塑造人。“知識(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者．在文化價(jià)值的闡述、維護(hù)和傳播上起著重大的作用，現(xiàn)代的價(jià)值觀念和行為的變遷，追根溯源，也是從知識(shí)階層逐漸向全社會(huì)滲透的。”

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的深化、對(duì)文化建設(shè)在理論上和實(shí)踐上的成熟，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的決心已定，并且充滿了信心。我們要樹立正確的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、主要任務(wù)和措施辦法等，加快人才培養(yǎng)，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升中華民族凝聚力量，開啟文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：淺談文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任

物理與光電工程學(xué)院 11電子科學(xué)與技術(shù)（6）3111008618 關(guān)繼業(yè)

淺談文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)奏響了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代最強(qiáng)音，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，這是開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新局面、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總綱領(lǐng)。全面促進(jìn)校園文化發(fā)展，揚(yáng)起以《決定》為中心思想的校園文化建設(shè)旗幟，把精神具體落實(shí)到校園文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)高等學(xué)府充滿和諧與特色的優(yōu)良校園文化氛圍。[1]伴隨著中華文化的大發(fā)展大繁榮，中華民族的偉大復(fù)興站到了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切期盼。深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的第十七屆六中全會(huì)精神，是當(dāng)前的一項(xiàng)重大而緊迫的政治任務(wù)，也是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求。我結(jié)合工作實(shí)際，談?wù)勔韵聨c(diǎn)初步的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)。

十七屆六中全會(huì)召開的重要意義

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)是在新形勢(shì)下召開的一次重要會(huì)議，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的深化、對(duì)文化建設(shè)在理論上和實(shí)踐上的成熟，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的決心已定，并且充滿了信心。我們要按照《決定》確立的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、主要任務(wù)和措施辦法等，加快人才培養(yǎng)，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升中華民族凝聚力量，開啟文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程。《決定》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這對(duì)于動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)和政策措施在教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的方向上具有一致性。

當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為全國(guó)人民的熱切愿望。

以黨的十七屆六中全會(huì)召開為標(biāo)志，我國(guó)文化領(lǐng)域的改革與發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。我們要按照中央省委統(tǒng)一部署，把學(xué)習(xí)宣傳貫徹全會(huì)精神作為重大而緊迫的政治任務(wù)，以高度的文化自覺和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面領(lǐng)會(huì)、深入貫徹到校園文化建設(shè)中，融入到學(xué)科建設(shè)和學(xué)生思想政治的疏導(dǎo)中。

這是著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格的精神文化需求，又是中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造的歸屬，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造新的輝煌。文化的根本功能是提升人的精神境界，為社會(huì)生活提供意義和價(jià)值，文化決定觀念，觀念決定行動(dòng)，所以人的任何行為都能找到它文化的根源。作為精神財(cái)富的文化象征著智慧和品位，展現(xiàn)人性的光輝和生活的魅力。文化特征又是民族的符號(hào)，一個(gè)民族若要在世界民族之林占有一席之地，保存和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化是首要的前提。文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要結(jié)果，也是不可避免的結(jié)果，就是多樣文化的交流與碰撞。[2]

當(dāng)前影響大學(xué)生思想的因素很復(fù)雜，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，心理問題更趨發(fā)散性和多樣性。胡錦濤總書記出席清華大學(xué)慶祝建校100周年大會(huì)并發(fā)表重要講話，他殷切希望當(dāng)代大學(xué)生把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來，為當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)指明了正確方向和前進(jìn)道路。文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)

黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化自信。實(shí)現(xiàn)這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)，必須把握文化發(fā)展規(guī)律、增強(qiáng)文化建設(shè)本領(lǐng)，大學(xué)在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過程中，至少承擔(dān)著四個(gè)方面的職責(zé)與使命。

文化創(chuàng)新的實(shí)踐者。大學(xué)的文化創(chuàng)新包括多方面的內(nèi)容，大學(xué)成為文化創(chuàng)新的實(shí)踐者需要進(jìn)行多方面的努力。在此強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)特別是人文學(xué)科的發(fā)展和繁榮。人文社會(huì)科學(xué)既是知識(shí)體系，很大程度上也是價(jià)值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展意義重大。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的交流特別是人文交流，是不同文化之間深層次理解和交融的橋梁與紐帶。二是促進(jìn)人文與科技的交融。在這方面，大學(xué)特別是學(xué)科較為齊全的綜合性研究型大學(xué)是最有條件的?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，需要人文的、社會(huì)的、倫理的價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校要把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，提高學(xué)生的思想素質(zhì)。學(xué)校是傳播科學(xué)文化知識(shí)的園地，又是思想建設(shè)的陣地，具有孕育和創(chuàng)造新思想、新觀念的重要職能，應(yīng)努力擔(dān)負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的責(zé)任，成為中國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造和傳播的先鋒。

要使學(xué)校擔(dān)負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重任，就必須確保學(xué)校所造就的人才不僅要有較高的創(chuàng)新能力和科學(xué)文化素養(yǎng)，更應(yīng)該有為人民服務(wù)的思想道德境界。江澤民總書記在“七一”講話中指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)?！薄耙谌鐣?huì)倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，增強(qiáng)全國(guó)人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而不懈奮斗?！睘榇?，學(xué)校要牢牢抓住思想道德建設(shè)和校園文化建設(shè)兩個(gè)重要方面開展工作，進(jìn)一步加強(qiáng)師生員工的思想政治工作和職業(yè)道德、文明禮貌等的教育。在教師中要以落實(shí)“愛生承諾”為契機(jī)，樹立“不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)”的教育思想，確實(shí)擔(dān)負(fù)起教育和轉(zhuǎn)化每一個(gè)后進(jìn)生的職責(zé)，使教書育人落到實(shí)處；要進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開展健康活潑、文明高雅的活動(dòng)，通過舉辦校藝術(shù)節(jié)創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)，促使學(xué)生主動(dòng)發(fā)展；要抓好文明學(xué)生的示范作用，讓學(xué)生中的先進(jìn)事跡去占領(lǐng)學(xué)校文化建設(shè)的主陣地，形成具有濃厚文化氛圍的校園環(huán)境，全面提高學(xué)生的思想素質(zhì)。[3]當(dāng)然，人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者、學(xué)生也應(yīng)具有一定的科學(xué)素養(yǎng)，掌握一些自然科學(xué)的知識(shí)和方法。

大學(xué)生的綜合素質(zhì)主要應(yīng)該體現(xiàn)在四個(gè)方面: 一是思想素質(zhì), 這是社會(huì)主義教育的根本目的之一, 主要解決知識(shí)為誰所用的問題,其中包括政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等內(nèi)容;二是專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì), 主要是專業(yè)知識(shí)以及專業(yè)知識(shí)以外的文化知識(shí)等;三是科技創(chuàng)新素質(zhì), 主要指的是科技創(chuàng)新能力和實(shí)踐動(dòng)手能力等;四是身心素質(zhì), 包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個(gè)方面。除此之外, 在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)

[4] 展的大背景下, 對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)際化視野也提出了更高的要求。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，一方面我們要擴(kuò)大自我生活的圈子，提升人生境界，學(xué)會(huì)關(guān)心他人和社會(huì)，把自己融入社會(huì)，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以人民、國(guó)家的利益為重，個(gè)人利益服從集體、社會(huì)利益，盡職盡責(zé)地做好本職工作。我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，通過積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分利用寒暑假等時(shí)間深入社會(huì)大家庭，開展形式多樣的國(guó)情與社會(huì)調(diào)查、科普宣傳、專業(yè)知識(shí)宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展杜區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，加深對(duì)國(guó)情的了解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。另一方面，又要在社會(huì)允許的條件下，充分發(fā)揮自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益與價(jià)值，創(chuàng)造豐富多彩的、自己滿意的生活方式，把聰明才智和潛能充分發(fā)揮出來，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和自身的發(fā)展。

作為新一代大學(xué)生，我們既要提高思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，學(xué)會(huì)做人，又要提高文化業(yè)務(wù)精神，培養(yǎng)科學(xué)精神，學(xué)會(huì)做事，二者絕不可偏廢。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對(duì)黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

作為新一代大學(xué)生，我們必須正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。首先，我們要明確實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識(shí)理論的目的。當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈，更要求很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力。如果不明確這一點(diǎn)，就會(huì)偏離學(xué)習(xí)的根本目的，單純?yōu)榱苏莆諘局R(shí)，為了考試和分?jǐn)?shù)而學(xué)，就可能導(dǎo)致“高分低能”或“混文憑”的結(jié)果。其次，要加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，我們的能力只有在實(shí)踐中，在解決具體問題中形成和提高。被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)的灌輸，死記硬背，不可能形成較高的素質(zhì)和能力。我們能力的培養(yǎng)、提高，必須通過自己的親身實(shí)踐，這是任何人都不能代替的。

我們要向身心健康努力，既要科學(xué)地生活，鍛煉，不斷提高生活質(zhì)量，又要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，塑造美好的心靈。應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命和健康，盡可能地愛護(hù)身體，講究衛(wèi)生，增強(qiáng)體質(zhì)。同時(shí)，人又要有健康的心理，要有自尊、獨(dú)立、平等、自信、自律、堅(jiān)強(qiáng)、寬容、樂觀等良好的心理品質(zhì)。在現(xiàn)代，心理是否健康已成為衡量健康的一方面標(biāo)準(zhǔn)。即使一個(gè)人身體殘疾或患有疾病，但只要有健康的心理，不自卑，不自暴自棄，照樣可以成為對(duì)社會(huì)有用的人，可以生活得快樂，幸福。相反，即使一個(gè)人有健康的體魄，但心理不健康，心理承受能力差，自我調(diào)節(jié)能力弱，他的生活不會(huì)開心，甚至可能逐漸損害身體健康。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

人創(chuàng)造文化，文化塑造人?！爸R(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者．在文化價(jià)值的闡述、維護(hù)和傳播上起著重大的作用，現(xiàn)代的價(jià)值觀念和行為的變遷，追根溯源，也是從知識(shí)階層逐漸向全社會(huì)滲透的。”[5] 【參考文獻(xiàn)】

[1]胡燕.學(xué)習(xí)《決定》精神揚(yáng)起校園文化建設(shè)旗幟[N].商情.2012(10)

[2]潘衍習(xí).主流文化與文化之爭(zhēng)[N].人民日?qǐng)?bào)海外版.2012.05.11(11)[3]廖藝挺.實(shí)踐“三個(gè)代表” 培育優(yōu)秀人才[N].人民日?qǐng)?bào)海外版.2001.09.21（12）[4]周家倫.創(chuàng)新型人才培養(yǎng)與大學(xué)生綜合素質(zhì)教育[J]．中國(guó)高等教育.2006(5)[5]李夢(mèng)云．余英時(shí)文化危機(jī)與文化重建思想述略[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(6)

第三篇：文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任（最終版）

淺談文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)奏響了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代最強(qiáng)音，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，這是開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新局面、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總綱領(lǐng)。全面促進(jìn)校園文化發(fā)展，揚(yáng)起以《決定》為中心思想的校園文化建設(shè)旗幟，把精神具體落實(shí)到校園文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)高等學(xué)府充滿和諧與特色的優(yōu)良校園文化氛圍。[1]伴隨著中華文化的大發(fā)展大繁榮，中華民族的偉大復(fù)興站到了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切期盼。深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的第十七屆六中全會(huì)精神，是當(dāng)前的一項(xiàng)重大而緊迫的政治任務(wù)，也是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求。我結(jié)合工作實(shí)際，談?wù)勔韵聨c(diǎn)初步的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)。

十七屆六中全會(huì)召開的重要意義

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)是在新形勢(shì)下召開的一次重要會(huì)議，標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的深化、對(duì)文化建設(shè)在理論上和實(shí)踐上的成熟，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的決心已定，并且充滿了信心。我們要按照《決定》確立的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、主要任務(wù)和措施辦法等，加快人才培養(yǎng)，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升中華民族凝聚力量，開啟文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程。《決定》強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這對(duì)于動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)思想、重要方針、目標(biāo)任務(wù)和政策措施在教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的方向上具有一致性。

當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為全國(guó)人民的熱切愿望。

以黨的十七屆六中全會(huì)召開為標(biāo)志，我國(guó)文化領(lǐng)域的改革與發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。我們要按照中央省委統(tǒng)一部署，把學(xué)習(xí)宣傳貫徹全會(huì)精神作為重大而緊迫的政治任務(wù)，以高度的文化自覺和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面領(lǐng)會(huì)、深入貫徹到校園文化建設(shè)中，融入到學(xué)科建設(shè)和學(xué)生思想政治的疏導(dǎo)中。

這是著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格的精神文化需求，又是中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)造的歸屬，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造新的輝煌。文化的根本功能是提升人的精神境界，為社會(huì)生活提供意義和價(jià)值，文化決定觀念，觀念決定行動(dòng)，所以人的任何行為都能找到它文化的根源。作為精神財(cái)富的文化象征著智慧和品位，展現(xiàn)人性的光輝和生活的魅力。文化特征又是民族的符號(hào)，一個(gè)民族若要在世界民族之林占有一席之地，保存和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化是首要的前提。文化是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要結(jié)果，也是不可避免的結(jié)果，就是多樣文化的交流與碰撞。[2]

黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化自信。實(shí)現(xiàn)這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)，必須把握文化發(fā)展規(guī)律、增強(qiáng)文化建設(shè)本領(lǐng)，大學(xué)在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過程中，至少承擔(dān)著四個(gè)方面的職責(zé)與使命。

文化創(chuàng)新的實(shí)踐者。大學(xué)的文化創(chuàng)新包括多方面的內(nèi)容，大學(xué)成為文化創(chuàng)新的實(shí)踐者需要進(jìn)行多方面的努力。在此強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)特別是人文學(xué)科的發(fā)展和繁榮。人文社會(huì)科學(xué)既是知識(shí)體系，很大程度上也是價(jià)值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展意義重大。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的交流特別是人文交流，是不同文化之間深層次理解和交融的橋梁與紐帶。二是促進(jìn)人文與科技的交融。在這方面，大學(xué)特別是學(xué)科較為齊全的綜合性研究型大學(xué)是最有條件的?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，需要人文的、社會(huì)的、倫理的價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校要把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，提高學(xué)生的思想素質(zhì)。學(xué)校是傳播科學(xué)文化知識(shí)的園地，又是思想建設(shè)的陣地，具有孕育和創(chuàng)造新思想、新觀念的重要職能，應(yīng)努力擔(dān)負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的責(zé)任，成為中國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造和傳播的先鋒。

要使學(xué)校擔(dān)負(fù)起建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重任，就必須確保學(xué)校所造就的人才不僅要有較高的創(chuàng)新能力和科學(xué)文化素養(yǎng)，更應(yīng)該有為人民服務(wù)的思想道德境界。江澤民總書記在“七一”講話中指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。”“要在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，增強(qiáng)全國(guó)人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而不懈奮斗?！睘榇耍瑢W(xué)校要牢牢抓住思想道德建設(shè)和校園文化建設(shè)兩個(gè)重要方面開展工作，進(jìn)一步加強(qiáng)師生員工的思想政治工作和職業(yè)道德、文明禮貌等的教育。在教師中要以落實(shí)“愛生承諾”為契機(jī)，樹立“不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)”的教育思想，確實(shí)擔(dān)負(fù)起教育和轉(zhuǎn)化每一個(gè)后進(jìn)生的職責(zé)，使教書育人落到實(shí)處；要進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開展健康活潑、文明高雅的活動(dòng)，通過舉辦校藝術(shù)節(jié)創(chuàng)設(shè)舞臺(tái)，促使學(xué)生主動(dòng)發(fā)展；要抓好文明學(xué)生的示范作用，讓學(xué)生中的先進(jìn)事跡去占領(lǐng)學(xué)校文化建設(shè)的主陣地，形成具有濃厚文化氛圍的校園環(huán)境，全面提高學(xué)生的思想素質(zhì)。[3]當(dāng)然，人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者、學(xué)生也應(yīng)具有一定的科學(xué)素養(yǎng)，掌握一些自然科學(xué)的知識(shí)和方法。

大學(xué)生的綜合素質(zhì)主要應(yīng)該體現(xiàn)在四個(gè)方面: 一是思想素質(zhì), 這是社會(huì)主義教育的根本目的之一, 主要解決知識(shí)為誰所用的問題,其中包括政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等內(nèi)容;二是專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì), 主要是專業(yè)知識(shí)以及專業(yè)知識(shí)以外的文化知識(shí)等;三是科技創(chuàng)新素質(zhì), 主要指的是科技創(chuàng)新能力和實(shí)踐動(dòng)手能力等;四是身心素質(zhì), 包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個(gè)方面。除此之外, 在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)

[4] 展的大背景下, 對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)際化視野也提出了更高的要求。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，一方面我們要擴(kuò)大自我生活的圈子，提升人生境界，學(xué)會(huì)關(guān)心他人和社會(huì)，把自己融入社會(huì)，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以人民、國(guó)家的利益為重，個(gè)人利益服從集體、社會(huì)利益，盡職盡責(zé)地做好本職工作。我們要在肩負(fù)起為“振興中華，實(shí)現(xiàn)四化”而勤奮學(xué)習(xí)的社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，通過積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分利用寒暑假等時(shí)間深入社會(huì)大家庭，開展形式多樣的國(guó)情與社會(huì)調(diào)查、科普宣傳、專業(yè)知識(shí)宣傳、文化下鄉(xiāng)和智力扶貧，積極開展杜區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，加深對(duì)國(guó)情的了解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，真正把為人民服務(wù)作為自身追求的一種需要，并努力實(shí)踐之。另一方面，又要在社會(huì)允許的條件下，充分發(fā)揮自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益與價(jià)值，創(chuàng)造豐富多彩的、自己滿意的生活方式，把聰明才智和潛能充分發(fā)揮出來，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和自身的發(fā)展。

作為新一代大學(xué)生，我們既要提高思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，學(xué)會(huì)做人，又要提高文化業(yè)務(wù)精神，培養(yǎng)科學(xué)精神，學(xué)會(huì)做事，二者絕不可偏廢。大學(xué)生尤其是要求進(jìn)步的同學(xué)要不斷增強(qiáng)對(duì)黨的信念的認(rèn)同感、與人民的親切感和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，努力成為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和最廣大人民利益的維護(hù)者。

作為新一代大學(xué)生，我們必須正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。首先，我們要明確實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識(shí)理論的目的。當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)激烈，更要求很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力。如果不明確這一點(diǎn)，就會(huì)偏離學(xué)習(xí)的根本目的，單純?yōu)榱苏莆諘局R(shí)，為了考試和分?jǐn)?shù)而學(xué)，就可能導(dǎo)致“高分低能”或“混文憑”的結(jié)果。其次，要加強(qiáng)實(shí)踐性環(huán)節(jié)，我們的能力只有在實(shí)踐中，在解決具體問題中形成和提高。被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)的灌輸，死記硬背，不可能形成較高的素質(zhì)和能力。我們能力的培養(yǎng)、提高，必須通過自己的親身實(shí)踐，這是任何人都不能代替的。

我們要向身心健康努力，既要科學(xué)地生活，鍛煉，不斷提高生活質(zhì)量，又要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，塑造美好的心靈。應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命和健康，盡可能地愛護(hù)身體，講究衛(wèi)生，增強(qiáng)體質(zhì)。同時(shí)，人又要有健康的心理，要有自尊、獨(dú)立、平等、自信、自律、堅(jiān)強(qiáng)、寬容、樂觀等良好的心理品質(zhì)。在現(xiàn)代，心理是否健康已成為衡量健康的一方面標(biāo)準(zhǔn)。即使一個(gè)人身體殘疾或患有疾病，但只要有健康的心理，不自卑，不自暴自棄，照樣可以成為對(duì)社會(huì)有用的人，可以生活得快樂，幸福。相反，即使一個(gè)人有健康的體魄，但心理不健康，心理承受能力差，自我調(diào)節(jié)能力弱，他的生活不會(huì)開心，甚至可能逐漸損害身體健康。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

人創(chuàng)造文化，文化塑造人?！爸R(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者．在文化價(jià)值的闡述、維護(hù)和傳播上起著重大的作用，現(xiàn)代的價(jià)值觀念和行為的變遷，追根溯源，也是從知識(shí)階層逐漸向全社會(huì)滲透的?！盵5] 【參考文獻(xiàn)】

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第四篇：文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

2011-2012年第二學(xué)期《形勢(shì)與政策》科目考查卷

專業(yè)：測(cè)控技術(shù)與儀器 班級(jí)： 11－2班 任課教師：張忠江

姓名： 學(xué)號(hào)： 成 績(jī)：

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出

文化作為一個(gè)國(guó)家或民族精神力量的集中反映，作為物質(zhì)力量的一種折射和體現(xiàn)，其戰(zhàn)略地位已隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)的變化而進(jìn)一步凸顯，不同文化之間的比較和競(jìng)爭(zhēng)也日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容，文化日益成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力基礎(chǔ)內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家擁有優(yōu)勢(shì)文化就能有效地運(yùn)用各種資源，有效地組織起先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，有效地推動(dòng)技術(shù)和制度創(chuàng)新，能夠更好地應(yīng)對(duì)生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)。

六中全會(huì)提出的：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化。黨的十七屆六中全會(huì)鮮明地把文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容突出強(qiáng)調(diào)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的提出深入把握了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)這種新的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)作為一個(gè)正在迅速發(fā)展的大國(guó)，要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，大力推動(dòng)文化發(fā)展，充分發(fā)揮文化對(duì)國(guó)家整體發(fā)展的引領(lǐng)作用。

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施

當(dāng)前我國(guó)的局面：⑴我國(guó)文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。⑵在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國(guó)文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。⑶放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。⑷優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)

者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以 說，它們已經(jīng)死亡了。⑸學(xué)界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。⑹中華文化“走出去”是必然之勢(shì)，實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要 把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

如何實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略？我認(rèn)為 一是要提高全民族素質(zhì)：①堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對(duì)義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育的投入，使每一個(gè)適齡青少年都能接受良好教育。②要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，在全社會(huì)樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。③要在全體人民中大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識(shí)、樹立科學(xué)觀念、提倡科學(xué)方法，努力在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、依靠科學(xué)的良好氛圍，促進(jìn)全民族科學(xué) 素質(zhì)的提高。二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才：大力加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，重點(diǎn)培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力。三是要樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣：要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。四要打好對(duì)外傳播的“名片”： 要有戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，在政策建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們要有一個(gè)很好的中國(guó)文化走向世界和世界交流的戰(zhàn)略；把中華文化“走出去”作為重要任務(wù)。五加強(qiáng)文化交流與探討：促進(jìn)交流雙方或多方文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是解放生產(chǎn)力的有力的手段，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，其意義極端重大 參考文獻(xiàn)：

1《求是》（2011年10月18日）胡錦濤

2《漫談“文化強(qiáng)國(guó)” 漫談“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略》 3《十七屆六中全會(huì)內(nèi)容》

第五篇：漫談文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略

漫談文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略：中華文化“走出去”是必然之勢(shì)

◎“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略包含在國(guó)家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國(guó)家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。

◎當(dāng)前，我國(guó)文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論。

◎在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國(guó)文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。

◎放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

◎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。

◎?qū)W界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。

◎中華文化“走出去”是必然之勢(shì)，實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

最近，中共十七屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略和國(guó)家整體戰(zhàn)略是相互依存的?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略包含在國(guó)家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國(guó)家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。因?yàn)椋辛隋X只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是“強(qiáng)”了?，F(xiàn)在，我們只是達(dá)到了初步的富，還沒有達(dá)到強(qiáng)，建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。

一、制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，既是中國(guó)自身的需要，也是世界未來的需要

現(xiàn)在，我們文化的狀況(我這里說的是文化深層的狀況)，實(shí)在讓人擔(dān)憂。進(jìn)入近代以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營(yíng)養(yǎng)，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個(gè)器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會(huì)層面上表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，對(duì)物質(zhì)享受的崇拜，對(duì)倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對(duì)立、工具理性、機(jī)械論?，F(xiàn)在，我們所遇到的種種社會(huì)、環(huán)境、心理問題，彌漫在各個(gè)領(lǐng)域的“三浮”現(xiàn)象(浮躁、浮夸、浮淺)，無不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關(guān)系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間。

那么，當(dāng)今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說：曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)的西方文化已基本走到了盡頭，它對(duì)解放人類思想、對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)和推動(dòng)力、它的再生機(jī)能，都已經(jīng)枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻(xiàn)。人類未來的出路，在于各個(gè)民族和國(guó)家恢復(fù)被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨(dú)大。這一點(diǎn)已經(jīng)成為西方思想界許多學(xué)者的共識(shí)。還有許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，而且得出的結(jié)論逐漸接近中國(guó)文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國(guó)有所呼應(yīng)，但并不真切，更沒有聯(lián)起手來。因此可以說，中國(guó)制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。

中華傳統(tǒng)文化中的確有促進(jìn)世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內(nèi)容，其體系之完整、論述之細(xì)密、人性之飽滿，為世所罕見。但由于以前我們?cè)苑票?，毀壞過重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國(guó)人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

二、思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律

我們應(yīng)該和可以采取什么樣的文化長(zhǎng)期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時(shí)能夠回答的，就學(xué)界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對(duì)癥下藥，針對(duì)當(dāng)前文化的狀況和走勢(shì)以及未來的可能性。我認(rèn)為，認(rèn)識(shí)當(dāng)前文化的狀況和走勢(shì)，可以從以下幾個(gè)有關(guān)文化發(fā)展規(guī)律的問題入手。

1、文化的長(zhǎng)期性和堅(jiān)韌性

文化的發(fā)生與人類的出現(xiàn)同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕祟惒懦蔀槿祟?。文化，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸?！彼f的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質(zhì)。

中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻(xiàn)中有“口傳歷史”的內(nèi)容，但實(shí)際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因?yàn)楦绲膫髡f已經(jīng)不可得知了。所以，后人所有對(duì)文化最終之源的追尋，都是猜測(cè)多于證據(jù)，永遠(yuǎn)成不了“信史”。

文化的堅(jiān)韌性決定了文化的長(zhǎng)期性，而堅(jiān)韌性則來源于文化，也就是人類生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們(部落、部族、民族)生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會(huì)一代一代地傳下去，任何外部力量都對(duì)之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會(huì)被顛覆。在人類古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明)，只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時(shí)代的文化都只能在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個(gè)長(zhǎng)久的過程，不能急于求成，原因還是在此。

2、教育系統(tǒng)是維護(hù)文化傳承與創(chuàng)新的主干

民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。

從世界歷史來看，人類在蒙昧?xí)r期，教育只限于部落、部族中的生活訓(xùn)練或長(zhǎng)輩的教導(dǎo)；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國(guó)家，一般都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)體系，對(duì)年輕人進(jìn)行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國(guó)的學(xué)校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計(jì)算知識(shí)為主(韓愈所說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對(duì)這一階段教育內(nèi)容和性質(zhì)所做的概括)，生產(chǎn)技能則主要是由長(zhǎng)輩進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識(shí)和技能變?yōu)閷W(xué)校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學(xué)校不再主要承擔(dān)培養(yǎng)倫理、信仰的職責(zé)，“純知識(shí)”、“純技能”成為其主要特征。

我國(guó)從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”，但是中國(guó)人從來重視發(fā)揮學(xué)校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場(chǎng)所(在西方社會(huì)，雖然學(xué)校不承擔(dān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補(bǔ)充了學(xué)校的不足)。

學(xué)校對(duì)人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場(chǎng)所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(xué)(如村塾、家塾或?qū)W校)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。

所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學(xué)生的年齡施以相應(yīng)的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個(gè)正常的公民，即社會(huì)所需要、所歡迎的人，也就是一個(gè)完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動(dòng)相互配合，形成一個(gè)全面、整體的教育。所謂獨(dú)特的環(huán)境，即讓受教育者進(jìn)入一個(gè)小社會(huì)，形成一個(gè)特殊的群體，這是一個(gè)“自然人”、“家庭人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人”的準(zhǔn)備；過群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對(duì)于將來進(jìn)入社會(huì)是必不可少的訓(xùn)練；學(xué)校進(jìn)行教學(xué)或其它活動(dòng)，都會(huì)有相應(yīng)的教具和設(shè)施，這是家庭難以具備的；另外，學(xué)校里獨(dú)有的學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對(duì)受教育者的成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大影響。

教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國(guó)教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生和教師當(dāng)作一個(gè)“人”來培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器。機(jī)器只能生產(chǎn)，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在16年(從小學(xué)到大學(xué)本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長(zhǎng)為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了。

3、社區(qū)文化+家庭文化的巨大滲透作用

在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谖幕瘋鞒泻臀幕ㄔO(shè)中不能忽視了家庭和社區(qū)對(duì)人的影響。廣義的社區(qū)包括行業(yè)，例如學(xué)校、軍營(yíng)、企業(yè)等。這里所說的社區(qū)是狹義的，指農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識(shí)；融洽的關(guān)系、共同的愛好、互助的風(fēng)氣，已經(jīng)構(gòu)成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對(duì)人的成長(zhǎng)有著無形而巨大的影響。我國(guó)城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質(zhì)量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營(yíng)養(yǎng)的，“八小時(shí)之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當(dāng)一家人要從這個(gè)小區(qū)的大樓中遷往另外一個(gè)小區(qū)的時(shí)候，還會(huì)像從小巷子里遷出時(shí)那樣對(duì)鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關(guān)系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關(guān)系最為密切；一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺營(yíng)造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對(duì)人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

4、考察文化的狀況

我認(rèn)為，考察一種文化的狀況可以從三個(gè)方面入手：一是文物保護(hù)和利用的情況；二是學(xué)術(shù)研究的情況；三是百姓在認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐上認(rèn)同的程度。

文物，包括地上的和地下的文物遺存，當(dāng)然傳世文獻(xiàn)也在其中。這些是傳統(tǒng)文化的物化形式。雖然我們經(jīng)歷過“文化大革命”的劫難，但是現(xiàn)在地上的原有文物，基本恢復(fù)了過去的規(guī)模；新發(fā)掘的文物日益增多，保護(hù)得也很好，在文物的適當(dāng)利用方面也積累了一定經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)術(shù)研究，因?yàn)樵?jīng)停頓多年，到上世紀(jì)七十年代，我們不僅落后于鄰國(guó)如日、韓，即使和臺(tái)灣地區(qū)比，也有相當(dāng)差距。近二十年，這方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究的范圍、研究隊(duì)伍的規(guī)模、經(jīng)費(fèi)支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領(lǐng)域和國(guó)外還有差距，但就總體而言正在接近國(guó)際水平。我設(shè)想，再給我們十年二十年，一定會(huì)整體達(dá)到國(guó)際水平。

百姓認(rèn)同情況，實(shí)際是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化程度的體現(xiàn)，也可以說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的反映，是自身文化強(qiáng)不強(qiáng)的最重要的反映。但這卻是當(dāng)前最讓人憂心的一點(diǎn)。我想這似乎無需我來論證，人們可以舉出生活中的無數(shù)實(shí)例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個(gè)學(xué)人的職責(zé)角度說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對(duì)象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營(yíng)養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺(tái)上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會(huì)上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡了。中華傳統(tǒng)文化的“純學(xué)術(shù)化”是件極為可怕的事情。避免之道，就學(xué)者而言，能夠并應(yīng)該做的，就是應(yīng)該有越來越多的人走進(jìn)中小學(xué)校，走進(jìn)城市社區(qū)，走進(jìn)村村寨寨，做些傳統(tǒng)文化“掃盲”的工作，喚醒實(shí)際還存在于人們心中的文化基因；同時(shí)，有越來越多的學(xué)者為工人、農(nóng)民、學(xué)生寫些通俗的讀物，并和文化創(chuàng)意工作者合作，把看似深?yuàn)W的道理用人們喜聞樂見的形式，用人人能懂的話語展現(xiàn)出來。話又說回來，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。

5、宗教的補(bǔ)充作用

六中全會(huì)《決定》提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用。”那么，如何看待宗教在當(dāng)今文化建設(shè)中的作用呢？

從宗教發(fā)展史來看，宗教幾乎和人類同齡。宗教起源于人類對(duì)未知領(lǐng)域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預(yù)測(cè))的恐懼和敬畏。當(dāng)人自知是人而不是其他什么的時(shí)候，即自覺到自身存在的時(shí)候，生與死就成了他最關(guān)心的問題。于是人類自己創(chuàng)造出了宗教，給上述問題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄托和期望。

例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個(gè)超靈驗(yàn)的、絕對(duì)的、創(chuàng)造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死后就可以進(jìn)入天國(guó)，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經(jīng)受種種苦難。這樣，宗教對(duì)其信眾而言就具有了無比的神圣性和吸引力。

又如佛教，不重在說明宇宙的起源，所以佛經(jīng)上常說“無始無終”，一再講述“無始以來”的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國(guó)凈飯王的太子，名悉達(dá)多，生于迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產(chǎn)后七天去世，太子由其姨媽波阇波提撫養(yǎng)。釋迦牟尼出生在人間，成長(zhǎng)在人間，求法于人間，悟道于人間，涅槃在人間，遺骨(舍利)留傳在人間。所謂“佛”，即覺悟之義。悟什么？即參悟人生和宇宙的規(guī)律，把握正確對(duì)待生與死、己與他的態(tài)度和方法。在佛教看來，萬事萬物俱有因果，即“緣起論”，無無因之果，也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法?？梢?，佛教是重視現(xiàn)世的，不同于完全寄托于彼岸的猶太教等。

不管是“神啟”式的宗教，還是“覺者”教導(dǎo)的宗教，歸根結(jié)蒂都是對(duì)人的關(guān)懷，只不過它們都“聚焦”于“終極關(guān)懷”，即對(duì)人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對(duì)宇宙終極的關(guān)注，并給出本教本宗的答案。各個(gè)宗教的所有教義，幾乎都是從這一點(diǎn)引申出來的。為了到達(dá)天國(guó)或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

歷史上，各種宗教在長(zhǎng)期布道、發(fā)展、變革過程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經(jīng)典和歷代智者對(duì)經(jīng)典的解釋，同時(shí)極大地影響了世界各地的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，以致深深地根植于人們的生活和心里。因而可以說，宗教是一種文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說，就起源而論，沒有宗教也就沒有文化。中國(guó)也不例外。因而在弘揚(yáng)、發(fā)展中華文化的時(shí)候，不能忽視宗教。

我國(guó)固有的宗教只有道教；佛教經(jīng)過自漢至唐與中土文化的磨合，已經(jīng)中國(guó)化了，也應(yīng)該視為中國(guó)原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進(jìn)入中國(guó)短則數(shù)百年，長(zhǎng)則上千年，也已經(jīng)適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經(jīng)不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學(xué)思辨、對(duì)自然的敬畏、對(duì)死亡的相對(duì)淡定(包括薄葬)，也在融入中華文化。

但是，宗教從來具有兩面性，即促進(jìn)社會(huì)和諧的一面和不利于和諧的一面。在中國(guó)古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發(fā)揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面?，F(xiàn)在的問題是，由于對(duì)宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設(shè)不足造成的)，影響了對(duì)宗教特質(zhì)的深入研究，在制約它和使它發(fā)揮作用兩方面都有加強(qiáng)的空間。如果我們能以史為鑒，總結(jié)、借鑒歷史上成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，把宗教作為補(bǔ)充，對(duì)管理的方法做必要的調(diào)整，那么也必將有利于新文化的建設(shè)。總之，在考慮文化戰(zhàn)略的時(shí)候，不能忘記了宗教這一領(lǐng)域。

6、文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)越性和局限性

當(dāng)人們談到文化的時(shí)候，首先就會(huì)想到文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)能夠形象地、生動(dòng)地顯現(xiàn)時(shí)代精神以及人們的愿望和對(duì)過往的記憶，“嬉笑怒罵皆成文章”。因此，人們普遍喜愛文學(xué)藝術(shù)，需要文學(xué)藝術(shù)，因而文學(xué)藝術(shù)對(duì)民族文化素質(zhì)的提高能起到很大作用。這就是它的優(yōu)越之處。

但是，文學(xué)藝術(shù)也有其局限性。一是創(chuàng)作周期比較長(zhǎng)，往往是回憶式的敘事。二是反映時(shí)代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說教，所以對(duì)創(chuàng)作者和欣賞者的知識(shí)、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術(shù)常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創(chuàng)作者沒有對(duì)生活和時(shí)代的深刻理解，沒有較高的道德修養(yǎng)，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會(huì)適得其反。三是成本相對(duì)于其它文化傳播方式普遍較高，有時(shí)難免受到一些客觀條件限制。

文學(xué)和藝術(shù)本屬于人民大眾，人民的生活和創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的源泉，也應(yīng)為大眾所享用，但是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，容易成為“小眾文學(xué)和藝術(shù)”。如何盡量回避文學(xué)藝術(shù)的局限，在大眾文化的發(fā)展中逐步創(chuàng)造、豐富新文化，這是個(gè)極其重要的課題。

當(dāng)前，我國(guó)正在積極進(jìn)行的文化體制改革和各級(jí)政府強(qiáng)調(diào)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是在這一領(lǐng)域所采取的戰(zhàn)略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來開辟道路。三、一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了

任何文化的弘揚(yáng)、發(fā)展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹立文化的主體性，這種主體性應(yīng)該存在于人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺地與異質(zhì)文化進(jìn)行接觸，通過接觸，了解、理解、欣賞、學(xué)習(xí)對(duì)方。

文化的開放性和主體性，是辯證統(tǒng)一的。沒有主體性，無論是國(guó)家還是個(gè)人，就沒有根基，沒有主見，在與異質(zhì)文化接觸時(shí)，就可能或發(fā)生不應(yīng)有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最后失去自我，不知“?我?是誰”。反過來說，如果文化不開放，不自覺地與異質(zhì)文化接觸，就會(huì)故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強(qiáng)，國(guó)家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說明。

文化“走出去”，是文化自覺的集中體現(xiàn)。從19世紀(jì)后半期起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是因?yàn)榻佑|了西方文化而催生的，但都是外國(guó)人或國(guó)人介紹進(jìn)來的，包括馬克思主義，也是俄國(guó)十月革命給我們送來的，我們是被動(dòng)中的主動(dòng)或主動(dòng)中的被動(dòng)?，F(xiàn)在，六中全會(huì)《決定》提出：“實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！边@可能是中華民族發(fā)展史上第一次把“文化走出去”提到全體國(guó)人的面前，是千載難逢的機(jī)遇。其根本的原因是經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)了，我們的文化開始自覺了。

當(dāng)前，中華文化“走出去”，還面臨著諸多困難。一是現(xiàn)在西方文化，尤其是美國(guó)文化已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，中華文化別具一格，是個(gè)“例外”，常常被視為“異類”加以拒絕。二是西方對(duì)中華文化的偏見根深蒂固，動(dòng)輒說我們?cè)诟恪皟r(jià)值觀輸出”(這本來是個(gè)偽命題，在此不詳述)，刁難、抵制層出不窮。這種情況一時(shí)難以改變。三是我們還不善于用外國(guó)人喜聞樂見的形式和話語，客觀地介紹中華文化以及當(dāng)今中國(guó)。最近幾年，中華文化“走出去”的情況有所好轉(zhuǎn)，一個(gè)突出的表現(xiàn)是孔子學(xué)院已經(jīng)遍布五大洲的105個(gè)國(guó)家。西方評(píng)論說：這是西方主流社會(huì)能夠接受的中國(guó)唯一的文化產(chǎn)品。這一經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真總結(jié)，以便讓它在中華文化和各國(guó)進(jìn)行綜合交流方面發(fā)揮更大作用。

中華文化“走出去”，自古就有，但那不是自覺的，是隨著商品、移民或戰(zhàn)爭(zhēng)自然流出的。當(dāng)中國(guó)積貧積弱，或在世界經(jīng)濟(jì)中沒有地位的時(shí)候，即使自覺地向外介紹，也不會(huì)引人注意。現(xiàn)在開始自覺地向外走了，但還不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，還要走相當(dāng)長(zhǎng)的路：一是要等中國(guó)真正強(qiáng)大起來，中華文化強(qiáng)大起來；二是要學(xué)會(huì)“大踏步”。

文化交流大體有三個(gè)層次和渠道。第一個(gè)是政府間的交流，主要是因時(shí)、因地、因人(對(duì)象)，圍繞著國(guó)家間的利益進(jìn)行。這種交流決定著國(guó)家間的政治關(guān)系。第二個(gè)是學(xué)者間的交流，這種交流學(xué)術(shù)性強(qiáng)，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價(jià)值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠(yuǎn)。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領(lǐng)域，真正了解對(duì)方的“心”和“根”。第三個(gè)是大眾間的交流，也就是現(xiàn)在開始常提到的“公共外交”。商貿(mào)、旅游、留學(xué)、演出、體育競(jìng)賽等都屬此類。

我認(rèn)為，在這三個(gè)層次或渠道中，最重要的是第二個(gè)。因?yàn)閷W(xué)界的交流可以超越政治和意識(shí)形態(tài)；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因?yàn)槲覀儗?duì)自己文化的研究還不夠深廣，同時(shí)，研究文化的學(xué)者90%以上不能用他國(guó)語言進(jìn)行交流，即使交流，也缺乏與異質(zhì)文化交流的話語技巧和應(yīng)對(duì)方法。這都是長(zhǎng)期封閉的后果。最難的是第三個(gè)層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面，現(xiàn)在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態(tài)文化的較多，了解文化與交流規(guī)律的較少。這是由于一般游客、文化工作者曾經(jīng)受到教育體制的局限。

總之，在我看來，中華文化“走出去”是必然之勢(shì)，實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們并沒有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，因此，近年我提出了“固本強(qiáng)身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中華文化“走出去”的速度可能決定于國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定于我們自己的文化建設(shè)和研究的水平。有前一點(diǎn)，所以可以快，有后一點(diǎn)，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了；而“走出去”也會(huì)影響和促進(jìn)“固本強(qiáng)身”。(作者為第十屆全國(guó)人大常委會(huì)