第一篇：《思想道德修養(yǎng)》課教學的十五大疑難問題解析(新)

《思想道德修養(yǎng)》課教學的十五大疑難問解析

成都理工大學杜春華

一、思想道德修養(yǎng)及其三大結(jié)構(gòu)（內(nèi)容結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理或認識結(jié)構(gòu)）的系統(tǒng)性問題。

解析要點：

1．《思想道德修養(yǎng)》教學的框架應包涵于思想道德修養(yǎng)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理或認知結(jié)構(gòu)中。

2．內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括：

政治品質(zhì)：政治觀念、立場、態(tài)度的堅定、忠誠、光明磊落等。思想品質(zhì)：敏銳、靈活、精細、周密等。

道德品質(zhì)：勤勞節(jié)儉、勇敢誠實、善良團結(jié)、謙虛禮讓、公正無私等，開拓進取等（傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的）。

3．能力結(jié)構(gòu)包括：

學習能力：感受力、理解力、模仿力（道德方面：道德智力）。

評價能力：選擇、認識和判斷能力。

應用能力：行為力及自我教育力、改造力（鍛煉力）。

4．心理結(jié)構(gòu)或認知結(jié)構(gòu)包括：

心理結(jié)構(gòu)指：知（識、認知）、情（感、趣），意（向、識、志）、信（念、仰）、行（風格、習慣、方式）。

認知結(jié)構(gòu)指：知（識、認知）、情（感、趣），意（向、識、志）、行（風格、習慣、方式）、信（念、仰）

二、關于政治道德觀中“愛國”廣義涵義（廣度、深度、高度）的界定問題。

解析要點：

1．“愛國”的涵義是其廣度、深度、高度的有機統(tǒng)一。

2．愛國的對象指向（廣度）包括：

三個母實體，九個子實體。其對象的指向是：

① 祖國的自然實體（子實體：個體出生地，個體出生地延伸，個體與民族血緣等特殊對象的維系關系。是愛國情感自然物質(zhì)基礎。）

② 祖國的人文實體（子實體：人際關系、歷史傳統(tǒng)文化、祖國發(fā)展的現(xiàn)代文明）③ 國家政治經(jīng)濟實體（子實體：國家標志物、經(jīng)濟制度和人民生活、政治制度和政治生活）

2．愛國的情感體驗（三層次）（深度）：

① 依戀感：對祖國的歸宿需要的親切依戀感；

② 自尊自豪感：對祖國的自尊需要的自尊自豪感；

③ 責任使命感：對祖國的成就需要的責任使命感。

3．個體認識水平聯(lián)系的情感體驗水平（三層次）（高度）：

① 感情體驗水平；

② 想象性體驗水平；

③ 理性體驗水平。

三、關于“五愛”的價值關系與以社會為本位的價值觀（價值理想或目標）相統(tǒng)一問題。

解析要點：

1．“五愛”指愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義，且“五愛”是有機統(tǒng)一的，有其對象性社會關系。

2．其對象性關系是：

·“五愛”實現(xiàn)五類關系的結(jié)合：集體、人民大眾、社會實踐、科技教育、時代?！みM行五大價值實現(xiàn)：樹立集體主義價值觀、全心全意為民服務、創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富、科技興國、歷史使命感和緊迫感。

·達到成才目標：有理想、有道德、有文化、有紀律新人，“三個面向”公民，全面發(fā)展建設者、接班人。

·追求實現(xiàn)的社會理想：共同理想、最高理想。

·完成歷史使命：振興中華、為社會作貢獻、立志健康成才。

即：“五愛”→五個結(jié)合→五大價值實現(xiàn)→歷史使命→成才目標→共同理想、最高理想。

以上統(tǒng)一于社會主義時期的愛國主義：中國特色的社會主義（共同理想）

3．從“五愛”→五個結(jié)合→五大價值實現(xiàn)→歷史使命→成才目標→共同理想、最高理想的價值路線本質(zhì)上是以社會為本位價值取向的體現(xiàn)。

四、關于交往與心理成熟及其精神質(zhì)量提升的理論和現(xiàn)實問題。解析要點：

1．交往是社會人的開始，從自我走向他我的開端，是實現(xiàn)社會和諧的第一步，是形成社會組織的源泉。交往必然有其社會的心理基礎。

2．心理是構(gòu)成精神的一大要素之一。精神包括四個層次，即：心理、情緒和情感、思維觀點、思想理論。

3．心理成熟是社會人提升心理基礎到精神最高層面（思維觀點、思想理論）的過程。

4．一個心理成熟的人一定是有自己觀點和思想的人。

五、關于交往與社會成熟及其價值取向的理論和現(xiàn)實必然性問題。解析要點：

1．交往是社會人的開始，從走向社會的開端，是實現(xiàn)社會和諧的第一步，是形成社會組織的源泉。交往必須與社會的現(xiàn)實條件為前提和開始。

2．社會成熟主要表現(xiàn)為交往中物質(zhì)性關系和其精神性關系的成熟。必然與一定社會系統(tǒng)共同的物質(zhì)性關系和其精神性關系的發(fā)展方向為指針。

3．共同的社會性關系的發(fā)展方向與以社會為本位價值取向的本質(zhì)相一致。

4．在社會的現(xiàn)實運動中，交往與社會成熟及其價值取向的要求總是有一定的差距，形成交往的理想預期與實現(xiàn)的交往目的之間紛呈別致的現(xiàn)象。

5．按照交往發(fā)生學觀點而言，在社會關系的強力約束下，交往從無序狀態(tài)必然回歸于社會性關系的共同發(fā)展方向上。

六、關于交往發(fā)展及其相適應的社會學模式問題。

解析要點：

1．交往發(fā)展是一種拓展社會關系領域或范圍的唯一途徑。

2．在社會關系的拓展過程中，就人的交往而言必然遵循相應的社會學模式。

3．交往發(fā)展的社會學模式是：

總趨勢（模式）：交往→友誼（朋友）→親情傾向→戀情→婚姻（家庭）→社會關系群。

同性交往模式：交往（交流）→友誼（交流）→友誼（朋友）→親情傾向→同性社會關系群。

異性交往模式：交往（交流）→友情→親情傾向→戀情→婚姻（家庭）→社會關系群。

七、關于交往與戀愛（愛情）及其博大情感的角色定位及轉(zhuǎn)換問題。解析要點：

1．異性交往的發(fā)展模式認為：交往（交流）→友情→親情傾向→戀情→婚姻（家庭）→社會關系群。

2．每一層次的交往形成一定的特殊的社會關系內(nèi)核，交往的發(fā)展一種拓展社會關系領域的過程，最廣闊社會關系領域往往包含早先的特殊社會關系內(nèi)核，這就要求人（個人）必須是社會復合型的人（具備多種社會角色的可能性）。

3．要實現(xiàn)個人與社會的和諧，必須實現(xiàn)多種社會角色轉(zhuǎn)換，而不是固守種單一的、抽象的社會關系，而引起個人與社會的沖突。

八、關于 “人的本質(zhì)”與兩種取向的價值狀態(tài)及其社會存在問題。解析要點：

1．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關系的總合”。

2．在個人與社會統(tǒng)一的關系上有兩種價值狀態(tài)的社會存在。一是個人與社會統(tǒng)一以個人為重心——以個人為本位的價值取向；二是個人與社會統(tǒng)一以社會為重心——以社會為本位的價值取向。

3．兩種價值取向形成兩種決然不同的價值路線，并在階級社會中廣泛存在。

4．以社會為本位的價值取向的價值路線是集體、人類價值發(fā)展的必然走向。

九、關于 “人的本質(zhì)”與以社會為本位價值取向的必然性問題。

解析要點：

1．人的本質(zhì)的社會性，決定了個人的發(fā)展必須以社會發(fā)展為根本。

2．社會的構(gòu)成主體是社會關系領域內(nèi)的人——是推動社會的根本力量，也社會生產(chǎn)力中最具有活力的因素。

3．社會發(fā)展的根本動力是社會的構(gòu)成主體——人（中國稱之為“人民”），人民本位的價值路線就是以社會為本位的價值路線，兩者是一致的，統(tǒng)一于社會的發(fā)展進程中。

十、關于個人與社會的關系及其兩種社會歷史觀的必然性問題。解析要點：

1．個人與社會統(tǒng)一的關系重心不同，必然出現(xiàn)以個人為重心的價值取向和以社會為重心的價值取向，進而表現(xiàn)為兩種對應的價值路線。

2．以個人為重心的價值路線表現(xiàn)為唯心主義的社會歷史觀，包括宿命論（無所作為論）和唯意志論。唯意志論的發(fā)展必然導致英雄史觀（唯意志主義）。

3．以社會為重心的價值路線表現(xiàn)為唯物主義的社會歷史觀。唯物主義的社會歷史觀的發(fā)展必然是人民群眾史觀。

十一、關于社會為本位價值取向與以“為人民服務為核心”價值定位的必然性問題。

解析要點：

1．以社會為本位的價值路線承認社會發(fā)展的根本動力是社會的構(gòu)成主體——人民。

2．以社會為本位的價值路線的發(fā)展目標是社會和諧。

3．社會和諧必然要求社會成員（人民中的個人）之間的相互服務，即“我為人人，人人為我”。

4．社會和諧是在社會發(fā)展的進程中實現(xiàn)的，社會發(fā)展客觀的不平衡性要求社會成員之間相互引導，共同推動社會運動，共同促使社會發(fā)展。

十二、關于以社會為本位價值取向與以“社會主義集體主義為原則”的必然性問題。

解析要點：

1．社會構(gòu)成的主要形式是集體，集體是現(xiàn)代社會的基本社會單元之一，是社會關系的組織主體。

2．以社會為本位的價值取向?qū)τ谏鐣藰?gòu)成的社會的結(jié)構(gòu)組織而言，就是以集體主義為價值取向。在中國就是社會主義集體主義的價值取向。

3．集體是構(gòu)成社會關系的組織主體，那么在中國社會主義集體主義就成為中國社會主義發(fā)展價值追求和實現(xiàn)的現(xiàn)實目標和原則。

十三、關于理想和信念在人的精神性關系中的價值定位問題。

解析要點：

1．精神包括四個層次，即：心理、情緒和情感、思維觀點、思想理論。

2．理想和信念屬于思維觀點、思想理論的層次，是人類精神追求的最高實在。

3．思維觀點、思想理論在人的心理結(jié)構(gòu)中，通過情感的強化可以轉(zhuǎn)化為意志和信仰，成為自身組織的構(gòu)成要素。

4．一個沒有精神的人是不可想象的，一個沒有理想和信念人是低級的人，一個生理形式和生理機能的人是一個庸俗的人。

十四、關于與社會為本位價值取向密切聯(lián)系的理想和信念同社會理想實現(xiàn)的必然性問題。

解析要點：

1．以社會為本位的價值取向一旦變?yōu)樯鐣奈镔|(zhì)性運動，將成為一種價值存在。

2．以社會為本位的價值取向與社會的價值理想和信念密切相關。對社會價值理想而言，沒有無理想的價值，也沒有無價值的理想。

3．以社會為本位的價值理想與社會價值理想取向一致。

4．以社會為本位的價值理想的實現(xiàn)意味著社會的價值理想的實現(xiàn)。

十五、關于思想道德修養(yǎng)與社會主義初級階段道德建設的內(nèi)容體系的一致性問題。

解析要點：

1．思想道德修養(yǎng)關于社會關系發(fā)展的邏輯必然，在道德的層面上，要求與先進社會的發(fā)展道德取向一致。就中國特色社會主義而言，與社會主義初級階段道德取向一致。

2．思想道德修養(yǎng)就人類道德發(fā)展的必然現(xiàn)實，在中國社會主義就是堅持“為人民服務為核心”，以“社會主義集體主義為原則”。

3．堅持“為人民服務為核心”，以“社會主義集體主義為原則”，構(gòu)成了社會主義初級階段道德內(nèi)容體系的核心內(nèi)容。

4．社會主義初級階段道德建設的內(nèi)容體系是：

① 以為人民服務為核心；

② 以集體主義為原則；

③ 以“五愛”為基本要求；

④ 以“三德”為著力點；

⑤ 以“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”為基本規(guī)范。

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2011年7月12日

第二篇：初中化學教學疑難問題解析

初中化學教學疑難問題解析

這是我在教學中總結(jié)的疑難問題，不妥之處望同仁們批評指正

1、電解水時，為什么要加入少量的稀硫酸或氫氧化鈉，但為什么不能加入氯化鈉？

因為純水中只存在極少量的氫離子和氫氧根離子，導電性很差，電解速度極慢，為增強導電性，加快電解速率，故加入稀硫酸或氫氧化鈉等，但不能加入氯化鈉，原因是：2NaCl+2H2O==2NaOH+H2↑+ Cl2↑ 即生成的不是氧氣而是氯氣。

2、電解水時兩極產(chǎn)生的氫氣和氧氣的體積比理論上是2∶1，但實際生成氫氣的體積是氧氣體積的2倍還多，為什么

因為氣體的體積主要決定于分子間的間隔，而與分子大小基本無關，所以在同溫同壓下，任何氣體的體積若相同，則所含分子數(shù)相等，故氫氣體積是氧氣的二倍，但在實驗中，所生成的氧氣比氫氣溶解性強，此外，氧氣還可能會與電極材料發(fā)生反應，進一步導致氧氣減少。

3、使用天平時物碼顛倒的問題

這種操作不應提倡，但也能稱量出物質(zhì)的質(zhì)量，其質(zhì)量為：砝碼－游

4、一種元素在一種化合物中不一定只顯示一種化合價。

例，F(xiàn)e3O4 NH4NO3中的鐵元素和氮元素均在一種化合物中顯示出兩種化合價。

5、為什么外焰的溫度最高

火焰是氣體燃燒所形成的。流出的氣體外部與空氣接觸的面積最大，燃燒最充分，所以溫度最高。

6、驗證氧氣占空氣總量的21%，為什么用磷而不用硫、碳、鐵等物質(zhì)

做成此實驗的兩個關鍵因素是：一要求可燃物必須能在空氣里燃燒，二要求在與氧氣反應后不能生成氣體。

7、物質(zhì)溶于水到底發(fā)生了那些變化

（1）物理變化為主：大多數(shù)物質(zhì)溶于水后并沒有和水發(fā)生反應，如蔗糖溶于水；

（2）化學變化為主：少數(shù)物質(zhì)溶于水時，與水發(fā)生了化學反應。如氧化鈣溶于水生成氫氧化鈣，三氧化硫溶于水生成硫酸；

（3）兩種變化同時明顯存在：如二氧化碳溶于水。

8、出現(xiàn)發(fā)光、放熱、產(chǎn)生氣體或沉淀、變色、燃燒、爆炸等現(xiàn)象，所發(fā)生的變化是什么

光：物理變化，如燈泡發(fā)光；化學變化，如鎂帶燃燒。

熱：物理變化，如摩擦生熱、電暖氣放熱；化學變化，如燃燒放熱。

氣：物理變化，如水受熱變成蒸汽；化學變化，如碳酸鈉加入鹽酸放出二氧化碳。

沉淀：物理變化，如將土放進水中；化學變化，如二氧化碳通入澄清的石灰水中變渾濁。

色：物理變化，如霓虹燈通電發(fā)出有色光；化學變化，如石蕊或酚酞遇酸或堿變色。

燃燒：一定是化學變化。

爆炸：物理變化，如啤酒瓶的爆炸、高壓鍋的爆炸；化學變化，如火藥、炸藥的爆炸；

核反應，如原子彈、氫彈的爆炸。

9、某些金屬表面的“銹”為何物：鐵銹的主要成分是Fe2O3，銅綠的成分是Cu2(OH)2CO3，鋁表面致密的氧化膜是Al2O3，鎂表面的“銹”主要成分是Mg2(OH)2CO3。

10、為什么說呼吸是一種緩慢氧化

空氣中的氧氣通過肺部進入血液中，食物中的淀粉在酶的作用下水解成葡萄糖通過腸壁吸收也進入血液中，二者在人體內(nèi)發(fā)生下列反應：

C6H12O6+6O2====6H2O+6CO2+Q（能量）將化學能轉(zhuǎn)變?yōu)槿梭w的內(nèi)能。上述氧化反應過程緩慢，故稱為緩慢氧化。

11、鉀鈉鎂等活潑金屬一旦著火后，為什么不能用二氧化碳熄滅 因為這些金屬能在二氧化碳中繼續(xù)燃燒：2Mg+CO2===2MgO+C

12、在洗氣時，除水用濃硫酸，鑒別水用白色的硫酸銅；除二氧化碳用濃氫氧化鈉溶液，鑒別二氧化碳用氫氧化鈣溶液（澄清的石灰水）。

13、元素在自然界存在的形式 或以單質(zhì)形式存在，或以化合物形式存在。在自然界中只有稀有氣體和少數(shù)不活潑的金屬（金、銀等）及非金屬（石墨、金剛石等）以單質(zhì)形式存在，其余絕大多數(shù)元素都是以化合物形式存在。

第三篇：思想道德修養(yǎng)課小結(jié)報告

思修課思想?yún)R報

夏季學期雖然如同白駒過隙一樣短暫，但是學校特地為我們開設的思想道德實踐課內(nèi)涵十分豐富。通過近年來發(fā)生的社會熱點問題的探討和道德精神的在思索，讓我們學習專業(yè)知識的同時也加強了自己的道德修養(yǎng)，有利于塑造我們正確的價值觀和人生觀。同時通過多媒體設備觀看斯皮爾伯格的大作戰(zhàn)馬，也讓我感受到了人與自然的和諧相處以及戰(zhàn)爭給我們帶來的殘酷性，更加讓我們珍惜當下這個充滿機遇的時代。

同樣是一部小小的ATM機器出了故障，中英兩國銀行對待顧客的反應卻截然相反。我認為不同情況應當不同分析。在中國，許霆造成的后果是犯罪金額大，情節(jié)嚴重，屬于惡意透支。這很明顯是有意侵吞金融機構(gòu)的財產(chǎn)，雖然無期徒刑有待商榷，但是如果不予以重判，社會上人們紛紛效仿，導致的將是這種利用漏洞不勞而獲的風氣越加彌漫，造成嚴重地后果。而英國的情況則是團伙作案，涉及面廣，沒有一個典型的個人例子。所謂法不責眾，英國也就只能不了了之了。但是這個案件我認為有趣的是，中國許霆案第一次判的是無期徒刑，第二次迫于壓力改成有期徒刑五年，這其中相差的十分之大，我不由再次懷疑中國法律制度的完善性，若如此輿論壓力是否成為改變法律制度的一種新武器？

同樣，藥家鑫案也引起了社會輿論的大討論。高學歷高智商為何惡意犯罪？在這里，死刑與否已經(jīng)不是輿論的焦點，而這背后折射的道德教育、法制教育和專業(yè)知識之間的關系則成為了社會的熱點。在如今的大學教育中，思想道德或者政治理論課成為了多數(shù)大學生們不愿認真對待的科目，但是我認為，這些比起專業(yè)知識來說，更深一層的發(fā)展與建設離不開理論的指導。理論指導的是整個大方向，只有方向?qū)α?，才能邁出更加堅實的步伐。為什么高學歷的碩士博士在社會上屢屢作案，就是因為理論知識和道德修養(yǎng)缺乏。

而同樣是道德之一的感恩，在當今社會上也遭到了漠視。食品安全上問題頻發(fā)，老師問我們你認為中國食品企業(yè)道德是否已經(jīng)淪喪了？我認為還不是。因為大家還習慣把這些問題看做是錯誤的，消極的，值得批判的。但是對于感恩來說，我認為道德底線岌岌可危。當我們媒體已經(jīng)開始宣傳那些感動中國的人物的時候，我們是不是更加應該反思這些在五十年前習以為常的東西在如今為何如何罕見。當我們觀看奧巴馬演講的視頻時，我在想超級大國之所以存在的基礎正如奧巴馬所說的，并不是強大的武器和經(jīng)濟價值，而是美國傳統(tǒng)的夢想和自由。他感謝了他的對手麥凱恩、他的競選搭檔Joe Biden、他的競選團隊經(jīng)理大衛(wèi)、他的競選首席智囊、他的妻子的他的兩個女兒。然而最重要的是支持他的群眾以及不支持他的群眾。甚至細化到一個州、一個城市、一條街道上投票的一位年邁的婦女。這種真摯的感恩的情懷比起廣大群眾更加令人感動。

最后一節(jié)課我們有幸能看到關于公平的公開課。結(jié)果主義和過程主義的對立使我們對于公平的精神內(nèi)核有了更加豐富的認識。這個理論也能很好的應用到ATM案件之中，比如按照結(jié)果主義的思路來說，許霆造成的后果更加嚴重，所以拉出來判刑，而按照過程主義來說，這種利用漏洞達成不勞而獲的目的是錯誤的，應該把英國的居民和中國的許霆一起判刑。雖然我們無法利用現(xiàn)有的知識進行判定孰是孰非，但是它讓我們更加清晰的了解了事物的運行規(guī)律。

這門思想道德課教會了我們很多，更重要的是它讓我們通過學到的知識加以運用，使得這些方式和方法并不只是呆板的文字的理論，而是能夠指導我們?nèi)松较虻睦碚摵退枷?，對我們樹立正確的人生觀和價值觀有了更加深切的作用。

第四篇：思想道德修養(yǎng)課學習總結(jié)[推薦]

思想道德修養(yǎng)課學習總結(jié)

在進入了大學的第二個學期我們才開了這門課，個人覺得。這門課應當在大一上學期就應該開設的，因為這樣就可以讓大一的新生少一些迷茫而多一些穩(wěn)重?？傮w來講，思修的課時雖然不多，但是在課堂上的收貨是絕對不會少的，在此，我想談一下我的一些個人看法。

一．要珍惜時間，樹立好正確的時間觀念。上帝是公平的，給每個人的每一天都是二十四個小時，但每個人利用這二十四個小時的效率卻是大大的不同，創(chuàng)造的價值也是有迥異的。回顧自己大一的上學期，感覺自己是在迷茫中度過的，特別是剛來到大學的那一段時間，根本不知道自己要干什么，見到自己感興趣的社團和部門就想去試試，最后搞得自己特別忙，心情也是特別的沮喪。后來不得不放棄部分的學生工作，認真規(guī)劃好自己的課余時間，做自己真正想做的事。做到了這些，我呀逐漸發(fā)現(xiàn)了大學生活的樂趣所在。更好地利用自己的時間，不僅可以讓我在學生工作于學習之間游刃有余，也讓我變得更加樂觀，更加積極向上。

二．

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎實踐教學(新)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》

實踐教學大綱

學時數(shù) ：18學時

一、實踐教學目的

通過開展實踐教學，旨在引導學生將課堂上理論教學的知識內(nèi)化于心，外化于行，達到“知、情、意、行”的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。同時，使學生學會做人做事，增強社會責任感，培養(yǎng)大學生的奉獻精神，引導大學生在實踐中自覺進行道德和法律修養(yǎng)，進而提高思想政治素質(zhì)和法律素養(yǎng)。

具體實踐教學通過認識性實踐、理解性實踐、拓展性實踐三個環(huán)節(jié)來開展。課內(nèi)實踐——認識性環(huán)節(jié)。利用課堂討論、辯論、演講等方式，以學生為主體，讓學生參與教育和教學過程，以提高學生的學習積極性和認識問題、分析問題、解決問題的能力，達到自我教育的目的；校內(nèi)課外實踐——理解與體驗性環(huán)節(jié)。校內(nèi)課外實踐是課堂教學的延伸與補充，通過組織學生開展行為反思、現(xiàn)身說法等活動，并引導學生參與校園公益活動、社團組織、校園文化建設，將課程中的思想道德教育和法制教育在更為廣泛的空間和層面上展開，使學生在切身體驗和感受中強化教學效果；社會實踐——深化與運用性環(huán)節(jié)。利用實踐教學時間指導組織學生進行社會調(diào)查、參觀訪問、社會服務、志愿者服務等活動，引導學生將書本知識與社會實踐相結(jié)合，外部教育和自身體驗相結(jié)合，培養(yǎng)學生品德踐行能力。

二、實踐教學組織

在學院的統(tǒng)一領導下，由部門制訂實踐教學計劃，建立思想政治理論課實踐教學基地。同時，積極與學生處、團委、宣傳部、組織部、心理咨詢中心以及其他院系等部門合作，并努力結(jié)合學生所學習的專業(yè)，聯(lián)系、組織系列以“服務學習，奉獻社會”為主題的實踐教學活動。每次實踐教學活動均有三個環(huán)節(jié)不得缺失：一是實踐活動場所的聯(lián)系，具體內(nèi)容和時間的確定，學生的動員工作和準備。二是開展實踐活動時的組織安排。三是要求學生在實踐活動結(jié)束后寫出實踐活動報告，開展實踐心得體會交流等。

三、實踐教學體系的基本原則與要求

1． 堅持以學生為中心，積極推行因材施教，鼓勵學生的個性發(fā)展。2． 加大對學生創(chuàng)新意識和實踐能力培養(yǎng)的力度。

3． 注重《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》實踐教學的整體優(yōu)化，注重課程之間和內(nèi)容方面的有機聯(lián)系，使課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的教學活動形成統(tǒng)一的整體。

四、實踐教學的實施途徑

實踐教學主要是通過校內(nèi)實踐教學環(huán)節(jié)和校外實踐教學環(huán)節(jié)兩個途徑實現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1．課內(nèi)實踐教學

(1)組織學生觀看反映中國傳統(tǒng)文化如《理想之道》、《人生之道》等資料片，或者是《今日說法》等法制錄像；或者是反映大學生成才、就業(yè)等方面的視頻資料，組織學生分析討論涉及的焦點問題。

(2)給學生提供本學科和相關學科的經(jīng)典書籍，讓學生利用4-6周的時間選擇自己有興趣的進行閱讀，并撰寫讀書心得。

(3)分組討論、小型辯論會或者演講比賽。每專題給學生2-4個思考題，讓學生根據(jù)自己的關注點從中選擇一個問題進行分組討論、開展小型辯論會或者演講比賽。分組討論后每組選一個代表在課堂上發(fā)言，匯報本組討論的情況及結(jié)論。(4)通過召開主題班團會，或結(jié)合團委、學生會組織的校園文化建設等活動，讓學生自己分析、認識實際問題，并通過集體討論、交流，由學生自己表達、交流個人觀點，并且在彼此交流的過程中修正提高自己的認識。讓學生把自己學習、思考、交流的認識成果用文字表達出來。

(5)引導學生課后登陸紅色網(wǎng)站，并在線閱讀相關材料或觀看《道德與法》、《道德觀察》、《人與社會》、《今日說法》、《法制在線》等網(wǎng)絡錄像，撰寫讀（觀）后感，培養(yǎng)學生的信息搜集、處理和寫作德才等方面的能力。

(6)根據(jù)重要紀念日舉行紀念性的文藝活動、配樂詩朗誦、主題演講等活動，激發(fā)學生的愛國之情。

（7）組織學生開展排演法律小品表演、普法進社區(qū)、法律知識競賽，以及模擬法庭、法院案件旁聽等活動，并引導學生根據(jù)活動情況寫出感受。通過上述活動，旨在不斷提高大學生的法律素養(yǎng)。

2、課外實踐教學

結(jié)合課堂理論教學涉及到的內(nèi)容，到校外實踐教學基地進行相應的參觀、調(diào)查活動，增加學生的親身體驗與感受，深化理論滲透的效果。主要采取兩種形式：

(1)社會調(diào)查(生活觀察)：要求學生深入到學校、社團、宿舍、社區(qū)、街道、農(nóng)村，觀察社會、了解國情、民情、社會政治、經(jīng)濟文化生活，撰寫調(diào)查研究報告。指導教師應對學生進行集中輔導，教給學生社會調(diào)查的一般知識，引導學生根據(jù)社會實際，有目的有針對性地選擇調(diào)查課題，進行全過程的社會調(diào)查活動。(2)創(chuàng)建思想政治教育或者法制教育實踐教學基地，并以班級、社團為主體組織開展實踐活動。目前我們已創(chuàng)建多家實踐教學基地如國家博物館、首都博物館、豐臺區(qū)人民法院、北京市太陽村兒童教育咨詢中心等。要求學生分組到實踐基地去進行社會實踐，撰寫實踐心得。并用照片、DV或文字做成PPT課件記錄下本組社會實踐的過程和效果。

五、關于實踐教學的幾點要求

1．淡化過程管理，實行目標管理。在給定書目中大學生選擇閱讀哪一本書、在給定教學音像資料中選擇觀看哪一部教學片，以及搞什么類型的社會調(diào)查及社會實踐進行指導，以最后形成的文字材料評判學生的讀書與社會實踐成績。2．本課程的總評成績由兩部分組成：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》平時成績和期末開卷考試（理論考核）成績構(gòu)成。社會實踐活動成績計入平時成績。3．撰寫讀書筆記或心得體會不得少于2000字。

4．論文或調(diào)查報告的要求：有馬克思主義理論的立場和觀點；有對社會實際情況的考察、分析；有自己的結(jié)論；字數(shù)不得低于3000字。

六、成績評定

關于實踐教學成績的評定，主要依據(jù)學生在實踐活動中的基本情況及表現(xiàn)，社會調(diào)查報告、讀書心得等書面材料的內(nèi)容與文字表述，并結(jié)合交流發(fā)言情況予以評定。評定標準分為合格、不合格兩等。成績由指導教師予以評定。

總之，通過開展實踐教學活動，能夠積極引導大學生踐行“服務學習，奉獻社會”的理念，能讓學生在實踐活動中進行反思，得到感悟，進而不斷提高自身的思想道德品質(zhì)和法律素養(yǎng)，增強教學的實效性。

附錄一：經(jīng)典閱讀書目

1.蘇力：《法治及其本土資源》

本書最大的價值當在法學“啟蒙”。此書告訴我們在觀察法律現(xiàn)象時應該采取怎樣的視野和方法，如何揭示常識、挑戰(zhàn)既有的知識和觀念。對于大學一年級的學生來說，讀完此書，會感覺法律原來不像所想象的那么枯燥。

2.孟德斯鳩：《論法的精神》

本書綜合運用多種研究方法：歷史的、比較的、實證的等去探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。也是啟蒙時期的代表著作，闡述了自然權利觀和三權分立等思想。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標志——確立了一個“范式”，供后繼者超越。

3.盧梭：《社會契約論》

本書是世界政治法律學說史上最重要的經(jīng)典之一。其以反對封建專制、倡言民主共和、主張人民主權為主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。盧梭以卓越的智慧與思想不僅給籠罩在法國大地上的漫長黑夜帶來了曙光，也給人類的思想寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)，甚至于拿破侖也不得不承認如果沒有盧梭便沒有法國革命。

4.《論語》

本書是中國儒家經(jīng)典之一，也是古典文化的代表?！鞍氩空撜Z治天下”，其豐富深厚的思想文化內(nèi)涵，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。通過對《論語》的閱讀，使得大學一年級的學生對中國傳統(tǒng)文化有比較全面的了解，以提升其人文素養(yǎng)和道德水平。

5.《道德經(jīng)》

本書是中國道家學說的理論淵源。其深邃的思想對中國文化、乃至世界文明都產(chǎn)生了重大影響。老子不是簡單的說教，而是從人與萬物產(chǎn)生變化發(fā)展的最根本的規(guī)律來解釋人類應當遵循的道德規(guī)律，因此他提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法具有跨越時代的生命力和價值。

6.馮友蘭：《中國哲學簡史》

本書是面向西方學生介紹中國哲學，使得其最大的特點是簡明扼要、通俗易懂，并且非常注意將中國哲學與西方哲學進行比較參照。所以這是大學一年級的學生最值得選擇的了解中國哲學的入門書籍。作者在書中提出的關于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。

7.費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》

今天我們離費先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費先生于書中所做的對中國現(xiàn)狀的分析對今天的中國仍然是那樣的切中肯綮；費先生所具有的問題意識和文章風骨，我們今天仍然還差之甚遠。這本書是任何一個外國學者都無法寫出來的。必須是對生活有觀察力、同時又眼光開闊的中國學者才可能寫出來的。在這種意義上，他的著作是無法替代的。8.馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動。

9.馬克思：《資本論》

馬克思的剩余價值論拋開學理而言，就其改變世界的力量之大，夠入選最重要的經(jīng)濟學著作。

10.柏拉圖：《理想國》

世界哲學歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學。了解希臘哲學，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學提高到一個新的境界：哲學不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學要對一般概念和理論進行發(fā)揮和論證。

附錄二：課程參考書目

1.習近平：《承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進》，人民日報2012.11.30；

2.胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社；

3.錢穆：《人生十論》，廣西師范大學出版社； 4.楊伯峻：《論語譯注》，中華書局； 5.梁漱溟：《中國文化要義》，學林出版社；

6.劉智峰：《道德中國：當代中國道德倫理的深重憂思》，中國社會科學出版社；

7.（英）休謨：《道德原則研究——漢譯世界學術名著叢書》，商務印書館； 8.李開復：《做最好的自己》，人民出版社；

9.（美）白金漢：《現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)你的職業(yè)優(yōu)勢》，中國青年出版社； 10.傅雷：《傅雷家書》，三聯(lián)書店；

11.胡旭晟：《法的道德歷程：法律史的倫理解釋》，法律出版社； 12.崔永東：《中西法律文化比較》，北京大學出版社； 13.張文顯：《法理學》，高等教育出版社；

14.夏勇：《走向權利的時代》，中國政法大學出版社；

15.易中天：《美國憲法的誕生和我們的反思》，山東畫報出版社； 16.江平：《民法學》，中國人民大學出版社； 17.余延滿：《合同法》，武漢大學出版社； 18.張明楷：《刑法學》，法律出版社； 19.《人民法院案例選》，人民法院出版社；

20.?曾憲義：《以案說法》系列叢書，中國人民大學出版社；

附錄三：社會調(diào)查參考選題

1．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學某某級大學生理想信念調(diào)查。

2．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生對社會主義核心價值體系認知認同調(diào)查。3．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生社會責任感狀況的調(diào)研。

4．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。5．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生宗教意識與宗教信仰的調(diào)查。6．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生誠信現(xiàn)狀的調(diào)查分析。7．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生考試作弊問題的調(diào)查分析。8．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生社會公德狀況的調(diào)研。9．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生法律意識與行為調(diào)查研究。10．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學貧困大學生問題調(diào)查。11．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生寢室文化的調(diào)查分析。

12．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況調(diào)查分析。13．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生人生價值觀調(diào)查分析報告——以某某學院為研究重點。

14．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生求職擇業(yè)取向的調(diào)研——以某某學院為研究重點。15．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生心理健康狀況的調(diào)研——以某某學院為研究重點。16．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生人際交往情況調(diào)查研究——以某某學院為例。17．首都經(jīng)濟貿(mào)易大學學生網(wǎng)絡使用情況調(diào)查分析——以某某學院為研究重點。

18．北京市居家養(yǎng)老問題與對策研究---以某某區(qū)為研究重點。19．北京市某某社區(qū)城中村研究。20．北京市交通擁擠的現(xiàn)狀及對策思考。21．北京市公民的環(huán)境生態(tài)意識及其測量研究。22．北京市外來務工人員生活狀況調(diào)查分析。

23．社會安全感現(xiàn)狀和原因調(diào)查分析——以北京市某某社區(qū)為研究重點。24．農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的狀況及對策研究——以北京市某某村為調(diào)查個案。25．農(nóng)民稅賦負擔問題調(diào)查——以北京市某某村為研究重點。26．農(nóng)村老年人家庭贍養(yǎng)問題調(diào)查---以北京市某某村為研究重點。27．農(nóng)村留守兒童的教育狀況及其改善途徑研究——以北京市某某鄉(xiāng)鎮(zhèn)為研究重點。

28．中國傳統(tǒng)文化在新時期的價值研究。

29．根據(jù)紅色教育基地考察，寫一篇革命先烈事跡、精神的研究報告。30．勞動合同違約問題研究。31．關于青少年犯罪的原因調(diào)查。

32．家庭（或?qū)W校、社會生活）中侵犯未成年人合法權益的情況調(diào)查。33．對本市（區(qū)、縣）流動人口犯罪情況的調(diào)查（基本情況、特點、原因等）。34．對本市（區(qū)、縣等）家庭暴力問題的調(diào)查與思考。

35．調(diào)查家庭生活中發(fā)生的法律糾紛和案例，分析其成因和解決途徑。