第一篇：向春玲：從社會(huì)系統(tǒng)的角度看“和諧社會(huì)”

向春玲：從社會(huì)系統(tǒng)的角度看“和諧社會(huì)”

向春玲

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人類社會(huì)是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的有機(jī)系統(tǒng)，同時(shí)，又是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，是不斷地與自然界進(jìn)行能量交換，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整以適應(yīng)環(huán)境變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。另外，社會(huì)生活系統(tǒng)還是從屬于社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)共同支撐社會(huì)大系統(tǒng)的存在，維護(hù)社會(huì)大系統(tǒng)的正常運(yùn)行。社會(huì)系統(tǒng)有兩種運(yùn)行狀態(tài)，一種是社會(huì)子系統(tǒng)之間保持相對(duì)的均衡與協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行；另一種是社會(huì)子系統(tǒng)之間的不協(xié)調(diào)，不能很好地滿足社會(huì)大系統(tǒng)運(yùn)行的需要，例如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)生變遷，而社會(huì)的政治、文化、社會(huì)管理等沒(méi)有相應(yīng)的變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，從而社會(huì)生活呈現(xiàn)非良性運(yùn)行的狀態(tài)。我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)就是要追求社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的相互協(xié)調(diào)，保持社會(huì)有序和諧的發(fā)展。

從社會(huì)系統(tǒng)的整體性和層次性出發(fā)，和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它將從兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)：一個(gè)方面是廣義的和諧社會(huì)的建設(shè)，它著眼于社會(huì)大系統(tǒng)的整體性，要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)等方面統(tǒng)籌考慮，為此，要正確處理社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。另一方面，是狹義的和諧社會(huì)建設(shè)，即社會(huì)子系統(tǒng)的良性運(yùn)行，為此，要在人們的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)公平與正義，完善我們的社會(huì)政策和措施，健全我們的社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，更好地統(tǒng)籌社會(huì)不同群體的利益關(guān)系和利益要求。從這個(gè)意義上來(lái)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)同社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)既是并列關(guān)系，又是包含關(guān)系。

在社會(huì)大系統(tǒng)的和諧社會(huì)建設(shè)中，改革開(kāi)放20年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，綜合國(guó)力有了顯著的提高，人民的生活有了極大地改善。政治體制改革也有了很大的進(jìn)展，基層民主政治建設(shè)已構(gòu)成中國(guó)政治生活的亮點(diǎn)，政治體制改革正在加緊建設(shè)和完善之中；文化建設(shè)近些年得到了全社會(huì)的重視，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。但是，社會(huì)子系統(tǒng)的建設(shè)和社會(huì)管理方面相對(duì)滯后，以至于出現(xiàn)了許多社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突，從近兩年的情況來(lái)看，我國(guó)突出的不同利益群體的矛盾沖突主要表現(xiàn)在農(nóng)村征用土地、城鎮(zhèn)居民拆遷、企業(yè)重組改制和破產(chǎn)過(guò)程中損害群眾利益問(wèn)題的日益嚴(yán)重，基層政府與農(nóng)民之間關(guān)系緊張，重復(fù)上訪和集體上訪現(xiàn)象、群體性事件也有所增加，城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層之間的差距呈現(xiàn)出持續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。這些問(wèn)題都直接關(guān)系到社會(huì)成員的生計(jì)民生問(wèn)題，因此，需要我們高度關(guān)注社會(huì)子系統(tǒng)的建設(shè)和維護(hù)，與我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)大系統(tǒng)的和諧。所以中央將建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)并立的突出位置，并強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)前最為緊迫的重要任務(wù)。

社會(huì)子系統(tǒng)的和諧社會(huì)建設(shè)從當(dāng)前來(lái)看主要是要協(xié)調(diào)好社會(huì)不同利益群體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。當(dāng)然，在促進(jìn)社會(huì)公平與正義的過(guò)程中，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的公平和正義是相對(duì)的、具體的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗過(guò)程，要同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)，同生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（第279期）

第二篇：從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過(guò)集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過(guò)利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)～。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺(jué)得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。人與人的關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過(guò)分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬(wàn)年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說(shuō)是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。

第三篇：從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”建設(shè)

文章標(biāo)題：從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。

人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過(guò)集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過(guò)利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺(jué)得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。

人與人的關(guān)系，也就是通常所說(shuō)的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。

人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂(lè)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。

人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無(wú)一不是來(lái)自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過(guò)分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬(wàn)年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。

據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說(shuō)是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。

我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國(guó)家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國(guó)家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，加以改造，為我所用。

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第四篇：從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看廣告語(yǔ)

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看廣告語(yǔ)

根據(jù)美國(guó)廣告學(xué)家E．S．Lewis著名的AIDMA原則，優(yōu)秀的廣告語(yǔ)應(yīng)當(dāng)能夠引起受眾注意(Auention)，對(duì)宣傳對(duì)象產(chǎn)生濃厚的興趣(Interest)，從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望(Desire)，形成牢固的記憶(Memory)，采取果然的行動(dòng)(Action)。因此，廣告語(yǔ)突出的特征是言簡(jiǎn)意賅、方便記憶、朗朗上口，可讀性強(qiáng)。廣告語(yǔ)言屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)范疇。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究方法和成果應(yīng)用于研究社會(huì)語(yǔ)言的學(xué)科總稱。多種語(yǔ)言的每個(gè)使用者也就是語(yǔ)言集團(tuán)的一分子。每個(gè)人的個(gè)人語(yǔ)言或社會(huì)方言及行業(yè)用語(yǔ)在很大程度上取決于其社會(huì)環(huán)境。

一 廣告語(yǔ)言的起源：歷史悠久，時(shí)代感強(qiáng)

廣告是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，自有商品便有廣告，自有廣告便有了廣告語(yǔ)言。最早的廣告是叫賣(mài)，即口頭廣告。古希臘城里，人們通過(guò)叫賣(mài)出售奴隸，牲畜。商店的字號(hào)，招牌也是早期的廣告。唐。社牧詩(shī)：“水村山廊酒旗風(fēng)”，這“酒”字旗便是廣告?！肮凡焕怼眥天津包子}都是絕妙的廣告。印刷術(shù)的發(fā)明使廣告進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，廣告作為商品信息得以廣泛，迅速地傳播。20世紀(jì)無(wú)線電廣播在歐美普及，廣播廣告盛極一時(shí)。二次大戰(zhàn)后，電視迅速發(fā)展，廣告的發(fā)展也進(jìn)入了全新的時(shí)期。廣告語(yǔ)言是社會(huì)語(yǔ)言的組成部分，反映了語(yǔ)言衍變、同化、異化等內(nèi)在規(guī)律。社會(huì)環(huán)境決定了語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性

二 廣告語(yǔ)中的性別差異

由于傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、社會(huì)文明文化、消費(fèi)行為特征、社會(huì)角色扮演、以及用語(yǔ)特色等等方面的因素，在社會(huì)活動(dòng)中男性和女性的社會(huì)成員都有其顯著的性別特征。男性和女性在消費(fèi)過(guò)程中，有不同的消費(fèi)心理特點(diǎn)。

具體來(lái)說(shuō)就是，首先，男人希望購(gòu)買(mǎi)的商品可以顯示一個(gè)人的男子氣概；其次，男性，尤其是某些人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)時(shí)，往往更加突出消費(fèi)檔次，向他人展示經(jīng)濟(jì)實(shí)力；再者，男性的質(zhì)量觀相當(dāng)嚴(yán)重，要求商品質(zhì)量較好。相比較男性，女性的消費(fèi)過(guò)程比較感性，在較大的范圍內(nèi)受到心態(tài)的影響。當(dāng)女性看到一種商品時(shí)也許無(wú)意購(gòu)買(mǎi)，而是在情境力量的巨大影響下，將很樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)。此外，女士使用的形容詞和加強(qiáng)成分的頻率比男士高得多。她們偏好典雅華麗，色彩艷麗，夸張的語(yǔ)體。因此，在做女性用品的廣告時(shí)，往往形容詞堆砌。例如下面一則液體香皂廣告：

Johnson’s baby lotion gives a new beauty to your skin and leaves it with a healthy beautiful soft youthful glow.在這則廣告中，出現(xiàn)了五個(gè)形容詞。這容易強(qiáng)烈的喚起女士的好感和美感，留下印象，促進(jìn)聯(lián)想。女士往往容易被它們所鼓舞，引起購(gòu)買(mǎi)廣告商品的沖動(dòng)。針對(duì)不同消費(fèi)人群的商品，廣告語(yǔ)也將作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如，如果商品是以中年和老年消費(fèi)者為主，若在廣告中的出法“潮”等時(shí)髦語(yǔ)，不僅令消費(fèi)目標(biāo)群體產(chǎn)生困惑，甚至有可能會(huì)起到相反的效果。而針對(duì)年輕消費(fèi)者群體的廣告則可以選用一些新詞、新興表達(dá)方式，以吸引年輕人的注意。例如，生產(chǎn)數(shù)碼產(chǎn)品的索尼是以追求前衛(wèi)時(shí)尚的年輕人為主要消費(fèi)群體。企業(yè)形象的廣告語(yǔ)是 H，Hi-fun，Hi-fashion.Only from Sony.（高保真，高樂(lè)趣，高時(shí)尚，只來(lái)自索尼。）在這句話中運(yùn)用了語(yǔ)言的變體：將”hi”簡(jiǎn)寫(xiě)成“h”；利用發(fā)音相同的特點(diǎn)，將英文中“high替換成與“hi”。這樣的表達(dá)方式，給人的第一印象就足以吸引到目標(biāo)年輕人群體的注意。fi，fun，fashion 這三個(gè)字發(fā)聲基本相同，使廣告聽(tīng)起來(lái)很有趣，這刺激了年輕人的感官興趣。在詞組組合方面，體現(xiàn)了年輕時(shí)尚的生活方式，達(dá)到了目標(biāo)群體心理追求，從而引起了年輕人購(gòu)買(mǎi)欲望，同時(shí)，廣告語(yǔ)言本身很簡(jiǎn)單，非常容易記憶。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，這句廣告語(yǔ)從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心理上都牢牢抓住消費(fèi)者，堪稱 AIDMA原則應(yīng)用的經(jīng)典之作。

三 廣告語(yǔ)言社會(huì)面廣，語(yǔ)言豐富

(一)廣告宣傳對(duì)象的使用領(lǐng)域

不同的產(chǎn)品針對(duì)不同領(lǐng)域的消費(fèi)人群，使用的語(yǔ)言和風(fēng)格也大不相同。例如，面向大眾的廣告一般比較直自。所有人都能看懂，突出產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)和特性。在某藥品廣告中，提到此藥鎮(zhèn)痛效果相當(dāng)于兩片普通強(qiáng)度的阿司匹林或撲熱息痛。而對(duì)胃部的副作用卻比阿司匹林要小，并且提到經(jīng)很多醫(yī)生推薦，也就是臨床效果很好，讓患者無(wú)法抗拒。而專業(yè)性的高端產(chǎn)品廣告則不一定是每個(gè)人都看得懂，因?yàn)檫@些廣告中往往會(huì)加入許多術(shù)語(yǔ)以達(dá)到顯示自己科技含量的效果。例如，某醫(yī)療儀器廣告中說(shuō)到產(chǎn)品采用“獨(dú)創(chuàng)的免疫磁性技術(shù)”對(duì)微量細(xì)胞進(jìn)行分析，讓用戶對(duì)這項(xiàng)專利產(chǎn)生興趣，另外“上皮循環(huán)癌細(xì)胞”(crc)和“內(nèi)皮循環(huán)細(xì)胞”(CEC)用了縮略語(yǔ)形式，顯得更加專業(yè)。

(二)廣告語(yǔ)言的社會(huì)文化內(nèi)涵

社會(huì)語(yǔ)言之所以成為一門(mén)重要的學(xué)科，就在于人們可以“從社會(huì)生活觀察語(yǔ)言變化”，“從語(yǔ)言變化探索社會(huì)生活的圖景?！鄙唐窂钠洚a(chǎn)生那天起便與社會(huì)各階層結(jié)下不解之緣。而廣告作為商品信息，供銷(xiāo)的媒介聯(lián)系著社會(huì)的各個(gè)方面，各個(gè)層次，具有廣泛的社會(huì)性。廣告語(yǔ)言作為信息的主要載體必然要反映社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域的最新成果，必然要社會(huì)各個(gè)層次人們的要求，觀念，心理，而且與這個(gè)民族，這個(gè)時(shí)代的文化素養(yǎng)，運(yùn)用語(yǔ)言的習(xí)慣有關(guān)，廣告語(yǔ)言浸潤(rùn)的文化因素，主要有兩個(gè)方面：一是形式上，廣告語(yǔ)言迎合人們的欣賞習(xí)慣，如中國(guó)的的廣告語(yǔ)言往往吸收或直接運(yùn)用了，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的四字格，對(duì)聯(lián)，詩(shī)歌，曲藝等傳統(tǒng)形式，賦予新的內(nèi)容，使廣告語(yǔ)言生動(dòng)活潑，能給人以深刻的印象。二是內(nèi)容上反映了文化的新發(fā)展。

四 廣告語(yǔ)言刻意創(chuàng)新，獨(dú)具風(fēng)格

商品競(jìng)爭(zhēng)反映在廣告上是日漸激烈而且是休無(wú)止盡的“廣告戰(zhàn)”。要取勝就得“新”，就要“奇”。不新不奇，平平常常，無(wú)人理會(huì)，就是白花錢(qián)，就等于失敗。所以廣告上追求新奇，廣告語(yǔ)言，特別是廣告標(biāo)語(yǔ)用語(yǔ)刻意求精，真是有點(diǎn)“語(yǔ)不驚人死不休”的勁頭，為達(dá)此目的，制作者搜索枯腸，苦思冥想，或懸賞征集，或求諸名家。其結(jié)果，使廣告語(yǔ)不斷豐富，提高，完善，發(fā)展為獨(dú)具一格的藝術(shù)語(yǔ)言。在廣告的神奇效應(yīng)中，廣告語(yǔ)言的作用是首要的。

許多優(yōu)秀的廣告都在語(yǔ)言文字上下功夫。有的廠商不惜重金征集廣告詞，有的廣告借重名家手筆，美國(guó)獨(dú)立前第一家報(bào)紙《波斯頓新聞通訊》1704年創(chuàng)刊時(shí)，登出的廣告是由發(fā)明家本杰明·富蘭克林制作的，格外引人注目。我國(guó)著名作家魯迅，葉圣陶都曾親手寫(xiě)過(guò)不少?gòu)V告，文字之精美，令人嘆服。如葉老曾為《冰心散文集》寫(xiě)過(guò)這則廣告：“《冰心散文集》收散文四十五篇，題材雖是散文，骨子里全是詩(shī)，展讀一過(guò)，是無(wú)上的享受。”蘇聯(lián)著名詩(shī)人馬雅可夫斯基就曾是一個(gè)熱心的廣告作者。他說(shuō)：“我的業(yè)余愛(ài)好”就是寫(xiě)“鼓動(dòng)詩(shī)—廣告”。他一生為許多商品寫(xiě)過(guò)廣告。對(duì)廣告語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，修辭，語(yǔ)義，語(yǔ)用，語(yǔ)言風(fēng)格的研究是十分必要的。

結(jié)語(yǔ)

九十年代以來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者一致認(rèn)為“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該采取一種創(chuàng)新和兼容并舉的指導(dǎo)思想，從整合研究角度出發(fā)，考察語(yǔ)言使用過(guò)程中的文化差異和社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言的影響，發(fā)掘整理不同理論觀點(diǎn)的內(nèi)涵，力求在跨學(xué)科研究層面上形成有益的互補(bǔ)討論也就是從某種意義上說(shuō)，”。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)旨在觀察研究言語(yǔ)行為的表現(xiàn)，“揭示語(yǔ)言社會(huì)文化等相關(guān)因素的互動(dòng)關(guān)系，建立一種能夠充分解釋描述語(yǔ)言內(nèi)在機(jī)制與外部因素相互作用 廣告語(yǔ)言正是每一個(gè)地區(qū)和民族不同歷史時(shí)期文化內(nèi)涵的縮影，明了地反映了時(shí)代的變遷 地理文化的差異，成功的企業(yè)和商家在保證質(zhì)量信譽(yù)的前提下，應(yīng)注重廣告的社會(huì)力量。

第五篇：從社會(huì)管理創(chuàng)新角度看社區(qū)警務(wù)

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從社會(huì)管理創(chuàng)新角度看社區(qū)警務(wù)

作者：丁飛虎

來(lái)源：《法制博覽》2013年第06期

【摘要】社區(qū)警務(wù)工作是新時(shí)期公安基層基礎(chǔ)工作的集中體現(xiàn)，也是公安機(jī)關(guān)社會(huì)管理的重要組成部分。針對(duì)當(dāng)前社區(qū)警務(wù)存在的問(wèn)題和不足，以社會(huì)管理創(chuàng)新為參照，積極推進(jìn)社區(qū)警務(wù)建設(shè)，健全協(xié)同參與機(jī)制，創(chuàng)新工作方式方法，并完善相關(guān)保障制度。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)管理；社區(qū)警務(wù)；完善路徑

一、當(dāng)前社區(qū)警務(wù)存在的問(wèn)題

社區(qū)警務(wù)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，得到了各級(jí)黨委，政府和社會(huì)各界群眾的認(rèn)可，公安機(jī)關(guān)在穩(wěn)步推進(jìn)社區(qū)警務(wù)建設(shè)方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)，也取得了一定的成效，但還存在著不少問(wèn)題：

（一）對(duì)社區(qū)警務(wù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不深

作為一種新的工作模式，社區(qū)警務(wù)的基本內(nèi)容是以預(yù)防和減少犯罪為目標(biāo)，把警察工作的重心由傳統(tǒng)的時(shí)候打擊轉(zhuǎn)移到事前預(yù)防上來(lái)，通過(guò)依靠社會(huì)公眾力量抑制犯罪，是警務(wù)工作由被動(dòng)型、打擊型、管理型向主動(dòng)型、防范型、服務(wù)型轉(zhuǎn)變。但一些單位對(duì)此缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，如片面認(rèn)為把責(zé)任區(qū)改為社區(qū)，戶籍民警改為社區(qū)民警之后就是社區(qū)警務(wù)，流于形式化；把“社區(qū)警務(wù)”簡(jiǎn)單理解為“社區(qū)范圍內(nèi)的警務(wù)”等，實(shí)質(zhì)是穿新鞋走老路。

（二）社區(qū)警務(wù)工作群眾化、社會(huì)化程度不高

美國(guó)警界泰斗和麥認(rèn)為：“若是警察沒(méi)有民眾合作的話，即使用一半的人充當(dāng)警察，也不能保證治安的良好”。社區(qū)警務(wù)建設(shè)的目的是使警務(wù)工作成為一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的系統(tǒng)，發(fā)揮群眾在社區(qū)管理中的重要作用，組織群眾積極參與犯罪的預(yù)防和社會(huì)治安管理。然而傳統(tǒng)的某些因素造成某些社區(qū)民警崇尚權(quán)力、妄自尊大，沒(méi)有樹(shù)立服務(wù)理念，未能與社區(qū)群眾打成一片，從而陷于單打獨(dú)斗的尷尬境地。

（三）社區(qū)警務(wù)工作機(jī)制不健全

如警務(wù)工作仍然是被動(dòng)的“反應(yīng)型”，即發(fā)生案件或接報(bào)案后，民警才采取相應(yīng)的行動(dòng)，這種被動(dòng)式的警務(wù)對(duì)于控制犯罪來(lái)說(shuō)，只能是捉襟見(jiàn)肘，疲于應(yīng)付，形成惡性循環(huán)；社會(huì)防控網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的功能，對(duì)巡邏缺乏檢查考核，工作起來(lái)是上面推一推，下面動(dòng)一動(dòng)；社區(qū)民警職務(wù)過(guò)多，負(fù)擔(dān)過(guò)重，導(dǎo)致工作無(wú)條理化等。

二、社區(qū)警務(wù)建設(shè)的基本原則

社區(qū)警務(wù)建設(shè)的關(guān)鍵是社會(huì)協(xié)同。社會(huì)協(xié)同要求充分發(fā)揮各類社會(huì)組織的作用，加強(qiáng)政府與社會(huì)組織之間的分工、協(xié)作以及不同社會(huì)組織之間的互相配合；廣泛動(dòng)員和組織群眾依法有序參與社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)、自我發(fā)展。從社會(huì)管理創(chuàng)新的角度來(lái)審視，社區(qū)警務(wù)的建設(shè)需要遵循以下幾個(gè)原則：

（一）堅(jiān)持以人為本，服務(wù)為先的原則

社區(qū)警務(wù)本質(zhì)上是對(duì)人的管理和服務(wù)。我們必須按照以人為本、執(zhí)法為民的要求，貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持人民主體地位，把人民滿意作為社區(qū)警務(wù)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把社區(qū)警務(wù)工作同人民群眾意愿和需要緊密結(jié)合起來(lái)，寓管理于服務(wù)之中，努力實(shí)現(xiàn)管理與服務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）堅(jiān)持多方參與，共同治理原則

社會(huì)管理創(chuàng)新在社區(qū)警務(wù)建設(shè)中，要樹(shù)立多方參與、共同治理的理念，并在發(fā)揮好公安機(jī)關(guān)職能作用的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮社會(huì)組織和社區(qū)力量在社會(huì)管理中的協(xié)同、互律作用，形成推動(dòng)社區(qū)和諧發(fā)展、保障社會(huì)安定有序的合力。

（三）堅(jiān)持關(guān)口前移、源頭治理原則

當(dāng)前我國(guó)既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾凸顯期，犯罪總量仍高位徘徊。做好社區(qū)警務(wù)的關(guān)鍵是在黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，與相關(guān)部門(mén)密切配合，把社會(huì)管理關(guān)口前移，及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾問(wèn)題，弄清其產(chǎn)生的原因、發(fā)展的規(guī)律，從源頭上主動(dòng)解決問(wèn)題、減少矛盾。特別要將積極構(gòu)建源頭治理、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)、應(yīng)急處置互相銜接、相互支撐的工作機(jī)制作為工作的重中之重，最大限度地確保社會(huì)矛盾不積累、不激化并得到及時(shí)有效的化解。

三、推進(jìn)社區(qū)警務(wù)建設(shè)的路徑選擇

（一）健全協(xié)同參與社區(qū)警務(wù)機(jī)制

1致力于社區(qū)警務(wù)群眾化

“警力有限，民力無(wú)窮”。社會(huì)管理創(chuàng)新明確要求推動(dòng)城鄉(xiāng)社區(qū)民主自治。公安機(jī)關(guān)應(yīng)適應(yīng)社區(qū)改革的新形勢(shì)，培育社區(qū)自治功能，大力加強(qiáng)群防群治力量建設(shè)，調(diào)動(dòng)群眾積極參與維護(hù)社會(huì)治安工作。具體而言，要在“區(qū)—鎮(zhèn)—村—戶”四級(jí)聯(lián)動(dòng)新模式下，遵循便于互相聯(lián)系的原則，實(shí)施以“十戶聯(lián)防”小組為主要形式的防控新舉措，每10戶為1個(gè)聯(lián)防小組，將防范任務(wù)落實(shí)到樓、院、戶，形成看門(mén)望戶，看樓護(hù)院，鄰里守望的聯(lián)防聯(lián)動(dòng)新格局。同時(shí)，要大力推進(jìn)“陽(yáng)光警務(wù)”，既要發(fā)揮社區(qū)警務(wù)的執(zhí)法效能，震懾違法犯罪人員，又要教育群眾，提高社區(qū)公眾守法和護(hù)法的信念。對(duì)于社區(qū)公眾普遍關(guān)心的執(zhí)法活動(dòng)，可嘗試舉行社區(qū)行政聽(tīng)證會(huì)，鼓勵(lì)民眾參加，聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)和建議，使執(zhí)法變成群眾廣泛參與的群眾活動(dòng)，確保執(zhí)法的社會(huì)效果。

2致力于社區(qū)警務(wù)社會(huì)化

社區(qū)管理是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到多個(gè)政府部門(mén)、企事業(yè)單位和群眾自治自管組織。公安機(jī)關(guān)作為其中的責(zé)任主體之一，要健全與社區(qū)相關(guān)管理部門(mén)的溝通機(jī)制，推動(dòng)相關(guān)職能部門(mén)解決社會(huì)前端管理缺失問(wèn)題，防止警方孤軍作戰(zhàn)。如以社區(qū)民警為核心，駐村保安為紐帶，治保干部、村級(jí)巡邏隊(duì)等為依托，物業(yè)保安等為必要補(bǔ)充，建立多層次、全方位的社區(qū)安全資源網(wǎng)絡(luò)；由社區(qū)居委會(huì)召集企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人、治安積極分子召開(kāi)社區(qū)治安防范聯(lián)勤會(huì)議，通過(guò)發(fā)放治安預(yù)警提示、治安防范宣傳資料、舉辦防范知識(shí)講座等方式，通報(bào)治安形勢(shì)和刑事發(fā)案規(guī)律特點(diǎn)，提醒企事業(yè)單位做好內(nèi)部治安防范工作等。

（二）創(chuàng)新社區(qū)警務(wù)工作方法和形式

1創(chuàng)新實(shí)有人口管理制度

實(shí)有人口服務(wù)和管理工作是社區(qū)警務(wù)的基礎(chǔ)和重心。要建立“以證管人、以房管人、以業(yè)管人”的流動(dòng)人口管理模式。對(duì)流入人員實(shí)行居住證制度，實(shí)現(xiàn)以證管人；對(duì)出租房屋實(shí)行登記許可證制度，實(shí)現(xiàn)以房管人；按照從事職業(yè)，實(shí)行誰(shuí)用人、誰(shuí)負(fù)責(zé)用人管理責(zé)任制，實(shí)現(xiàn)以業(yè)管人。強(qiáng)化社區(qū)、業(yè)主責(zé)任，實(shí)行動(dòng)態(tài)跟蹤管理，真正做到流動(dòng)人口底數(shù)清、情況明。同時(shí)，指導(dǎo)基層組織建立重點(diǎn)人員信息檔案，落實(shí)教育、監(jiān)督責(zé)任，使他們能夠更好、更早地融入社會(huì)，從源頭上化解社會(huì)不穩(wěn)定因素。此外，堅(jiān)持把實(shí)有人口與實(shí)有房屋信息的采集錄入作為一項(xiàng)常規(guī)的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，及時(shí)將變動(dòng)的實(shí)有人口信息錄入警務(wù)綜合平臺(tái)，確保錄入及時(shí)準(zhǔn)確。

2深化“網(wǎng)上警務(wù)室”建設(shè)

依托互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)“網(wǎng)上警務(wù)室”，開(kāi)設(shè)警務(wù)公開(kāi)、法制宣傳、安全防范、警情通報(bào)、便民服務(wù)等欄目，突破傳統(tǒng)社區(qū)警務(wù)模式受到時(shí)空限制的約束，將社區(qū)警務(wù)管理延伸至虛擬社會(huì)。在“網(wǎng)上警務(wù)室”建設(shè)中，建議綜合運(yùn)用“微博”、“人人”“QQ”等新媒體手段，豐富警民溝通的形式，并探索以優(yōu)秀社區(qū)民警姓名命名警務(wù)室，在內(nèi)容上進(jìn)一步凸顯個(gè)性化，真正把網(wǎng)上警務(wù)室建成夯實(shí)公安機(jī)關(guān)基礎(chǔ)工作的網(wǎng)上基石、維護(hù)轄區(qū)穩(wěn)定的網(wǎng)上陣地、聯(lián)系服務(wù)群眾的網(wǎng)上平臺(tái)。

（三）完善社區(qū)警務(wù)相關(guān)保障機(jī)制

社區(qū)警務(wù)建設(shè)不僅涉及到基層公安機(jī)關(guān)，更涉及到整個(gè)公安機(jī)關(guān)的運(yùn)行體制。要確保社區(qū)警務(wù)建設(shè)取得實(shí)效，建立和完善相關(guān)保障制度是不可或缺的前提條件。

1加強(qiáng)各警種之間的合作

健全責(zé)任區(qū)警種聯(lián)動(dòng)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)民警的積極性和創(chuàng)造性，切實(shí)解決警種合力問(wèn)題。公安工作的根基在基層，警務(wù)工作基礎(chǔ)在社區(qū)，各式各樣的警務(wù)活動(dòng)都要依靠社區(qū)有序推進(jìn)。社

區(qū)警務(wù)工作不僅強(qiáng)調(diào)社區(qū)民警盡心盡責(zé)，治安、刑偵、巡邏民警也要全面參與，共同承擔(dān)起轄區(qū)群眾的安全重任。并按照整體配合、協(xié)同作戰(zhàn)的原則，以派出所為軸心，以情況信息為紐帶，加強(qiáng)各警種之間的橫向協(xié)同配合，建立完善情報(bào)信息采集、處理、反饋機(jī)制，做到銜接緊密、互為促進(jìn)、協(xié)同處置。

2完善社區(qū)警務(wù)的基礎(chǔ)保障

首先要通過(guò)優(yōu)化警力配置增加社區(qū)警務(wù)的警力投入。在當(dāng)前警力不足的情況下，解決社區(qū)民警的人力資源問(wèn)題有兩個(gè)渠道——機(jī)關(guān)警力下沉和社區(qū)民警協(xié)作聯(lián)勤?？傮w上應(yīng)進(jìn)一步落實(shí)警力下沉、警力向一線傾斜的政策，同時(shí)深化警種合作和社區(qū)民警聯(lián)勤，緩解社區(qū)警力不足問(wèn)題。其次要改進(jìn)社區(qū)民警工作機(jī)制，通過(guò)壓縮會(huì)議、減少非警務(wù)活動(dòng)等方式，減輕社區(qū)民警“壓力”，同時(shí)優(yōu)化社區(qū)民警作息時(shí)間，確保其有更多時(shí)間在社區(qū)，真正落實(shí)各項(xiàng)社區(qū)警務(wù)工作任務(wù)。第三要建立科學(xué)的社區(qū)民警激勵(lì)約束機(jī)制。以民警對(duì)警務(wù)社區(qū)情況是否熟悉、警務(wù)區(qū)治安狀況好壞、群眾是否滿意等作為考核的主要內(nèi)容，同時(shí)充分考慮不同社區(qū)的差異性，建立科學(xué)的量化考核和獎(jiǎng)懲機(jī)制；并在選拔制度中規(guī)定從優(yōu)秀社區(qū)民警中提拔基層所隊(duì)長(zhǎng)，同時(shí)適當(dāng)提高社區(qū)民警的各類津貼、補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，改善社區(qū)民警的職級(jí)待遇和生活待遇。

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