第一篇：在平等中構(gòu)建和諧社會

放在歷史的視野中來看，從鴉片戰(zhàn)爭后到改革開放前，中國一直都在追求建立“大同社會”?！抖Y記》中把“大同”作為理想來追求?！叭瞬华氂H其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡獨孤廢疾者，皆有所養(yǎng)”。康有為寫了《大同書》。孫中山追求“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的大同社會，倡導(dǎo)“天下為公”。毛澤東1958年的大躍進(jìn)和人民公社

也是“大同”理想的嘗試。這種理念堅持了100多年，到鄧小平時代發(fā)生了變化。1979年鄧小平在會見日本客人大平正芳時，第一次提出要建立一個“小康”的社會。“小康”這個詞也出現(xiàn)在《禮記》里，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。小康不僅僅意味著溫飽，已經(jīng)隱含著分化，但是人們提建設(shè)小康社會時往往忽略了這一點。鄧小平當(dāng)然沒有把“小康”當(dāng)做最終目標(biāo)，那時他的“小康”指標(biāo)很單純，就是看人均收入。人均收入達(dá)到1000美元就算是達(dá)標(biāo)了。后來，1983年他去了趟蘇州，當(dāng)時蘇州人均收入已達(dá)到800美元，他繼而認(rèn)為人均800美元就足夠了，可以實現(xiàn)六個目標(biāo)，即解決人們的吃穿用問題、解決住房問題（人均20平方米）、解決城鄉(xiāng)就業(yè)問題、解決農(nóng)村人口外流問題、普及中小學(xué)教育和基本公共福利、改變?nèi)藗兙衩婷彩狗缸锫蚀蟠鬁p少。在整個八十年代和九十年代前期，“小康社會”的提法用得并不多，那時強調(diào)的是“發(fā)展是硬道理”，“一心一意謀發(fā)展”。到1990年代末，當(dāng)我們回頭盤點時，不免有一喜一憂。喜的是，改革20多年來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，年增長率達(dá)到9，創(chuàng)造了人類歷史上最大的經(jīng)濟(jì)奇跡。但在欣喜的同時，也產(chǎn)生了憂慮?，F(xiàn)在，中國人均收入已經(jīng)超過1000美元，但上述六個問題中除了前兩個問題解決得比較好之外，其他幾個問題不僅沒有解決，反而變得更嚴(yán)重了。這個社會變得越來越不和諧?？诖锩娴腻X可能多了，但是空氣臟了，要花更多的錢清潔空氣，清潔水源，還有其它一大堆惱人的問題。于是在20世紀(jì)末，中國政府提出了“全面”建設(shè)小康社會的任務(wù)。之所以強調(diào)“全面”是因為以前對“小康”的理解太片面。新一代領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)在又提出建立“和諧”社會的目標(biāo)。和諧社會這個詞在中國人聽來并不特別，但譯為英文“harmoniouociety”則極具中國特色。中國傳統(tǒng)很講“和”字，錢穆先生將中國的文化精髓總結(jié)為四個字：天人合一。和為貴、和平、和善、和解、和藹、和緩、和諧，從大同社會到小康社會，再到和諧社會，都是中國傳統(tǒng)的延續(xù)?，F(xiàn)在之所以強調(diào)建立“和諧”社會，是因為中國經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但社會中有太多怨氣、戾氣，缺乏和氣。建設(shè)和諧社會的三個基礎(chǔ)什么是和諧社會？和諧社會顯然不僅僅是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？斓臅r候，很可能整個餅做得非常大，但是這個餅的大部分被非常少的人拿走了，而大部分的代價被大多數(shù)人承擔(dān)了。這個社會雖然發(fā)展了，但未必是一個和諧的社會。和諧社會也并不僅僅是一個穩(wěn)定的社會。政治高壓或其它因素的存在，可以使一個社會保持很穩(wěn)定，但是這個社會未必很和諧，人們的氣不是很順。所以，建立一個和諧社會，簡單地說就是要讓這個社會里的人氣都比較順，沒有太多的怨氣，心態(tài)平和，彼此交往謙讓有禮、互敬互助。和諧社會的建立有賴于三個重要基礎(chǔ)：社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。所謂和諧社會的社會基礎(chǔ)，就是社會分化不太嚴(yán)重。如果一個社會嚴(yán)重分化，兩極尖銳對立，人的氣就非常難理順。人是有嫉妒心的，如果社會差別太大，人的嫉妒心難免非常強。他想要和你平等的愿望沒能實現(xiàn)，他也會有強烈的受挫感。建立一個和諧社會還必須有一個政治基礎(chǔ)，即有一套調(diào)節(jié)利益沖突的正式的機制。不是讓人成天進(jìn)京或到省城上訪，然后被遣送回鄉(xiāng)，又回來再上訪，又被遣送回鄉(xiāng)。而是他要表達(dá)自己的利益和訴求時，有正當(dāng)?shù)那揽梢哉f話，他的訴求可以被整合成一定的意見，這個意見在整個社會的決策過程中可以被聽到。所以，一個和諧的社會必須有一套政治協(xié)調(diào)機制。這個機制是什么樣的，各個國家可能不一樣，但是必須要有這么一套機制。

和諧社會的建立還要有一個思想基礎(chǔ)。如果這個社會僅僅是靠從第三方，或者從外部進(jìn)行調(diào)節(jié)的話，這種成本太高，而且未必能把各方面的事情都調(diào)節(jié)清楚。在一個和諧社會里，人們都接受同一個看法：我們生活在一個共同體里，我們不是一個狼的群體，不是每個人相互為敵的群體。我們是一個人的群體，所有的人在這個社會中都是平等的，都應(yīng)該受到尊重。這個社會如果不好，對所有人都沒有好處，如果不和諧，大家的利益都會受損。今天的世界，要找一個標(biāo)準(zhǔn)的和諧社會很難，但是有些社會比另外一些社會更為和諧。比如說北歐，是比較發(fā)達(dá)的，也比較和諧。有些不發(fā)達(dá)的地方也比較和諧，比如不丹。調(diào)查顯示，在亞洲，不丹人民感覺最幸福。盡管他們的國家不太發(fā)達(dá)，但是很和諧。不丹有傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制，社會不那么分化。

在尋求平等中構(gòu)建和諧社會就中國而言，我們追求和諧社會，是因為我們的社會不夠和諧。中國的社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)現(xiàn)在都還不盡完善，在有些地方根本不存在。比如社會分化，也許在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，社會結(jié)構(gòu)難免變得更加復(fù)雜化、多元化（據(jù)中國社會科學(xué)院《中國社會階層報告》，從1952年到2000年，社會階層由簡單到復(fù)雜，目前分十個階層，可能還有更多），但是職業(yè)上的不同，并非必然導(dǎo)致收入和生活方式的嚴(yán)重不平等

。聯(lián)合國開發(fā)署《2005年中國人類發(fā)展報告》的核心，是討論中國的各種不平等。我們一般關(guān)注的不平等僅僅是收入方面的，但是實際上有太多其它的不平等，比如教育、醫(yī)療方面的不平等，社保方面的不平等，包括失業(yè)保障、醫(yī)療保障、退休保障等方面，然后才是財富方面的不平等，等等。把方方面面的不平等匯到一塊，這個圖是很難看的。就是說，中國社會是很不平等的，不光和中國過去比很不平等，而且和世界其他很多國家比也不平等。我在2003年寫了一篇文章《中國公共衛(wèi)生的危機和轉(zhuǎn)機》，引用了世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)。全世界191個國家評衛(wèi)生公平指數(shù)，中國排在第188位，倒數(shù)第4名。這對一個自稱社會主義的國家是很難看的排名。常聽到一個說法，一個社會發(fā)展到人均GDP1000-3000美元時，階層分化是不可避免的。實際上沒有什么事情是不可避免的。很多國家和地區(qū)在發(fā)展過程中都避免了這種情況，比如韓國、日本，還有中國的臺灣。除了收入差別，還有基本的安全方面的差別。最近國際勞工組織公布了一個報告《一個公平的全球化：為所有人創(chuàng)造機會》，專講安全感。我們以前講的安全都是公安部門打擊各種犯罪，實際上安全有各種各樣的表現(xiàn)。比如說你有沒有安全感，怕不怕突然因為生病失去收入，怕不怕失業(yè)，或者是大學(xué)畢業(yè)后就業(yè)無門。還有，中國存款率為什么這么高，就是對未來感到不安全。國際勞工組織的報告把世界上所有國家分為四類，將中國排在最不安全的國家那一類。報告呼吁：以人為本、可持續(xù)發(fā)展、公平的規(guī)則、具有團(tuán)結(jié)精神的全球化、對人民更加負(fù)責(zé)和從本國治理做起。目前的利益調(diào)節(jié)機制也很有問題。以前社會比較簡單，沒有明顯分化，有一個黨愿意代表大多數(shù)人的利益，社會和諧并不是不可能。而在社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，社會分化越來越嚴(yán)重的情況下，仍希望有一個組織代表所有人的利益，就非常難了。這個時候就要建立一整套的表達(dá)機制和整合機制，使不同的利益得以充分表達(dá)并得到協(xié)調(diào)。這方面中國還有很多的事情要做。中國的社會分化之所以變得如此嚴(yán)重，跟我們政治體制里沒有一整套利益協(xié)調(diào)機制是有關(guān)系的。如果有那么一套機制，普通民眾、工人、農(nóng)民、下崗工人、貧困人口的意愿都能夠得到充分表達(dá)，能夠被整合到公共政策決策過程中的話，中國社會可能不會變得如此分化。所以，社會基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)是相互關(guān)聯(lián)的，二者同樣重要。思想基礎(chǔ)固然也很重要，但是如果我們所面對的社會如此不公平，卻還要把氣理順，假裝認(rèn)為這是一個共同體，則是非常困難的。這種認(rèn)同到了一定的階段會非常重要，在一個比較和諧的社會，民眾是有這種感覺的。和諧社會需要共同體意識中國傳統(tǒng)社會的和諧建立在三綱五常的基礎(chǔ)上，講的是綱常倫理：君要賢，父要慈，子要孝，等等。每個人強調(diào)自己的責(zé)任而不是權(quán)利，這是舊時保持和諧的思想基礎(chǔ)。但是這個時代已經(jīng)過去了。到了毛澤東時代，官方推行的思想基礎(chǔ)也被大多數(shù)人實踐。開始是“人人為我，我為人人”，后來講大公無私，以國家、集體的利益為最大利益，提倡這些來建立一個和諧社會的思想基礎(chǔ)。但這個時代也過去了。現(xiàn)在我們的社會是“人人為自己，上帝為大家”，但我們又不信上帝，所以就沒有人為大家了，這樣就難以建立一個和諧的社會。我在香港中文大學(xué)任教經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷，學(xué)生中有大陸人、香港人、美國人、歐洲人，其中歐洲學(xué)生共同體的感覺非常強。比如我講需要有公眾稅收，增加一點個人所得稅，中國學(xué)生總是很為富人擔(dān)憂，說這個會不會影響投資呢？歐洲學(xué)生認(rèn)為這不是問題，說40－50的稅收是應(yīng)該的，用于再分配，使這個社會可以和諧，成為一個共同體。講到東西德合并以后，彼此發(fā)展差距很大，西德拿出幾千億馬克援助東德，若是在中國，上海市民可能會說，我們憑什么拿錢援助貴州？他們效率那么低下，還不如把錢花在我這兒，效率要高得多。這說明，中國人的共同體意識非常弱。這種意識，大陸比香港弱，香港比美國弱，美國比歐洲弱，大陸比歐洲就更弱。

第二篇：在平等中構(gòu)建和諧社會

放在歷史的視野中來看，從～戰(zhàn)爭后到改革開放前，中國一直都在追求建立“大同社會”?！抖Y記》中把“大同”作為理想來追求?！叭瞬华氂H其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡獨孤廢疾者，皆有所養(yǎng)”?？涤袨閷懥恕洞笸瑫贰O中山追求“平均地權(quán)、節(jié)制資本”的大同社會，倡導(dǎo)“天下為公”。毛澤東1958年的大躍進(jìn)和人民公社也是“大同”理想的嘗試。這種理念堅持了100多年，到鄧小平時代發(fā)生了變化。1979年鄧小平在會見日本客人大平正芳時，第一次提出要建立一個“小康”的社會?！靶】怠边@個詞也出現(xiàn)在《禮記》里，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。小康不僅僅意味著溫飽，已經(jīng)隱含著分化，但是人們提建設(shè)小康社會時往往忽略了這一點。鄧小平當(dāng)然沒有把“小康”當(dāng)做最終目標(biāo)，那時他的“小康”指標(biāo)很單純，就是看人均收入。人均收入達(dá)到1000美元就算是達(dá)標(biāo)了。后來，1983年他去了趟蘇州，當(dāng)時蘇州人均收入已達(dá)到800美元，他繼而認(rèn)為人均800美元就足夠了，可以實現(xiàn)六個目標(biāo)，即解決人們的吃穿用問題、解決住房問題（人均20平方米）、解決城鄉(xiāng)就業(yè)問題、解決農(nóng)村人口外流問題、普及中小學(xué)教育和基本公共福利、改變?nèi)藗兙衩婷彩狗缸锫蚀蟠鬁p少。在整個八十年代和九十年代前期，“小康社會”的提法用得并不多，那時強調(diào)的是“發(fā)展是硬道理”，“一心一意謀發(fā)展”。到1990年代末，當(dāng)我們回頭盤點時，不免有一喜一憂。喜的是，改革20多年來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，年增長率達(dá)到9%，創(chuàng)造了人類歷史上最大的經(jīng)濟(jì)奇跡。但在欣喜的同時，也產(chǎn)生了憂慮?，F(xiàn)在，中國人均收入已經(jīng)超過1000美元，但上述六個問題中除了前兩個問題解決得比較好之外，其他幾個問題不僅沒有解決，反而變得更嚴(yán)重了。這個社會變得越來越不和諧?？诖锩娴腻X可能多了，但是空氣臟了，要花更多的錢清潔空氣，清潔水源，還有其它一大堆惱人的問題。于是在20世紀(jì)末，中國政府提出了“全面”建設(shè)小康社會的任務(wù)。之所以強調(diào)“全面”是因為以前對“小康”的理解太片面。新一代領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)在又提出建立“和諧”社會的目標(biāo)。和諧社會這個詞在中國人聽來并不特別，但譯為英文“harmonioussociety”則極具中國特色。中國傳統(tǒng)很講“和”字，錢穆先生將中國的文化精髓總結(jié)為四個字：天人合一。和為貴、和平、和善、和解、和藹、和緩、和諧，從大同社會到小康社會，再到和諧社會，都是中國傳統(tǒng)的延續(xù)?，F(xiàn)在之所以強調(diào)建立“和諧”社會，是因為中國經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但社會中有太多怨氣、戾氣，缺乏和氣。建設(shè)和諧社會的三個基礎(chǔ)什么是和諧社會？和諧社會顯然不僅僅是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快的時候，很可能整個餅做得非常大，但是這個餅的大部分被非常少的人拿走了，而大部分的代價被大多數(shù)人承擔(dān)了。這個社會雖然發(fā)展了，但未必是一個和諧的社會。和諧社會也并不僅僅是一個穩(wěn)定的社會。政治高壓或其它因素的存在，可以使一個社會保持很穩(wěn)定，但是這個社會未必很和諧，人們的氣不是很順。所以，建立一個和諧社會，簡單地說就是要讓這個社會里的人氣都比較順，沒有太多的怨氣，心態(tài)平和，彼此交往謙讓有禮、互敬互助。和諧社會的建立有賴于三個重要基礎(chǔ)：社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。所謂和諧社會的社會基礎(chǔ)，就是社會分化不太嚴(yán)重。如果一個社會嚴(yán)重分化，兩極尖銳對立，人的氣就非常難理順。人是有嫉妒心的，如果社會差別太大，人的嫉妒心難免非常強。他想要和你平等的愿望沒能實現(xiàn)，他也會有強烈的受挫感。建立一個和諧社會還必須有一個政治基礎(chǔ)，即有一套調(diào)節(jié)利益沖突的正式的機制。不是讓人成天進(jìn)京或到省城上訪，然后被遣送回鄉(xiāng)，又回來再上訪，又被遣送回鄉(xiāng)。而是他要表達(dá)自己的利益和訴求時，有正當(dāng)?shù)那揽梢哉f話，他的訴求可以被整合成一定的意見，這個意見在整個社會的決策過程中可以被聽到。所以，一個和諧的社會必須有一套政治協(xié)調(diào)機制。這個機制是什么樣的，各個國家可能不一樣，但是必須要有這么一套機制。和諧社會的建立還要有一個思想基礎(chǔ)。如果這個社會僅僅是靠從第三方，或者從外部進(jìn)行調(diào)節(jié)的話，這種成本太高，而且未必能把各方面的事情都調(diào)節(jié)清楚。在一個和諧社會里，人們都接受同一個看法：我們生活在一個共同體里，我們不是一個狼的群體，不是每個人相互為敵的群體。我們是一個人的群體，所有的人在這個社會中都是平等的，都應(yīng)該受到尊重。這個社會如果不好，對所有人都沒有好處，如果不和諧，大家的利益都會受損。今天的世界，要找一個標(biāo)準(zhǔn)的和諧社會很難，但是有些社會比另外一些社會更為和諧。比如說北歐，是比較發(fā)達(dá)的，也比較和諧。有些不發(fā)達(dá)的地方也比較和諧，比如不丹。調(diào)查顯示，在亞洲，不丹人民感覺最幸福。盡管他們的國家不太發(fā)達(dá)，但是很和諧。不丹有傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)機制，社會不那么分化。在尋求平等中構(gòu)建和諧社會就中國而言，我們追求和諧社會，是因為我們的社會不夠和諧。中國的社會基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)現(xiàn)在都還不盡完善，在有些地方根本不存在。比如社會分化，也許在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過程中，社會結(jié)構(gòu)難免變得更加復(fù)雜化、多元化（據(jù)中國社會科學(xué)院《中國社會階層報告》，從1952年到2000年，社會階層由簡單到復(fù)雜，目前分十個階層，可能還有更多），但是職業(yè)上的不同，并非必然導(dǎo)致收入和生活方式的嚴(yán)重不平等。聯(lián)合國開發(fā)署《～年中國人類發(fā)展報告》的核心，是討論中國的各種不平等。我們一般關(guān)注的不平等僅僅是收入方面的，但是實際上有太多其它的不平等，比如教育、醫(yī)療方面的不平等，社保方面的不平等，包括失業(yè)保障、醫(yī)療保障、退休保障等方面，然后才是財富方面的不平等，等等。把方方面面的不平等匯到一塊，這個圖是很難看的。就是說，中國社會是很不平等的，不光和中國過去比很不平等，而且和世界其他很多國家比也不平等。我在～年寫了一篇文章《中國公共衛(wèi)生的危機和轉(zhuǎn)機》，引用了世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)。全世界191個國家評衛(wèi)生公平指數(shù)，中國排在第188位，倒數(shù)第4名。這對一個自稱社會主義的國家

第三篇：在上帝愛中構(gòu)建和諧社會

在上帝愛中構(gòu)建和諧社會

東營市東營區(qū) 趙元法

（神學(xué)思想研討會文稿）

基督教是愛的宗教，其信仰是以上帝之愛為根基的信仰，是以耶穌基督之圣愛為見證的信仰。基督徒是以活出基督之愛為己任，以體現(xiàn)基督之榮耀為最崇高的信仰準(zhǔn)則，因此基督教信徒當(dāng)以身力行在自己的身子上把上帝之愛、基督之榮形見證表明出來。

一、上帝之愛—上帝的創(chuàng)造與托付

上帝以自己的大能創(chuàng)造世界天地萬物，又照自己的形象和樣式造人，把人放在這個新造的世界上。（創(chuàng)1：26）“上帝說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”人類按照其使命看守管理，使用享受這美好的恩典，其責(zé)任就是，使天空、陸地、海洋、河流、山川等一切所有的都和睦相處、和諧共存、永遠(yuǎn)美麗。人類、動物、植物、飛鳥、蟲魚都享受上帝賦予他們共同生存的權(quán)利，共同享受這美好的天父世界。就如人類的始祖‘亞當(dāng)’在伊甸園中的生活一樣，又如上帝新造的千喜年國度一樣，（賽11：6-9）“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認(rèn)識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充滿海洋一般?！蔽覀兗纫陨系蹫槲覀兊奶旄福曰綖槲覀兊纳?，就當(dāng)遵他旨意而行，攜手與上帝同工，共建

1美好的世界，同建美好的家園。在這個國度中，盡上應(yīng)盡的本分，成就天父上帝美好的旨意。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出的偉大方針，既順應(yīng)天意，又符合國情、民心，完全符合上帝的旨意和基督的博大圣愛之精神。中國共產(chǎn)黨曾與全國人民共度過艱難的歲月時光，曾為建設(shè)新中國付出極大的代價和努力，現(xiàn)在又為全國人民的安康幸福及享受更美好的生活而嘔心瀝血，積極領(lǐng)導(dǎo)全國人民構(gòu)建社會主義和諧社會。從歷史和現(xiàn)實的實踐證明，中國共產(chǎn)黨是偉大的政黨，是值得人民愛戴、擁護(hù)并可信賴的政黨。所以，中國基督教當(dāng)積極擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，響應(yīng)黨的號召，跑在前列與全國人民一道照上帝之愛，為構(gòu)建社會主義的和諧社會作出貢獻(xiàn)和努力。

二、上帝之愛—上帝的誡命與律法

上帝為了叫人類更好地、和諧的生存在這個世界上，為他們制定頒布了誡命律法，以“十條誡命”為例：前四條是要求人要信奉依靠獨一全能的造物主上帝，用敬虔的心、專一的心忠于對他的信仰；后六條則是更多的要求人與人之間的處世關(guān)系，上帝賦予人生存的權(quán)力、人格，上帝尊重人的權(quán)利，更尊重人的人格，在上帝眼中無論高低、貧富、貴賤，一律平等享受生存的權(quán)利，享受崇高的人格，因為人是按照上帝自己的形象造的。上帝愿意人人都和睦相愛、友好相處，天天過平安幸福的日子。上帝的誡命律法就是構(gòu)建和諧社會牢固的基礎(chǔ)。要構(gòu)建和諧社會，基督教信徒必須以上帝之愛的誡命律法來管理、約束自己，從自我做起，從家庭做起，因家庭是社會的一個組成部分。（申5：16）“當(dāng)照耶和華你上帝所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并

使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。”當(dāng)孝敬自己的父母，使父母能享受到上帝賦予他們的尊位，享受到愛與被愛的權(quán)力。同時相愛自己的兄弟姐妹，使他們借人間之真情享受上帝之純愛；用合宜之分對待夫妻關(guān)系，除去一切邪淫之污穢，共建和睦相愛的基督化家庭。維護(hù)他人的生存權(quán)力、人格、尊嚴(yán)，用上帝之愛取代惡毒貪欲之心，相愛于鄰里，友好于親朋，使眾人與己共享上帝之圣愛?？词睾米约旱呢斘铮残l(wèi)護(hù)好他人的財物，使人人守其本位，享其所有。說話言語要誠心真意，拚棄虛假謊言，用造就人的好話與人交往。以上這些乃是上帝誡命之真意，是上帝純愛之精華，是構(gòu)建和諧社會所必不可少的。

三、上帝之愛—基督的命令與要求

（太5：13-16）“你們是世上的鹽。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”主基督要求我們在世界上如同鹽一樣能調(diào)合五味，用和睦與眾人相處；如同光一樣給大地帶來光明和溫暖，給人帶來益處，顯明上帝兒女的好品行，以此來榮耀天父上帝。（腓2：15-16）“你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來?！被竭€吩咐我們，愛鄰舍、愛仇敵、愛眾人，這是基督博大圣愛之精神，是基督教信徒所必當(dāng)遵守的法則。（約13：34-35）“主耶穌說：我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男?，眾人因此就認(rèn)出你們是我的門徒了?！保s15：12）“主耶穌說：你們要彼此相愛，象我愛你們一

樣，這就是我的命令?！苯虝且粋€社會團(tuán)體，是社會的重要組成部分，他的團(tuán)契相愛和諧與否能給社會帶來極大的影響，因此，我們要遵守基督的命令，彼此相愛，團(tuán)契合一，首先把教會辦成相愛和諧的教會，在整個社會中成為亮點。耶穌基督的命令要求我們用順服主的態(tài)度順服執(zhí)政掌權(quán)的，要我們用博大的胸懷愛自己的國家、民族、同胞與每一個人，在這個世代中，作上帝圣潔無瑕疵的兒女。以上這些是上帝圣潔完全之純愛，是中國基督徒積極參與構(gòu)建社會主義和諧社會的方針指南。

四、上帝之愛—信徒的本分與義務(wù)

基督教信徒的本分就是積極響應(yīng)黨的號召，投身于構(gòu)建和諧社會的大浪潮中，從自我做起建立和諧家庭，同建相愛和諧的教會，與眾人和諧友好相處。正確全面地詮釋理解圣經(jīng)，用純正的信仰及正確的教規(guī)教義管理自己的人生，讓基督統(tǒng)治自己的心靈，徹底去掉以前那些狹隘、偏見的信仰觀念，改進(jìn)舊的神學(xué)思想，忠實的傳達(dá)上帝在新時代啟示的信息和亮光，把自己擺正在上帝誡命與基督的命令之中，嚴(yán)以律己、遵主命而行，與教會的眾弟兄姐妹一同深入到社會中，用基督之博愛去愛人，用上帝之純愛去管理、看守、愛護(hù)上帝創(chuàng)造的美好大自然。體現(xiàn)自身的品格價值，體現(xiàn)基督教的整體價值，以遵上帝之誡命，守基督之命令去處世、去做人、去做事，以遵紀(jì)守法為本分，盡國家公民之義務(wù)，以上帝榮耀為己榮，以國家安定富強為滿足，為構(gòu)建完美的社會主義和諧社會而貢獻(xiàn)自己的人生。

第四篇：性別平等是構(gòu)建和諧社會的必然途徑

文章標(biāo)題：性別平等是構(gòu)建和諧社會的必然途徑

摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會是一項嶄新、宏偉的世紀(jì)工程，它反映了我國人民美好的理想追求，承載著改進(jìn)、完善社會內(nèi)、外部關(guān)系功能的重任。營建和諧社會的要義之一是達(dá)到人際和諧，而性別和諧是人際和諧的根本保證。當(dāng)前，封建性別觀念死灰復(fù)燃，性別不平等引發(fā)的性別歧視、性別矛盾悖逆和諧社會的本質(zhì)特

征，嚴(yán)重阻礙和諧社會的建設(shè)，只有徹底改變占社會人口半數(shù)的女性發(fā)展的不平等狀態(tài)，促進(jìn)男女共同發(fā)展，才是實現(xiàn)和諧社會的必然途徑。

作者簡介：屠文淑，女，寧波大學(xué)法學(xué)院副教授

21世紀(jì)初，“構(gòu)建和諧社會”以明快、新穎的語詞風(fēng)格和豐厚的內(nèi)蘊躍入人們的視角，蓄載著完善政治和改進(jìn)社會的雙重含義。作為時代話語，和諧社會已不囿于社會主體和外部環(huán)境的和諧，即人類不可一味地向自然索取，更要回饋自然，才能維持人與大自然之間的平衡之鏈；和諧社會更多指向社會內(nèi)部的穩(wěn)定和諧，從社會的組織構(gòu)建、法律制度、關(guān)系矛盾、意識觀念等多方位地提高社會內(nèi)聚力，促進(jìn)人際和諧、性別和諧，體現(xiàn)公平正義、誠信友愛，激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義小康社會的奮斗目標(biāo)。

一、構(gòu)建社會主義和諧社會人際和諧是根本

黨的十六屆四中全會提出：“要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義，增強社會的法律意識和誠信意識，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。”建設(shè)社會主義和諧社會之所以重要，因為社會主義和諧社會的本質(zhì)特點就是以人為本，促進(jìn)人與社會的交互作用，全面發(fā)展。社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展，實現(xiàn)和諧社會的種種要素特點都圍繞著人際和諧，并以圖達(dá)到高境界的人際和諧。社會主義和諧社會是具有創(chuàng)造活力的社會，旨在理順社會變革時期的各種關(guān)系，化解新形勢下人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)的新情況、新問題，轉(zhuǎn)社會消極因素為積極因素，最廣泛、最充分地調(diào)動一切力量，形成尊重勞動、尊重知識、尊重創(chuàng)造、尊重貢獻(xiàn)的人文氛圍，使人的智慧才能得到最大限度的發(fā)揮，使社會的潛力、活力、創(chuàng)造力得到最大限度的開掘；社會主義和諧社會是蘊含公平正義的社會，勢必對不同群體生存境遇、發(fā)展態(tài)勢產(chǎn)生關(guān)注。由于社會主義初級階段主客觀因素的制約，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、性別之間都存在不同程度的差距，對這些差距的漠視，必然會導(dǎo)致強勢與弱勢的對壘，引發(fā)群體心理失衡，激化社會矛盾。中共中央一再重申：要堅持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點和落腳點，正確反映和兼顧不同群體的利益。中央政府從政策制度上為維護(hù)人民群眾現(xiàn)實的直接的利益，反對和糾正各種損害人民群眾利益的行為提供保證外，全社會同樣要努力形成濟(jì)貧扶困、樂善好施、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚，形成人際的平等友好、融洽和諧；社會主義和諧社會也是誠信文明的社會，誠信文明是對人際和諧的內(nèi)在要求，與社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的建設(shè)發(fā)展是相一致的。誠信是經(jīng)濟(jì)社會里人際交往的基本的道德信念，文明是社會成員的綜合素質(zhì)的展示。社會的發(fā)展不能缺離物質(zhì)基礎(chǔ)，也不能離開精神支撐，物質(zhì)文明是和諧社會高層次的物質(zhì)形態(tài)，與高層次的精神追求政治文明、精神文明相輔相成，相互作用。三個文明全面、協(xié)調(diào)發(fā)展既推進(jìn)了人的全面發(fā)展，又保證了人際和諧、社會和諧的實現(xiàn)；社會主義和諧社會更是穩(wěn)定有序的社會，穩(wěn)定有序的社會環(huán)境是對人際和諧的保障。新的社會時期，各種不可知因素都會對社會的穩(wěn)定產(chǎn)生影響，加強各級政府與人民群眾的聯(lián)系，暢通社情民意的反映渠道，使社會生活中的重要情況，熱點問題，民意訴求能夠下情上達(dá)；使黨和政府的政策法規(guī)能夠及時傳達(dá)、正確執(zhí)行。同時，針對一些自然、社會突發(fā)事件對生活環(huán)境的沖擊，對人民安全構(gòu)成的威脅，加強全民的法律意識、憂患意識，建立、健全社會預(yù)警體系，形成運轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急機制，加強和完善社會治安治理工作機制，打擊各種犯罪活動，確保社會的安定、平穩(wěn)和秩序，營建人際和諧的優(yōu)化環(huán)境。

二、構(gòu)建社會主義和諧社會性別和諧是保證

社會主義和諧社會是社會和諧與人際和諧相統(tǒng)一的社會，只有形成人際和諧才能保證社會的和諧，社會和諧又促進(jìn)了人際新的和諧。人際和諧的前提是性別和諧，既完整意義上的性別平等。男女性別的不平等是曠日持久的世界性話題，不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。從構(gòu)建社會主義和諧社會的視角審視性別平等更具特殊意義。1975年召開聯(lián)合國第一次世界婦女大會通過的《墨西哥宣言》闡釋性別平等：就是男女的人的尊嚴(yán)和價值的平等以及男女權(quán)利、機會和責(zé)任的平等。這里既涉及到人們對性別平等的認(rèn)知、觀念等內(nèi)隱的主觀成分，也涵蓋社會為男女提供的外顯的客觀條件。然而，這兩方面都與真正的性別平等存在不盡人意的較大距離。眾所周知，中國共產(chǎn)黨自執(zhí)政起就以政治宣言的形式肯定女性與男性享有同等的尊嚴(yán)和價值，并以法律、政令等手段來保

證女性享有的權(quán)利、機會和責(zé)任，在促進(jìn)性別平等方面確實發(fā)揮了顯著作用。但是，幾千年來性別認(rèn)識系統(tǒng)的被定型化，性別角色在人頭腦中的固著性，一旦社會經(jīng)濟(jì)、政治制度方面發(fā)生任何改革變動，就會率先反映在敏感脆弱的性別領(lǐng)域，女性的尊嚴(yán)、價值以及享有的社會權(quán)利、機會和責(zé)任受到質(zhì)疑、侵犯，以至被褫奪。在深化改革，擴(kuò)大開放的新時期，一些有損女性權(quán)益、人格的說法、做法仍貌似公允大行其道，對恩格斯關(guān)于“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！钡挠^點也兵不血刃的予以閹割，反復(fù)勸誘婦女從社會發(fā)展的參與者和推動者退回到私人生活領(lǐng)域，恢復(fù)傳統(tǒng)家庭角色。一部分知識女性、職業(yè)女性提出與男性平等共享一切社會權(quán)利、待遇的訴求（如男女同齡退休問題）遭到令人難以信服的否決。女性在就業(yè)、接受教育和參政等方面也都沒有真正享受到與男性完全同等的社會機會和權(quán)利，比如上海市婦聯(lián)在2004年上海婦女社會地位調(diào)查報告中提出20世紀(jì)最后10年間，上海市25—49歲女性的在業(yè)率下降了24.8個百分點“在這一數(shù)字背后是近百萬婦女以下崗、失業(yè)或提前退休等形式退出勞動力市場?！雹排跃蜆I(yè)的難以維護(hù)，顯現(xiàn)了女性就業(yè)的尷尬境況。同時，女性在享受教育資源方面也不能與男性處于同等水平，這表現(xiàn)在我國女性入學(xué)機會仍然低于男性，而且學(xué)歷層次越高，女性所占的比例越低。在農(nóng)村,.女性文盲率為13.6％,比男性高9.6個百分點。⑵（P114）在職女性被選派培訓(xùn)、出國深造的幾率也都要低于男性；女性參與社會政務(wù)的管理更是困難重重，據(jù)初步了解全國除港澳臺外的4個直轄市、5個自治區(qū)、23個省，女性在各級黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中的比例都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于聯(lián)合國提出的“在政府高層領(lǐng)導(dǎo)中，至少應(yīng)有30％女性”的要求。女性在社會領(lǐng)域中的實際劣勢狀態(tài)，使她們無法盡情演繹才智，釋放自身的巨大能量，從而限制了她們與男性同等地承擔(dān)社會重任。

性別不平等勢必成為建設(shè)和諧社會最大的障礙，忽視女性、歧視女性的結(jié)果，既遏制了女性群體的發(fā)展，也是對這部分重要人力資源的廢棄或浪費，破壞了和諧社會的本質(zhì)特性，在社會復(fù)雜的內(nèi)部矛盾中又?jǐn)v進(jìn)性別矛盾，擴(kuò)大了社會的消極層面，消蝕了社會的創(chuàng)造活力。性別不平等直接造成了人際的不平等、不和諧，違背和諧社會公平正義的內(nèi)蘊。兩性在社會公共領(lǐng)域因性別不同，所擁有的參與、決策、支配權(quán)利的不同，勢必造成男女發(fā)展的不同步，也使部分女性對性別的公平產(chǎn)生困惑與失落，難以角色定位，放棄對成功成才，實現(xiàn)自我價值的追求，助長強勢群體和弱勢群體的分化。公共領(lǐng)域的性別不平等又必然會輻射到私人生活領(lǐng)域，影響家庭中的性別地位，助長家庭暴力。社會變革時期，家庭暴力出現(xiàn)上升趨勢，家庭暴力的施暴者以男性為主;家庭暴力發(fā)展的類型也從原先文化層次低的農(nóng)村家庭為主，蔓延到城市的各種家庭類型，包括夫婦雙方接受過高等教育的，甚至男方承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的家庭；性別不平等又對社會的未來發(fā)展隱埋著極不安定的因素，男尊女卑舊性別觀念的死灰復(fù)燃，非法鑒定胎兒性別，女嬰墮胎溺死在全國已是非個別地區(qū)，已屬非偶然的社會現(xiàn)象。據(jù)2005年3月召開的全國人大、政協(xié)兩會公布,我國如今男女比例為120：100，性別比例嚴(yán)重失調(diào)，必須引起高度的重視。性別不平等催生的家庭侵犯、人性暴戾影響人的精神心理不健全，又會產(chǎn)生惡性循環(huán)，挑戰(zhàn)社會的民主和法制，導(dǎo)致社會的失序與波動，使人類社會的生存陷于危機之中。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會要求更高層次的性別平等

建設(shè)社會主義和諧社會需要調(diào)動一切人力資源，需要集中社會成員的集體智能和經(jīng)驗積累，需要社會全體成員同心協(xié)力的參與，履行職責(zé)、發(fā)揮才智，形成全社會的巨大合力。實現(xiàn)更高層次的性別平等是解決和諧社會需要的必然之舉。所謂更高層次的性別平等，已不僅僅局限于女性回歸社會，從家庭私人領(lǐng)域回到社會公共領(lǐng)域，在公共勞動領(lǐng)域的同工同酬，女性謀求生存自主、經(jīng)濟(jì)自立與人格獨立這些基本層面上，而是表現(xiàn)在女性與男性平等的發(fā)展權(quán)，在社會事務(wù)管理領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，尤其在權(quán)力領(lǐng)域的參與。一個具有高度民主化、法制化的和諧社會，其成員的權(quán)利參與、決策參與不應(yīng)該存在性別的藩籬，不能以性別的偶然性，作為對其智力、才能認(rèn)定的理論基礎(chǔ)，作為對其進(jìn)入社會權(quán)力領(lǐng)域的隱性限定，應(yīng)該在社會的認(rèn)識和實際情狀兩個方面都達(dá)到符合時代發(fā)展的一致性。女性參與權(quán)力決策，不僅是對女性事業(yè)的推動，也是社會發(fā)展進(jìn)步的象征，可以說女性參與管理的程度越高，社會民主和文明的進(jìn)度也越快。正如第四次世界婦女大會通過的《北京行動綱領(lǐng)》提出：“如果沒有女性的積極參與，各級決策部門制定的政策沒有反映婦女的意志，那幺，平等、發(fā)展以及和平的目標(biāo)將不能實現(xiàn)。”在國家和社會的管理領(lǐng)域沒有融入女性的思想智能、決策話語，所制定的戰(zhàn)略決策就無法全面完整地體現(xiàn)廣大人民群眾的愿望和利益。構(gòu)建和諧社會，維護(hù)社會穩(wěn)定，完善社會組織，調(diào)整社會關(guān)系，化解社會各類矛盾和問題等等都難以得到真正的落實。女性參與決策與管理，能夠破除男性單一性別的決策視角和思路，提供不同性別的新視角、新思路，使政府政策制定考慮的面更廣、更為完善和科學(xué)，更符合人民群眾的意愿，更符合社會發(fā)展的方向。我們不會忘記，20世紀(jì)，美國國會議員杰尼特．蘭金（JeanetteRankin）就是唯一一個對美國參與第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)都投反對票的國會議員。⑶（P114）在戰(zhàn)爭的血腥殺戮中，女性不僅以母性特有的仁慈，也更能以一種冷靜的審視態(tài)度強烈呼吁和平；在和平時期，女性性別上的特點同樣有助于決策思考中的縝密細(xì)致，表現(xiàn)出聯(lián)系人民群眾的親和力，河南靈璧市女公安局長任長霞車禍去世后，老百姓萬人送靈車的感人情景，不也充分體現(xiàn)出人民認(rèn)可贊頌的執(zhí)政能力嗎？

在男女兩性組成的社會中，女性在數(shù)量上與男性等量齊觀，在才智能力上也不比男性遜色。特別是中國女性，無論是在戰(zhàn)爭年代，還是和平建設(shè)時期，她們都不是以社會邊緣人的身份置之度外，而是積極的參加者、貢獻(xiàn)者。在改革開放的經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮中，女性更是社會不容低估的重要人力資源。盡管全國不同地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，女性本身素質(zhì)也存在參差不齊的較大差異。然而，女性群體在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮的作用卻是毋庸置疑的。當(dāng)前，建設(shè)社會主義和諧社會對社會成員的發(fā)展也提出了更高要求，女性要全面提高綜合素質(zhì)，取得與世俱進(jìn)的發(fā)展，追求更高層次的性別平等勢在必然。以女性而言，幾千年來傳統(tǒng)的封建性別等級觀念仍在左右著人們的性別期待，男強女弱、男主女從、男優(yōu)女劣的性別刻板印象主導(dǎo)著人們的性別意識，即使在接受過高等教育，有一定社會地位的男女中，性別刻板印象的變化在有些方面與社會其他群體并沒有明顯的差異。女性要改變?nèi)藗冾^腦中滯后的性別觀念，促使社會現(xiàn)行權(quán)力系統(tǒng)的改變，首先要應(yīng)對的是自身傳統(tǒng)角色意識的挑戰(zhàn)，要變被動的人格為進(jìn)取的主動人格，在最大程度上發(fā)揮自身的主動性、積極性，最大程度地發(fā)揮聰明才智。這種發(fā)揮只能在社會的某些公共領(lǐng)域中才能得到充分認(rèn)可、得到全面體現(xiàn)，諸如高科技領(lǐng)域、管理領(lǐng)域，特別是在能夠全面展示能力、魄力、創(chuàng)造力的上層權(quán)力領(lǐng)域。中國有句老話“在其位，謀其政”，權(quán)力既是支配、操縱社會的力量，也是更大的社會責(zé)任，女性具有權(quán)利的社會身份，才會擁有表現(xiàn)和發(fā)展得更大空間，才會實現(xiàn)在權(quán)力領(lǐng)域與男性真正平等意義上的對話和討論，才能夠以女性的思維，從女性的角度表達(dá)意愿、提出要求，切實爭取和維護(hù)女性的權(quán)益，并以自身的業(yè)績和形象改變傳統(tǒng)的性別觀念；女性參政者也會在重大的責(zé)任壓力下，奮發(fā)圖進(jìn)，提高參與決策和領(lǐng)導(dǎo)的能力，勝任權(quán)力角色，為女性群體輸入新的性別意識，樹立新的人生坐標(biāo)。以社會發(fā)展水平而言，女性是否有平等機會參與權(quán)力決策，反映出政治民主性和社會公平性的提高程度，體現(xiàn)了社會心理的認(rèn)知水平，社會道德文化的開放品質(zhì)，對封建主義性別觀的消除能力，自然更是衡量一個國家女性地位的重要標(biāo)志。今天，中國社會的發(fā)展需要女性權(quán)力回歸，女性發(fā)展也迫切要求有與其相適應(yīng)的權(quán)利參與，創(chuàng)造女性參與政治決策的寬松環(huán)境應(yīng)成為社會的明智選擇。

四、構(gòu)建社會主義和諧社會謀求兩性共同發(fā)展

構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持科學(xué)的發(fā)展觀，也就是黨的十六屆四中全會解釋的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展?！鄙鐣腿说娜姘l(fā)展是和諧社會的基本特征，人的全面發(fā)展是基礎(chǔ)，只有人的全面發(fā)展，才能推進(jìn)社會的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。人的全面發(fā)展，應(yīng)該是兩性的共同發(fā)展，作為人口半數(shù)的女性不能發(fā)展，或者不能得到與男性、與社會同步的發(fā)展，所造成的結(jié)果不僅僅是女性一個性別的悲劇，從長遠(yuǎn)的歷史維度考察，必將是人類文化的悲劇，人類社會的悲劇，人與社會的共同發(fā)展勢必受到極大的制約，只能是在社會財富巨大浪費、自然資源與環(huán)境的巨大破壞狀態(tài)下的一種畸形的發(fā)展。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

⑷（P273）社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別之一，就是前者為每個人的自由發(fā)展提供了廣闊、寬松的空間，沒有社會地位、社會等級和財產(chǎn)多寡的限制，更沒有性別的限制，每個聯(lián)合體的成員都擁有發(fā)展的同等權(quán)利、機會和條件，以每個人的發(fā)展推動社會群體的發(fā)展，全社會的發(fā)展，而不是像后者以犧牲大部分人的權(quán)利、利益來換取少部分人的發(fā)展。建設(shè)社會主義和諧社會的本質(zhì)要義，就是依照馬克思主義的基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展?！边@是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的，也是我們黨在新時期的又一重大理論創(chuàng)新。

對“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”完整地理解，應(yīng)該是不存在性別界限的男女兩性的共同自由發(fā)展。在女性發(fā)展明顯落后于男性發(fā)展的現(xiàn)實社會，推動女性的快速發(fā)展，為女性發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境條件是必要的。內(nèi)部環(huán)境是人的心理環(huán)境，人的心態(tài)認(rèn)知，如何根除封建性別刻板印象須男女共同去努力，共同提高到完善人格的尺度去認(rèn)識。因為“人格是度量人性的尺子”要堅持人性中美好、善良、純正、平等的品質(zhì)，必須有開放的、堅實的人格；外部環(huán)境則是整個社會對女性表現(xiàn)出大度與寬厚，消除一切人為的限制和禁錮，在社會的一切公共領(lǐng)域模糊性別的界限，突出人的才能價值，創(chuàng)造女性發(fā)展的良好人文環(huán)境，也是男性得到更快發(fā)展的積蓄準(zhǔn)備，彼此依存，相互促進(jìn)，是謀求兩性共同發(fā)展的必由之路。社會主義和諧社會是中國人民追求的一種理想社會，在這個社會里，人與自然和諧相處，男女兩性共同平等發(fā)展才是我們每一個人應(yīng)該去努力追求，去達(dá)到的，才是推進(jìn)和諧社會實現(xiàn)的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

⑴陸建民．發(fā)展權(quán)：社會主義初級階段男女平等的突破口[J]．婦女研究論叢，2004，（3）．

⑵國家教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題組2004年公布的研究結(jié)果．

⑶克瑞斯丁·絲維斯特著，余瀟楓等譯．女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系[m]．杭州：浙江人民出版社，2003．

⑷馬恩選集（第1卷）[m]．北京：人民出版社，1995．

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第五篇：在點滴生活中參與構(gòu)建和諧社會

在點滴生活中參與構(gòu)建和諧社會

摘要：作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該首先理解了解我們自己，了解我們的使命和我們的責(zé)任，只有了解了這些才能明白我們?nèi)ハ蚰膫€方向努力和發(fā)展；其次我們必須要用我們的想法去定義好什么是社會主義和諧社會，也只有我們明白這些我們才能找到方向，也就有了向?qū)?；進(jìn)而我們應(yīng)該把這些理論性的東西應(yīng)用到實踐和現(xiàn)實生活中去。

關(guān)鍵詞：點滴生活，和諧社會，從我做起，理想和信念

“和諧社會”這個詞語是在十六屆六中全會提出來的，在這屆大會中審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，并提出了構(gòu)建和諧社會的九大任務(wù)和目標(biāo)。一時間“和諧社會”成為了當(dāng)今中國最熱門的關(guān)鍵詞。和諧社會強調(diào)人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等和諧關(guān)系，其中人自身的和諧是最基礎(chǔ)性的和諧，其他和諧關(guān)系的實現(xiàn)是建立在其基礎(chǔ)之上的，沒有人自身的和諧，就沒有人與人之間的和諧，也就實現(xiàn)不了人與社會的和諧，最終也達(dá)不到人與自然的和諧。所以，構(gòu)建和諧社會首先要處理好人自身的和諧，而處理好人自身的和諧就要求作為社會成員的每個人都努力地從我做起，達(dá)到自我和諧，這樣整個社會才會變得更加和諧、更加美好。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會需要從人人做起，從我做起，從自身做起。眾音齊諧，才能奏起社會主義和諧社會的壯美樂章。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要各方面的共同努力。政府、社會和個人應(yīng)該分別承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，那么在這個建設(shè)和諧社會進(jìn)程中我們大學(xué)生也應(yīng)該有所作為，為建設(shè)和諧社會做出貢獻(xiàn)！

第一，從我做起，應(yīng)當(dāng)樹立誠信法治意識。每個社會都有一個規(guī)范體系，這一規(guī)范體系的基礎(chǔ)是道德，而道德確立的根基是誠信。當(dāng)今中國社會最缺乏的就是誠信，誠信的大廈早已坍塌，造假已經(jīng)成為人們的習(xí)慣，人們視誠信法治為無物。一個沒有誠信法治的社會不可能是和諧的社會。因此，構(gòu)建和諧社會誠信在先，人人都必須樹立起誠信法治的意識。

其次，從我做起，應(yīng)當(dāng)講究修養(yǎng)。如果我們在學(xué)習(xí)，生活中互相欺騙各自玩“無間道”那么和諧大學(xué)校園都無法實現(xiàn)，還談的上和諧社會嗎？所以我們在生活和學(xué)習(xí)中要誠實做人，守信用，這樣才能有助于建設(shè)和諧社會！

第二，德智體全面和諧發(fā)展，增強自身競爭能力。構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個經(jīng)濟(jì)上更加發(fā)達(dá)、政治上更加穩(wěn)定、文化上更加繁榮，社會各項事業(yè)更加和諧的社會，需要更多的掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識的各方面的人才，這就給我們當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求。我們必須充分利用四年大學(xué)生活的寶貴光陰，刻苦學(xué)習(xí)文化知識，努力提高專業(yè)素質(zhì)，不斷增強自身的競爭能力，時刻準(zhǔn)備接受國家的挑選，報效國家，報效人民。

第三，從我做起，堅決與學(xué)術(shù)、教育腐敗作斗爭。作為一名學(xué)生主要的職責(zé)就是學(xué)習(xí)，專心學(xué)術(shù)。然而，現(xiàn)在連圣潔的象牙塔內(nèi)似乎也不圣潔了，學(xué)術(shù)、教育腐敗泛濫。文化是一個國家一個民族的象征，知識分子是一個國家一個民族的脊梁。學(xué)術(shù)的腐敗、教育的不平等、知識分子的墮落意味著文化的消亡、文明的沉淪。因此，構(gòu)建和諧社會必須堅決與學(xué)術(shù)、教育腐敗作斗爭，決不能讓這顆毒瘤在構(gòu)建和諧社會的大背景下在學(xué)術(shù)教育這塊凈土上蔓延、癌變。因此在我們的學(xué)習(xí)中應(yīng)該更多的實事求是，專心學(xué)習(xí)，不受外面世界的誘惑，一心一意搞自己的學(xué)習(xí)。

第四，培養(yǎng)我們的和諧精神、集體主義合作精神與合作能力的對策，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力提高構(gòu)筑和諧社會的能力。不能局限于提高合作能力本身，而應(yīng)具有更開闊的視野。．通過高校人文素質(zhì)教育樹立科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)和諧哲學(xué)，要營造重視和諧精神的校園環(huán)境。力弘揚集體主義精神、培養(yǎng)我們的合作精神與團(tuán)隊精神。要在全社會大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環(huán)境；要正確對待競爭與合作的關(guān)系，尤其是要弘揚集體主義精神、培養(yǎng)合作精神與團(tuán)隊精神，樹立“競合”意識；同時，我們的身心要得到全面和諧的發(fā)展，不僅身體健康、心理健康，而且在德、智、體、美等方面都得到全面和諧的發(fā)展。整合各種教育資源，培養(yǎng)我們的合作能力和人際交往能力加強校園先進(jìn)文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人功能。是我們學(xué)習(xí)、工作和生活和諧相融的重要組成部分。因此它是促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展的一個重要載體。所以我們需要通過建設(shè)和諧的校園文化，培養(yǎng)我們的合作能力和人際交往能力。

第五，從人際關(guān)系角度看，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要大學(xué)生樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念。要在全社會大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環(huán)境。大學(xué)生建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動即團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；要正確對待競爭與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹立“競合”意識。同時，大學(xué)生身心要得到全面和諧的發(fā)展，不僅身體健康、心理健康，而且在德、智、體、美等方面都得到全面和諧的發(fā)展。這是形成健康、和諧的人際關(guān)系的前提。

總之，在學(xué)校里，講究的是自己與自己、自己與同學(xué)、自己與老師、我們與校園的環(huán)境等等的和諧。自己與自己的和諧往往被別人忽略，在我看來，校園里的自我和諧是其他和諧的基礎(chǔ)，首先認(rèn)為自己分為兩面，內(nèi)秀和外秀，內(nèi)秀就是自己多看書多學(xué)習(xí)，來提高自已的修養(yǎng)；多經(jīng)歷困難和磨難來增加自己的韌性和沉穩(wěn)度。外秀就是在我看來具體在大學(xué)生這里就應(yīng)該是加強鍛煉自己的身體，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，起居飲食習(xí)慣等等，然自己做一個勵志的人，勵志的大學(xué)生。同學(xué)之間以禮相待，以誠相待，就不會輕易的出現(xiàn)打架斗毆的事件，如果人人見面不論是陌生人還是認(rèn)識的都能夠以笑臉相對，你說還會因為一兩句話打架嗎？我想是基本不會的。校園里老師和學(xué)生再同一個舞臺上，我們共同演繹著校園生活，彼此尊敬理解我們課堂才得以延續(xù)，才能夠綻放出更多更美好的知識的花朵。我們才會以一種放松寬容的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去享受學(xué)習(xí)和知識帶給我們的快樂和幸福。我們與我們身邊的環(huán)境之間的和諧同樣很重要的，因為我們要想生活好就必須在這之間找到一種平衡。必須到達(dá)彼此的雙贏的境界，學(xué)會去愛校園里的每一草每一木，珍惜身邊的每一個人，因為在生命的旅行中我們都是過客，都是大自然的造化和恩賜，就讓我們對彼此的感覺更好一點吧。所以人與人之間的利益關(guān)系可以實現(xiàn)共贏，人的發(fā)展與社會發(fā)展、人與自然之間也可以實現(xiàn)共贏。大學(xué)生要把個人的發(fā)展與實現(xiàn)社會主義和諧社會的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。