第一篇：包法利夫人性格分析

If this book became traditional universal of the literature of an always current power, it is above all because of the character eponyme.Emma Bovary is a romantic heroin of a rare size and a modernite for the time.She is one of these hearts which carry in them the conscience that the prodigal world in promises is quite poor of effects.Its aspiration has the exaltation, with lyricism, has the size, against romantic of the existence runs up has the desesperante insipidity of reality.It is thirsty for an absolute in the love, in the daily newspaper, which cannot be satisfied that in the extraordinary one.Veiled its misfortune which it will fight in the literature has the water of pink, then gradually in the adultere.In vain.There is something of attractive, and accept to it the horrible one, in this incapacite has to live, has to accept the reel, its reel.Slowly, it builds its descent into Hell, a decadence which adds some with the myth and the romanticism of the character.Emma is not satisfied with rever, it compromises herself, corrompt with the wire of the pages, fan, blackens herself, until A to become a driving bolt.What could be larger than this heroin lost by its reves, if eloignee of the traditional portraits of the woman, so far from the epouse, so far from the mother, the menagere or simple in love.Flaubert is pressed on his character out of the commun run, upsetting, to devote itself has a criticism feroce middle-class.He delivers himself has his hobby-horse with genie, being useful himself has wonder of Emma Bovary.It it egare in a province all that there is more tedious, of more banal, limit in terms of horizons.He it Marie has what it is necessary to qualify without another possibility of beaufabhorrees-spirit of the time.At each moment, its very modern writing, allegrement lives, prickly, mouillee of irony us seduit into corrosive the idees recues, defiant the commonplaces.Imposing.表面上看來(lái),《包法利夫人》符合19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的體裁慣例。但是,前文的分析表明,這種判斷至少是不夠準(zhǔn)確的。在敘述主體和接受主體兩個(gè)層面上,福樓拜總是先按照常規(guī)劃出了一條軌道,然后又不斷煞費(fèi)苦心地偏離這條軌道。與其說(shuō)這是福樓拜的獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造,不如說(shuō)這是他有意布設(shè)的敘述圈套——進(jìn)行一場(chǎng)敘述的游戲。之所以得出這樣的結(jié)論,可以從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明。

首先,從作者與人物的關(guān)系來(lái)看。愛(ài)瑪?shù)南Ｍ?就是將平庸生活浪漫化、藝術(shù)化;她的絕望也是源于現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距。而作家福樓拜的人生,何嘗不是如此呢?在他看來(lái),現(xiàn)實(shí)生活庸俗可鄙,只有憑借唯美的藝術(shù)才使痛苦得以暫時(shí)解脫。

因此,他說(shuō):“我以為美的,我愿意寫的,是一本不寫什么的書,跟外界不搭界的書,就靠風(fēng)格自身的內(nèi)在力量站住腳??最美的作品,是內(nèi)容最少的作品;言越接近意,句子越貼切空靈,就越美??就這一點(diǎn)而論,題材無(wú)所謂高下”(轉(zhuǎn)引自特羅亞150)。在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系上,藝術(shù)世界里的愛(ài)瑪就是現(xiàn)實(shí)生活中的福樓拜。福樓拜的名言是:“藝術(shù)家在他作品里,應(yīng)像上帝在他所創(chuàng)造的世界里,無(wú)形無(wú)影卻全知全能,處處不見(jiàn)處處在”(轉(zhuǎn)引自特羅亞204)。他就像造物主,按照自己的意愿創(chuàng)造了人物。他如此強(qiáng)烈地與人物感同身受,甚至能嘗到愛(ài)瑪嘴里的砒霜味道。但是,他又總是高高在上,冷眼審視每個(gè)人物的命運(yùn),漠然處之。在這個(gè)意義上,“他所作的一切努力都致使他去感受而不是茍同”。因此,“福樓拜的客觀性的產(chǎn)生是由于要擺脫自身”,他“使人物既是我自己又是別的什么人”(理查 219-220)。可以說(shuō),對(duì)待自己創(chuàng)造的人物,福樓拜表現(xiàn)出一種“似是而非”的超然態(tài)度:既理解他們,又譴責(zé)他們;既同情他們,又批判他們。而把這種作家與人物的關(guān)系,比擬為“貓抓老鼠游戲”,也許更為恰當(dāng)。薩特曾表示,他對(duì)福樓拜作品里的人物一度抱有某種敵意,就是因?yàn)楦前荨鞍炎约悍胚M(jìn)人物里面,因?yàn)樗约杭仁桥按裼质潜慌按?他就同時(shí)讓我們看到他的人物既很不幸又招人反

感??”(321)。在存在主義者薩特眼里,人類就像是天神手中的玩偶。而福樓拜筆下的人物命運(yùn)也是如此。

其次,對(duì)待藝術(shù)本身,福樓拜也表現(xiàn)了這種“似是而非”的游戲態(tài)度:雖然唯美的、形式至上的藝術(shù)是值得肯定的,但“說(shuō)到底,藝術(shù)也不見(jiàn)得比九柱戲更正經(jīng)。世上的一切,說(shuō)不定只是一個(gè)大玩笑”(轉(zhuǎn)引自特羅亞160)。皮埃爾?布迪厄深刻地指出,“他(福樓拜)的目標(biāo)不是調(diào)和互相對(duì)立的東西,或用一個(gè)極端打擊另一個(gè)。他既反對(duì)這一個(gè)又反對(duì)另一個(gè),他執(zhí)意既反對(duì)戈蒂耶和純藝術(shù),又反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義”(112)。事實(shí)上,“現(xiàn)實(shí)主義”或者“為藝術(shù)而藝術(shù)”的標(biāo)簽對(duì)福樓拜都不適合,用“非此即彼”的概念無(wú)法把握他的獨(dú)特性。福樓拜在精致、細(xì)膩、風(fēng)格化的形式和平淡無(wú)奇的主題之間建立了一種奇特的平衡。在談到《包法利夫人》時(shí),他說(shuō),“藝術(shù)的真諦,在于自身的美,而我首重風(fēng)格,其次是真實(shí)??我最討厭平淡無(wú)奇;正因?yàn)橛憛?才取了這最一般最無(wú)可寫的題材”(轉(zhuǎn)引自特羅亞193)。因此可以說(shuō),福樓拜是要讓藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí),是通過(guò)寫作把一切轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品,即他所說(shuō)的“精致地寫平庸”。⑨ 這就是福樓拜藝術(shù)觀的游戲本質(zhì)。

最后,還可以從讀者的角度來(lái)看。薩特指出,作者的寫作離不開意向中的讀

者,“(作者)選擇誰(shuí)為其讀者,這里面已經(jīng)包括了(他會(huì)選擇什么)題材”。⑩ 但是,《包法利夫人》中開篇就由“我們”所指代的讀者,卻是一個(gè)虛構(gòu)的整體,是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)在同一性的“烏合之眾”。生活于19世紀(jì)的作家福樓拜正面臨著這樣的窘境:他不愿面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)公眾的崛起,也鄙視資產(chǎn)階級(jí)讀者,但是,文學(xué)藝術(shù)的市場(chǎng)化、商品化,又是他必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。薩特認(rèn)為,正是缺乏讀者的確定性,才是福樓拜的創(chuàng)作多重性的本質(zhì)所在。而本文則進(jìn)一步認(rèn)為,正是這樣一種創(chuàng)作上的窘境,加深了福樓拜的悲觀意識(shí);同時(shí)也令他更加冷靜、更加超脫,最終走向了反諷式的寫作游戲。福樓拜在寫作時(shí),既渴望著被讀者所理解,但對(duì)讀者大眾的懷疑和蔑視,使他對(duì)被理解缺少信心,甚至還感到痛心,因?yàn)椤八膼?ài)瑪,多少個(gè)夜晚為之狂熱的伴侶,變成了大眾的愛(ài)瑪”(特羅亞189)。在這種心態(tài)之下,他轉(zhuǎn)而就以一種玩笑的態(tài)度對(duì)待讀者:用“我們”誘導(dǎo)讀者,先以全知視角和人物視角來(lái)肯定讀者,再以無(wú)法確定的價(jià)值判斷來(lái)迷惑讀者。如此,最初由“我們”——敘事主體與接受主體之間達(dá)成的所謂“契約”實(shí)效了。剩下的只有對(duì)這一紙空文的嘲笑。正如左拉指出的,“與完美無(wú)暇的文體學(xué)家和毫無(wú)缺憾的狂熱的修辭學(xué)

家并存在的,還有一個(gè)哲學(xué)家的福樓拜的存在。這是我們文學(xué)中有過(guò)的最偉大的否定者。他宣揚(yáng)虛無(wú)主義??”(轉(zhuǎn)引自布迪厄111)。的確,我們?cè)诟前莸膭?chuàng)作和表述中看到,他總是居高臨下地俯視著蕓蕓眾生,傲慢而冷漠地對(duì)待蠅營(yíng)狗茍的現(xiàn)實(shí)生活。他并不回避現(xiàn)實(shí),但是,他對(duì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)徹底絕望。他懷疑生存的意義,懷疑語(yǔ)言的表意功能,對(duì)“虛無(wú)”有著深切的感受。但是,他還是以自己的方式反抗著“虛無(wú)”。這種反抗不是革命斗爭(zhēng)式的,著眼于社會(huì)歷史的變革,而是精神貴族式的,著重于個(gè)體思想意識(shí)的自由。這就是他在《包法利夫人》的敘述中表露出來(lái)的“游戲”態(tài)度。

包法利夫人的形象前后分為兩個(gè)階段，前期的她熱情美麗純潔，是個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的弱女子，農(nóng)村姑娘，對(duì)未來(lái)充滿美好的幻想；后期的她卻變成腐化生活的追求者，最后走向毀滅，是一個(gè)為社會(huì)所毀滅的小資產(chǎn)階級(jí)女性形象。而這其中的變化卻是社會(huì)環(huán)境所造成的。

既是如此，就不能單純地把前后兩個(gè)形象分開來(lái)逐個(gè)分析，必須把它們串聯(lián)起來(lái)從形象的變化過(guò)程來(lái)進(jìn)行形象分析，這樣的形象才是鮮活的，生動(dòng)的，有血有肉的。

在修道院學(xué)習(xí)期間是她形象轉(zhuǎn)變的開始，至少埋下了轉(zhuǎn)變的火種。有刺激性的布道辭和風(fēng)流故事，哀怨纏綿的傳奇小說(shuō)，已使她產(chǎn)生了向往城市生活，特別是巴黎生活的念頭，幻想著浪漫的愛(ài)情奇遇。應(yīng)該說(shuō)這是所有少女的天性，或者說(shuō)是人類的天性，任何文學(xué)作品對(duì)人影響最直接的就是幻想，試想：人類缺少幻想，世界將會(huì)怎樣。包法利夫人的少女情懷受文學(xué)作品感染一觸即發(fā)，一發(fā)不可收拾，正是合乎情理之中。當(dāng)然，平庸，呆板的丈夫無(wú)法滿足她的幻想更是使得她那顆躁動(dòng)不安的心逐漸為資產(chǎn)階級(jí)腐敗社會(huì)風(fēng)氣所俘虜。從男性的角度看，我對(duì)包法利夫人背叛丈夫這種行為深表同情，哪個(gè)女人不想自己的丈夫出色，就是不知道她有沒(méi)有想過(guò)在那個(gè)道德淪喪的時(shí)代出色的丈夫卻可能會(huì)拋棄她。但這又能怪她嗎？墮落的環(huán)境已經(jīng)腐蝕了她的心靈，不斷地刺激她奢華的生活欲望。她沒(méi)錯(cuò)，千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)都是時(shí)代的錯(cuò)，如果時(shí)代也可以用對(duì)錯(cuò)來(lái)劃分的話。然而妄想用曾經(jīng)的轟轟烈烈來(lái)代替一生的平平淡淡這些事后才追悔莫及的例子實(shí)在也不少見(jiàn)。如果包法利夫人是不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有，也許她還不至于在絕望中死去，令人悲哀的是，這是她“少女時(shí)期的長(zhǎng)夢(mèng)”，在欣喜若狂中早已忘記了一切，以致造成了不可挽回的悲劇。在同上流社會(huì)的接觸中，她狂熱地夢(mèng)想著享受一下巴黎生活的樂(lè)趣，很快就成為了流氓，高利貸者，投機(jī)分子圍獵的對(duì)象。由儉入奢易，由奢入儉難。近朱者赤，近墨者黑。包法利夫人的欲望正是和大多數(shù)人一樣極容易被人利用，這豈非又是人性弱點(diǎn)之一。欲望的驅(qū)使終致其一步步墮落而不能自拔。

生活在那樣一個(gè)時(shí)代，包法利夫人最大的不幸可能是沒(méi)有人理解她，她身邊沒(méi)有

一個(gè)可以傾訴的朋友，無(wú)疑她是孤獨(dú)的，內(nèi)心的孤獨(dú)最容易令人墮落，她丈夫顯然不能幫她解決這一問(wèn)題，她的心也早已飛走了，是和她的欲望一起飛走的。所以當(dāng)羅道耳弗一提起那“瘋狂的歡樂(lè)”，她就甘愿為此犧牲一切；賴昂只說(shuō)了句“巴黎就這樣做”，她就乖乖地委身于他。這又是多么可憐的人?。∷車哪切┤?，如狼似虎，都在她身上榨取，掠奪，滿足他們各自的可恥欲望，而她自己卻渾然不覺(jué)，可見(jiàn)欲望的驅(qū)使往往是盲目的。更令人心酸的是，包法利夫人至死也沒(méi)有明白罪惡的現(xiàn)實(shí)對(duì)她的毒害，臨死前，只留下一句“什么人也不要怪罪”的懺悔語(yǔ)。這固然有其頓悟自己自作自受的反思意義，卻也恰恰證明了當(dāng)一個(gè)人身處其中的時(shí)候人的局限性無(wú)法洞悉悲劇根源并不在于個(gè)人原因，而在于社會(huì)原因。法國(guó)大文豪福樓拜以旁觀者身份將對(duì)那個(gè)社會(huì)的深沉的憤怒寄托于包法利夫人這一人物形象的悲劇塑造中，包法利夫人這一當(dāng)局者的無(wú)知形象留給后人的就絕不應(yīng)該只是可悲可嘆，必須反思，反思人性弱點(diǎn)，反思人的局限性，反思包法利夫人最后的反思的反思。。。

第二篇：分析包法利夫人形象

分析包法利夫人形象--理想轉(zhuǎn)嫁和現(xiàn)實(shí)超越

摘要：“愛(ài)瑪”和“包法利夫人”是一個(gè)女人的兩個(gè)稱謂，分別代表了兩種不同的意義：個(gè)性、激情與賢妻良母。這兩個(gè)角色都由她一人扮演。在她內(nèi)心及外在表現(xiàn)上都發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突。但也正是這種沖突表現(xiàn)出了她豐富而復(fù)雜的性格特征，即“二重組合型”性格。她有著女性的一切特質(zhì)，她追尋著理想的愛(ài)情和生活，正屬于女性主義中“女性理想”范疇。為此，她只能采用第三種理想實(shí)現(xiàn)方式：理想轉(zhuǎn)嫁。不滿現(xiàn)實(shí)生活的平淡和無(wú)愛(ài)情的婚姻，她試圖超越現(xiàn)實(shí)去尋找理想的生活和愛(ài)情，對(duì)于一個(gè)有激情和活力的女性而言，有其內(nèi)在合理性

一、“包法利夫人“與“愛(ài)瑪”的角色之爭(zhēng)

在這部著作中，福樓拜講了一個(gè)女人的故事，她 有兩個(gè)稱呼：“包法利夫人”和“愛(ài)瑪”。在西方，女子 出嫁后隨夫改姓是幾千年來(lái)的習(xí)俗，愛(ài)瑪也不例外。當(dāng)她嫁給包法利醫(yī)生后，人們就稱她為“包法利夫 人”。但這兩個(gè)稱謂對(duì)這個(gè)女人來(lái)說(shuō)代表著不同的 意義?！皭?ài)瑪”和“包法利夫人”是兩個(gè)不同的角色。由同一個(gè)女人在同時(shí)扮演兩個(gè)不同的角色時(shí)就必然 會(huì)造成角色的沖突，也正是這種沖突導(dǎo)致愛(ài)瑪矛 盾復(fù)雜的性格，這種性格正如劉再?gòu)?fù)先生說(shuō)的“二重 組合型”性格，也稱對(duì)立型性格，就是性格內(nèi)部具有 深刻矛盾性。

[2](P288)

1．作為“女兒”的愛(ài)瑪和作為“母親”的包法利夫 人 愛(ài)瑪出生在19世紀(jì)中期的法國(guó)，少女時(shí)代的愛(ài) 瑪被送進(jìn)了修道院，那里有超塵脫俗的圣歌、圣畫，還有浪漫的種子。“修女們?cè)谟?xùn)戒時(shí)，反復(fù)拿未婚 夫、丈夫、天國(guó)的情人和永恒的婚姻這些概念作比 較，在她的靈魂深處喚起意想不到的柔情”，[1](P438)還有一肚子浪漫故事的老姑娘在修道院出入。這些 種子在她心中發(fā)芽生根，她展開豐富聯(lián)想，去勾勒她 的夢(mèng)?！八臍赓|(zhì)是多愁善感型的，而非藝術(shù)鑒賞型 的，她尋求的是感情，而非景物。”[1](P440)幻想終究 是幻想，漸漸地她對(duì)修道院的生活感到膩煩，院規(guī)與 她的性情格格不入，父親只好把她接回家。人都是要成長(zhǎng)的，因?yàn)榻Y(jié)婚，愛(ài)瑪成了“包法利 夫人”。作為“包法利夫人”，她不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作 一個(gè)妻子、一個(gè)母親。包法利夫人要做母親了，這時(shí) 書中是這樣寫的：“愛(ài)瑪起初驚異萬(wàn)分，接著巴不得 快快分娩，好嘗一嘗做母親的滋味?！?(P496)可以看 出，這時(shí)依舊是愛(ài)瑪?shù)慕巧忌巷L(fēng)，她又在幻想了； 做母親的滋味如何呢?她盼望生個(gè)兒子，希望他替 自己出口氣，而“女人呢，則經(jīng)常受到束縛，缺乏活 力，任人擺布??”[1](P496)所以，她在想像中對(duì)孩子 有母愛(ài)的成份。但是現(xiàn)實(shí)是需要物質(zhì)的，不光是感 情，由于家境窘迫，不能按她的意思買一個(gè)吊式搖 籃、一頂粉紅色小綢帳和繡花的嬰JLOI~，因此，她索 性什么也不做了，因?yàn)樗氲牟荒軐?shí)現(xiàn)!這時(shí)，她 寧愿做愛(ài)瑪。由此看出，愛(ài)瑪是有母愛(ài)的，但在她心 中總有想像在作怪，一旦這個(gè)想像不能實(shí)現(xiàn)，角色之 爭(zhēng)肯定是“愛(ài)瑪”得勝。

2．作為“妻子”的包法利夫人與作為“情人”的愛(ài) 瑪。

情感是最能體現(xiàn)“愛(ài)瑪”與“包法利夫人”角色之 爭(zhēng)的。走出修道院的愛(ài)瑪指望是體驗(yàn)一下浪漫迷情 的真實(shí)。結(jié)婚僅僅出于對(duì)新生活的熱望，或者也許 是由于這個(gè)男人的存在而起的刺激，她深信自己得 到了那種不可思議的愛(ài)情，后來(lái)才懷疑自己是不是 弄錯(cuò)了?？墒亲叱鼋烫玫膼?ài)瑪已無(wú)法改變作為包法 利夫人的命運(yùn)了，因?yàn)樯袷サ膬x式冠以另一個(gè)稱謂 便給這個(gè)人今后的命運(yùn)定了位，愛(ài)瑪成了包法利夫 人。

愛(ài)瑪?shù)慕巧m然換成了包法利夫人，但愛(ài)瑪仍 然是愛(ài)瑪，“包法利”只是別人的姓。然而，盡管這只 是別人的姓，愛(ài)瑪畢竟已不再純粹為愛(ài)瑪了。她開 始試圖作一個(gè)“包法利夫人”?！八刻炫吭诖翱冢?送包法利外出行醫(yī)，然后飛去一吻。”[](P465)在這 里，她是一個(gè)完美的妻子的形象?？墒钦煞虻呢毞?無(wú)知，沒(méi)有浪漫情調(diào)的缺點(diǎn)，使她越來(lái)越難真正做包 法利夫人了。愛(ài)瑪?shù)挠白佑肿飞蟻?lái)進(jìn)入了她的腦 子，她依然相信離開現(xiàn)實(shí)，浩渺無(wú)

邊的廣闊領(lǐng)域有那 祥和幸福的伊甸園。所以“在她的靈魂深處一直期 望意外發(fā)生”，“好像沉了船的水手”，“睜大一雙絕望 的眼睛”，仍在“遙遙尋找白帆的蹤影”。[1](P467)于是 她在人前不免流露出時(shí)而愛(ài)瑪、時(shí)而包法利夫人的 情愫，兩個(gè)稱謂在空間上形成鮮明對(duì)比，暗示了雙方微妙而深刻的矛盾和糾葛。

愛(ài)瑪雖成了包法利夫人，但在福樓拜筆下，真正 的轉(zhuǎn)變?nèi)允悄敲蠢щy，她寧可去做眾人詛咒的墮落 的女人，在肉欲的快樂(lè)中沉淪，也不愿成為眾人贊譽(yù) 的賢妻良母。當(dāng)初愛(ài)瑪嫁給查理完全出于一念之 差，出于一種錯(cuò)覺(jué)，她以為他就是書中的理想情人。但后來(lái)她發(fā)現(xiàn)他一無(wú)所知、一無(wú)所教、一無(wú)所期，她 便恨起他來(lái)，恨得那樣刻骨銘心。她不愛(ài)他了，他是 套在她脖子上的枷鎖，但有個(gè)聲音卻居高臨下地宣 告：你應(yīng)該愛(ài)你的丈夫!她究竟在為誰(shuí)守節(jié)?她究 竟在為誰(shuí)活受罪?于是她拒絕了，依然以愛(ài)瑪?shù)脑?則在繼續(xù)尋找愛(ài)情，尋找另一種存在的方式。她一 面讓自己的情欲充分燃燒起來(lái)，追求她未曾享受過(guò) 的愛(ài)情，努力地做愛(ài)瑪?shù)膲?mèng)；另一方面又屈從于道 德，屈從于“包法利夫人”這個(gè)稱謂，在追求中懷疑 著、搖擺著。她在體驗(yàn)到愛(ài)情時(shí)感到幸福，而在意識(shí) 到自己是包法利夫人時(shí)又感到痛苦；她許身給羅道 耳弗后，一方面覺(jué)得羅道耳弗是她在世上惟一的幸 福之源，另一方面又覺(jué)得自己有罪惡感，遂試著去發(fā) 現(xiàn)丈夫的優(yōu)點(diǎn)，幫丈夫醫(yī)治病人。這時(shí)，她的情性與 妻性在矛盾中展現(xiàn)，也就是兩個(gè)角色的沖突表現(xiàn)著 她豐富的內(nèi)心世界。在她深層的情感世界里，感性 與理性，痛苦與歡樂(lè)，情性與妻性，愛(ài)與道德互相搏 斗互相交織。

二、作為“女性"的愛(ài)瑪

不論是作為愛(ài)瑪還是作為包法利夫人，我們必 須首先承認(rèn)一點(diǎn)：愛(ài)瑪是女性。她具有女性的個(gè)性 特征，也有女性的追求和理想。

愛(ài)瑪婚姻的特點(diǎn)可以這樣概括：有熱烈追求的 女人加不懂感情、無(wú)生氣、天資遲鈍的男人。愛(ài)瑪不 堪忍受枯燥的、無(wú)激情的的家庭生活，她要獲得愛(ài)，要實(shí)現(xiàn)心中的理想和追求，必然要轉(zhuǎn)嫁第三者，或兒 女或情人。心理學(xué)家阿德勒說(shuō)，父母看似為兒女著 想，實(shí)際上是希望子女能實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的理想，從成功的孩子身上得到慰藉和心理滿足。愛(ài)瑪希望 生一個(gè)兒子的想法，也是這種心理。因?yàn)椤八^(guò)去毫 無(wú)作為”，而“男人少說(shuō)也是自由的，他可以嘗遍熱 情”，[](P496)所以當(dāng)她發(fā)現(xiàn)生下來(lái)一個(gè)女兒時(shí)，“她 轉(zhuǎn)過(guò)頭，暈過(guò)去了”，[](P496)寄希望于兒子的理想頓 時(shí)破滅了。如此一來(lái)，她只有寄托于情人了。

從倫理觀念來(lái)說(shuō)，她背叛了自己的丈夫，拋棄了 家庭，她的行為可以歸于倫理范疇的“惡”。然而，評(píng) 價(jià)藝術(shù)形象應(yīng)從審美的角度去看待。愛(ài)瑪追求理想 的方式是理想轉(zhuǎn)嫁型的。愛(ài)瑪對(duì)情人的一再追求，實(shí)際上是對(duì)生活、愛(ài)情的追求，因?yàn)閻?ài)瑪終究是希望 情人能帶來(lái)不同于粗鄙現(xiàn)實(shí)的理想生活。所以，歸 根到底，她尋求情人，一方面是對(duì)丈夫、對(duì)生活的不 滿意的一種表現(xiàn)，對(duì)非理想生活的一種叛逆，另一方 面則是想把情人當(dāng)成理想轉(zhuǎn)嫁的載體。愛(ài)瑪尋求情人的動(dòng)機(jī)是試圖超越現(xiàn)實(shí)。從美學(xué) 悲劇性看，她的本質(zhì)就是自我保存和自我超越的欲 望。就自我超越而論，她本能地追求更好的生活，即 更適合自己理想的那種生活，這種對(duì)理想的生活的 欲求，本質(zhì)上講又是一種對(duì)于現(xiàn)狀的不滿足的超前 意識(shí)和欲望。愛(ài)瑪在這種動(dòng)機(jī)支配下的行動(dòng)，必然是在平庸無(wú)奈的生活中一次又一次掙扎、反抗，一次 又一次尋求理想的轉(zhuǎn)嫁和寄托。因此，愛(ài)瑪?shù)谋瘎?和全書的魅力就在于她反抗的意識(shí)和對(duì)生命無(wú)休止 的追求。

當(dāng)然，我們?cè)诳隙◥?ài)瑪這個(gè)形象的積極因素的 同時(shí)，也應(yīng)看到她的局限，那就是對(duì)追求和抗?fàn)庍€缺 乏理性認(rèn)識(shí)。因此，她的生活只是一連串的謊話，好 像面網(wǎng)一樣，用來(lái)包藏她的愛(ài)情。最后，只能用一句 宿命的遺言：什么也不要怪罪，預(yù)示了抗?fàn)幍慕K止，并以自殺否定了自己的人生追求，否定她錯(cuò)誤的轉(zhuǎn) 嫁。所以，我們既要肯定愛(ài)瑪理想的轉(zhuǎn)嫁方式是女 性理想實(shí)現(xiàn)的一種途徑，也要清醒地認(rèn)識(shí)到其中的 不足。

三、愛(ài)與欲

福樓拜說(shuō)，愛(ài)瑪是一個(gè)通常所見(jiàn)的女人。也就是 說(shuō)，愛(ài)瑪是一個(gè)具有通常人的生命活力，同時(shí)也激蕩 著種種欲望的人，是蕓蕓眾生中一個(gè)物質(zhì)的、肉身的 人。她的種種欲望，激發(fā)了她對(duì)生活的無(wú)窮想像與渴 望，具體表現(xiàn)為對(duì)“愛(ài)”與“幸福”的追求。她向往“愛(ài)”與“幸福”，而這在她的生活中卻不存在。她不接受這 個(gè)事實(shí)，不承認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)，她不滿足于包法利醫(yī)生和 她的婚姻及那種枯燥乏味的生活。她對(duì)現(xiàn)實(shí)具有叛 離心態(tài)。其實(shí)，她所想像的“幸?！辈贿^(guò)是福樓拜所說(shuō) 的“屬于虛偽的詩(shī)”，也即由肉身欲望激發(fā)并借助幻想 營(yíng)造出來(lái)的傳奇世界。她明明生活在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，欲 望卻盲目地把她引升到傳奇的世界。她一味地聽?wèi){ 欲望的驅(qū)使，試圖讓“愛(ài)”永遠(yuǎn)充滿瘋狂的激情，甚至 認(rèn)為“愛(ài)”就是激情，于是她就不斷去尋找愛(ài)與幸福，享受快樂(lè)，這也是她的悲劇因素之一。

愛(ài)瑪人生理想主要體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情理想的追求 上。真正的愛(ài)情是靈與肉的結(jié)合，所以愛(ài)瑪?shù)男砸?求，對(duì)愛(ài)情的一再追尋有其合理性。愛(ài)瑪不滿于現(xiàn) 實(shí)婚姻中無(wú)愛(ài)無(wú)激情的現(xiàn)實(shí)，她試圖超越這些，正是 愛(ài)的引導(dǎo)，把她推向了賴昂、羅道耳弗的懷抱。所 以，她對(duì)情人的愛(ài)是真誠(chéng)的，由愛(ài)欲導(dǎo)致的性欲是無(wú) 可非議的。她雖然背叛了家庭，背叛了丈夫，但她卻 是在努力地試圖超越現(xiàn)實(shí)、超越自身，這是一種向上 的進(jìn)取，是那種自以為得到的“理想愛(ài)情”。因而，在 精神上，她是真誠(chéng)地愛(ài)著對(duì)方的；在性關(guān)系上，她沒(méi) 有將性作為交換金錢或地位的工具。美國(guó)的黑澤爾 ·E·巴恩斯在其存在主義倫理學(xué)著作《冷卻的太陽(yáng)》 中認(rèn)為：如果性快樂(lè)是共享的，自由賦予的和以欣賞 性態(tài)度接受的??如果雙方都沒(méi)有純粹地利用他人 或被他人所利用的這種神秘感受，那么，人們就似乎 找不到任何理論上的理由來(lái)說(shuō)明為什么這種關(guān)系是 不誠(chéng)的。[3](P414)所以愛(ài)瑪?shù)倪@種以愛(ài)為基礎(chǔ)的性愛(ài) 是正常的，有其合理性的內(nèi)含。

這部小說(shuō)之所以具有經(jīng)久不衰的魅力，其中重 要的一點(diǎn)就是塑造了愛(ài)瑪這個(gè)文學(xué)形象。而歷年 來(lái)，我們對(duì)她批判的同時(shí)僅施以同情又未免太簡(jiǎn)單 了。我們還應(yīng)看到，愛(ài)瑪身上蘊(yùn)藏的某些合理性因 素暗合了讀者心理：她的活力、激情、追求、性要求，不僅是她個(gè)人的，也是女性的，人類共有的。正是愛(ài) 瑪身上蘊(yùn)含有普遍性，所以不僅是作者，甚至每個(gè)人 都可以說(shuō)：“包法利夫人就是我”。當(dāng)然我們?cè)诳隙?女主人公身上合理因素的同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到 其中的不足，也就是她悲劇中的主觀原因，諸如激情 中的無(wú)理性，抗?fàn)幹械牟挥X(jué)醒，追求中的個(gè)體性。

[參考文獻(xiàn)]

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選．李健吾譯．山東：山東文藝出版社，1999．

[2]劉再?gòu)?fù)．性格組合論[M]．上海：上海文藝出版社，1986．

[3][美]黑澤爾·E·巴恩斯．冷卻的太陽(yáng)：一種存在主義倫理

學(xué)[M]．萬(wàn)俊人譯．北京：中央編譯出版社，1999．

第三篇：包法利夫人

《包法利夫人》選段讀后感

劉嘉昕5140919012

我第一次看《包法利夫人》是在高二暑假的時(shí)候，可能是因?yàn)槟昙o(jì)小、閱歷少，說(shuō)實(shí)話當(dāng)時(shí)福樓拜的這部作品并沒(méi)有怎么觸動(dòng)我，小說(shuō)中的故事離一個(gè)即將面臨高考只關(guān)心成績(jī)的女孩來(lái)說(shuō)太遠(yuǎn)，我僅僅是當(dāng)一個(gè)故事看完隨著時(shí)間的推移也慢慢淡忘了。

這個(gè)選段是包法利夫婦去侯爵家做客及回來(lái)后愛(ài)瑪?shù)纳顮顟B(tài)。仔細(xì)閱讀過(guò)后，我竟然有諸多感慨，又不禁有些害怕，小說(shuō)中的愛(ài)瑪不就是很多現(xiàn)代女孩的寫照嗎？理解了愛(ài)瑪?shù)乃妓?，自己以后?huì)不會(huì)也變成她這樣？

前幾天我看了張愛(ài)玲的《沉香屑――第一爐香》，這也寫了一個(gè)原本單純清高的一個(gè)女孩墮落的故事,主人公葛薇龍是一個(gè)極普通的上海女孩子求學(xué)香港，求助姑母梁太太(富孀）薇龍，搬進(jìn)梁太太家后，整日的聲色犬馬生活使薇龍漸漸上癮，迷失了自己。當(dāng)她第一次踏入姑母的華艷的豪宅，就深深被“依稀還見(jiàn)的那黃地紅邊的窗欞，綠玻璃窗里映著海色那巍巍的白房子蓋著綠色的琉璃瓦”所震驚。這和被侯爵家奢華的生活念念不忘的愛(ài)瑪一模一樣，些許的差別或許就在薇龍的墮落是清醒而自知的，而愛(ài)瑪是在幻想中情不自禁的。

最近我無(wú)意中瀏覽到了格非的《包法利夫人》講稿，愛(ài)瑪是讀浪漫主義愛(ài)情小說(shuō)長(zhǎng)大的，尤其是外省的地緣位置，這種浪漫主義與她天性中的純真、淳樸、喜愛(ài)幻想等因素結(jié)合在一起，很容易在她的記憶之中扎下根來(lái)，并漸漸影響到她的思維和認(rèn)知習(xí)慣。她用這種浪漫的眼光打量這個(gè)世界，編織自己的愛(ài)情夢(mèng)想。假如她的一生都在偏遠(yuǎn)的外省農(nóng)場(chǎng)度過(guò)，這種浪漫也許說(shuō)不上有什么不合適，當(dāng)然也不是一種心智或性格的缺陷。問(wèn)題是，她經(jīng)歷過(guò)這樣一次奢華的奇妙之旅后，她的內(nèi)心無(wú)論如何都是平靜不下來(lái)的，這次上流社會(huì)之行，在她的生活上鑿了一個(gè)洞眼，如同山上那些大裂縫，一陣狂風(fēng)暴雨，便轟然崩塌。這一點(diǎn)就像格非先生所評(píng)說(shuō)的一樣，當(dāng)這株嬌柔的植物一經(jīng)離開溫室，置身于狂風(fēng)寒霜之中，枯萎也許就是它不能逃脫的命運(yùn)。

子爵這個(gè)人物在愛(ài)瑪?shù)男闹辛粝铝穗y以磨滅的記憶。小說(shuō)中并沒(méi)有對(duì)子爵的形象有具體的刻畫，只是通過(guò)愛(ài)瑪在愛(ài)情小說(shuō)催化下那些虛無(wú)縹緲的想像。她所期待的不是真正的愛(ài)情，只是上流社會(huì)的入場(chǎng)券。舞會(huì)上的回憶，對(duì)愛(ài)瑪成了排遣，隨著時(shí)間推移，即使她隊(duì)舞會(huì)的記憶慢慢失散，然而心頭的悵惘卻與日俱增。這像是罌粟一般一旦沾染便日夜折磨這她，她對(duì)舞會(huì)越懷念，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活就越是厭倦，越不甘與現(xiàn)實(shí)平淡的生活，越反感遲鈍木訥、不解風(fēng)情的丈夫。

我看到很多評(píng)論，很多人批判愛(ài)瑪不作就不會(huì)死，我認(rèn)為這有些偏頗。每個(gè)女人都有一個(gè)公主夢(mèng)，希冀浪漫的愛(ài)情，精致的生活，這無(wú)可厚非。只不過(guò)愛(ài)瑪選錯(cuò)了方式，沉迷于幻想中只會(huì)讓自己越來(lái)越苦悶迷惘，幻想依附一個(gè)男人帶給自己渴望的一切更是不可能。這樣說(shuō)或許有些女權(quán)主義傾向，但是現(xiàn)代女性不應(yīng)該要通過(guò)自己的努力和奮斗去獲得想要的生活嗎？

第四篇：包法利夫人

《包法利夫人》讀后感 中文教育15 劉思妤

“愛(ài)情對(duì)她來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是突然而來(lái)，光彩奪目，好像從天而降的暴風(fēng)狂雨，橫掃人生，震撼人心，像狂風(fēng)掃落葉一般，把人的意志連根拔起，把心靈投入萬(wàn)丈深淵?！边@是《包法利夫人》中，包法利夫人對(duì)于愛(ài)情的渴求與憧憬。但如狂風(fēng)暴雨般涌來(lái)的，卻不是愛(ài)情……

我想叫她愛(ài)瑪，而不是包法利夫人，因?yàn)樗囊簧瑳](méi)有被包法利夫人這個(gè)稱號(hào)所束縛，更多的時(shí)候，她活成了愛(ài)瑪。愛(ài)瑪?shù)囊簧?，短暫，但好似，又不該再延續(xù)下去，到這兒，是恰好的人生長(zhǎng)度。

縱觀全書，愛(ài)瑪?shù)墓适?，是不少?dāng)下女性的折射。嫁給一個(gè)平庸的丈夫，不滿于自己生活的現(xiàn)狀，開始找尋刺激感，婚外戀、一夜情……現(xiàn)代女性中，也不乏愛(ài)瑪?shù)挠白?。有這么不少的女性，在年輕時(shí)，曾無(wú)數(shù)次地幻想過(guò)自己往后所會(huì)遇見(jiàn)的愛(ài)情，遇見(jiàn)的婚姻：那該是一個(gè)高大帥氣的男人，多金又體貼，兩人在經(jīng)歷了甜蜜的愛(ài)情后，一同踏進(jìn)婚姻的殿堂?；楹蟮纳钜琅f過(guò)得浪漫而富有情趣。但更多時(shí)候，灰姑娘是沒(méi)有那么多的王子來(lái)拯救的。她們依舊得選擇那個(gè)過(guò)著平凡而簡(jiǎn)單生活的丈夫。大多數(shù)情況下，只有公主才會(huì)遇見(jiàn)王子，只有自己同等的優(yōu)秀，才會(huì)有資格去擁有一份讓人羨慕的愛(ài)情與婚姻。

愛(ài)瑪?shù)谋е?，有那個(gè)時(shí)代所帶給她的痛苦。妻子，是丈夫的附屬品。她們被冠上丈夫的姓氏，為其生兒育女，操持家務(wù)。女人沒(méi)有獨(dú)立自主的權(quán)利。原先的家庭如何，就將會(huì)嫁給一個(gè)家庭相當(dāng)?shù)娜思?。沒(méi)有說(shuō)可以自己去獲得一份體面的工作，去取得別人的尊重。一個(gè)高貴的女人，會(huì)被他人所稱贊的原因僅限其二：優(yōu)渥的家境或是優(yōu)秀的丈夫。出生于鄉(xiāng)村農(nóng)民家庭的愛(ài)瑪，沒(méi)有顯赫的家庭背景，受過(guò)修道院教育的她，開始對(duì)于愛(ài)情和婚姻產(chǎn)生了許多不切實(shí)際的想法。她幻想著會(huì)有一段狂風(fēng)掃落葉般的愛(ài)情，一位體貼而又有聲望的丈夫。而這夢(mèng)想，從嫁給夏爾開始，就成了幻想。丈夫雖說(shuō)是體貼，但卻是平庸無(wú)能的。給不了她所謂的浪漫愛(ài)情，甚至于滿足不了她的虛榮心。在愛(ài)瑪與羅多爾夫偷情的那段歲月中，她曾有想過(guò)回頭，放棄那段見(jiàn)不了陽(yáng)光的愛(ài)情。那是眾人以為夏爾治好了伊波利特的腳，夏爾獲得了極大的贊譽(yù)，她曾發(fā)出這樣的懊悔“為什么要厭惡夏爾，如果能夠愛(ài)他不是更好嗎？”可生活總是如此地戲劇化。伊波利特的腿并沒(méi)有治好，甚至于還要截肢。夏爾的從醫(yī)生涯遭遇到了極大的打擊。對(duì)于愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)，這個(gè)無(wú)能的丈夫已經(jīng)沒(méi)有能夠讓她所留戀的地方了?！坝谑乔槿擞只氐剿乃寄钪校?guī)е钊诵淖淼镊攘Α睈?ài)瑪在生活中，是一個(gè)被動(dòng)者的地位，她的衣食住行，依賴于丈夫。丈夫如何的經(jīng)濟(jì)條件，她的生活水平就將是如何。怎樣過(guò)上那種令人艷羨，燈紅酒綠的日子？那就是成為別人的情婦。愛(ài)瑪就這樣，在那條錯(cuò)誤的路上，愈行愈遠(yuǎn)。

愛(ài)瑪?shù)谋е?，有?duì)于愛(ài)情過(guò)于純粹的追求所造成的苦悶?！耙郧?，愛(ài)情好像一只玫瑰紅羽毛的大鳥，在充滿詩(shī)意的天空的光彩里翱翔?，F(xiàn)在，她不愿相信，這樣平靜的生活，就是她過(guò)去夢(mèng)想的幸福。”受過(guò)修道院教育，看過(guò)充滿浪漫色彩小說(shuō)的愛(ài)瑪，對(duì)于愛(ài)情，是給予了較高的憧憬與向往的。夏爾給不了她，夏爾能夠給她的，只有平靜的生活與還算和諧的家庭。

“羅多爾夫的這種擔(dān)心漸漸地感染了她。起初，愛(ài)情使她陶醉，除了愛(ài)情她什么也不想?？墒牵F(xiàn)在愛(ài)情成了她生命中必不可少的一部分，她擔(dān)心會(huì)失去它，即使是一點(diǎn)點(diǎn)，或者受到干擾。每次她從他那里回來(lái)，總是用不安的眼光向四周張望，注意在天邊的每個(gè)人影和鎮(zhèn)上每扇有人能從那里看見(jiàn)她的窗子。她留神地聽著腳步聲，叫喊聲，犁地聲。她有時(shí)會(huì)忽然站住，臉色比在她頭頂上搖晃的楊樹的葉子還白，抖得比那些葉子還厲害?！睈?ài)瑪似乎得到了那種她所憧憬的，如同狂風(fēng)掃落葉般的愛(ài)情。她付出了所有去對(duì)待這一份感情，身體、金錢與全部的熱情。她甚至于決定了放棄家庭，與羅多爾夫私奔。她所追求的，是如《圍城》中那句經(jīng)典一般“我愛(ài)的人，我要能夠占領(lǐng)他整個(gè)生命……”那應(yīng)該是一份能夠讓對(duì)方都拋下一切，去為之努力的愛(ài)情。愛(ài)瑪做了，她做好了拋下一切的準(zhǔn)備，可是那個(gè)男人，卻并非如此，他所想的，僅是占有這個(gè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)，有著致命誘惑力的女人，與其偷情，滿足他的欲望與虛榮心。于是，他選擇了逃避，留下了慌措驚恐的愛(ài)瑪。這對(duì)于愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)，是致命的打擊，她不僅生了一場(chǎng)大病，而且對(duì)于愛(ài)情，失去了所謂的憧憬。以至于后來(lái)與萊昂的私通，在我看來(lái)，那更多的，僅僅是一種對(duì)于自己欲望的滿足與一時(shí)歡樂(lè)的追隨，沒(méi)有對(duì)于羅多爾夫那種全然奉獻(xiàn)的感情。如若真是自己對(duì)于萊昂有著不尋常的感情，那么在萊昂還留在雍維爾時(shí)她就該成為了愛(ài)瑪?shù)那榉?，可是并沒(méi)有?？墒钦f(shuō)，萊昂是愛(ài)瑪受過(guò)傷后的慰藉品。就正是對(duì)于愛(ài)情過(guò)于理想與純粹的追求，愛(ài)瑪才會(huì)在感情的道路上再三地跌倒。

這是一位普通婦女的悲劇，在這場(chǎng)悲劇中，一步一步將她推向死亡的，有她自身人性的弱點(diǎn)。但是更多的，是她所生活的那個(gè)社會(huì)，她的死亡，有著無(wú)數(shù)隱形的兇手。虛假的資產(chǎn)階級(jí)道德、單調(diào)庸俗的生活環(huán)境、偽善的有產(chǎn)者、狡猾陰險(xiǎn)的勒樂(lè)、善于投機(jī)的奧梅、乘人之危的吉約曼、幸災(zāi)樂(lè)禍的太太們、羅多爾夫以及萊昂……他們似乎，都得為這個(gè)悲劇負(fù)責(zé)?？蓱z可悲的人，是愛(ài)瑪，還有夏爾……愛(ài)瑪這一生，在追隨那種內(nèi)心所向往的愛(ài)情，而從始至終，深愛(ài)她的，一直都是她身邊那個(gè)平庸無(wú)能的丈夫。夏爾這一生，有著一位貌美精致的妻子，并為其付出所有，但卻一直，未得到過(guò)那位愛(ài)妻的心。

“她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。”愿下一世，她是愛(ài)瑪，遇見(jiàn)驚濤駭浪的愛(ài)海，展開雙臂，自由去擁抱……

第五篇：包法利夫人

《包法利夫人》讀后感：騎士的影子

2013-11-18 17:08出處：其他作者：佚名責(zé)任編輯：凌春燕

導(dǎo)讀：現(xiàn)實(shí)與理想總會(huì)有差別，當(dāng)現(xiàn)實(shí)于理想中的情況不同時(shí)，我們不應(yīng)該把這一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排。當(dāng)我們遇到挫折或者意外時(shí)，或許這是上天給我們一次調(diào)整心態(tài)的機(jī)會(huì)。讀書筆記高一作文高中作文讀后感體裁作文

騎士的影子

一個(gè)是伸張正義的瘋癲騎士，一個(gè)是耽于幻想的失足女子。在愛(ài)瑪身上，我看到了堂吉訶德的影子。雖然二者都活在自己的幻想中，但前者更加徹底，后者多半是滿足虛榮心而已，借此向庸常的生活挑釁，向所謂的命運(yùn)不公平性報(bào)仇。

關(guān)于對(duì)愛(ài)瑪人物形象的分析，我想任何人都超越不了一個(gè)人，那就是作者福樓拜。他筆下的愛(ài)瑪“天性多感，遠(yuǎn)在藝術(shù)愛(ài)好紙上，她尋找的是情緒，并非風(fēng)景”，因此她并不滿足于生活的平靜，她的幻想永遠(yuǎn)是不切實(shí)際的浪漫，或者更確切地說(shuō)，以她所處的現(xiàn)實(shí)看來(lái)，她幻想的生活是屬于別人的，而不是她自己的。

尤其是渥畢薩爾之行是她差不多陷入白日夢(mèng)的神經(jīng)質(zhì)狀態(tài)，她能在“想象之中，跟著他們上坡下嶺，穿越村莊”，甚至“買了一張巴黎地圖，用手指指點(diǎn)點(diǎn)，游覽紙上的京城”。而書中令我印象深刻的是關(guān)于愛(ài)瑪一直期待意外的發(fā)生和賴昂出走后她的狀態(tài)幾處，讀起來(lái)讓我感覺(jué)像是錢鍾書先生的筆風(fēng)。

總之，愛(ài)瑪?shù)男蜗笤谖依斫獾姆秶鷥?nèi)，是沒(méi)有超越作者所描述的。她的悲劇正如作者書中所透露的，是社會(huì)，是個(gè)人（除了不切實(shí)際的幻想之外，她自己還深深地受著“夫貴妻榮”的思想的鉗制），悲觀一點(diǎn)說(shuō)，是命運(yùn)造成的。

同樣，包法利夫人不僅僅只是愛(ài)瑪一個(gè)人，正如查理的母親也是一位名副其實(shí)的包法利夫人。她遭受著丈夫、兒子的雙重背叛（兒子的背叛表現(xiàn)為愛(ài)妻子勝過(guò)愛(ài)母親）。杜比克寡婦也是一位遭受背叛的人，查理對(duì)她無(wú)愛(ài)，這一切都是現(xiàn)實(shí)造成的?？蓱z的朱斯丹，只是愛(ài)瑪命運(yùn)中另一悲劇人物。

查理在書中，可以看作是另一個(gè)愛(ài)瑪，他同樣活在自己的世界中，他以為愛(ài)瑪快樂(lè)，他制造著“自己能使愛(ài)瑪幸福的假象“，他甚至為愛(ài)瑪?shù)男腋Ｍ登樘峁┝朔奖?，如讓她與羅道耳弗騎馬郊游、驚喜地安排她去魯昂彈琴（實(shí)則是去和賴昂談情）等。他一心為愛(ài)瑪?shù)男腋１疾ǎ瑓s從未發(fā)現(xiàn)他們的世界幾乎沒(méi)有交集。

書中有一處描寫同床異夢(mèng)的章節(jié)，讀起來(lái)讓人心酸，感慨查理這般深沉的愛(ài)給錯(cuò)了對(duì)象。讀者們會(huì)多少人為結(jié)局處的他太過(guò)懦弱，不僅原諒情敵，還把一切歸咎于命運(yùn)，不過(guò)在我看來(lái)，這是最自然的解釋，那時(shí)的他已經(jīng)不能為力了，命運(yùn)是最大的敵人。愛(ài)瑪死后，查理唯一的浪漫就是給愛(ài)瑪設(shè)計(jì)了一個(gè)符合愛(ài)瑪憧憬的棺木，讀到此，不禁想著，可能他一直在努力地消除兩者間的隔膜，只是沒(méi)有成效。

最后，小說(shuō)結(jié)局了，但故事似乎還沒(méi)結(jié)束，壞人（書中相對(duì)于偏向“惡勢(shì)力”一方的人物，如勒樂(lè)、郝麥）“勝利”了，而白爾特延續(xù)著愛(ài)瑪和查理的悲劇，未來(lái)不見(jiàn)光明。一切照舊繼續(xù)演繹著人生的不公平命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾依然在繼續(xù)。