第一篇：哈工程 讀書工程 中國(guó)政治歷代得失讀后感

校國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地

讀書工程

（讀書報(bào)告）

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2012年4月（文化素質(zhì)教育核心課程）

中國(guó)歷代考試和選拔制度之我見

——讀錢穆《中國(guó)歷代政治得失》 對(duì)于愛好歷史書的人來(lái)說(shuō)，《中國(guó)歷代政治得失》是一本讓人讀了以后心情愉悅的書。在當(dāng)代，我們對(duì)自己的歷史有太多的指責(zé)，而現(xiàn)實(shí)又總會(huì)發(fā)生不好的事情，這使很多人焦慮失望自卑。而錢穆先生一改大多數(shù)人對(duì)國(guó)史的偏見，以其一貫的對(duì)中國(guó)歷史的溫情寫下這些歷史事實(shí)，使人們感覺(jué)到國(guó)史不全是黑暗的，其實(shí)，中國(guó)人有自己的歷史文化，是我們自己的資產(chǎn)。

《中國(guó)歷代政治得失》為錢穆先生的專題演講合集，文字簡(jiǎn)練。分別就漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試檢查、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出介紹和比照，敘述因果演變，指點(diǎn)利害得失。總括了中國(guó)歷史

[1]與政治的精髓之處，又指出了近代國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的種種誤解。

作為學(xué)生，我最關(guān)注的是中國(guó)歷代的考試和選拔制度。

首先，漢代的選舉制度可以說(shuō)是由封建貴族中開放政權(quán)。人們可以通過(guò)選舉賢良、孝廉等方式入仕。雖然這種選舉制度和完全民主選拔不盡相同，但和之前的世襲相比有了很大進(jìn)步，它給一些地方的知識(shí)分子提供了仕途機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這主要針對(duì)部分家庭富裕的人，而窮人是沒(méi)機(jī)會(huì)的。而我最認(rèn)同的一點(diǎn)是，漢代不看重選舉數(shù)量，而是看重質(zhì)量。和西方民主不同，西方是統(tǒng)計(jì)投票數(shù)，大多數(shù)人的意見被采納，而漢代是看重精英的推舉，理論上精英為賢人，智商和道德比老百姓高，賢人意見質(zhì)量比大多數(shù)老百姓要好[2]。正依先生所說(shuō)，“這一情形，直從漢代起。我們可說(shuō)中國(guó)歷史上此下的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！苯又?，到了漢代后期，孝廉制的素質(zhì)選舉容易引發(fā)舞弊與壟斷，因此產(chǎn)生了唐代到后來(lái)的科舉制。唐代的公開競(jìng)選可以說(shuō)是由門第特殊階級(jí)中開放政權(quán)。唐代的開放的范圍，較漢代更廣大，更自由。然而，唐代卻只鼓舞人做學(xué)者、當(dāng)官，卻不獎(jiǎng)勵(lì)人做商人、做生意，導(dǎo)致工商業(yè)發(fā)展緩慢，自此之后，中國(guó)走向落后的道路。在我看來(lái)，中國(guó)古代“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想是不可取的，如果人人搞政治，走仕途，似乎中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面只會(huì)止步不前，永遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家[3]。其次，宋代的選拔制度大體沿襲了唐代，并進(jìn)一步擴(kuò)大了選官的范圍，殊不知物是人非，宋代無(wú)論在經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上都大大落后于唐朝，只知一味仿照唐朝，導(dǎo)致政府內(nèi)部組織建制復(fù)雜，冗官冗費(fèi)，進(jìn)一步對(duì)人民的生活進(jìn)行了壓迫和剝削。雖然宋代的考試選拔制度在某種程度上，促進(jìn)了中國(guó)的詩(shī)詞方面的發(fā)展，但是在其特殊的歷史背景下更多的是轉(zhuǎn)變?yōu)檎畠?nèi)部的不切實(shí)際的迂腐行為。再次，在明代的選拔制度中不得不提到的是八股文。錢穆先生認(rèn)為“八股文不失為一種標(biāo)準(zhǔn)之選才標(biāo)尺”。這一點(diǎn)，我卻不太同意。我認(rèn)為八股文是科舉制度的最大弊端。雖然本意是選擇人才，可卻對(duì)讀書人進(jìn)行了極大的限制，試想，在冗繁的條條框框的束縛下研究學(xué)問(wèn)、做文章，又怎么會(huì)有好的創(chuàng)作、好的思想誕生呢？最后，至于清代的考試制度無(wú)非是一種部族政治的延續(xù)，其形式大多繼承明治，所以不再多說(shuō)[4]。

到了現(xiàn)代，一提到中國(guó)古代的考試與選拔制度，人們就會(huì)聯(lián)想到八股文，科舉舞弊等不良現(xiàn)象并給與抨擊。其實(shí)，選舉制度可以說(shuō)是全球各個(gè)文明之延續(xù)、文明特征的表達(dá)的根本[5]。若除去選舉制度，恐怕全世界只會(huì)就此停滯不前。中國(guó)歷代的考試制度并非只有害處。首先，科舉制度起到了開放政權(quán)的作用，使得

政權(quán)不再掌握于封建貴族和士族門第；其次，由于政權(quán)的開放，從而大大提高了中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性，使貧苦的讀書人能夠一朝成名；再者，科舉考試雖然不可能絕對(duì)公平，且也有可能篩去真正有才之人，但畢竟該制度使人才選拔有了相對(duì)公平的標(biāo)準(zhǔn)。任何問(wèn)題都應(yīng)從辯證的角度去剖析，這樣的話，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷代考試制度利弊皆有[6]。

由此，我們也可以聯(lián)系到當(dāng)代的高考制度。與古代科舉制度相比，古代科舉的選拔目的是政治，而高考目的是為了獲得更好的學(xué)習(xí)條件，早已遠(yuǎn)離政治；古代科舉是百姓進(jìn)入仕途的唯一途徑，當(dāng)代高考是當(dāng)代事業(yè)發(fā)展的途徑之一；古代科舉選拔做官，當(dāng)代高考主要在于特殊專業(yè)才能的選拔。雖然古代科舉制動(dòng)同當(dāng)代的高考制度在多個(gè)方面不盡相同，但可以確定的是，千年來(lái)的科舉制度使中國(guó)形成了一種非常注重考試的文化氛圍，所以當(dāng)代高考的運(yùn)行才得以成功[7]。重視考試當(dāng)然有種種缺點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)不失為一種公平的選拔人才的方式。只是，希望當(dāng)代人能夠通過(guò)中國(guó)古代的考試和選拔制度獲得啟示，揚(yáng)其利，抑其弊，將現(xiàn)代考試制度加以創(chuàng)新，是人才能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面多角度得以培養(yǎng)，從而回報(bào)于社會(huì)，回報(bào)于祖國(guó)[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周榮森．“你是中國(guó)人，不要忘記了中國(guó)！”──讀錢穆《中國(guó)歷代政治得失》

[EB/OL]．.[3]網(wǎng)絡(luò)．讀錢穆《中國(guó)歷代政治得失》讀后感

[EB/OL]．.[4]于潔．《中國(guó)歷代政治得失》讀后感

[EB/OL]．.[5]網(wǎng)絡(luò)．評(píng)錢穆《中國(guó)歷代政治得失》中關(guān)于中國(guó)科舉制度的弊端的論述

[EB/OL]．.[6]網(wǎng)絡(luò)．誰(shuí)在“妖魔化”我們的科舉

[EB/OL]．.[7]程星星．《中國(guó)歷代政治得失》讀后感

[EB/OL]．.[8]網(wǎng)絡(luò)．考試制度

[EB/OL]．http://book.douban.com/review/2867324/.

第二篇：哈工程 讀書工程 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀書工程

（讀書報(bào)告）

學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

學(xué)生姓名：

任課教師：

2012年5月

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之我思

韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯。”我看到這句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？于是，我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。了解清楚所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)，可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。因?yàn)橐恢币詠?lái)抱有法律信仰，所以相信法律是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。然而，在讀《無(wú)訴》一文時(shí)，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊傻陌l(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。法制相比于禮治更有利于社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。禮治中充滿變數(shù)，而法制則不容易改變其標(biāo)準(zhǔn)。禮治社會(huì)中的理想常常寄托于明君圣主的德行，但人的品性是充滿變數(shù)的，即便是一個(gè)再正直的君主也可能做錯(cuò)誤的判斷而造成對(duì)社會(huì)的危害，因?yàn)樗臋?quán)力得不到制約，行為標(biāo)準(zhǔn)完全控制在道德層面上。況且，自古以來(lái)，賢君圣主可謂鳳毛麟角，大多數(shù)專制君主驕奢淫逸，魚肉百姓。而此時(shí)，受道德約束的百姓曖于君臣的觀念，也受到社會(huì)禮治的限制，不到忍無(wú)可忍不會(huì)反抗。這更加助長(zhǎng)了統(tǒng)治者的專橫。所以禮治社會(huì)的統(tǒng)治者缺乏自省的機(jī)制，一旦人民反抗，往往造成王朝被顛覆?？梢哉f(shuō)禮治社會(huì)對(duì)民眾的壓抑和統(tǒng)治階級(jí)的放縱是一種社會(huì)的不穩(wěn)定因素。除此之外，禮治由于其標(biāo)準(zhǔn)缺乏精確，難以向法律一樣保證一般公正。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前，但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解，對(duì)自己的國(guó)家有了更加深刻的理解與認(rèn)識(shí)，而且自己內(nèi)心很多長(zhǎng)期的困惑也得到了不同程度的解答。但新的問(wèn)題又逐漸在頭腦中產(chǎn)生。一個(gè)建立在鄉(xiāng)土之上的社會(huì)，一個(gè)綿續(xù)了幾千年的文明，究竟是什么讓它長(zhǎng)久以來(lái)維持實(shí)質(zhì)和形式上的穩(wěn)定和循環(huán)？當(dāng)代人應(yīng)該怎樣去看待歷史傳統(tǒng)，又應(yīng)該做些什么去改善我們的社會(huì)現(xiàn)狀？問(wèn)題是無(wú)窮盡的，解答是無(wú)窮盡的，探索也是無(wú)窮盡的。我們所需要做的，是秉持前人先哲的偉大精神，不斷向前。

參考文獻(xiàn)：

[1]網(wǎng)絡(luò)．《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

[2]網(wǎng)絡(luò)．《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

[EB/OL]．http:///group/topic/4488518/.[3]網(wǎng)絡(luò)．鄉(xiāng)土中國(guó)——我們共同的過(guò)去

[EB/OL]．http://book.douban.com/review/2859466/.[EB/OL]．http://book.douban.com/review/1282056/.

第三篇：《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后感

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后感

吳曉波先生的《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》是我今年的枕邊書。我是在讀完作者所著的《激蕩三十年》《跌蕩一百年》后買的這本書。書中的所引用論據(jù)性材料雖絕大部分來(lái)自都是上面幾本書，但本書旨趣頗有不同。

讀了該書，我最大的感受一是堅(jiān)定了是制度而不是行為決定了一個(gè)組織的效率的判斷。

該書的導(dǎo)論中提出了研究中國(guó)的兩個(gè)研究工具。這兩個(gè)研究工具其中之一是作者認(rèn)為所有中國(guó)問(wèn)題，都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這四大利益集團(tuán)相互斗爭(zhēng)、博弈和妥協(xié)的結(jié)果。改革其實(shí)就是制度變遷，是利益—無(wú)論政治利益還是經(jīng)濟(jì)利益的重新分配的過(guò)程。改革的方向與社會(huì)利益集團(tuán)之間的博弈過(guò)程和結(jié)果相關(guān)。二是中央集權(quán)制度的基礎(chǔ)是郡縣制度、尊儒制度、科舉制度和國(guó)有專營(yíng)制度。這四個(gè)制度對(duì)應(yīng)于企業(yè)治理來(lái)說(shuō)略約相當(dāng)于總部對(duì)分公司（區(qū)域公司）的授權(quán)及分工、公司的價(jià)值觀及企業(yè)文化、人才選拔及任用制度、產(chǎn)權(quán)及經(jīng)營(yíng)權(quán)制度。

該書從第一講到第十二講邊敘邊議，評(píng)述了從先秦到新中國(guó)改革開放至二十一世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)在原因、路徑和得失?？缭?700多年的經(jīng)濟(jì)改革歷史也從側(cè)面證實(shí)諾斯關(guān)于制度決定經(jīng)濟(jì)績(jī)效的論斷。黨的十九大報(bào)告中提出加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。

簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)體制改革的目的是降低交易成本、使資源配置接近拍累托最優(yōu)。任何一個(gè)組織中與效率相悖的現(xiàn)象出現(xiàn)，終極原因在于制度的缺陷而不是個(gè)人或者小團(tuán)隊(duì)的行為。個(gè)人行為從本質(zhì)上是制度決定的。一個(gè)組織中個(gè)人或者小團(tuán)隊(duì)行為的錯(cuò)位與混亂，本身反映了制度的缺陷。

第二個(gè)感悟是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大不足以強(qiáng)國(guó)，振興經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須同時(shí)強(qiáng)軍。該書的第一講說(shuō)的是管仲變法。公元前八世紀(jì)，西周中央政權(quán)已形同虛設(shè)，各諸侯國(guó)紛紛崛起，整個(gè)社會(huì)處于變革期。在齊桓公的支持下，管仲開始變法，特別是通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)改革措施發(fā)展齊國(guó)經(jīng)濟(jì)。管仲的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)改革措施及思想概括言之為五點(diǎn)：

1、“四民分業(yè)，士農(nóng)工商”，通過(guò)專業(yè)分工，提高社會(huì)生產(chǎn)力。

2、放活微觀，管制宏觀。微觀層面：對(duì)內(nèi)刺激商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)外降低關(guān)稅。齊國(guó)是諸國(guó)中稅率最低的自由貿(mào)易區(qū)。宏觀層面：從財(cái)政、稅收和價(jià)格著手加強(qiáng)政府管控。

3、資源國(guó)有，承包經(jīng)營(yíng)。政府嚴(yán)格控制鹽鐵等資源所有權(quán)，經(jīng)營(yíng)權(quán)交給商人，征收30%的增值稅。

4、鼓勵(lì)消費(fèi)。管仲鼓勵(lì)消費(fèi)甚至奢侈消費(fèi)以拉動(dòng)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他在歉收年成雇傭赤貧者進(jìn)行宮殿修建以促進(jìn)就業(yè)，是有記錄以來(lái)第一個(gè)采用政府固定資產(chǎn)投資來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)和救貧濟(jì)困的政治家。

5、以商止戰(zhàn)。管仲通過(guò)國(guó)際貿(mào)易之間的供求關(guān)系，控制領(lǐng)國(guó)的糧食等關(guān)鍵資源，消弱鄰國(guó)實(shí)力達(dá)到和平目的。他通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)以和平的手段、非常低的代價(jià)制服了魯國(guó)、梁國(guó)、莒國(guó)和萊國(guó)。

總而言之，他的經(jīng)濟(jì)理念是既尊重市場(chǎng)、同時(shí)毫不手軟地進(jìn)行國(guó)家干預(yù)，可謂先秦時(shí)期的凱恩斯主義。

管仲通過(guò)經(jīng)濟(jì)改革，使齊國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛。齊桓公九合諸侯，一匡天下。但齊國(guó)的不擴(kuò)軍、不兼并的以商止戰(zhàn)的非軍事主義思想使得齊國(guó)的第一強(qiáng)國(guó)的地位在管仲和齊桓公相繼去世后很快被楚、秦等軍事強(qiáng)國(guó)替代。公元前221年，在秦國(guó)“遠(yuǎn)交近攻”分化瓦解的戰(zhàn)略攻勢(shì)下，初為春秋五霸之首、繼為戰(zhàn)國(guó)七雄之冠，立國(guó)長(zhǎng)達(dá)845年的齊國(guó)滅亡了。

企業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)大多數(shù)員工在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣、作風(fēng)、信念、宗旨、價(jià)值觀、道德和行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)的總和。企業(yè)精神之于企業(yè)猶于軍隊(duì)之于國(guó)家。一個(gè)企業(yè)沒(méi)有優(yōu)秀的企業(yè)精神，一時(shí)之間無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展再好，也不可持久。

第四篇：歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀書心得

《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》讀后感

班級(jí)：05811101 姓名：李建國(guó) 學(xué)號(hào)：1120111449

在這本書中，作者從兩千多年前的管仲變法開始分析，一直分析到現(xiàn)今的改革開放。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷屆政府的經(jīng)濟(jì)改革分析，他得到了一些結(jié)論。他認(rèn)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上早已實(shí)現(xiàn)輪回，無(wú)論哪次改革，實(shí)際上都是中央政府、地方政府、有產(chǎn)階層和無(wú)產(chǎn)階層，這四大利益集團(tuán)互相爭(zhēng)斗、博弈和妥協(xié)的結(jié)果。所以，最近三十多年的經(jīng)濟(jì)大崛起，與其說(shuō)是“人類行為的意外后果”，倒不如說(shuō)是兩千多年來(lái)經(jīng)濟(jì)變革史的一次合理性演進(jìn)。另外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度上的“結(jié)構(gòu)性缺陷”，是一個(gè)“建設(shè)性結(jié)果”，它與維持了千年統(tǒng)一的中央集權(quán)制度有密不可分的重大關(guān)系。通過(guò)閱讀本書，對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題也有了一些更深層次的理解。

1.經(jīng)濟(jì)制度的改革

由習(xí)主席領(lǐng)導(dǎo)的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子，在上任時(shí)就明確提出要對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行更深層次的改革。對(duì)于我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)改革，作者提出我們目前所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)制度的改革，很可能是以自由市場(chǎng)化為導(dǎo)向，以“統(tǒng)一文化”為邊界，在民主法治與中央集權(quán)體制之間尋找平衡點(diǎn)的非西方式改革。對(duì)于以自由市場(chǎng)化為導(dǎo)向，我國(guó)在歷代的經(jīng)濟(jì)變革中，若要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大繁榮，往往是讓經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，讓市場(chǎng)來(lái)作為經(jīng)濟(jì)的主心骨。對(duì)于“統(tǒng)一文化”為邊界，當(dāng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)地方強(qiáng)，中央弱的局勢(shì)，這樣就會(huì)出現(xiàn)地方起義等等不利于“統(tǒng)一”的不和諧因素。所以，要以“統(tǒng)一文化”為邊界。這樣，有了導(dǎo)向，有了邊界，我們就可以在民主法治與中央集權(quán)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，使得經(jīng)濟(jì)利益最大化。

2.中央與地方之間的改革

或許是受分稅制的影響，中央財(cái)政以及全國(guó)一百多家央企的獲益能力越來(lái)越強(qiáng)，而地方財(cái)政的主要收入則嚴(yán)重依賴于土地收入。而隨著城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實(shí)施和各種社會(huì)保障體系的健全，地方財(cái)政進(jìn)一步吃緊（這或許對(duì)我國(guó)只增不降的房?jī)r(jià)做出了一定貢獻(xiàn)）。中央與地方的矛盾日益激烈。因此，重新調(diào)整中央與地方的財(cái)政關(guān)系，擴(kuò)大地方財(cái)政的良性收入成為中央與地方之間改革的首要任務(wù)?？偠灾挥兄醒肱c地方重新切分“蛋糕”,才有可能做大“蛋糕”。

3.國(guó)有經(jīng)濟(jì)專營(yíng)的問(wèn)題

國(guó)有經(jīng)濟(jì)在我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，但它的存在一直是飽受爭(zhēng)議的。一些激進(jìn)人士認(rèn)為，我國(guó)應(yīng)將所有的國(guó)有經(jīng)濟(jì)全部都私營(yíng)化，他們的觀點(diǎn)或許有一些道理，因?yàn)槿魧?guó)有經(jīng)濟(jì)私營(yíng)化，可以使全民都參與到國(guó)有經(jīng)濟(jì)占有的頂層經(jīng)濟(jì)

鄰域中，削弱國(guó)有經(jīng)濟(jì)在一些傳統(tǒng)行業(yè)的壟斷地位，使全民都獲得很大的利益。但若將其全部私營(yíng)化，這必將”弱中央，強(qiáng)地方”，其或許會(huì)突破”統(tǒng)一文化“的邊界，造成不可想象的后果。另外，對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的存在問(wèn)題，早在漢朝就有一次鹽鐵會(huì)議來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。在這次會(huì)議中，國(guó)有專營(yíng)的支持者桑弘羊提出的”桑弘羊之問(wèn)”至今都沒(méi)有一個(gè)很合理的解決辦法。他當(dāng)時(shí)提出的”桑弘羊之問(wèn)”是如果不執(zhí)行國(guó)營(yíng)化政策，戰(zhàn)爭(zhēng)的開支從哪里出？國(guó)家的財(cái)政收入從哪里得？地方割據(jù)的景象如何化解？因此，國(guó)有經(jīng)濟(jì)并不是要怎么消滅，而是要怎么改革，怎樣改革才能使國(guó)民受到的利益最大化。若想讓國(guó)有經(jīng)濟(jì)充分發(fā)揮其職能，使其利益最大化，讓其充分進(jìn)入市場(chǎng)，讓市場(chǎng)作為其導(dǎo)向或許是最有效的手段。若要讓市場(chǎng)在國(guó)企中發(fā)揮充分的作用，或許在國(guó)企中讓政、黨、企分開是一種有效的辦法。其次就是國(guó)營(yíng)企業(yè)的利益在分配問(wèn)題，可以將國(guó)營(yíng)企業(yè)所獲得的利益進(jìn)行中央與地方的重新分配，也可以將其一部分注入社?；鸪?，這樣可以使的更多的國(guó)民從國(guó)營(yíng)企業(yè)中獲得更多的利益。

4.新興勢(shì)力------互聯(lián)網(wǎng)

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新興的勢(shì)力來(lái)講，雖然它起源于美國(guó)，但是它對(duì)中國(guó)的影響可能遠(yuǎn)大于美國(guó)。由于其發(fā)展迅速且國(guó)有經(jīng)濟(jì)在這個(gè)領(lǐng)域幾乎毫無(wú)作為，且在這個(gè)領(lǐng)域尚未形成壟斷，所以它的各個(gè)階層的利益均可由參與者進(jìn)行瓜分。所以在這個(gè)新興勢(shì)力上獲得的利益或許遠(yuǎn)大于被國(guó)有經(jīng)濟(jì)壟斷某些傳統(tǒng)行業(yè)。

在新一屆政府的經(jīng)濟(jì)改革與放權(quán)下，作為大學(xué)生的我們或許會(huì)獲得更多實(shí)實(shí)在在的利益。首先，若國(guó)企實(shí)行政、黨、企分離，使國(guó)企充分的進(jìn)入市場(chǎng)當(dāng)中，國(guó)企森嚴(yán)的等級(jí)制度或許就會(huì)有所減緩而實(shí)際的效益或許會(huì)是實(shí)際工作好壞的一個(gè)重要的衡量指標(biāo)。其次，若一些壟斷性企業(yè)放開，讓私營(yíng)等其他經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)入，這會(huì)使更多的人從經(jīng)濟(jì)的頂層獲益，同時(shí)也會(huì)使壟斷性國(guó)企的效率提升。再者，若中央與地方的”蛋糕”進(jìn)行重新的切分，使得地方的財(cái)政合理的進(jìn)行分配，從而使其不嚴(yán)重的依賴土地?；蛟S對(duì)居高不下的房?jī)r(jià)有一定的緩解作用。最后就是互聯(lián)網(wǎng)，在這個(gè)新興勢(shì)力面前，我們可以做的東西有很多，在這個(gè)領(lǐng)域幾乎沒(méi)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)的專營(yíng)，只要能適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展，我們或許可以在這個(gè)領(lǐng)域大有作為。

第五篇：讀書工程讀后感

2011年教師讀書

隨筆征文大賽

如何做一位好老師

—《給教師的一百條建議》讀后感

單位：石良鎮(zhèn)中心完小姓名：王艷霞

郵箱：slwxwyx@163.com電話：***

“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難?！睂?duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多，而我們知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不添加，也有用盡的時(shí)候?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。所以，讀書吧！曾經(jīng)有位教育家說(shuō)過(guò)：“只讀兩本書（教材、教參）的教師無(wú)論如何是不能成為優(yōu)秀教師的”。的確，多年的教學(xué)實(shí)踐一次次告訴了我廣泛閱讀的重要性。

這個(gè)暑假終于讀完了偉大的教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，書中共談了一百條建議，讀著此書，就好像有一位智者站在我的面前，他循循善誘，給我排解煩惱，給我指點(diǎn)迷津；又猶如一位和藹可親而又博學(xué)的老人，在我遇到困難的時(shí)候，及時(shí)給我以幫助，讓我充滿信心??

一、差生的問(wèn)題

本書一開始就提出了這樣一個(gè)讓教師值得深思的問(wèn)題：“為什么早在一年級(jí)就會(huì)出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級(jí)有時(shí)候還會(huì)遇到落伍得無(wú)可救藥的，因而教師干脆對(duì)他放棄不管的學(xué)生呢？”是這些同學(xué)們太笨，還是他們上課沒(méi)有專心聽講，還是應(yīng)該從我們教師自己身上找某些原因？因?yàn)槲覀儼嗬镉袀€(gè)公認(rèn)的差生叫柳瑤，所以這更使我陷入了深深的沉思中。其實(shí)在一年級(jí)時(shí)我觀察過(guò)這個(gè)孩子，當(dāng)時(shí)是作為聽課者的身份接近她的，她坐在教室的最后一排，也在積極地配合著老師的教學(xué)行為，但老師卻始終沒(méi)有關(guān)注她，聽之任之。漸漸地，她便失去了學(xué)習(xí)興趣，不再參與課堂學(xué)習(xí)。直到去年我接任她的老師時(shí)，她幾乎差得不可救藥了。由此，我想到，作為教育者，我們是否做到了教育的公平？是否做到了關(guān)愛每一位孩子？特別是弱勢(shì)群體。學(xué)生再幼稚，也有他的個(gè)人思想和感情，有他獨(dú)特的思維和心靈，他們不是被動(dòng)等待我們?nèi)ニ茉斓臋C(jī)器人。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，給那些“無(wú)藥可救”的“后進(jìn)生”。蘇霍姆林斯基提到，對(duì)于那些“學(xué)習(xí)困難”的學(xué)生，應(yīng)走到這些學(xué)生的跟前去，看看他們遇到什么困難，提出專門為他們準(zhǔn)備好的作業(yè)題。有時(shí)候在課堂上就能看出，有必要給某個(gè)學(xué)生布置一點(diǎn)家庭作業(yè)，那么有經(jīng)驗(yàn)的教師通常就當(dāng)堂布置給他。學(xué)習(xí)較差的學(xué)生腦力勞動(dòng)的效果如何，千萬(wàn)不要讓他光是聽別的學(xué)生的流利的回答，把黑板上的東西抄下來(lái)。一定要設(shè)法讓他獨(dú)立思考，因?yàn)樵谒伎嫉倪^(guò)程中就已經(jīng)包含著運(yùn)用知識(shí)的因素，要促使他在每一節(jié)課上，在腦力勞動(dòng)中取得哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步也好。當(dāng)然，說(shuō)說(shuō)容易做著難，我不知道有多少老師，能做到這一點(diǎn)，反正我覺(jué)得我還沒(méi)有很好的做到。因?yàn)槲医o不同的學(xué)生上著同樣的課，提著同樣的問(wèn)題，做著同樣的作業(yè)，很少花心思去了解他們的學(xué)習(xí)效果。這恐怕離蘇霍姆林斯基的要求差的太遠(yuǎn)了。

二、時(shí)間從哪里來(lái)

書中每一條談一個(gè)問(wèn)題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來(lái)，有益于我們教師開闊眼界，提高水平。書中眾多理論對(duì)我影響深遠(yuǎn)，其中給我印象最深的是第二條“教師的時(shí)間從哪里來(lái)？一晝夜只有24小時(shí)”。一看這題目我就被深深吸引了。是啊，我們經(jīng)常聽到老師們這樣談?wù)摗拔颐Γ瑳](méi)有時(shí)間啊。”平時(shí)我也經(jīng)常這樣地抱怨。一晝夜只有24小時(shí)，每天在單位工作的時(shí)間只有8小時(shí)，而且這8小時(shí)是

排得滿滿的：備課、上課、批改學(xué)生的作業(yè)、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)能力比較差的學(xué)生、還要時(shí)常接待家長(zhǎng)、處理學(xué)生之間發(fā)生的摩擦，另外搞好班級(jí)的環(huán)境布置，完成大隊(duì)部的工作等等，已經(jīng)是有點(diǎn)應(yīng)接不暇，更何況現(xiàn)在還要抽出時(shí)間來(lái)搞科研；晚上回到家還要忙著家中瑣碎的事情。那么教師的時(shí)間到底從哪里來(lái)呢？帶著這個(gè)問(wèn)題與煩惱我仔細(xì)閱讀了這一章節(jié)。書中寫到：每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求。如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。

對(duì)?。∵@段話發(fā)人深省，讓我從本質(zhì)領(lǐng)悟了一些教育技巧的奧秘。我不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的語(yǔ)文這門學(xué)科中，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的！

三、愛護(hù)學(xué)生對(duì)老師的信任

“教師，要愛護(hù)兒童對(duì)你的信任”這條建議對(duì)我們一線的老師來(lái)說(shuō)是尤為重要。

是啊，作為教師，尤其是小學(xué)教師，我們無(wú)論在什么時(shí)候都不要忘記：我們面對(duì)的是孩子，極易受到傷害、極其脆弱的心靈。學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱

情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸。教育的最高境界是靈魂的感召，教師的職業(yè)是一顆心影響另一顆心的事業(yè)，我們要用心靈去贏得心靈。

孩子是脆弱而無(wú)助的，在學(xué)校里，他們最信任的是老師。有時(shí)一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一句簡(jiǎn)單的“你能行！”都能給孩子們莫大的鼓舞。在我們班有個(gè)學(xué)生，一次做錯(cuò)了回家作業(yè)后，我沒(méi)有批評(píng)他，而是以此為契機(jī)，接下來(lái)就布置這個(gè)練習(xí)為作業(yè)，讓孩子體會(huì)先做完作業(yè)再玩，會(huì)玩得更盡興，并相信他肯定會(huì)有進(jìn)步的，逐步來(lái)培養(yǎng)他的良好的作業(yè)習(xí)慣，孩子進(jìn)步了。我想，如果我對(duì)他沒(méi)有那一份信任的話，或許他的進(jìn)步也沒(méi)有這么快吧。作為教師的我們，要像愛護(hù)最寶貴的財(cái)富一樣愛護(hù)孩子對(duì)你的信任這朵嬌嫩的花兒。正如書中所說(shuō)：“它們是很容易被摧折，被曬枯，被不信任的毒藥摧殘致死的?！碑?dāng)孩子清澈如水的目光投向你的時(shí)候，你可意識(shí)到他們是把十二分的信任交給了你，把自己的一切都交給那個(gè)被稱為“老師”的人，你該用什么來(lái)接受這水晶般純凈的信任呢？我想，尊重兒童的自尊心這是回饋孩子對(duì)老師的信任的最有效方法。只有教師關(guān)心學(xué)生的人格尊嚴(yán)，才能使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而受到教育。孩子到學(xué)校是受教育的不單單只是學(xué)習(xí)知識(shí)，要讓孩子始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感，要讓孩子始終能看到自己的進(jìn)步。

給人以信任需要胸懷，給人以信任需要我們的愛心+智慧+技巧，給人以信任更需要執(zhí)著，讓我們執(zhí)著地愛我們的學(xué)生、信任我們的學(xué)生，讓我們的學(xué)生也更加尊重你。

四、關(guān)于上課

當(dāng)我知道了帕夫雷什中學(xué)的兩位數(shù)學(xué)教師把學(xué)生分成了五組，第一組是學(xué)習(xí)最好的學(xué)生，也就是平常說(shuō)的尖子生，教師要適當(dāng)給予壓力。第二組是一些

勤奮努力的學(xué)生，他們就是贏在勤奮用功和堅(jiān)持不懈。第三組學(xué)生，能在沒(méi)有幫助的情況下完成中等難度的習(xí)題，但是對(duì)復(fù)雜的習(xí)題則有時(shí)解答不出。教師幫助他們需要高度的教育技巧。第四組學(xué)生對(duì)應(yīng)用題的理解很慢，解答也很慢，但是教師無(wú)論如何不要催促他們。第五組是個(gè)別的學(xué)生，他們完全沒(méi)有能力應(yīng)付中等難度的習(xí)題，教師始終只能指望他們?cè)谝还?jié)課上有所進(jìn)步，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)也好，我想他們就是平時(shí)最讓人頭疼的學(xué)困生吧。從中可以反映出這兩位教師真正做到了精心設(shè)計(jì)和因材施教，相比之下甚感慚愧。我平常只是簡(jiǎn)單地把學(xué)生分成優(yōu)、中、差三類，在具體教學(xué)措施上無(wú)從下手，心里也想培優(yōu)補(bǔ)差發(fā)展中等生，但老覺(jué)得不好操作于是就半途而廢，結(jié)果可想而知學(xué)生的能力不會(huì)得到發(fā)展的。面對(duì)新學(xué)期，我給自己訂一個(gè)目標(biāo)：爭(zhēng)取做到使每一個(gè)學(xué)生在課堂上都取得進(jìn)步，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)到取得成功的個(gè)人的、人格上的歡樂(lè)。我們牢記一句話：在學(xué)習(xí)中取得成就，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃著“想成為一個(gè)好人”的火花的那個(gè)角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)這條蹊徑和這點(diǎn)火花。

那么怎樣才能真正做到個(gè)別對(duì)待，避免師生無(wú)效勞動(dòng)呢？我想必須認(rèn)真考慮以下四點(diǎn)：

1、深入分析學(xué)情

2、提前預(yù)設(shè)疑難

3、精心設(shè)計(jì)作業(yè)

4、爭(zhēng)取都有所獲

杜威曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這還不是經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受到的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，這才是經(jīng)驗(yàn)。從此以后，他知道手指伸進(jìn)火焰意味著燙傷。”就是說(shuō)：僅僅有“手伸進(jìn)火里”的行動(dòng)，和“手被火燙傷”這些嘗試和經(jīng)歷，還算不上經(jīng)驗(yàn)；只有在此基礎(chǔ)上建立了行動(dòng)和行動(dòng)結(jié)果的聯(lián)系——由此知道“手伸進(jìn)火里，手會(huì)被火燙傷”，并因此指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)——以后不再把手伸進(jìn)火里，以避免燙傷——才稱得上經(jīng)驗(yàn)。在杜威那里，經(jīng)驗(yàn)意味著經(jīng)歷和建立聯(lián)系。學(xué)生獲取知識(shí)也是如此。在學(xué)生的意識(shí)里已經(jīng)產(chǎn)生疑問(wèn)，接著教師就要努力做到，從學(xué)生原來(lái)已經(jīng)獲得的知識(shí)的全部?jī)?chǔ)備里，挑選出回答這個(gè)問(wèn)題所必需的知識(shí)。教師要當(dāng)好學(xué)生腦力勞動(dòng)的指導(dǎo)者。為了使學(xué)生能積極地學(xué)習(xí)，教師就應(yīng)當(dāng)清楚地了解每一個(gè)學(xué)生的知識(shí)水平：有的學(xué)生能牢記學(xué)過(guò)的東西，有的就忘掉了一些。如果在預(yù)定應(yīng)當(dāng)保存著知識(shí)的地方是個(gè)空白點(diǎn)，那就必須以補(bǔ)充的講解來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空白。你在這節(jié)課上，哪些東西是要講解透徹的，而哪些東西是要有所保留而不必說(shuō)盡的。這沒(méi)有說(shuō)盡的東西，就好比是給學(xué)生的思維設(shè)置的誘餌。我們的任務(wù)在于：讓學(xué)生一邊感知教材，一邊探尋問(wèn)題的答案，只有這樣，知識(shí)才會(huì)變成有意識(shí)地被思考和被理解的東西。讓我們的講解成為使學(xué)生積極地獲取知識(shí)的動(dòng)力，而不是“滿堂灌”！

常讀書和常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。俗話說(shuō)得好，“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。”對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，要學(xué)的東西實(shí)在是太多了。唯一的辦法就是讀書?！懊刻觳婚g斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。”這是蘇霍姆林斯基給我的一條最好建議。