第一篇：科舉制度的歷史考察及其對我國教育評價制度的

科舉制度的歷史考察及其對我國教育評價制度的啟示研究

【選題依據(jù)及意義】:

隋煬帝大業(yè)二年，中國開歷史先河實行了“開科舉士”、“分科舉人”的科舉考試制度，科舉制度直延續(xù)到清光緒三十一年，在中國實行了整整一千三百年。其操作方式主要是通過各地分別預(yù)選、全國統(tǒng)一考試和舉薦相結(jié)合，采用詩賦、貼徑、墨義、徑義、雜文、策論等形式考核考生，籍以指揮學(xué)校教育，考評學(xué)校教育質(zhì)量。它對于中國以至東亞、世界教育都產(chǎn)生了深遠的影響。其自由報名、公開考試、平等競爭、擇優(yōu)選才的方式方法體現(xiàn)出的優(yōu)越性是與生俱來的。但是由于我國一些（“一些”刪掉）特殊的時代背景使得國民大多數(shù)只看到其弊端。本文秉持“棄其糟糠，取其精華”的原則，力圖全面地考察科舉制的演變過程，并分析其對我國古代教育評價制度的影響，在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)研究科舉制度對我國當(dāng)代教育評價制度的啟示，使其能夠更好的服務(wù)于當(dāng)代的教育評價制度。

【研究的創(chuàng)新之處】

1.本文運用文獻研究的方法，全面地考察科舉制度的歷史演變，并客觀地分析其對我國古代教育評價制度的影響。

2.系統(tǒng)研究了科舉制度對我國當(dāng)代教育評價制度的啟示，以期找到我們值得借鑒的地方。

【提綱】

1.科舉制的歷史演變

1.1隋朝時期科舉制開始萌芽

1.2唐朝科舉制正式形成1.3宋、明清時期，科舉制達到鼎盛

1.4到清朝末期，科舉制被取締

2.科舉制對中國古代教育評價制度的影響

2.1科舉制對中國古代教育評價制度的積極影響

2.1.1科舉制以考試的形式追求教育評價的公平性

2.1.2科舉制采用儒家的文化考核學(xué)生，籍以指揮學(xué)校教育（這點是影響嗎？）

2.1.3科舉制使古代教育評價的方式更加多樣化

2.1.4科舉制使中國建立起較早較完善的考試制度（2.1.1和2.1.4有重復(fù)的地方，看看是把它們合起來，還是換一個角度說）

2.2科舉制對中國古代教育評價制度的消極影響

2.2.1科舉制只注重教育結(jié)果，而不注重教育過程和其他要素

2.2.2科舉制使得學(xué)校教育和社會需求脫軌

2.2.3科舉制度中考評者難以保證評價結(jié)果的客觀公正

3.科舉制對我國教育評價制度的借鑒和啟示（啟示和借鑒的內(nèi)容都差不多，只談啟示就行，所以下面3.1刪掉，只保留3.2；另外，3.2的內(nèi)容太少，再加幾點）

3.1科舉制的教育評價制度值得我們借鑒的地方

3.1.1秉持科舉制的公開、公平

3.1.2學(xué)習(xí)科舉制教育評價的教育管理和方法

3.1.3學(xué)習(xí)其教育評價與學(xué)?；顒酉嗯涮?/p>

3.2科舉制對我國現(xiàn)代教育評價的啟示

3.2.1要實現(xiàn)教育評價內(nèi)容的全面化

3.2.2教育評價制度要隨社會發(fā)展不斷改革

3.2.3要注重教育評價的科學(xué)性

第二篇：對民國時期新疆教育的歷史考察

對民國時期新疆教育的歷史考察

摘 要：民國時期是新疆歷史上的一個重要時期，也是新疆近代教育的重要發(fā)展階段，新疆的近代教育處于一個創(chuàng)立和發(fā)展的關(guān)鍵時期。本文通過文獻資料和前人相關(guān)研究成果從歷史角度對民國時期的新疆教育進行考察，并將教育人類學(xué)的視角與對民國時期的新疆教育資料分析結(jié)合起來，對民國時期的新疆教育進行解讀。

關(guān)鍵詞：民國時期；新疆教育；歷史角度；教育人類學(xué)

中圖分類號：G529 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）03-0113-05

引 言

1912年，中華民國成立后，隨著資本主義工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，在新文化運動的推動下，中國教育進入近代化歷程，新疆的近代教育由此拉開了序幕，教育得到了一定發(fā)展，進入了一個特殊的“發(fā)展高潮時期”。對于民國時期的新疆教育研究，國外未見相關(guān)研究成果，國內(nèi)相關(guān)的研究成果僅限于對新疆省政府教育政策、各式教育及教育行政機構(gòu)的列舉與簡介。本文從教育人類學(xué)的角度對民國時期的新疆教育進行深度分析和總結(jié)，以作為當(dāng)前新疆教育發(fā)展的借鑒。

一、楊增新統(tǒng)治時期的教育

1911年辛亥革命推翻了清朝的封建統(tǒng)治，1912年，中華民國臨時中央政府在南京正式成立。在辛亥革命的影響下，此時的新疆和全國其他各省一樣積極響應(yīng)，相繼爆發(fā)了迪化（今烏魯木齊）武裝起義、伊犁起義和喀什噶爾起義。最終，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，新疆歸附民國，實行共和。1912年5月，楊增新被中央臨時政府任命為新疆都督。從此，新疆歷史進入楊增新主政17年的民國時期。

楊增新統(tǒng)治新疆時期，面臨著復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，在其政權(quán)尚未穩(wěn)固之時，楊增新采取了一系列措施來化解統(tǒng)治危機，在新疆局勢相對穩(wěn)定后，楊增新在其“主張人治、以民為本”政治思想的指導(dǎo)下，針對新疆的歷史環(huán)境和教育現(xiàn)狀，制定了相應(yīng)的教育政策和方針。楊增新從《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》里總結(jié)統(tǒng)治政權(quán)理論，“認為君子可欺以其方，如果受欺比不受欺更有利，君子也應(yīng)該故作愚人”。[1]楊增新統(tǒng)治初期，“新疆教育落后于內(nèi)地，是歷史遺留下的問題，不能完全怪罪于楊增新”。[2]雖然楊增新采取愚民政策，對內(nèi)實行“無為而治”，但并不是無所作為，而是要“以靜制動，因時因勢，以無為為有為，即無為則無不為也?！盵3]楊增新在教育方面也是“有所為”的。楊增新時期的新疆教育在他統(tǒng)治初期和后期發(fā)展有所不同。楊增新統(tǒng)治新疆初期，由于政府財政困難，經(jīng)費不足，出于閉關(guān)自守政策考慮，楊增新政府沒有立即著手發(fā)展新疆教育，在他看來，學(xué)校已成為“致亂之根源”，[4]“學(xué)堂畢業(yè)之人日多一日，仕途競爭之風(fēng)亦日甚一日，天下大亂必由于此?！盵5]“據(jù)統(tǒng)計，1912年，新疆全省有學(xué)校60所，有學(xué)生1802人，教師107人，1919年，有各類學(xué)校141所，學(xué)生4247人，教師202人，全省有4個圖書館，藏書1200冊”。[6]“清末，新疆共有各類學(xué)堂606所，在校學(xué)生15691人。民國伊始，大多數(shù)學(xué)堂關(guān)閉，大大低于清末的數(shù)字，然而，4年過后，這種落后狀況仍未得到改變。”[7]“當(dāng)時，全省只有迪化、伊犁兩地有中學(xué)，各縣雖有一兩所公立小學(xué)，但學(xué)生人數(shù)很少，更談不上女子教育、民族教育?！?[3]在楊增新執(zhí)政后期，面對新疆人才極度缺乏的現(xiàn)狀，兼之迫于當(dāng)時形勢的需要，不得不發(fā)展中等教育和高等教育，“行政以需才為急，儲才以學(xué)校為先”。[8]1916年，在迪化開辦師范學(xué)校講習(xí)班，同時，也設(shè)立學(xué)校和短期培訓(xùn)班，“以養(yǎng)成吏才而收得人之效”，[9]同年6月，楊增新創(chuàng)辦政治研究所，因材施教。1918年，楊增新政府開辦實業(yè)學(xué)校，同時還設(shè)立了醫(yī)學(xué)研究所，培養(yǎng)醫(yī)療人才，“抉術(shù)行醫(yī)，自謀衣食”。[10]到1919年，“全省各類公私立學(xué)校僅141所，學(xué)生總數(shù)4247人，教員總數(shù)202人”，[11]1920年，楊增新又設(shè)立省立中學(xué)，開設(shè)國文、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟等新式課程。1924年，建立俄文法政專門學(xué)校，一直持續(xù)到1932年，這是當(dāng)時新疆的最高學(xué)府，可以說是新疆高等院校的雛形。在少數(shù)民族教育方面，他在當(dāng)時迪化創(chuàng)辦蒙哈學(xué)校，主要培養(yǎng)蒙古族和哈薩克族子弟。對于外國人在新疆辦學(xué)校，楊增新認為“大一回教主義鼓吹建設(shè)大同盟國，是別有用意的”，[4]（238）并以“教育一事，關(guān)系內(nèi)政，至為重要”，[12]下令禁止“民間私聘外國人充當(dāng)阿訇”。[13]由此可見，楊增新統(tǒng)治新疆時期的教育，統(tǒng)治前期主要以小學(xué)教育為主，后期以初等和高等教育為主，而民族教育發(fā)展極其有限。作為熟悉西北邊疆邊情和民情的守舊官僚，楊增新治理新疆的各項舉措主要是奉行老子思想“無為而動，以靜待動”。前者“節(jié)用愛人，不開奢侈之門”，后者“謹(jǐn)小慎微，不開禍亂之門”。[14]

二、金樹仁統(tǒng)治時期的教育

1928年，新疆經(jīng)歷“七七政變”之后，金樹仁被國民黨南京政府任命為新疆省主席，開始了執(zhí)政新疆5年的政治生涯。在金樹仁統(tǒng)治新疆時期，一方面延續(xù)了楊增新時期的一些政策，同時在政治、經(jīng)濟、軍事、宗教和對外關(guān)系上做了一些變動。教育方面，相比楊增新時期有所開通，教育經(jīng)費有所增加。在“開辦教育、疏通民智”思想的指導(dǎo)下，“全省有學(xué)生7380人，其中中學(xué)生約200余名，俄文法政專門學(xué)校于1930年升格為俄文法政學(xué)院。有省立中學(xué)和省立師范學(xué)校各一所，省立圖書館一所，有圖書5000余冊。學(xué)校圖書館有藏書1000余冊。” [6]（461）同時，為了順應(yīng)形勢發(fā)展的需要，此時少數(shù)民族的漢語教育、女子教育均有一定發(fā)展，并派遣部分學(xué)生到內(nèi)地和國外學(xué)習(xí)。至1929年，“全疆有初等小學(xué)122所，學(xué)生5477人，到1931年增至153所，學(xué)生7162人?！盵15]此時，“新疆的教育經(jīng)費從1928年的533899元，增加到1932年的1880057元，學(xué)校也由1929年的122所，增加到1931年的153所；小學(xué)生總數(shù)由1929年的5477人，增加到1931年的7162人?！盵11]金樹仁執(zhí)政后期，開始重視中等和高等教育，“1929年，初等教育經(jīng)費184968元，中等教育經(jīng)費179252元；1930年，初等教育經(jīng)費156140元，中等教育經(jīng)費179251元；1931年，初等教育經(jīng)費161925元，中等教育經(jīng)費234000元；1932年，初等教育經(jīng)費113406元，中等教育經(jīng)費255206元?！盵7]由于金樹仁處理“哈密事件”決策失誤，全疆大部分地區(qū)相繼爆發(fā)戰(zhàn)亂?！?932年，全疆公立學(xué)校只有68所，學(xué)生2274名，較前幾乎減少了三分之二。” [4]（243）這一時期經(jīng)文學(xué)校發(fā)展迅速，南疆各地都有經(jīng)文學(xué)校，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)阿拉伯文和《古蘭經(jīng)》，在有關(guān)外國人參與學(xué)校教育政策方面有所放寬，允許經(jīng)文學(xué)校聘請外國人來這里充當(dāng)老師，這些外國人打著教書傳教旗號，大肆宣傳“雙泛”（泛伊斯蘭主義和泛突厥主義）思想，這為金樹仁統(tǒng)治后期“雙泛”傳播造成一定程度的影響。

三、盛世才統(tǒng)治時期的教育

1933年，由于迪化發(fā)生“四一二政變”，金樹仁政權(quán)倒臺，同年8月，盛世才被南京國民政府正式任命為邊防督辦，開始了執(zhí)掌新疆10年的統(tǒng)治生涯。盛世才統(tǒng)治新疆時期，無論在政治軍事方面還是經(jīng)濟、民族宗教和對外政策方面，均與楊增新時期和金樹仁時期相比有了顯著變化和調(diào)整，在文化教育方面也不例外。他認為，“新疆是一個經(jīng)濟落后的區(qū)域，文化當(dāng)然也隨之落后，更加上楊、金時代的愚民政策……所以使新疆的教育更顯幼稚，文化更加落后?，F(xiàn)在要想建設(shè)新疆，則必須積極擴充教育?！?[16]在他執(zhí)政初期，為了穩(wěn)固自己的政權(quán)統(tǒng)治，提出了“八大宣言”和“九項任務(wù)”，并在此基礎(chǔ)上又制定了“反帝、親蘇、民平（民族平等）、清廉、和平、建設(shè)”六大政策。在教育上，提出“以民族為形式，以六大政策為內(nèi)容”的教育方針，盛世才政府做了大量工作，并邀請共產(chǎn)黨人和進步人士參與新疆的文化教育建設(shè)，新疆各種層次的教育隨之發(fā)展起來。這一時期，盛世才政府大力發(fā)展義務(wù)教育和高等教育，“據(jù)1937年底統(tǒng)計，全疆公立學(xué)校有：學(xué)院1所，學(xué)生300人，無女性；中學(xué)5所，學(xué)生900余人，內(nèi)女生80余人；師范5所，學(xué)生1000余人，內(nèi)女生40人；小學(xué)215所，學(xué)生33025人?！盵4]（249）1935年，把金樹仁時期的俄文法政學(xué)院擴大成立新疆學(xué)院。在民族文化教育方面，盛世才政府對少數(shù)民族文化教育采取扶持政策，大力發(fā)展民族教育，并提出了“發(fā)展各族固有文化”的口號，在省立師范學(xué)校開設(shè)了維吾爾、哈薩克、蒙古等民族班，1936年，并成立了編譯委員會，主要編譯各民族語教材，第二年，在伊犁、塔城、阿山、阿克蘇、喀什等各地設(shè)區(qū)教育局，并在各縣設(shè)立縣立小學(xué)，使各地區(qū)各民族學(xué)生能夠接受教育。與此同時，在新疆反帝聯(lián)合會的影響下，為了進一步發(fā)展新疆各民族的文化教育，還成立了維吾爾文化促進會、哈薩克和柯爾克孜文化促進會、蒙古文化促進會等各民族文化促進會，依靠新疆各民族文化促進會等各方力量整合之前開辦的學(xué)校，并對民族學(xué)校進行教學(xué)改革，對于各民族學(xué)生給予各種優(yōu)待，“學(xué)生入學(xué)，概不收學(xué)費，紙筆硯以及課本都由政府供給，并供給膳宿等。中學(xué)大學(xué)的學(xué)生還有津貼，畢業(yè)后由政府加以任用?！盵17]在留學(xué)方面，相比楊、金統(tǒng)治時期的官費派遣留學(xué)規(guī)模有所加大。1934年開始，盛世才政府選送多批各民族學(xué)生分赴蘇聯(lián)、阿拉木圖、安集延等地公派留學(xué)，學(xué)習(xí)各種專業(yè)技術(shù)，這些學(xué)生回疆后成為建設(shè)新疆的重要骨干力量。在社會教育方面，盛世才政府開始增設(shè)社會教育行政機構(gòu)，繼續(xù)發(fā)展女子教育、職業(yè)教育和幼稚教育等多種形式的教育，使教育普及進一步擴大到社會各階層。

1937年，隨著中國共產(chǎn)黨與盛世才政府的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，應(yīng)盛世才本人的請求，中共中央先后派數(shù)百位共產(chǎn)黨人前往新疆工作，在盛世才政府的行政、財政、民政和教育新聞等多個部門和社會團體擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，為建設(shè)新疆做出重要貢獻，使這一時期的新疆各項事業(yè)都有了較大的發(fā)展。在文化教育方面，全省各級教育機構(gòu)及設(shè)施日趨完善和健全，投入大量教育經(jīng)費開辦和發(fā)展學(xué)校，積極培養(yǎng)師資力量，并編譯出版各種教材，社會教育發(fā)展起來。值得一提的是，為培養(yǎng)新疆財政人才和骨干，毛澤民創(chuàng)辦財經(jīng)專修學(xué)校。林基路在擔(dān)任新疆學(xué)院的教務(wù)長時，就倡導(dǎo)“教用合一”的教學(xué)方針，提出“團結(jié)、緊張、質(zhì)樸、活潑”的校訓(xùn)，開設(shè)馬克思主義列寧主義新課程，舉辦新式專題講座，對各民族學(xué)生進行世界觀、人生觀和價值觀教育，培養(yǎng)了一大批革命知識青年，校園學(xué)風(fēng)和面貌煥然一新。由于盛世才政府和共產(chǎn)黨人、進步人士的共同努力，新疆的教育呈現(xiàn)出欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的局面，明顯體現(xiàn)在新疆學(xué)校和學(xué)生的數(shù)量方面。“從1938年至1942年，新疆的學(xué)校和學(xué)生均大量增長，公立學(xué)校從357所增至580所，學(xué)生從36575人增至91065人；會立學(xué)校從1400所增加至1883所，學(xué)生從99915人增至180035人?？傆?，學(xué)校從1757所增到2463所，學(xué)生從136490人增到271100人?！盵18]在盛世才執(zhí)政新疆后期，新疆的教育仍然繼續(xù)發(fā)展。“到1942年，全疆公立學(xué)校已達到27.11萬人；大中學(xué)校8所，學(xué)生3787人，分別比1937年增長140%和27.5%。此外還有掃除文盲的民眾學(xué)校846所，學(xué)生146911人?！盵19]“據(jù)1946年統(tǒng)計，全疆小學(xué)教員共有6071人，其中不合格的有2000多人?！盵11]同時，新文化運動在新疆也廣泛開展起來，新疆各種社會團體和學(xué)校、行政機構(gòu)等都紛紛學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)先進文化思想。

四、國民黨統(tǒng)治時期的教育

1944年9月，盛世才政權(quán)垮臺，國民黨開始接管新疆統(tǒng)治大權(quán)。國民黨統(tǒng)治新疆時期，雖然采取一些措施來緩和新疆各種社會矛盾和危機，但并未從本質(zhì)上改變這種社會混亂局面。到新疆和平解放前，國民黨統(tǒng)治新疆時間比較短暫，主政者更迭頻繁，期間雖經(jīng)聯(lián)合省政府統(tǒng)治，但如曇花一現(xiàn)，國民黨在新疆實施與內(nèi)地一致的中央國民教育，并統(tǒng)一新疆教育體制，但政局不穩(wěn)，戰(zhàn)亂不斷，教育文化事業(yè)經(jīng)費嚴(yán)重不足，教育并沒有起色。這一期間在科學(xué)研究方面，主要開展新疆與內(nèi)地的文化學(xué)術(shù)交流活動，成立西北文化供應(yīng)社，在省會迪化供應(yīng)內(nèi)地和各民族的書刊報紙，組織新疆歌舞團到內(nèi)地演出，邀請內(nèi)地藝術(shù)家到新疆演出。不僅保障學(xué)術(shù)自由，而且鼓勵科學(xué)研究。在民族文化方面，發(fā)揚保護新疆各民族的文化，設(shè)立西北文化建設(shè)協(xié)會，并成立編譯館，出版雙語《天山畫報》、《少年知識》和《文摘》等多種出版物，也發(fā)行多種民族文字日報。在學(xué)校方面，繼續(xù)發(fā)展新疆大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教育，培養(yǎng)各類人才。而在高等教育方面，“至1949年夏，新疆學(xué)院僅剩教職工91名，在校生379名?！盵20]

五、民國時期的新疆教育的歷史作用

通過上述對民國時期新疆教育的歷史考察，不難發(fā)現(xiàn)，民國時期新疆軍閥割據(jù)政權(quán)，無論是楊增新時期、金樹仁時期還是盛世才時期，他們的統(tǒng)治政策都是與統(tǒng)治者的地方政治意識分不開。在民國時期國家權(quán)力轉(zhuǎn)換的重要階段，無論是北洋軍閥的北京政府，還是蔣介石的南京國民政府，作為新疆地方政權(quán)的首腦，都有一種自保意識，“自保意識是地方集團本能的反映，是民國時期各個地方集團都具有的一種政治心理。” [21]同時，民國時期的新疆軍閥統(tǒng)治者作為地方勢力，雖在地理區(qū)域上造成一定的分割，但對國家的分裂并未起到推波助瀾作用，無論是中央政府政權(quán)強大還是衰微的時候，他們都在公開場合甚至發(fā)文聲稱對中央政府表示忠誠，也維護中央政權(quán)的統(tǒng)一?！案鞯氐牡乩硖卣鳎?jīng)濟利益，語言差異，民族和文化模式之不同，都促進了忠誠于―歸屬于地區(qū)的感情?！盵22]楊、金、盛時期始終承認中央政權(quán)的合法性，并擁護和支持中央政權(quán)，但不允許中央政府插手介入新疆事務(wù)，自身也不參與內(nèi)地的政治、軍事紛爭，使新疆處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，實為謀求個人對新疆的獨裁統(tǒng)治，使新疆處于一種“地方自治”的局面。雖然楊、金、盛治疆的思想、主張各有不同，但其本質(zhì)是一樣的，都是為了建立和鞏固自身的地方政權(quán)，這是新疆統(tǒng)治者集團自治意識的外在表現(xiàn)。

綜上所述，民國時期新疆的統(tǒng)治者為了緩和社會矛盾，避免社會**，在維護社會穩(wěn)定和促進經(jīng)濟發(fā)展的前提下，也發(fā)展教育來維護自身的政權(quán)統(tǒng)治。楊增新時期，新疆的教育文化是處于近代教育的開創(chuàng)階段，在當(dāng)時特定的歷史環(huán)境和復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，加之執(zhí)政者自身的文化心理特征等主觀因素，新疆教育發(fā)展較為緩慢。有學(xué)者認為，這一時期“新疆教育是中國封建的古代教育向資本主義性質(zhì)的近代教育的過渡階段，是新疆近代教育的起步階段或初始形態(tài)?！盵23]這一評價較為客觀、中肯。金樹仁時期，雖在政治、軍事、經(jīng)濟、民族宗教與對外關(guān)系方面采取一系列措施進行改革和調(diào)整，但總體上是延續(xù)楊增新時期的舊的章程，毫無建樹。這一時期新疆教育略有發(fā)展，學(xué)校和學(xué)生人數(shù)均有所增加，各種教育機構(gòu)有所發(fā)展，但由于金樹仁政權(quán)短暫，連年混戰(zhàn)，使新疆教育文化事業(yè)受到嚴(yán)重影響，新疆教育處于停滯階段。盛世才執(zhí)政初期，受到多方面因素影響，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，使新疆的文化教育迅速發(fā)展，與內(nèi)地的文化教育緊密聯(lián)系，曾經(jīng)繁榮一時，新疆的近代教育處于發(fā)展高潮階段。但到盛世才統(tǒng)治后期，由于國際國內(nèi)形勢發(fā)生重大變化，為繼續(xù)實行其獨裁統(tǒng)治，盛世才開始投靠蔣介石政府，破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，反蘇反共，新疆的教育文化發(fā)展開始減緩。國民黨統(tǒng)治時期，新疆雖然由國民黨政府直接統(tǒng)治，但每任新疆省主席任職時間都比較短暫，各項治疆政策大同小異，持續(xù)時間不長，與盛世才時期相比，新疆的教育發(fā)展更為緩慢，甚至倒退，新疆近代教育基本處于低谷時期。

六、民國時期新疆教育的教育人類學(xué)審視

“民國時期的教育，是中國教育近代化的一個重要階段?！盵24]民國時期的新疆教育，也是新疆近代教育開創(chuàng)和發(fā)展歷程的一個重要階段?！敖逃贫仁钦沃贫鹊挠袡C組成部分，教育制度的性質(zhì)只能由政治制度來決定”。[24]（1）教育制度又是上層建筑的一個重要部分，主要體現(xiàn)在其教育宗旨和辦學(xué)方針上?？v觀新疆民國時期的教育，無論是楊、金、盛統(tǒng)治時期，還是國民黨統(tǒng)治時期，都與清末時期的新疆封建教育有所不同。概而言之，它與民國建立后的新疆社會發(fā)展需要相吻合。新疆民國時期制定的各項教育政策法規(guī)雖然不盡完善，因執(zhí)政者的更迭而有所變化，又因新疆獨特的地域性和民族性，執(zhí)政者們結(jié)合民國時期新疆的實際情況，不僅開創(chuàng)了新疆的近代教育，還發(fā)展了新疆的本土教育。

從教育人類學(xué)的研究視角出發(fā)，民國時期新疆社會的教育系統(tǒng)是受到新疆社會的物質(zhì)環(huán)境、經(jīng)濟類型、歷史、宗教傳統(tǒng)、社會組織等多種因素的直接影響。教育是一個社會發(fā)展和進步的重要部分。統(tǒng)治者們雖然通過教育手段對社會個體進行文化知識分配，但在教育資源有限的條件下，這種分配是非常不均衡的。本土社會的教育不僅具有“正式的教育”的特征，還具有“非正式的教育”的特征，民國時期的新疆教育更多地呈現(xiàn)出“正式的教育”特征，即專門的社會機構(gòu)。學(xué)校教育就是這樣一個社會機構(gòu)。

民國時期的新疆社會無論是具有楊、金、盛的軍閥統(tǒng)治特征，還是具有國民黨的獨裁統(tǒng)治特征，都不同程度地影響著新疆的教育及其發(fā)展趨勢，作為統(tǒng)治者，總是試圖成功建立一套適應(yīng)新疆社會和在社會中生存的模式，發(fā)展教育進行文化傳播必定是按照新疆社會的統(tǒng)治集團促進和維護其利益的要求來組織和控制的。教育是文化傳播的工具，統(tǒng)治者通過教育來促進新疆社會的變遷。教育人類學(xué)的結(jié)構(gòu)―功能模式很好地詮釋了微觀層面的民國時期的新疆教育，“一切教育系統(tǒng)都服務(wù)于社會的各個方面，作為社會一部分的教育是為與之相聯(lián)系的一定的社會、經(jīng)濟、政治服務(wù)的?！盵25]主政新疆的統(tǒng)治者們在各自執(zhí)政期間制定的教育政策與規(guī)劃，都是為了自身統(tǒng)治需要實施的軍政、經(jīng)濟、外交等政策而服務(wù)的。教育人類學(xué)的文化―生態(tài)學(xué)分析模式則將宏觀層面與微觀層面的分析聯(lián)系起來，這一模式的關(guān)鍵概念是適應(yīng)，即人們與環(huán)境相互影響的方式。學(xué)校系統(tǒng)被認為是“與其他社會機構(gòu)，尤其是經(jīng)濟機構(gòu)相聯(lián)系的一個社會機構(gòu)。”[25]（35）教育所處的社會文化環(huán)境對教育的要求有所不同，民國時期的新疆社會文化環(huán)境決定了新疆教育的發(fā)展形式，在民國時期新疆社會文化發(fā)展演變的每一階段，統(tǒng)治者們都會在原有形式的教育中增加新形式的教育。

因此，民國時期的新疆教育是與新疆社會文化系統(tǒng)，特別是與新疆近代社會工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展要求相適應(yīng)的?！八羞@些機構(gòu)都與地位流動制度聯(lián)系在一起，地位流動制度基本上是獲得自我提高的文化認同策略?！盵25]（35）民國時期的新疆經(jīng)歷了三任獨裁者統(tǒng)治時期和一個政黨統(tǒng)治時期。在教育人類學(xué)的研究領(lǐng)域，教育與政治的關(guān)系始終密切，教育在國家實現(xiàn)政治目的的過程中發(fā)揮了重要作用?！盀榕囵B(yǎng)統(tǒng)治階層的精英分子，而讓人民大眾對統(tǒng)治階層保持忠誠?！盵25]（38）民國時期的新疆統(tǒng)治者們創(chuàng)辦和發(fā)展教育，一方面是為統(tǒng)治集團培養(yǎng)各類專業(yè)技術(shù)人才，效忠于統(tǒng)治集團，另一方面使新疆廣大民眾在思想意識上服從于自身統(tǒng)治。

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第三篇：實業(yè)教育歷史考察

晚清實業(yè)教育歷史考察

劉娜

（吉林，長春）

摘要：中國的職業(yè)教育開始于清朝末年。以晚清洋務(wù)運動時期洋務(wù)派興辦洋務(wù)學(xué)堂為近代職業(yè)教育的起源。在經(jīng)歷了戊戌維新時期的民用實業(yè)教育、新政時期的唯實主義職業(yè)教育的發(fā)展過程后，近代職業(yè)教育日趨完善。晚清時期的實業(yè)教育作為中國近代職業(yè)教育核心之一，在中國整個教育近代化過程中占有重要的地位。本文就試從晚清實業(yè)教育的歷史演變?nèi)胧?，分析其對晚清社會的變革產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：晚清；實業(yè)教育；歷史考察

中國的職業(yè)教育開始于清朝末年。以晚清洋務(wù)運動時期洋務(wù)派興辦洋務(wù)學(xué)堂為近代職業(yè)教育的起源。在經(jīng)歷了戊戌維新時期的民用實業(yè)教育、新政時期的唯實主義職業(yè)教育的發(fā)展過程后，近代職業(yè)教育日趨完善。晚清時期的實業(yè)教育作為中國近代職業(yè)教育核心之一，在中國整個教育近代化過程中占有重要的地位。本文就試從晚清實業(yè)教育的歷史演變?nèi)胧?，分析其對晚清社會的變革產(chǎn)生的巨大影響。本文就試從晚清實業(yè)教育的歷史演變?nèi)胧?，分析其對晚清社會的變革產(chǎn)生的巨大影響。

一、晚清實業(yè)教育的歷史變遷

（一）洋務(wù)時期的海防軍事教育

鴉片戰(zhàn)爭前期，林則徐、魏源等一批先進知識分子倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的教育，明確提出“師夷制夷”的主張，但并未引起當(dāng)朝統(tǒng)治者的注意。直至第二次鴉片戰(zhàn)爭后，面對列強的沉重打擊，清政府終于從唯我獨尊的夢幻中醒來。于是，在中央形成了以恭親王奕，地方以李鴻章、張之洞、左中堂等人為代表的洋務(wù)派。一方面，洋務(wù)派大量翻譯科技書籍，引進科技知識，另一方面舉辦軍用工業(yè)和民用工業(yè)。19世紀(jì)70—90年代，洋務(wù)派又創(chuàng)辦了一批近代實業(yè)學(xué)校，開設(shè)了一些中國最早的技術(shù)學(xué)堂和軍事學(xué)堂，培養(yǎng)了大批“西藝”人才。

這些學(xué)堂雖然數(shù)量不多，有些學(xué)堂存在的時間比較短，甚至在學(xué)校管理，課程設(shè)置等方面仍保留很多封建教育的特點。但這些學(xué)堂課程內(nèi)容都是圍繞學(xué)習(xí)西方的近代科學(xué)技術(shù)，這就跟中國傳統(tǒng)的以科舉為中心的學(xué)堂有著根本不同。它們已經(jīng)屬于近代職業(yè)教育的范疇。

（二）戊戌維新時期的民用實業(yè)教育

戊戌維新時期，實業(yè)教育得到了初步發(fā)展。戊戌變法前，一些改良主義思想家們認為中國落后貧弱的根源在于工商業(yè)不發(fā)達。甲午之戰(zhàn)，中國慘敗，洋務(wù)運動也宣布失敗。國人重新開始苦尋救國之路。以康有為、譚嗣同、梁啟超嚴(yán)復(fù)等為代表的維新志士們將改革的目光轉(zhuǎn)向教育，“廣開學(xué)校，振興實學(xué)”。遂百日維新期間，清廷下詔要求各地籌設(shè)農(nóng)務(wù)、茶務(wù)、蠶桑，乃至鐵路、礦物等實業(yè)學(xué)堂。

（三）新政時期的唯實主義職業(yè)教育

1901年，清政府頒布變法上諭。在湖廣總督張之洞和兩江總督劉坤一的大力倡導(dǎo)下，清政府于1902年2月14日，令各省設(shè)立農(nóng)務(wù)、工藝等專門實業(yè)學(xué)堂。1904年，在京師設(shè)立

①①高等實業(yè)學(xué)堂，還接管了盛宣懷在上海設(shè)立的實業(yè)學(xué)堂，商部的興學(xué)為各地樹立了榜樣，① 李惠玉.清末實業(yè)教育述論[M].22.帶動了各地實業(yè)學(xué)堂的發(fā)展。1905年科舉制度廢除，年底為規(guī)范各級各類新式學(xué)堂的學(xué)部正式成立，又頒布了“崇實”宗旨，確立了大力發(fā)展實業(yè)教育的方針。1906年7月12日，學(xué)部通行各省舉辦實業(yè)學(xué)堂，限6個月內(nèi)將籌辦情況咨部門立案，②實業(yè)學(xué)堂開始在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展起來，實業(yè)學(xué)堂和學(xué)生數(shù)目逐年穩(wěn)步增長，尤以直隸、江蘇、湖北、湖南最為突出。

二、晚清時期實業(yè)教育的價值

晚清時期的實業(yè)教育作為中國近代職業(yè)教育核心之一，在中國整個教育近代化過程中占有重要的地位。從某種程度上說，這為中國新的教育制度的產(chǎn)生起到了奠基的作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)維系了社會價值觀的延續(xù)

晚清實業(yè)教育，尤其是洋務(wù)時期的職業(yè)教育，雖然以學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和技術(shù)為重點，但是卻始終沒有放棄對中國文化的學(xué)習(xí)。無論是在中央制定的學(xué)制還是各個實業(yè)學(xué)堂自己所制定的章程或開設(shè)的課程中規(guī)定了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。實業(yè)教育中對中國傳統(tǒng)文化的重視，反映了中國近代職業(yè)教育帶有濃重的傳統(tǒng)中國色彩。這種對中華文化學(xué)習(xí)的強調(diào)是晚清職業(yè)教育以“中體西用”為指導(dǎo)思想的最好體現(xiàn)，始終堅持中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的中國近代職業(yè)課程，維護了政治的統(tǒng)一，傳承了社會價值觀。

（二）近代西學(xué)的課程內(nèi)容促進了中國近代工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展

晚清實業(yè)教育以學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)與技術(shù)為核心和主要內(nèi)容。這就在一定程度上推動了中國近代經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的進程。實業(yè)教育的課程內(nèi)容首先逐步改變了人們的傳統(tǒng)教育價值觀念。中國向來以“讀書做官為榮，以讀書做事為恥”。晚清實業(yè)教育則以興“實學(xué)”、“實利、生利、實用”為課程內(nèi)容，使大眾不斷提升對職業(yè)教育的認識。隨著實業(yè)教育的發(fā)展，農(nóng)、工、商在人們心目中也逐漸將其視為一種職業(yè)，人們不斷認識到工商業(yè)在近代經(jīng)濟中的地位和作用，這就促進了中國近代工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

（三）實業(yè)教育課程為近代企業(yè)培養(yǎng)大批人才

隨著中國近代經(jīng)濟的發(fā)展，人才的缺乏問題越來越明顯。無論是洋務(wù)企業(yè)，還是民族資本主義企業(yè)，都急需一大批既懂得西方先進科技知識，又具有近代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識的人才。而實業(yè)教育中大量實業(yè)課程的開設(shè)有效得解決了這一問題。晚清全國范圍內(nèi)普遍設(shè)立實業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)了一批實業(yè)人才，許多人畢業(yè)后服務(wù)于農(nóng)工商各項實業(yè)，為近代經(jīng)濟的發(fā)展作出了貢獻。如1906年張謇在南通師范學(xué)堂附設(shè)測繪特班，培養(yǎng)了中國最早的一批水利人才。這些人幫助張謇日后規(guī)劃全國水利工作。

（四）實業(yè)教育的課程體系為近代職業(yè)教育奠定了基礎(chǔ)

晚清實業(yè)教育的課程從癸卯學(xué)制開始逐步形成體系，為近代職業(yè)教育的課程奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。后期歷次實業(yè)教育政策的修訂都是在清末學(xué)制規(guī)范的基礎(chǔ)上進行的。清末設(shè)立的部分實業(yè)學(xué)堂在民國后繼續(xù)發(fā)展。民國初年統(tǒng)計的實業(yè)學(xué)堂基本上是晚清實業(yè)學(xué)堂的延續(xù)，一些實力較強的學(xué)堂保持了良好的發(fā)展態(tài)勢，成為民國實業(yè)學(xué)堂的佼佼者，許多學(xué)堂還是后來一些高等院校的前身。

誠然，近代中國實業(yè)教育存在學(xué)堂質(zhì)量不高、學(xué)生專業(yè)素質(zhì)較低、學(xué)用結(jié)合不緊密等問題，而且在實業(yè)救國思潮的推動下經(jīng)歷了始而學(xué)習(xí)西方，繼而模仿日本，后又轉(zhuǎn)向歐美，企圖探求一套符合中國實情的職業(yè)教育制度，但中國化的過程和結(jié)果不盡人意。然而，在近代中華民族危機沉重的情況下，實業(yè)教育順應(yīng)時代的需要，沖破傳統(tǒng)教育的重重包圍，把各種技藝的傳習(xí)引進教育領(lǐng)域，破除了封建學(xué)校教育中沒有技藝傳授的立足之地和技藝傳播的家族、師徒的局限性，培養(yǎng)了許多實用技術(shù)人才，為近代實業(yè)的發(fā)展提供了智力支持，功不可沒。①

② 李惠玉.清末實業(yè)教育述論[M].22.李惠玉.清末實業(yè)教育述論[M].23.參考文獻：

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版)，2009.地址：吉林省長春市人民大街5268號東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

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第四篇：淺談科舉制度對當(dāng)代教育的影響

淺談科舉制度對當(dāng)代教育的影響

中國封建社會的科舉制度，起源于漢代，發(fā)展于隋唐時期，興盛于明清。中國的科舉制度自唐以后，歷來是文武兩科，殊途并進。但是，古代中國歷來重視文科，因此文科一直占據(jù)科舉的統(tǒng)治地位。中國科舉制度的產(chǎn)生是歷史的必然和一大進步，它所一直堅持的是“自由報名、公開考試、平等競爭、擇優(yōu)取仕”的原則，對我國古代社會的選官制度，特別是對漢代的察舉和征辟制、魏晉南北朝的九品中正制，是一個直接有力的替代和否定，給廣大中小地主和平民百姓通過科舉的階梯而入仕以登上歷史的政治舞臺，提供了一個公平競爭的平臺、機會和條件。因此說，科舉制度是中國歷史上，也是世界歷史上最具開創(chuàng)性和平等性的官吏人才選拔制度。

中國歷史上有過兩種教育模式，一種是全民教育，一種是應(yīng)試教育。其中，應(yīng)試教育從過去一直延續(xù)現(xiàn)在，而且在當(dāng)今的教育模式中尤其突出，幾乎成了所有學(xué)校的定式教育模式。而無可厚非的，這種定式的教育模式與中國封建社會的科舉制度有著千絲萬縷的關(guān)系。與古代的科舉制度相比，不管是當(dāng)代的高考制度抑或是公務(wù)員考試制度與科舉考試都有以下幾個顯著的特點：

1、考試形式都是國家舉辦的選拔性競爭考試，以成績?nèi)∪恕?/p>

2、嚴(yán)密的考試程序，考試題的命題、印刷、發(fā)送等過程都嚴(yán)格依據(jù)國家保密法進行。

3、考試試題題是對在校學(xué)生的指揮棒，評分標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)了教育的標(biāo)準(zhǔn)。古代科舉制度和現(xiàn)行的公務(wù)員、高考等錄用考試制度所遵循的原則是沒有太大區(qū)別的，即通過考試，實行公平競爭，按“競爭擇優(yōu)”原則，力圖從社會各部分的廣泛來源中獲取人才。同為大規(guī)模社會性考試，現(xiàn)代的人才選拔考試，或在考試性質(zhì)、考試功能，或在考試產(chǎn)生的社會影響上，都與科舉有著某種程度的直接承繼或間接淵源關(guān)系。不僅如此，與科舉考試的性質(zhì)、功能差異甚大的現(xiàn)代社會各類專業(yè)資格證書考試，也都是從考試題型、考試組織、防止作弊等方面吸取科舉考試方法與技術(shù)之精髓。其奉行的公平競考、擇優(yōu)錄用原則均取法于科舉制。當(dāng)然，我們不能指望僅靠考試取官就能解決政治體制現(xiàn)代化的出路問題，但作為一種精巧的政治錄用方式，考試選才可以減少用人方面的腐敗，其平等擇優(yōu)的精神具有恒久的價值，這便是科舉的現(xiàn)實意義之所在。

考試本身要求的選拔性和它的規(guī)格化，是其內(nèi)在的、不可避免的矛盾。二者不但在選拔功能上延續(xù)性是顯而易見的，而且在其命中注定的規(guī)格化弊端上也一脈相承。教育大眾化的發(fā)展要求，客觀上需要確立多元化的招生考試與人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，考試既要為精英教育選才，也要為大眾教育服務(wù)。因此對于統(tǒng)一考試的利弊我們應(yīng)有全面、理性的認識：其利在于能夠高效、客觀、公平地選拔人才，其弊端主要是考試選拔的標(biāo)準(zhǔn)較為單一。

從歷史中，我們不難看出，古代科舉考試的內(nèi)容大都僅局限于《四書》、《五經(jīng)》，而忽視了自然科學(xué)的實際運用。它把恒定人才的一切標(biāo)準(zhǔn)僅局限于一篇文章中，這也就意味著考生不需要具備任何實際操作的能力，同樣的道理，便造成了中國當(dāng)代的考生“書呆子”的存在越來越多。在當(dāng)代教育模式中，對人才選拔方式依然實施類似于古代科舉制度的“學(xué)歷制”。既以考試為評定教育的主要方式，把成績看作是評價的標(biāo)準(zhǔn)，這使得教育對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生了負面作用，改變了教育的根本目的和意義。尤其是現(xiàn)在的教育在考試的題目中，大都以記憶性的知識較多，而且?guī)缀跏莾H以一次期末考試就評定了學(xué)生所有的能力，而大都忽視了學(xué)生平時的表現(xiàn)。這使得學(xué)生天天死記硬背書上的知識點，為了一張能夠證明學(xué)歷的文憑而在苦讀。這顯然是沒有真正地考察到學(xué)生的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力。并且從一定程度上鼓勵了學(xué)生在學(xué)習(xí)中采用死記硬背而不求理解的做法。針對當(dāng)今教育的這種怪狀，馮雪梅先生曾一連串發(fā)問：“有高學(xué)歷是否就意味著好工作？上了研究生是否一定能“物有所值”？對學(xué)生而言，付出幾年的時間和精力，是否有所收獲與回報？對社會而言，是否真正培養(yǎng)了所需之才？”

面對現(xiàn)實生活中殘酷的現(xiàn)實和矛盾，我們經(jīng)常會提出這樣的疑問：“中國的學(xué)者到底是“學(xué)”生還是“考”生？但在疑問的同時，我們更應(yīng)該回顧歷史，更深入全面地認識科舉制度這一文化。我以為，中國這些腐朽的文化遺留一天不改變，我們的考生還得在這個痛苦的“考海”中掙扎，所以，要改變腐朽的文化，首先得改變我們的考試制度和評定人才的標(biāo)準(zhǔn)。

無可非議，在發(fā)展文化的過程中，我們需要繼承古代的文化，但我們又必須清楚地認識到，這一過程強調(diào)的是發(fā)展與繼承相結(jié)合，而不是脫離實際地進行生搬硬套。在目前中國正在大力深化改革高考制度的背景下，我們理應(yīng)本著“古為今用，洋為中用”的科學(xué)態(tài)度，以客觀、公正的態(tài)度對古代科舉制度進行剖析，然后棄其糟粕，取其精華，從中尋找出對我們今天的人才選拔較為有益的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！盀檎?，惟在得人”，選拔出優(yōu)秀的人才是保證整個社會體系正常運轉(zhuǎn)的先決條件，要想擁有充足的優(yōu)秀人才資源，形成人才濟濟、群賢畢至的局面，我們還需對建立“獨具慧眼”的人才選拔選拔體制進行更深、更具體的研究。

第五篇：我國古代天然氣的歷史考察

我國古代天然氣的歷史考察

天然氣的主要成分是甲烷，是蘊藏在地下的一種重要能源。我國是世界上發(fā)現(xiàn)和利用天然氣最早的國家。眾多的古籍文獻記載表明，我國發(fā)現(xiàn)天然氣的歷史非常悠久，其中一個重要的史料依據(jù)就是古籍上有許多關(guān)于“火井”的記載。

火井可以說是現(xiàn)代天然氣井的雛形，是古人在開鑿水井或者鹽井的過程中，地層下的天然氣逸出遇火燃燒而得名。關(guān)于火井，較早且較確鑿的記載要數(shù)東漢史學(xué)家班固（公元32—92年）所著《漢書》，書中記載了西漢宣帝神爵元年（公元前61年）“祠天封苑火井于鴻門?！薄?〕“火從地中出也?！薄?〕北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)·河水注》一書引了東漢應(yīng)劭《地理風(fēng)俗記》：“訚陰縣（今陜西神木縣南）西五十里有鴻門亭，天封苑火井廟，火從地中出?！薄?〕這條史料指明了火井廟的位置。從立廟祠祭祀看，古人把天然氣的燃燒看作是神靈顯示，當(dāng)時還未加以利用。也有一些史料把天然氣燃燒的井火喻作古代的賢士圣人，如宋代李日方的《太平御覽》中有“春秋潛潭曰，巴火從井出，有賢士從民間起，”并有注解“火明賢者，象賢者屈滯從井出”?！?〕真正把天然氣當(dāng)作能源加以利用的記述首見于西晉張華的《博物志》：“臨邛（今四川邛縣）火井一所，縱廣五尺，深二、三丈，井在縣南百里，昔時人以竹木投以取火。諸葛丞相往視之，后火轉(zhuǎn)盛。執(zhí)盆蓋井上，煮鹽得鹽。入以家火即滅，今不復(fù)燃矣?！薄?〕由這條史料可知早在魏晉時期我國古代人民已將自然資源綜合利用，用火井中的天然氣來熬煮鹽井中的鹵水，這是我國古代人民的一項偉大創(chuàng)舉。四川是我國開鑿鹽井較早的地區(qū)，早在秦代孝文王時期（公元前250年），李冰就“初開廣都鹽井，”〔6〕獲取井鹽。隨著鹽井的深鑿，埋藏在地下含量豐富的天然氣自然得到了開發(fā)和利用。“火井沉熒于幽泉，高煙飛煽于天垂”，〔7〕這是古人對四川火井的著意描寫，可見當(dāng)年火井之盛。東晉史學(xué)家常璩在《華陽國志·蜀志》中記述了“有火井，夜時光映上昭。民欲其火，先以家火投之。頃許，如雷聲，火焰出，通耀數(shù)十里，以竹筒盛其光藏之，可拽行終日不滅也?！薄?〕文中提到用竹筒盛裝天然氣，且“拽行終日不滅”確是很奇特的，是否類似于現(xiàn)行的儲氣罐，值得探討。

在四川除了臨邛，還有一些地方也有關(guān)于火井的記載。如《太平寰宇記》一書載：“火井在縣（指篷溪縣）西南三十里，水涸之時，以火投其中，焰從地中出，可以御寒，移時方滅。若掘深一、二丈，頗有水出?！薄?〕又如《宋會要輯稿·食貨》載：“端拱元年（公元988年）十二月三日，滬州言：滬州縣鹽井水竭，令人入井視之，下有吼聲如雷，火焰突出，被焚死者八人”。〔10〕特別是自貢一帶的自流井氣田，歷史上被謂之為自流井場，不但天然氣含量充足，而且開發(fā)利用的規(guī)模非常宏偉。

自流井天然氣的開發(fā)初始時主要是淺層的天然氣。公元1041—1053年間，鑿井技術(shù)產(chǎn)生了重大變革，人們已能鉆鑿出碗口大小的小口深井，改變了以前開鑿大口淺井的方式，克服了耗時多，速度慢，井壁易塌不能深掘的弊端。明代以后，鉆井技術(shù)更是長足進步，加上使用竹木所制的導(dǎo)氣管和采用石圈為固井設(shè)備，更重要的是打撈和淘井工具及技術(shù)的采用，鉆井深度不斷增加，出現(xiàn)了幾百米甚至上千米深的氣井。用天然氣作燃料煮鹽也越來越普遍，據(jù)清朝李榕在《十三峰書

屋文稿·自流井記》中說：“道光初年（公元1821年）見微火，時燒鹽者，率以柴炭，引井火者十之一耳。”但后來“至咸豐七、八年（公元1857—1858年）而盛，至同治初年（公元1862年）而大盛”。該書還詳述了幾口有名的天然氣井：“火之極旺者曰海順井，可燒鍋七百余口，水、火、油三者并出；曰磨子井，水、油兩種經(jīng)二、三年而涸，火可燒鍋四百口，經(jīng)二十余年猶旺也?！薄?1〕據(jù)有關(guān)專家估計，1835年鉆成的興海井，深1001.4m，日產(chǎn)天然氣5000—8000m3，海順井的日產(chǎn)量估計在75000m3以上。1840年鉆成深1200米的高產(chǎn)天然氣井——磨子井，剛鉆成時日產(chǎn)量為十五萬立方米，經(jīng)二十年后仍可燒鍋100余口。這使得自流井場的鹽產(chǎn)量居川鹽生產(chǎn)的首位。

明末我國科學(xué)家宋應(yīng)星在其《天工開物》一書第五卷《作咸·井鹽》一節(jié)中對天然氣煮鹽描述得更為詳細：“西川有火井，事奇甚。其井居然冷水，絕無火氣，但以長竹剖開去節(jié)，合縫漆布，一頭插入井底，其上曲接，以口緊對釜臍，注鹵水釜中，只見火意烘烘，水即滾沸，啟竹而視之，絕無半點焦炎意。未見火形而用火神，此世間大奇事也?！薄?2〕宋應(yīng)星還繪制了“蜀省井鹽圖”附上，十分具體形象。形與神是中國古代哲學(xué)上的一對范疇，指形體與精神的一種說法。此處意思是用天然氣煮鹽表面上看不見火焰，實際上卻起了加熱的作用。這可能是那些地區(qū)的天然氣純度高，甲烷燃燒所呈現(xiàn)的淺藍色火焰不甚明顯，不易被覺察的緣故。

由于火井、鹽井偏于西南地區(qū)，當(dāng)時一般人不甚熟悉，像生活于浙江的東晉大書法家王羲之很想了解未曾見識過的火井、鹽井。就寫信給四川的親友：“彼鹽井火井皆有不？足下目見不？為欲廣異聞，具示。”〔13〕于是作為“異聞”的火井在記述和傳播的過程中就不免有訛，或者加入人為的成分，這種情況在古籍文獻中常可見到。如《博物志》中的臨邛火井在“諸葛丞相往視之后火轉(zhuǎn)盛”很可能屬于一種偶然或者是撰寫者的臆造。同是這口臨邛火井，在南北朝劉敬叔的《異苑》中被說成漢盛火亦盛，到桓帝、靈帝時火力漸衰，劉阿斗景耀元年火滅，蜀不久也滅亡了。又如《太平廣記》鹽井一節(jié)中有述“陵州鹽井，后漢仙者沛國張道陵所開鑿，周回四丈，深四十尺，??奉以為神，又俗稱井底有靈，不得以火投及穢污。會有汲水，誤以火墜，即吼沸，涌煙氣，沖上濺泥、漂石，甚為可畏?；蛟迫}通東海，時有敗船木浮出?！薄?4〕文中所述的煙氣顯然指鹽井中的天然氣，但把鹽井看作與海相通，東海船板從井中漂浮出來，則是訛傳。

天然氣作為有機物長期在地層下受高溫高壓的作用而形成的物質(zhì)，它的成因與石油、煤相類似，因此天然氣與石油、煤等往往會伴生在一起，在發(fā)現(xiàn)石油、煤的同時會發(fā)現(xiàn)天然氣，反之亦然。對于這種伴生現(xiàn)象，我國古代人民亦注意到了。如上文提到的“海順井”，水、火、油三者并出。又如明代謝肇浙的《五雜俎》提到“蜀有火井，其泉如油，熱之則燃?！泵黠@指出了火井出產(chǎn)天然氣又伴有石油的出產(chǎn)。宋應(yīng)星在《天工開物》中也談到天然氣與煤共生的現(xiàn)象：“凡取煤經(jīng)歷久者，從土面能辨有無之色，然后掘挖，深至五丈許，方始得煤，初見煤端時，毒氣灼人。有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從節(jié)中透上?！薄?6〕此處所謂毒氣，即是與煤共生的甲烷、一氧化碳等組成的氣體混合物。

以上所述是我國古代有關(guān)天然氣的一些史料。在歐洲，英國較早使用天然氣，始

于1668年，但已比我國晚了一千多年。

至于找國發(fā)現(xiàn)天然氣最早可追溯到何時？有關(guān)天然氣的最早記載是哪一部古籍文獻？目前似乎尚未定論。但依筆者之管見，一些對天然氣歷史的探討，都過于局限于對“火井”的探討。筆者曾在查閱有關(guān)史料時發(fā)現(xiàn)，許多關(guān)于天然氣的記述并非都以火井的形式出現(xiàn)。如宋代孔平仲在《談苑》中記道：“韶州岑水場往歲銅發(fā)掘地，二十余丈即見銅，今銅益少掘地益深，至七八十丈，役夫云，地中變怪至多，有冷煙氣，中人即死，役夫掘地而入必以長竹筒端置火先試之，如火焰青，即是冷煙氣也，急避之勿前，乃免有地火自地中出，一出數(shù)百丈，能燎人?！薄?7〕文中所指的冷煙氣就可能是指含有一氧化碳的天然氣。又如宋代《太平御覽》中有“神丘有火穴，其光照千里，去瑯琊三萬里?！薄?8〕火穴也有可能是自然露頭（即非人工開鑿）的天然氣。再如晉代《抱樸子》中有“南海蕭丘之上有自生火，春起秋滅”的記載，自生火似乎也與天然氣有關(guān)。如果再向上推溯，不妨將我國最早期的古籍之一《易經(jīng)》中“澤中有火”，“上火下澤”，理解為是古人對湖泊池沼中逸出的天然氣燃燒的自然現(xiàn)象的記載，倘若這種推測能得到佐證，那么說明我國早在三千多年的西周時期便已發(fā)現(xiàn)了天然氣，因而《易經(jīng)》就有可能成為記載我國發(fā)現(xiàn)天然氣的最早文獻。

參考文獻

［1］班固《漢書·郊祀志》。

［2］班固《漢書·地理志》。

［3］酈道元《水經(jīng)·河水注》。

［4］、［14］、［18］李昉《太平御覽》。

［5］張華《博物志》。［6］、［8］常璩《華陽國志》。

［7］《蜀都賦》據(jù)考證非西漢楊雄所著。

［9］樂史《太平寰宇記》。

［10］徐松重輯《宋會要輯稿·食貨》。

［11］李榕《自流井記》。

［12］宋應(yīng)星《天工開物·作咸·井鹽》。

［13］轉(zhuǎn)錄自曹元宇《中國化學(xué)史話》。

［15］謝肇浙《五雜俎》。

［16］宋應(yīng)星《天工開物·燔石·煤炭》。［17］孔平仲《談苑》。

［19］葛洪《抱樸子》。

［20］《易經(jīng)》。