第一篇：淺談高校學生社團組織文化的功能及塑造

084020107顧嘉祺 管理學期中論文 淺談高校學生社團組織文化的功能及塑造淺談高校學生社團組織文化的功能及塑造08思想政治教育B班 顧嘉祺

摘要：

高校學生社團在長期的活動與自我塑造中，創(chuàng)造了其特有的精神財富、文化心理氛圍以及承載它們的活動形式和物質(zhì)形態(tài)，形成了特有的社團文化。社團文化通過影響社團成員的參與態(tài)度和行為方式，對社團的發(fā)展起著重要作用。筆者從管理學組織文化的視角出發(fā)，查閱相關(guān)資料，結(jié)合自身的社團實踐經(jīng)歷，分析了高校社團組織文化的內(nèi)涵特征，闡述了高校學生社團組織文化的功能，對社團組織文化的塑造提供一些拋磚引玉的建議。

關(guān)鍵詞：高校 學生社團 組織文化 功能 塑造

一、高校社團組織文化的內(nèi)涵和特征

大學生自發(fā)組成的社團是高校社團文化形成的基礎(chǔ)。高校社團組織文化包括社團活動、社團形象、社團價值觀、社團精神、社團品牌和文化產(chǎn)品等主要方面。社團活動是高校社團文化的動態(tài)表現(xiàn)與具體表現(xiàn)，是高校社團文化中最具特色、最具影響力的部分。社團價值觀是社團文化的核心，是社團活動實踐中形成的對社團活動、成員的工作行為和社團公眾形象的樹立等問題的總的看法。社團精神是社團在長期的活動中形成的信念和不懈追求，是社團基于自身的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向在活動中長期培養(yǎng)形成的。社團文化產(chǎn)品是社團文化的物質(zhì)載體和物化形式。我們發(fā)現(xiàn)，高校社團文化包括以下幾個特征：

（一）個體獨特性

每個組織都有其獨特的組織文化，各個高校社團作為獨立的學生組織，由于其背景、宗旨、活動形式及發(fā)展模式的不同，使得其具有超個體的獨特性。就拿我校來說，一百多個社團涉及學術(shù)、師范生技能、就業(yè)、環(huán)保、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，學生奔著相同的理想信念、興趣愛好參與社團生活，社團發(fā)展的價值理念、組織管理模式也各有千秋。

（二）相對穩(wěn)定性

社團文化是社團在長期發(fā)展中逐漸積累形成的，具有較強的穩(wěn)定性，不會因

社團結(jié)構(gòu)的改變或發(fā)展模式的調(diào)整而隨時變化，特別是社團的精神比物質(zhì)文化更具這種穩(wěn)定性。我院的冬陽愛心社、旅地學院的同創(chuàng)社等這些社團都是云南高校中比較具有影響力的社團，其共性之一就是成立時間長，有穩(wěn)定、獨立的社團文化。

（三）融合繼承性

每一個社團都是在特定的文化背景之下形成的，必然會接受和繼承社團的文化傳統(tǒng)和價值體系。但是，社團文化在發(fā)展過程中，也必須注意吸收其它社團的優(yōu)秀文化，融合優(yōu)秀的文明成果，不斷地充實和發(fā)展自我。筆者曾在學院時事論談社工作，發(fā)現(xiàn)社團的核心傳承是時代精神和針砭時弊的批判精神，而在同創(chuàng)社又深深的感受了社團“一家人”的文化，這些都是社團文化的優(yōu)秀傳承。由學?；?qū)W生社團組織的社團交流、網(wǎng)上各種各樣的論壇給我們提供了很多社團文化融合的機會，促進了各社團的發(fā)展。

（四）長遠發(fā)展性

社團文化隨著歷史的積累、社會的進步、環(huán)境的變遷以及組織變革逐步演進和發(fā)展。強勢、健康的文化有助于社團適應(yīng)學校、媒體、外界元素的變革。社團發(fā)展的案例在我們身邊并不少，我們學校的跆拳道協(xié)會等社團就是立足長遠、、注重自身發(fā)展的典例。

（五）學生主體性

大學生作為客體接受高校社團文化的教化作用，接受文化環(huán)境所賦予的情感、思想、意志、價值、意義，并且最終作為高校社團文化的主體，表現(xiàn)為對社團文化的支配原則和享用原則，即大學生按照自己的需要創(chuàng)造文化、改造文化和評價文化。高校社團文化是大學生在實踐中創(chuàng)造出來的，它關(guān)注人的主體需要，尊重人的主體地位，發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，發(fā)展人的主體能力，塑造人的主體性人格。

二、高校學生社團組織文化的功能

與其他社會組織不同的是，社團是校園中因興趣愛好、研究方向等的一致性而組成的學生團體，成員之間最大的特點是自愿、松散、流動，它不像其他組織對成員具有強制性約束力。因而，同學對社團目標、社團文化的認同是社團真正賴以生存和發(fā)展的前提。高校社團的組織文化具有以下功能：

（一）促進社團的自我內(nèi)聚

社團文化通過培育學生群體的認同感和歸屬感，建立起成員與組織之間的相互依存關(guān)系，使個人的行為、思想、感情、信念、習慣與整個組織有機地統(tǒng)一起來，形成相對穩(wěn)固的文化氛圍，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以此激發(fā)出各成員的主觀能動性，指向社團的共同目標而努力。高校學生社團的成員來自東西南北，來自不同的年級專業(yè)，社團的共同目標與文化讓大家聚在一起，共同奮斗，而社團也不自覺地成為理想的聚集地。

（二）促進社團的自我改造

社團文化能從根本上改變學生的舊有價值觀念，建立起新的價值觀念，使之適應(yīng)社團正常實踐活動的需要。尤其對于剛剛進入社團的同學來說，為了減少他們個人帶有以前所養(yǎng)成的心理習慣、思維方式、行為方式與整個社團的不和諧或者矛盾沖突，就必須接受社團文化的改造、教化和約束，使他們的行為趨向社團的一致和諧。在這一點上，主要體現(xiàn)于社團的組織制度、一些約定俗稱的習慣促進成員的改進，從而推動社團的整體自我改造。

（三）促進社團的完善和延續(xù)

學生社團在不斷的發(fā)展過程中所形成的文化積淀，通過無數(shù)次的輻射、反饋和強化，會不斷地隨著實踐的發(fā)展而不斷地更新和優(yōu)化，推動組織文化從一個高度向另一個高度邁進。反過來，組織的進步和提高又會促進組織文化的豐富、完善和升華。社團組織文化的形成和塑造不是一朝一夕就能一蹴而成的，必須經(jīng)過長期的耐心倡導和精心培育，以及不斷地實踐、總結(jié)、提煉、修改、充實、提高和升華。同時，正如任何文化都有歷史繼承性一樣，一經(jīng)固化形成之后，也會具有自己的歷史延續(xù)性而持久不斷地起著應(yīng)有的作用，并且不會因為執(zhí)行層的人事變動而立即消失。學生社團的人事交替流動性下社團的穩(wěn)定就是這一點的最好映襯。年年花相似，歲歲人不同，社團就是這樣每年一換屆，但它的文化卻得以延續(xù)下來。

（四）促進社團成員的發(fā)展

社團組織文化對學生的社會能力有促進作用。這里所說的社會能力包括表達自我、展現(xiàn)自我、相互溝通、競爭與合作的能力等。這些社會能力只有通過人際交往活動才能得到發(fā)展，一般說來，越是平等的人際關(guān)系，對人的社會能力發(fā)展的促進作用越大。因為只有在這種人際交往中，個人才會獲得模仿、展現(xiàn)、質(zhì)疑、溝通、競爭調(diào)解及合作的充分機會。因此以平等為特征的學生社團在促進學生社會能力發(fā)展方面的潛力要大于班級和其他學生正式組織。在社團活動中，通過對活動內(nèi)容的商定、活動目的的認定、活動角色的分配、活動工具的準備、活動沖突的調(diào)節(jié)及活動結(jié)果的評定，學生才逐步形成與發(fā)展自己的社會能力。

教育功能。當代大學生，面對新的社會趨勢和競爭要求，積極尋求能力培養(yǎng)和素質(zhì)養(yǎng)成的途徑。大學生的需求具有層次性、多樣性、多變性的特點。但是，單靠學校方面不可能完全滿足學生的這種成才需求。學校也不可能動用自己的力量很好地滿足學生的這種發(fā)展需要。高校社團文化利用其自身的優(yōu)勢，幫助學校做好各方面的工作，通過大量的、多層次的、多方面的活動，來滿足學生的多樣化需要，促進學校的學風和校風建設(shè)，促進大學生成才，有力地化解沖突，增進學生對學校的情感，增強學校的凝聚力，促進學校的建設(shè)和發(fā)展。

三、高校學生社團組織文化的塑造途徑

通過對社團組織文化的內(nèi)涵、特征及功能分析，我們知道其對于社團發(fā)展、管理具有十分重要的作用。塑造一個優(yōu)秀的組織文化是社團成功的基礎(chǔ)。社團組織文化的塑造是一個長期的過程，同時是社團發(fā)展過程中一項艱巨、細致的系統(tǒng)工程。我們認為組織文化的塑造可以從以下幾個途徑展開：

(一）建立健全社團價值觀

社團價值觀是整個社團文化的核心，建立健全社團價值觀是塑造社團文化的首要戰(zhàn)略和基礎(chǔ)。高校學生社團必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，按照關(guān)于先進文化發(fā)展方向的要求，樹立正確的價值觀和行為規(guī)范，堅持正確的發(fā)展方向。社團價值觀要體現(xiàn)社團的宗旨、管理戰(zhàn)略和發(fā)展方向，要符合社團的特點和反映成員的心態(tài)。

（二）強化社團成員認同感

社團的組織文化模式要得以發(fā)揮作用，主要要強化成員的認同感，培養(yǎng)一種認同意識。這種強化可以通過宣傳、培養(yǎng)和樹立典型、培訓教育等方式進行。首先，是利用一切宣傳媒體，宣傳社團文化的內(nèi)容精要，創(chuàng)造濃厚的環(huán)境氛圍。例如，通過學校校報、學院院報、校園廣播、學生論壇等內(nèi)部媒體以及所在城市各種信息報、電臺等外界媒體加深社團內(nèi)部成員及外部公眾對社團的了解。其次，可以培養(yǎng)和樹立典型。榜樣是社團精神和文化的人格化化身與形象縮影，能夠以其特有的感召力和影響力為各成員提供效仿的具體榜樣。高校學生社團進行每年的社團評優(yōu)、推薦優(yōu)秀成員參加學校的活動等都是樹立典型的重要手段。再次，定期或不定期舉行一些相關(guān)的培訓，也有利于成員提升自身能力，加深對社團的認同感。例如，社團舉行成員拓展培訓，加強社團凝聚力，提升了綜合實力。

（三）樹立社團形象與品牌

社團形象是社團組織文化的直接表現(xiàn)，是社團對外展示的窗口，代表社團運作發(fā)展的思路。樹立一個良好的社團形象是社團立足學校、面向社會的重要條件。因此，要結(jié)合社團的宗旨、目標、活動內(nèi)容設(shè)計形象。形象的表現(xiàn)又分為物質(zhì)形象和社團信譽。在物質(zhì)形象的設(shè)計上要在社團標識的設(shè)計、活動宣傳的策劃等方面考慮到社團長遠利益和形象。我校各社團都有比較醒目的標識，其中有代表性的是“同創(chuàng)社”的logo。在社團信譽上要追求誠信、拼搏的理念，展現(xiàn)社團特有的魅力。創(chuàng)立社團的品牌要由社團舉行的活動打響，這是社團吸引更多同學關(guān)注、加入社團的重要前提。如“國學社”的“經(jīng)典晨讀”活動、“時事論談社”的“時事沙龍”活動等，都有較悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，可謂“品牌活動”,這也是它們能成為“品牌社團”的重要原因?？傊?，只有樹立形象，創(chuàng)立品牌，擴大知名度，增強影響力才能真正弘揚社團組織文化，立足校園，長足發(fā)展。

（四）規(guī)范化與多元化管理

在高?，F(xiàn)有的條件下，社團的競爭，歸根到底是社團成員素質(zhì)的競爭。社團成員流動性強，有效的管理就很重要。社團的管理思路應(yīng)該增強成員的效率意識、信譽意識、創(chuàng)新意識，提高成員認同感和團隊歸屬感。培養(yǎng)和造就高層次的管理人才，規(guī)范化與多元化管理。其中，要鞏固落實高校學生社團組織文化，實行規(guī)范化管理就要建立必要的制度保障，在相對松散的社團組織機制中，統(tǒng)一明確的獎懲規(guī)章制度是十分必要的。社團可以通過制定章程，規(guī)范考勤制度、評優(yōu)制度等約束、激勵社團成員的行為。

（五）堅持創(chuàng)新開放中發(fā)展

實踐告訴我們，創(chuàng)新則強，守舊則衰。創(chuàng)新帶來生機，創(chuàng)新意味著活力，創(chuàng)新孕育著發(fā)展。社團要充分發(fā)揮各成員的創(chuàng)造精神，認真聽取成員的各種意見，在價值觀上重視目標創(chuàng)新，在發(fā)展模式上重視制度創(chuàng)新，在對外聯(lián)系上重視環(huán)境

創(chuàng)新，在品牌樹立上重視活動創(chuàng)新。創(chuàng)新的同時，要注重開放，學生社團要樹立開放意識，努力打破院、校、地區(qū)和國家的界限，加強學生社團之間的聯(lián)系、協(xié)作與交流，積極進行跨校際交流活動，實現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢互補，促進社團自身發(fā)展，提高學生社團的影響力和輻射力。

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第二篇：祠堂文化的功能及現(xiàn)實意義

祠堂文化的功能及現(xiàn)實意義

祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所，是我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，是鄉(xiāng)土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化既蘊涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領(lǐng)域，是中國重要的傳統(tǒng)文化。當前在開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程中，祠堂變身為農(nóng)村文化室、老人之家、農(nóng)家書屋等，祠堂以其獨特的存在演繹著現(xiàn)代文明。因此，在農(nóng)村現(xiàn)金文化建設(shè)中探討祠堂文化的社會功能和現(xiàn)實意義尤為重要。

一、祠堂文化的社會功能

（一）教化功能：是指以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對族眾教育、感化的活動。

祠堂，以宗族血緣為基礎(chǔ)，建構(gòu)的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發(fā)達，通過祠堂之筑、堂號堂聯(lián)、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規(guī)民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辨尊卑的目的，向后人昭示道德情感、倫理法制和文明教化。

祠堂建筑，一般腔調(diào)倫理道德，儒家耕讀為本，宗仁孝悌、科舉功名，人丁興旺之理念，其形制、雕刻、繪畫內(nèi)容大多以此為主題。從平面布置看，祠堂采取建立中軸線，兩邊對稱的建筑格局，這充分顯示出父子、君臣倫理教化的特征。其四合院式的建筑形制，把四水歸堂的文化概念，融入到祠堂的二進間、三進間的建筑模式。

祭祀是族眾間的一條精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂儀式活動，加強了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族眾感情，強化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。

堂號就是祠堂的名稱、稱號，堂號的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善薄惡，教育族人。如“敘倫堂”，“敘，次第也，倫，輩也，”敘倫，就是對后人進行“明倫倡序、知書達禮”的教化。堂聯(lián)，就是祠堂禮的對聯(lián)，其主要以訓勉后人，激勵后人向上、不斷進取為內(nèi)容。堂號、堂聯(lián)是民間家族文化中的一種用以慎終追遠、團結(jié)血親、敦宗睦族的符號標志，它不僅具有向后代灌輸一種文化意識的內(nèi)涵，還具有“敦促后代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重視教育、培養(yǎng)好下一代”的教化功能。

族譜記載著每一個宗族的源流、始祖的功績、輾轉(zhuǎn)的遷徙過程和他們族支的世系承傳與繁衍。各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節(jié)婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵后人奮發(fā)努力，耀祖光宗。族規(guī)民約以倫理綱常之道，制定家族成員的道德準則和行為規(guī)范。如其關(guān)于“忠孝節(jié)義禮、名份”的規(guī)定，關(guān)于修身、齊家、敦本、和親之道，關(guān)于“職業(yè)當勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟貧救災”等規(guī)定，充分反映了族規(guī)民約對族眾的教化功能。

當然，祠堂文化教化功能最直接體現(xiàn)在：有的宗祠附設(shè)學校，族人子弟就集中在這里上學，讓祠堂變?yōu)閭魇谥R的課堂。

（二）規(guī)范功能：指祠堂文化對族眾每個成員的行為方式起的約束作用。其作用在與根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標準模式，從而使社會生活有規(guī)則地進行。

鄧河《論近代社會宗族組織的存留與演變》指出：“祠堂之功能是：上祭祖先之靈，下規(guī)后嗣之則?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)封建社會，因祠堂文化中的精神與國家儒家文化思想相一。同時，我國地域遼闊，廣大地處偏僻的農(nóng)村是封建行政權(quán)力的“盲區(qū)”，法律推行的“空白區(qū)”。為了更好地管理，統(tǒng)治階級也默認了祠堂作為封建法庭的存在，代為執(zhí)行國家意志。

祠堂是族人的議事場所和司法機構(gòu)。祠堂作為本族的大型公共空間，族內(nèi)的大型活動及其他族內(nèi)重大事物的商議都在祠堂內(nèi)進行。在根據(jù)族規(guī)所定，本姓族人的日常行為不得違反族規(guī)，一旦觸犯或發(fā)生糾紛、治安等案件，先由族長等人召集全族人于祠堂進行審議，教導其及時悔改并給予相應(yīng)的懲罰，若犯事嚴重，則可能驅(qū)除出族，甚至在祠堂中被剝奪生命。讓全族人引以為鑒。在此，祠堂便充當著如今“法庭”的角色，族長便是法官。

祠堂是村落的法庭，那么祠規(guī)民約便是“法律”。祠規(guī)民約是族眾在歷史變遷的過程中，為了更好地維護生產(chǎn)和生活需要，將一些宗族觀念和習俗，如儀式、禁忌、族規(guī)、習慣、民俗等，逐步固定為祠規(guī)祖訓，成為家族、村落或社區(qū)共同遵守的行為規(guī)范。其內(nèi)容廣闊，包括職業(yè)、婚姻、倫理、交友、娛樂等；其形式多樣，有禁忌、族條、祠規(guī)、家訓、禁碑、風俗。在祠規(guī)中，包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風水等。但更多的是一些積極的內(nèi)容，像族人破壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、忤逆尊長等有違家族道德的行為等，對違反者進行教育，使之改過遷善。當在祠堂審判犯法的族人時，族眾都要去旁聽，借此引以為鑒。雖然，隨著我國法治社會的健全，這種族規(guī)的作用已經(jīng)有些弱化，但畢竟還是在農(nóng)村社會中發(fā)揮著一定程度上道德規(guī)范的作用。

（三）維系功能：指祠堂文化起著統(tǒng)一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩(wěn)定，使族眾群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。

祠堂一蓋就是數(shù)百載，族譜一修就是幾千年，作為我國一種特殊的文化現(xiàn)象，祠堂文 化是華夏各民族帶著明顯的血緣地特征的標志，一條維系著各宗族姓氏之間的血脈，在過去和未來之間架起穿越時空的橋梁。

祠堂供奉先祖，是祭祖的場所。由于歷史的變遷，宗族人口日益增多，很多家族不但由族祠（族祠、總祠），支祠（房祠、分祠），而且有跨越地域的大宗祠，甚至有跨國的宗祠。祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯(lián)系在一起。祠堂祭祖有季祭、節(jié)祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有莊嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的光輝業(yè)績，以勵族人；還要宣讀族規(guī)、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，后輩向前輩行禮?？梢?，祠堂祭祀是一個精神聯(lián)系的紐帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。族譜是宗族用來記載本族源流、世系發(fā)展、族規(guī)家法，族產(chǎn)族田等情況的薄籍，是姓系封建宗族制度的精神上的紐帶，是確認族眾血緣關(guān)系親疏遠近、防止血緣關(guān)系混亂的依據(jù)。一個家族可以通過多種方式形成凝聚力，但是修譜建譜是最有凝聚力的途經(jīng)之一。通過修撰家譜過程中的反復登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內(nèi)部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內(nèi)部的彼此了解和信任，凝聚了忍心。在實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的今天，族譜承載著義無反顧的民族凝聚力。做好僑鄉(xiāng)族譜的普查和整理工作，特別是將其中出洋族人的世系沿革、居地變遷，人口流動，族人業(yè)績等有關(guān)內(nèi)容匯總成編，進一步為海外僑親尋根竭祖提供方便，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

（四）調(diào)節(jié)功能：通過祠堂文化活動中的娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類社會生活和心里本能得到調(diào)劑的功能。

族規(guī)是宗祠規(guī)范的一項重要內(nèi)容。它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種調(diào)節(jié)手段和機制，用于調(diào)整和規(guī)范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規(guī)在社會中往往起到法律的作用。彌補了國家、社會在教育、贍養(yǎng)和治安等方面的職能缺陷。祠堂這一執(zhí)法場所——民間法庭也在追求公平公正的決斷，對于一族中房派、鄰里或眾家出現(xiàn)的糾紛，祠堂可以仲裁者的身份，進行調(diào)解并作出權(quán)威性的裁決，涉及雙方都必須執(zhí)行。鄰族之間的糾紛，或者族人侵犯鄰族利益或個人的案件，一般是由兩族祠堂來協(xié)商解決的。而沒有經(jīng)過祠堂處理，族民個人是不能直接向官府告狀的?？梢姡籼猛ㄟ^祠規(guī)民約的制定和對族民的約束，對社會各種矛盾排解，對社會公共利益的調(diào)節(jié)，族民利益沖突的調(diào)節(jié)起著難以想象的作用。

祠堂是婚喪嫁娶的公共場所，也是開展娛樂活動的場所。祠堂一般設(shè)有上、中、下廳，上廳為享堂，放置祖宗牌位，中廳為祀堂，用來舉行祭祀儀式或喜慶活動，下廳設(shè)有萬年臺，為吹鼓奏樂之地，也可以演戲。凡是婚喪壽宴，一般都在祠堂進行拜祭活動，儀式結(jié)束后，就在祠堂大擺筵席，設(shè)宴就餐，酒菜豐盛。族人們相聚在宗祠，飲水思源，緬懷祖先業(yè)績，頌揚祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進一步得到強化。逢年過節(jié)，有的祠堂裝飾一新，族人帶著自家做的果子、酒來到祠堂，大家坐在一塊，相互問好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉鬧玩耍，其樂融融。有的地方祠堂還搭臺唱戲慶賀。每次演戲，不會是演一兩天，而是演一段時間，短至三五天，長至一兩星期甚至更長的時間。添丁上燈之日，鞭炮齊響，醒獅起舞，主人大宴親友，還會有戲曲表演或醒獅武術(shù)表演，令眾親友心情歡慶。

綜上所述，祠堂文化在歷史上發(fā)揮其巨大作用。隨著新中國成立，各種運動的開展，祠堂作為四舊徹底被破壞了，其社會進步功能也逐步消失，直至80年代，改革的春風吹遍祖國大地，尋根熱的興起，祠堂又得以復興。特別是建設(shè)社會主義新農(nóng)村以來，個地方政府都根據(jù)各地的情況，把祠堂文化作為農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重心。引領(lǐng)農(nóng)村先進文化的發(fā)展，祠堂文化也被賦予了新的內(nèi)涵。

二、祠堂文化在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的意義

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村主要內(nèi)容，整理現(xiàn)代社會中的宗族祠堂基本都已經(jīng)剔除宗族傳統(tǒng)內(nèi)容中的糟粕，如何發(fā)覺其有利于當代社會的文化內(nèi)涵為社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為重要的任務(wù)。

（一）各級政府十分重視祠堂這個特殊載體，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化極點和傳統(tǒng)道德積淀，把祠堂變成為農(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和現(xiàn)金思想文化傳播的陣地；在農(nóng)村，群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬感較為強烈，許多祠堂都設(shè)立了諸如理事會、監(jiān)事會、老人會等民間管理機構(gòu)，其成員作為祠堂活動的掌舵人，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內(nèi)涵、調(diào)解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識身體力行、不辭奔波，對社會安定穩(wěn)定做出了積極貢獻。

（二）祠堂文化作為地方傳統(tǒng)文化，是最具個性特征的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來歷史文化的積淀。不少村兩委也不失時機地引導祠堂活動，發(fā)揮祠堂文化以德育人功能，培育時代道德風尚，為用先進文化占領(lǐng)農(nóng)村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內(nèi)的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風易俗教育等宣傳教育活動，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄。如設(shè)立計劃生育婚前新風先進文化“七室一欄”，即計生電教室、圖書室、閱覽室、書畫室、活動陳列室、功德榜室、計生戲曲宣傳排練室、計生宣傳欄。不少祠堂引入功德榜、能人榜、好樣榜、壽星榜等五榜，評選表彰各典型，一年一評，未上榜的見賢思齊；有條件的祠堂可設(shè)置閱覽室、電視室、棋牌室等活動場所，平時對居民開放，節(jié)假日可舉辦象棋賽和書畫展等文娛活動。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，特別是鄉(xiāng) 風文明建設(shè)中發(fā)揮出越來越大的作用。

（三）保留古老的鄉(xiāng)村祠堂風貌，發(fā)展旅游和休閑觀光業(yè)。隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的發(fā)展和群眾生活的日趨富裕，對年代久遠、保存較好、具有一定建筑文化價值、體現(xiàn)地方特色的農(nóng)村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅游景點開發(fā)以及展覽館、博物館的改造。通過大量的報道，圖片或文字展示等，讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建筑審美價值的認識，同時也增強了村民對祠堂的保護意識。其合理的利用與開發(fā)不僅有利于文物的長久保護，并拉動當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

由此可見，當代的祠堂其名稱或許還沿用了舊制，但它們的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。祠堂變?yōu)檗r(nóng)村群眾性精神文明建設(shè)和先進文化傳播的陣地。在當今社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，正確認識祠堂文化的歷史意義和現(xiàn)實性，繼承和弘揚祠堂文化成為研究當代農(nóng)村建設(shè)的新課題。當今中國祠堂興建的原因經(jīng)濟發(fā)展——興建祠堂的經(jīng)濟原因

（1）自從1978年改革開放以來，我國在農(nóng)村實行了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”，農(nóng)民的經(jīng)濟收入也增長了。特別是隨著改革開放的深入，農(nóng)村勞動力大量剩余，大量農(nóng)民進程務(wù)工，不少打工農(nóng)民賺到了大錢。黨和政府又重視“三農(nóng)”問題，在農(nóng)村實行“免征農(nóng)業(yè)稅”和減輕農(nóng)民負擔的惠農(nóng)政策，我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村有了巨大的發(fā)展，農(nóng)民享受到了改革開放的成果，農(nóng)民的生活水平大大提高了。農(nóng)民有了錢，就為祠堂的興建提供了資金來源。

（2）草根意識——興建祠堂的文化因素

20世紀80年代以來，我國實行開放的文化指導方針，使得人們的儒家思想觀念回潮，從而激發(fā)了人們心靈深處的家族觀念。中國農(nóng)村宗族文化在當代雖有演變，轉(zhuǎn)型甚至消亡，但是幾千年的文化底蘊根深蒂固。它都會有一個不變的內(nèi)核——對血緣原則和“報本敬宗”理念的堅持?！皩じ鶈栕?、葉落歸根”的思想在農(nóng)村流行。催生了農(nóng)村宗族文化的復興與轉(zhuǎn)型。祠堂作為農(nóng)村宗族文化的載體和本村或者本堂的心理場域，在農(nóng)村有著重要的地位。

（3）族譜

族譜是教科書，各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節(jié)婦等，為后人樹立起效法的楷模，以激勵后人奮發(fā)努力，耀祖光宗。宗譜家譜的修訂，嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辨尊卑的目的。族譜不僅是對宗族歷史時間的敘述，而且要通過其嚴格的入譜規(guī)則和譜式圖序確定宗族成員的界限和等級，表明宗族成員的血緣和身份組織關(guān)系，同時通過族規(guī)族訓完成對宗族成員的道德教化和管理。

（4）祠規(guī)民約

族規(guī)是宗族權(quán)利的具體體現(xiàn)，具有勸諭和強制的作用。由于祠規(guī)禁止族人有違法社會公德的行為，加強了家庭道德和行為的純潔性，起到了勸善揚惡的效果。家法族規(guī)規(guī)定遵紀守法、尊長敬老、自尊自愛、孝順父母、教育子孫、和睦相處、重家庭、講信義、保護共有族產(chǎn)、腔調(diào)責任義務(wù)、重視血緣親情與血族關(guān)系、極力維護穩(wěn)定的政權(quán)、反對社會動蕩等，這些內(nèi)容一定程度上彌補了我國目前基層政府工作中的某些薄弱環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代各宗族組織的家法族規(guī)，雖不能像封建社會那樣規(guī)定對其族人實施各種懲罰，但在注重教育感化的基礎(chǔ)上，普遍強調(diào)以懲代罰，各種經(jīng)濟制裁、名譽懲罰還是存在的，如訓斥、賠禮道歉、罰款、記過等，這種懲罰在一定程度上補充了國家現(xiàn)行立法中懲罰體系的內(nèi)容，對我國現(xiàn)行法律加以補充。

3、祠堂教化功能的體現(xiàn)

（1）集體意識和民族認同的培養(yǎng)

以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；以宗祠為基本單位與遠宗開展的橫向活動，主要是聯(lián)宗。這些祭祖和聯(lián)宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，宗祠每開展一次這樣的活動，都會強化宗人的集體意識和民族心理，并將這種文化心理積淀傳輸?shù)较乱淮?。尤其是宗祠開展的橫向聯(lián)宗活動，其著力證明公祖、校正班輩、再立相碑，這都是對民族文化認同心理的有力刺激。

（2）個體社會化的過程

祠堂承擔著個體社會化的功能。祠堂祭祀是一個精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關(guān)系，聯(lián)系了族屬感情，強化了家族內(nèi)部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調(diào)了家族內(nèi)部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。通過祠堂祭祀之禮，外則教之以尊君長，內(nèi)則教之以孝其親。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地扎下了根。另外，通過祠堂的祠規(guī)、族規(guī)的制定和族規(guī)的執(zhí)行宣傳封建禮法，維護了封建倫理綱常，很多家族成員改邪歸正，成為社會的優(yōu)良分子，族中的每位成員也都明確了自己的社會角色。

（3）文化傳遞與選擇

禮堂建筑本身就是一種文化的物化現(xiàn)象。它的建筑規(guī)模、格式包含有向后一代灌輸一種文化意識的內(nèi)涵，這在宗祠內(nèi)的靈牌、堂號堂聯(lián)尤為明顯。

（4）道德法制的教化

祠堂是祖宗神靈所依的地方，這里有祖先對子孫的審視，族長在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進行懲罰，同時也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統(tǒng)倫理道德的載體，對社會越軌行為起控制作用。從某種意義上說，祠堂是一種規(guī)訓和懲罰的空間。

隨著中國傳統(tǒng)的文化的復興與繼承、發(fā)展，面對現(xiàn)代文明發(fā)展而產(chǎn)生的一些問題（如墓地開發(fā)、能源短缺、環(huán)境破壞、道德迷失等），祠堂的興建與發(fā)展，對于祭祖、循禮、教化、規(guī)范、維系人們道德與忠信起到鞏固作用。在建筑設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計上要繼承傳統(tǒng)章法，也要發(fā)揚現(xiàn)代設(shè)計理念。既要有他的特有功能，也要加強公眾的參與性，使人們在現(xiàn)代文明快速節(jié)奏中心靈得以歸宿。我想中國祠堂文化的復興與發(fā)展，建筑興起，定當與西方教堂相媲美，成為千古經(jīng)典。

第三篇：酒店功能及主題定位

酒店功能及主題定位

主題酒店也稱為“特色酒店”，是以某一特定的主題，來體現(xiàn)酒店的建筑風格和裝飾藝術(shù)，以及特定的文化氛圍，讓顧客獲得富有個性的文化感受；同時將服務(wù)項目融入主題，以個性化的服務(wù)取代一般化的服務(wù)，讓顧客獲得歡樂、知識和刺激，歷史、文化、城市、自然、神話童話故事等都可以成為酒店借以發(fā)揮的主題。

本酒店主題建議充分利用現(xiàn)有的自然景觀和高爾夫球場：可才用與回歸自然及地域文化相關(guān)的要素作為酒店主題。酒店的功能定位為度假、會議為主并可突出其融入山林湖泊的體驗式康樂休閑功能。關(guān)注環(huán)境、回歸自然是二十一世紀人們的一個共識，是人本主義的核心。酒店空間如能夠結(jié)合地域特色融入自然，體現(xiàn)獨特的地理景觀，將實現(xiàn)文化品位一記品牌價值的有機結(jié)合，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。

案例分析

番禹長隆酒店

借鑒南非著名酒店的是一家以回歸大自然為主題的酒店，以野生世界未設(shè)計主題，融匯了“撒法里”精神而構(gòu)成設(shè)計風格的酒店。

麗江悅榕莊

麗江悅榕莊的特色在于其建筑風格，所處地理位置既沿襲了悅榕營造了優(yōu)雅浪漫的度假風格，但整體建筑風格又非常地地方化，以營造優(yōu)雅浪漫的度假環(huán)境著稱的悅榕莊把浪漫做到了極限。整個建筑群則用麗江獨有的建筑語言，勾勒出人與天地共融的和諧一幕。別墅式套房開放式的空間格局不僅再現(xiàn)了納西民居靈活多變的建筑精神，也將生活空間與天地景色融合為一，從而構(gòu)筑起人與自然最真切的聯(lián)系。在自然的環(huán)境中體驗另類奢華，是麗江悅榕莊對游離都市生活以外、追求精神享受的最好注解。

富春山莊

位于杭州山水秀麗的富陽市富春江畔，其包括富春別墅，度假酒店及SPA，高爾夫球場，富春閣和上海T8餐廳，并以中國歷史文化為元素，用西方現(xiàn)代設(shè)計觀念呈現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的精美風格。另外，富春山居高爾夫球場是中國唯一丘陵地形茶園為主題的國際標準高爾夫球場，規(guī)劃為18洞，標準72桿，球場位于茶園景色的環(huán)山之中，在茶樹清香氣氛中。

東莞御景灣

現(xiàn)代風格和南歐陸風格兼容的設(shè)計風格，以山水為中心，并具有地中海地區(qū)的建筑特色。

南昆山十字水度假村———竹林溪水間的心靈家園

南昆山十字水度假村位于惠州市龍門縣，十字水度假村罪的特點是所有客房都依山臨溪而建，十字水度假村別墅房將中國傳統(tǒng)客家夯土墻和國際頂級竹子建筑工藝完美結(jié)合，建筑與自然在此充分和諧。配套用品都是天然物料，如蠶絲、純棉的床上用品，竹制、木質(zhì)的家具，陶土、石器用具擺飾等。西方文化的優(yōu)雅與中國傳統(tǒng)文化的含蓄融合在此。

三亞凱賓斯基——在休閑的世界里度假

具有強烈熱帶風情的式度假酒店，整體設(shè)計以景觀為核心，塑造“度假天堂”。

湖州竹意賓館

竹文化主題賓館，以“竹”意為主題，并將東方古老世界觀和“禪”意融入了竹文化的體系之中，通過現(xiàn)代洗練的建筑手法加以表現(xiàn)。功能定位為會議政府接待型五星級酒店及高級會所。

第四篇：紅色文化的社區(qū)治理功能及踐行機制研究

紅色文化的社區(qū)治理功能及踐行機制研究

紅色文化作為一種精神文化、思想意識，其豐富的文化歷史底蘊及其實踐價值對黨領(lǐng)導人民群眾團結(jié)奮斗的各個時期都具有深刻的指導和借鑒意義。社區(qū)作為人民群眾日常生活的地方，與人民群眾的切身利益最相關(guān)、最直接、最密切，也是黨同人民群眾連接的“最后一公里”。在社區(qū)治理過程中融入紅色文化，發(fā)揮其治理功能，提升治理效能尤為重要。

一、紅色文化與社區(qū)治理的內(nèi)在耦合性

紅色文化融入社區(qū)治理，第一，要厘清紅色文化與社區(qū)治理的內(nèi)在關(guān)系，凸顯紅色文化的社區(qū)治理功能與社區(qū)治理效能，形塑人民群眾的價值觀，使其內(nèi)化于心，具體表現(xiàn)為社區(qū)治理中的“軟治理”。第二，紅色文化蘊含著黨領(lǐng)導人民革命及社會主義建設(shè)過程中的工作制度和實踐經(jīng)驗，對新時代社區(qū)治理中黨建組織制度、居民自治制度、物業(yè)管理制度等具有指導意義。由此得出，紅色文化與社區(qū)治理功能的價值目標、治理主體和治理內(nèi)容有著密切的契合關(guān)系。

（一）紅色文化與社區(qū)治理的價值目標相契合社區(qū)是進行一定的社會活動、具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。紅色文化產(chǎn)生于人民群眾對先進文化的訴求，是黨和人民繼承和發(fā)揚先進文化的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，具有先進的文化底蘊和共同的文化認知，反映了人民群眾的呼聲與愿望。紅色文化具有雙重價值，既是人民群眾所期望的美好愿景，又是實現(xiàn)人民愿景的思想武器。法國思想家亞歷西斯·德·托克維爾認為，“政治社會的建立并非基于法律，而是基于情感、信念、思想以及組成社會那些人的心靈和思想的習性。”共同的文化認知是社區(qū)治理的基礎(chǔ)，在規(guī)范居民行為，化解社區(qū)矛盾、維護社區(qū)安全與穩(wěn)定等方面發(fā)揮著巨大的作用。同時，它也是一種價值目標，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的品質(zhì)，規(guī)范居民行為習慣，強化居民的責任意識，提升居民的道德情懷。因此，紅色文化的內(nèi)涵及其價值與社區(qū)治理的價值目標高度契合。

（二）紅色文化與社區(qū)治理的實踐主體相契合人民群眾是創(chuàng)造紅色文化的主體。從實踐的視角來看，紅色文化是黨和人民群眾經(jīng)過歷史檢驗過的，是真實的物質(zhì)產(chǎn)物與精神指引【3】。紅色文化是人民群眾在實踐的過程中不斷豐富和發(fā)展出來的，對現(xiàn)實社會的治理具有指導意義。從理論的視角來看，紅色文化內(nèi)涵的革命經(jīng)驗、科學理論反哺著人民。從生活的視角來看，紅色文化深耕于人民生活之中，不斷地豐富人民的生活趣味，提高人民的精神境界。

在社區(qū)治理中，社區(qū)居民居于主體地位，其具體表現(xiàn)為社區(qū)居民既是社區(qū)的主體又是社區(qū)治理決策的主體。社區(qū)治理決策主要是指對社區(qū)公共事務(wù)做出的決定或者安排，是社區(qū)治理實踐中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)系到社區(qū)居民切身利益的實現(xiàn)。紅色文化中蘊含人民主體原則，這個原則始終堅持以人民立場，將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為根本目標，促進居民生活質(zhì)量的全面提高。由此得出，紅色文化與社區(qū)治理的實踐主體契合。

（三）紅色文化與社區(qū)治理的實踐內(nèi)容相契合社區(qū)治理是以基層社區(qū)生活為主要內(nèi)容的建設(shè)和自治，在國家和社會發(fā)展全局中具有獨特的地位和作用，相較于國家和地方政府對社區(qū)的管理，其更加強調(diào)社區(qū)居民的參與和自治。

紅色文化既創(chuàng)造于人民又服務(wù)于民眾，是紅色文化本體發(fā)展的基本規(guī)律。紅色文化歸根到底是為解決廣大人民群眾的精神文化生活需求而服務(wù)的。紅色文化生活化，正是把紅色文化同人民群眾的精神生活緊密結(jié)合，使紅色文化融入居民的日常生活，使社區(qū)居民在日常生活中豐富與踐行紅色文化，在堅守紅色文化精神內(nèi)涵和理論品格的前提下，結(jié)合人民群眾的思維特點和生活習慣，用人民群眾易于接受的方式來闡釋紅色文化的相關(guān)理論問題。

二、紅色文化的社區(qū)治理功能

文化是一個民族乃至一個國家經(jīng)過長期積淀形成的一種潛移默化的精神標識。紅色文化的精髓就是中國共產(chǎn)黨與人民群眾風雨同舟經(jīng)過百年的實踐積淀所凝聚的紅色精神，其內(nèi)涵的制度文化、精神文化等文化是經(jīng)過實踐檢驗的真理。因此，我們必須著眼于實際，挖掘紅色文化的引領(lǐng)功能、重塑功能、規(guī)范功能與民主治理功能，體現(xiàn)其現(xiàn)實價值。

（一）紅色文化的“引領(lǐng)”功能

社區(qū)文化是社區(qū)治理建設(shè)的主要內(nèi)容，是社區(qū)居民在生活實踐中形成并發(fā)展而來的，深刻地影響著社區(qū)居民的道德標準與行為標準。隨著自媒體時代的到來，各種思想沖擊著居民的“三觀”。因此，需要一種主流文化來引導社區(qū)文化的建設(shè)。紅色文化代表著先進文化，理應(yīng)成為社區(qū)治理的文化底蘊，其具有的引領(lǐng)功能，可以分為價值引領(lǐng)功能、精神引領(lǐng)功能。

在社區(qū)治理實踐中，紅色文化對社區(qū)居民具有價值引領(lǐng)意義，其中包含著艱苦奮斗、自強不息等優(yōu)秀文化品質(zhì)，一是對當下多元文化背景下流行的享樂主義、功利主義等腐朽思想的有力抨擊，有助于引導居民堅持正確的價值導向。二是對社區(qū)居民的精神引領(lǐng)。隨著人們生活節(jié)奏的加快，社區(qū)居民呈現(xiàn)出獨立且孤獨的狀態(tài)，物質(zhì)生活極大豐富，精神世界卻極度空虛，人與人的關(guān)系日趨冷漠，小事不寬容大事不讓步，造成社區(qū)復雜的治理環(huán)境。紅色文化的集體意識、互助意識、奉獻意識，能使居民很好地融入社區(qū)生活，提升了社區(qū)生活質(zhì)量。

（二）紅色文化的“重塑”功能

紅色文化被賦予時代的價值，不僅是歷史經(jīng)驗與優(yōu)秀文化的總結(jié)，也是對當代主流價值的弘揚。隨著歷史任務(wù)的變遷，紅色文化的內(nèi)涵和形式也得到了很大的豐富，能夠很好地順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢。社區(qū)是人民群眾生活的場所，涉及群眾利益的方方面面，社區(qū)治理所面臨的情況總是千變?nèi)f化的。面對治理的復雜情況，紅色文化的重塑功能總是能夠在眾多文化中脫穎而出塑造出新的文化底蘊。

紅色文化自覺結(jié)合新時代文化自信的深刻內(nèi)涵，重塑社區(qū)文化的意義和精神，不斷調(diào)整社區(qū)居民集體感、歸屬感、道德感和責任感的關(guān)系，重塑社區(qū)多元文化形成新的社區(qū)主流文化。紅色文化對社區(qū)多元文化的認同基礎(chǔ)上融合多元文化，總結(jié)社區(qū)治理經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚那些有利于新時代提高社區(qū)和諧發(fā)展的價值取向，對社區(qū)治理中一些具有局限性的價值理念進行科學形塑，將社區(qū)文化中的和諧、共存、穩(wěn)定、安全提升為社區(qū)價值意識，消弭傳統(tǒng)居民的個體意識，實現(xiàn)思想意識的融合，實現(xiàn)居民自身、他人、社區(qū)共生共存的核心價值觀。

（三）紅色文化的“規(guī)范”功能

社區(qū)治理的一個重要內(nèi)涵就是培育具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的社區(qū)公民，這也是社區(qū)治理與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)鍵。居民是社區(qū)的主體也是社區(qū)治理過程中的主要力量，更是社區(qū)文明的建設(shè)者與實踐者，規(guī)范居民的行為和提高居民的素質(zhì)顯得尤為重要。

制度是社區(qū)治理的最有效的工具，社區(qū)居民的制度認同并且內(nèi)化于心形成的制度意識是社區(qū)居民行為規(guī)范的重要標準，也是社區(qū)制度科學化、民主化建設(shè)的基石。紅色文化所內(nèi)含的制度文化既有行為規(guī)范功能，又包含其制度規(guī)范的功能。社區(qū)治理必須借助其制度規(guī)范去實現(xiàn)社區(qū)居民的行為規(guī)范，實現(xiàn)社區(qū)治理的有序運行。紅色文化中包含的理論、路線、方針、綱領(lǐng)、政策等，這些制度政策是黨和人民實踐活動所形成的共同認知的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了治理的制度基礎(chǔ)及其功能。堅持在紅色文化的內(nèi)核精神指導之下，依托紅色文化發(fā)揮其制度文化優(yōu)勢，以制為治，建立和諧、自由、民主、穩(wěn)定的社區(qū)。

（四）紅色文化的“民主治理”功能

將紅色文化的精神文化內(nèi)涵融入新時代社區(qū)治理中，發(fā)揮出紅色文化的民主治理功能。從居民個體的視角來說，民主治理功能主要分為兩個方面，一方面，紅色文化中的民主思想和群眾路線思想成為實現(xiàn)民主治理功能的理論依據(jù)，可以直接呈現(xiàn)社區(qū)居民可以組成業(yè)委會參與社區(qū)日常的事務(wù)管理與監(jiān)督、某種意義上說社區(qū)居民直接行使參與社區(qū)治理的權(quán)利，進而完成社區(qū)治理模式的調(diào)整及其治理內(nèi)容與形式的管理，實現(xiàn)真正意義的社區(qū)民主治理，提高決策透明度和社區(qū)公共利益分配的公平性，更加凝聚人心。另一方面，社區(qū)治理融入?yún)f(xié)商民主的理念，堅持人民的主體性原則。社區(qū)內(nèi)的事務(wù)要堅持大事能商量、多探討，小事多商量，集中辦。精準的集中居民的意愿和把握社區(qū)的內(nèi)部動態(tài)，使得決策科學化、民主化，在治理實踐中提高治理效率，降低治理成本。

三、紅色文化的社區(qū)治理實現(xiàn)機制

（一）紅色文化制度化

社區(qū)文化是社區(qū)居民價值觀與社區(qū)行為文化的內(nèi)在統(tǒng)一，在構(gòu)建和諧穩(wěn)定社區(qū)，及社區(qū)文化上起基礎(chǔ)性作用。而社區(qū)文化具有多樣性，繁榮穩(wěn)定的社區(qū)文化往往是以社區(qū)文化的制度化形式呈現(xiàn)的。以紅色文化為底色，構(gòu)建有效的社區(qū)制度文化，將紅色文化中的制度文化內(nèi)涵機制轉(zhuǎn)化為實際可操作的社區(qū)管理制度。

規(guī)范社區(qū)文化，保障社區(qū)文化底蘊的關(guān)鍵在于制度文化能夠內(nèi)化于社區(qū)之中。紅色文化制度化可以將制度內(nèi)化為社區(qū)居民的意識和行為規(guī)范、行為準則、價值意識等。黨的領(lǐng)導是提高社區(qū)治理的效能的關(guān)鍵，是社區(qū)治理的根本保證，要充分發(fā)揮黨領(lǐng)導下的紅色文化對社區(qū)治理的助推作用，豐富社區(qū)紅色文化內(nèi)涵，增強社區(qū)凝聚力，把社區(qū)黨員的有生力量調(diào)動起來，積極開展黨員志愿者活動，做好社區(qū)的服務(wù)工作，助力文明社區(qū)創(chuàng)建。通過建立“一核多元，共治共享”工作機制，黨員引領(lǐng)帶動社區(qū)居民多元參與，融合多元文化，整合碎片化的制度，提升治理能力，降低社區(qū)治理成本，提高紅色文化的認同度，保障社區(qū)有序穩(wěn)定，促進居民的自由發(fā)展。

（二）紅色文化體系化

社區(qū)文化的供給是在多元化、公共性、理性化的背景之下呈現(xiàn)的。紅色文化的治理功能在社區(qū)中的實踐與治理，其源頭治理在于構(gòu)建紅色文化供給體系。通過社區(qū)的層面對紅色文化服務(wù)供給進行的系統(tǒng)化整合，即以社區(qū)為平臺，以社區(qū)黨委為主導，滿足社區(qū)基層群眾的文化需求為目標，向社區(qū)基層群眾提供紅色文化服務(wù)和產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展模式。

構(gòu)建社區(qū)紅色文化服務(wù)體系主要有三個方面，一是保障社區(qū)居民基本文化需求的順暢表達，實現(xiàn)紅色文化的精準服務(wù)；二是結(jié)合社區(qū)居民的真實的文化需求，通過多元參與，統(tǒng)籌好紅色文化服務(wù)和產(chǎn)品的生產(chǎn)；三是立足社區(qū)發(fā)展特點和居民的文化需求特點，以合適的方式和途徑向居民提供紅色文化服務(wù)。社區(qū)紅色文化服務(wù)體系要求多元參與，即在社區(qū)黨委主導下，實現(xiàn)社區(qū)、居民等組織與個人的共同參與，并實現(xiàn)各參與主體以社區(qū)為紐帶的多元互動，從而形成一個可持續(xù)發(fā)展的有機整體。

（三）紅色文化市場化

紅色文化在實現(xiàn)其社區(qū)治理功能的過程中引入市場機制，以社區(qū)居民的文化需求為導向，實現(xiàn)紅色文化資源充分合理配置，實現(xiàn)由精神文明轉(zhuǎn)向物質(zhì)文明【7】。實現(xiàn)社區(qū)紅色文化市場化的兩個重要支撐點，一是開發(fā)紅色文化產(chǎn)品，二是開發(fā)建設(shè)社區(qū)紅色文化場館。

對于社區(qū)紅色文化產(chǎn)品的開發(fā)，社區(qū)黨委負主體責任，同時需要引進市場多元經(jīng)濟主體參與，通過“市場＋大數(shù)據(jù)”的方法，對社區(qū)居民人群數(shù)據(jù)分析進行精準社區(qū)需求細分，深入挖掘細分居民的特性，以社區(qū)居民的需求為基準，大力開發(fā)社區(qū)紅色文化產(chǎn)品，滿足居民的精神物質(zhì)需求。紅色文化場館是實現(xiàn)紅色文化社區(qū)治理功能的重要基地，建設(shè)紅色文化場館不僅是完善社區(qū)公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施而且也是整合紅色文化資源并加以實踐的重要場所。改變傳統(tǒng)文化傳播方式，實現(xiàn)由“靜”到“動”的跨越，使社區(qū)居民動態(tài)地接受紅色文化的熏陶，保障居民基本的文化權(quán)益，推動社區(qū)和諧穩(wěn)定地運行。

綜上所述，社區(qū)文化是社區(qū)治理的重要內(nèi)容，而紅色文化作為先進文化，其治理功能在當下社區(qū)治理的地位和作用日趨重要，是構(gòu)建社區(qū)居民精神生活的重要組成部分，也是一種多元復合的價值意識形態(tài)，更是社區(qū)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。構(gòu)建紅色文化治理的實踐機制，發(fā)揮紅色文化的感召力、向心力、推動力，不斷推動紅色文化在社區(qū)治理中更高水平的治理創(chuàng)新，實現(xiàn)治理過程的良性發(fā)展與治理結(jié)果的共享。

第五篇：金屬打標機功能及特點介紹

金屬打標機該設(shè)備是應(yīng)用電化學原理在多種金屬上打印標識，其特點是正規(guī)、清晰、耐久、不變色、不脫落、耐高溫、不怕有機溶劑擦洗。如今已有近千家廣告公司采用金屬打標機，用后均有良好反映。

金屬打標機功能特點：

可接自動生產(chǎn)線，腳踏開關(guān)，功率最大。控制準、功率高、操作簡便、外觀雅致，具有大功率一拖二功能。適用于規(guī)模大、要求高的用戶。

金屬打標機使用方法：

把要打印的內(nèi)容制在模板上(大批量制絲網(wǎng)模板，小批量可打印蠟紙模板)，然后把模板放在要打印的工件上，將機器的輸出電極粘取打標液壓在上面1-2秒即可，移開電極后一件精美的標識即打印出來了，永不脫落。

金屬打標機適用范圍：

五金工具、醫(yī)療器械、水暖器材、硬質(zhì)合金、量具刀具、機器零件、儀器儀表、廚具餐具、齒輪軸承、閥門標牌、車輛配件、不銹鋼制品、銅鋁制品等。

此外，金屬打標機又可用于金屬和非金屬表面打標,如電子元件,集成電路,刀具,皮革,紐扣,五金器材,電腦和手機鍵盤等等一系列產(chǎn)品上的日期,條碼,LOGO和任意圖案。突破傳統(tǒng)金屬打印設(shè)備只能打印金屬的局限，可以直接在各種材質(zhì)表面上進行直接印刷，無須制版，全彩圖像，一次完成。

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