第一篇：《神話傳說與民族傳統(tǒng)文化》考察題目

《神話傳說與民族傳統(tǒng)文化》考察題目

一、名詞解釋（任選2題）

《新科學(xué)》、《金枝》、《家庭、私有制和國家的起源》

神話、創(chuàng)世神話、洪水遺民神話、自然神話、英雄神話、傳說、二、簡答題（任選2題）

1、談?wù)勸R克思的神話觀。

2、簡述漢族古代部落戰(zhàn)爭神話的主要內(nèi)容。

3、上古神話敘事對后代歷史和文學(xué)的影響

4、神話有哪些種類？舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。

5、中國上古神話人物形象有何特征？

6、中國古代神話體現(xiàn)了什么樣的民族文化精神？

7、中國上古神話與古希臘神話的簡要比較。

8、傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別是什么？

9、簡述四大民間傳說的形象系列及其特點。

10、為什么說傳說是一個群體的共同歷史記憶？

11、民間傳說有何價值？

三、結(jié)合上古神話或傳說作品作鑒賞分析。

要求：賞析文字約500字左右。

第二篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化

弘揚民族傳統(tǒng)文化

男：尊敬的各位老師，女：親愛的同學(xué)們

合：大家好！

男：我是63中隊的高梓恒

女：我是光夏，今天我們演講的題目是《弘揚民族傳統(tǒng)文化》

男：在九月的晨曦中悄然蘇醒，秋意已經(jīng)布滿了床邊。涼爽的秋風(fēng)、金黃的落葉，我們即將迎來一年一度的中秋佳節(jié)。

女：農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。

男：中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)被稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日?！爸星铩币辉~，最早見于《周禮》。

女：因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；

男：在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

女：為傳承民族文化，增強民族凝聚力，中秋節(jié)從2011年起被國務(wù)院列為國家法定節(jié)假日。

男：古往今來，人們常用月圓月缺來形容悲歡離合，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。

女：唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，等詩句，都是千古絕唱。

男：中秋節(jié)是個古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。圓月知人心，和家人共進一頓晚餐，為遠在他鄉(xiāng)的親人送上真誠的祝福，是中秋節(jié)最重要的章節(jié)，家庭主婦把一大塊月餅切好，為遠在異鄉(xiāng)的親人留下一份思念，舉杯共進，分享點點滴滴地家常事，說說生活中的煩惱，也是情感最真誠的吐露吧！

女：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，同學(xué)們，勿忘傳統(tǒng)佳節(jié)，讓我們分享共同的喜悅和歡樂！

男：老師們，同學(xué)們。各民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是每個民族長期積累的文化傳承，傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵著民族的精神。蘊涵民族的價值取向，蘊涵著民族的文化根基。女：作為當(dāng)代學(xué)生，我們不僅要了解傳統(tǒng)節(jié)日的形式，更重要的是挖掘和探究傳統(tǒng)節(jié)日背后所蘊藏的價值。“時尚的東西是眩目的，但民族的東西才能長久?！蹦校汉Ｉ仙髟?，天涯共此時。今年的中秋節(jié)又適逢祖國63華旦。真是雙喜齊至。此時此刻，我們也更加期盼祖國統(tǒng)一，民族昌盛，國泰民安。

女：最后，預(yù)祝大家中秋快樂，合家團圓！

男：今天的升旗儀式到此結(jié)束。謝謝大家。

第三篇：神話傳說與中國文化

論自然界的神話與中國文化的關(guān)系

摘 要：自然界多姿多彩，自然界的力量無比神奇、無比強大，太陽提供給我們光熱，月亮為我們照亮黑暗的世界，風(fēng)雨雪云霞塑造了自然界的美，那么，在生產(chǎn)力低下的古代社會，人們是如何理解自然界的種種神奇？又創(chuàng)造了怎樣美麗輝煌的文化呢？ 關(guān)鍵詞：自然神話；太陽神；蠶神；馬頭娘

中國神話，源遠流長。它是遠古人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會狀況之主觀想象和幻想的反映。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會的各種矛盾變化，還經(jīng)常遭受自然威脅，便產(chǎn)生了幼稚的想象和主觀幻想，把自然力加以形象化和擬人化，這就產(chǎn)生了神話。它表現(xiàn)為古人對自然力的原始理解、斗爭和對理想的追求。同時在歷代文藝創(chuàng)作中，摸擬神話，假借傳說中的神來反映現(xiàn)實或諷喻現(xiàn)實的作品，也屬神話范疇。傳說和神話有近似之處，又無近似之處，神話是幻想、虛構(gòu)，塑造英雄，借助神的力量；傳說有歷史事實的影子，但經(jīng)過渲染加工而成。

在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支。《山海經(jīng)》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如“龍身而人頭，鼓其腹”的“雷神”，“人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇”的“海神”，“身長千里”，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的“鐘山之神”燭陰，“十日所浴”的神樹“扶?！保暷臼顤|海的神鳥“精衛(wèi)”等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神話：夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注：“夸父，神獸也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》謂“其狀如禺而文臂，豹虎（疑為“尾”之誤）而善投”?？梢姟翱涓浮睂崬樽匀簧竦男蜗?。

自然神話多以山川風(fēng)雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現(xiàn)了他們征服自然、支配自然的愿望。另外，因為信仰自然神話，古人們便從自然神話中找到種種方式，來祭祀這些自然神，以求得自然的風(fēng)調(diào)雨順。這些方式便是民間風(fēng)俗，是中國文化長河中熠熠生輝的瑰寶。

首先，我們來談?wù)動嘘P(guān)太陽神崇拜與中國文化的關(guān)系。

世界上所有古老民族都有太陽神。多數(shù)只是虛幻的神話，沒有真實的生活原型可查考。中國的太陽神崇拜不僅年代久遠，而且有案可查，這是由于中國文明是自遠古到當(dāng)今從未中斷的唯一古老文明。遠古先民在樹碑立傳、保存文獻等方面不及近代，卻終不能抹去祖先那輝煌的業(yè)績。

中國關(guān)于太陽的神話，在《山海經(jīng)》中，便有夸父“與日逐走，如日，渴欲得飲”，最終“道渴而死”的故事；也有討論太陽升起落下之地的“有山名曰大言，日月所出”的說法，《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》中出現(xiàn)了“羲和者，帝俊之妻，生十日”的記載。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》一篇中，出現(xiàn)了太陽在旸谷升起，在天池咸池沐浴等等對太陽周天運轉(zhuǎn)的描述。此外，還出現(xiàn)了盤古之雙眼化作日月、后羿射日的神話傳說，也構(gòu)成了中國的太陽神話的一部分。

中國古代的太陽神崇拜有著悠久的歷史，中國古代農(nóng)耕文化的形成，中華民族文化的發(fā)源，人們對創(chuàng)造之神的信仰，民間太陽神話的廣泛流傳，炎帝神農(nóng)氏崇高地位的確立，都與之密切相關(guān)。

古代的太陽崇拜主要體現(xiàn)在三個方面：刻繪在器物上的有關(guān)太陽崇拜的圖像；與太陽崇拜相關(guān)的遺跡、遺址；古代巖畫中有關(guān)太陽崇拜的圖像。另外，中國古代古籍中大量有關(guān)太陽崇拜的記載，記錄了先民們精神信仰的歷程，見證了民族的誕生。

由此可知，太陽神話與中國文化之間是緊緊聯(lián)系在一起的，正因為有了太陽神話的出現(xiàn)，才有了民族的誕生，有了中華文化的開端。其次，我們再來談?wù)動嘘P(guān)動植物起源的神話中蠶神神話對中國文化的影響。蠶絲神話是中國神話園地里一枝艷麗的奇葩，象嫘祖神話、織女傳說千百年來仍在廣為流傳，系蠶絲文化園里一曲優(yōu)美動聽的交響樂。神話、傳說中的蠶業(yè)文化主要有空桑傳說、扶桑傳說、三桑傳說、桑林傳說、馬頭娘傳說等等。這里主要談一下蠶神神話。

蠶神在民間有蠶女、蠶姑、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩等多種稱呼，為中國古代神話中的蠶桑之神。在古代男耕女織的農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，蠶桑占有重要地位，漢以前，蠶已經(jīng)被神話，稱其神曰先蠶，意指始為蠶桑之人神。民間祀奉的蠶神，則是蠶馬神話演化而來的蠶女、馬頭娘。其起源是《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》所記的“歐絲”女子，該書謂：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。” 這是蠶神的雛型，一開始即為女身，尚未與馬聯(lián)系。后晉干寶《搜神記》載：“舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，惟有一女；牧馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。??（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，?? 于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。?? 鄰女走告其父。??后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭 綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百 姓種之，今世所養(yǎng)是也?！薄贝撕?，百姓據(jù)此為之塑像，奉為蠶神。

神話逐漸演變?yōu)槊袼?，如含山的“軋蠶花”，其中心內(nèi)容還是祭祀蠶神，民間傳說蠶花娘娘在清明節(jié)化作村姑踏遍含山，所以在山上留下了蠶花喜氣，誰要是能夠“腳踏含山地”，就可以把含山喜氣帶回去了。為此，附近蠶農(nóng)屆時都要來“軋蠶花”，廟會上有一種制作精美的紙做“蠶花”出售，人人都會買一朵，男的插在帽沿上，女的插在鬢邊，更加增添了喜氣；習(xí)俗中還要去買一支三寸長的嫩藕來吃，據(jù)說清明吃藕，眼目清亮，養(yǎng)蠶時不會打瞌睡，也有的說是因為藕也有絲，是為了一種吉兆；中原地區(qū)在一年收完蠶花之后，還要到廟里謝蠶神，祈求來年蠶業(yè)豐收；在江蘇蠶區(qū)，鄉(xiāng)間婦女有祈蠶豐收的祭祀；湖州三月要表演蠶花鼓，蠶期要拜蠶花五圣；安徽潞安在上元節(jié)要蒸面繭祭祀蠶姑等等。

這些都是蠶神神話演繹出來的中國地方習(xí)俗，不僅意味著蠶神在民間的信仰之高，也揭示了中國文化中精彩的蠶神文化。正是因為有了蠶神，才有了古代民間多姿多彩的民俗，才有了中國文化長河中經(jīng)久不衰的蠶文化。

神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發(fā)展進程，而且展現(xiàn)了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術(shù)享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學(xué)史上浪漫主義的源頭，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了取之不竭的豐富營養(yǎng)，無愧為文學(xué)藝術(shù)的肥沃土壤。

第四篇：民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報設(shè)計

民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報設(shè)計

中西文化的互動和雙贏，必然將成為世界多元文化格局發(fā)展的趨勢。海報設(shè)計要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨到之處，又不與國際潮流的設(shè)計理念與實踐體系相脫節(jié)。

1對民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這包括兩個方面：傳承和升華。

對我國的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進行海報設(shè)計時，要活學(xué)活用?？桃饽７轮皇切袨樯系谋憩F(xiàn)。依舊膚淺而沒有內(nèi)涵。那么如何在海報設(shè)計中將民族性與時代性創(chuàng)造性相結(jié)合，便顯得至關(guān)重要。

筆者認為，首要的就是將中國文化傳統(tǒng)中視覺的符號和價值系統(tǒng)加以改造，使這些符號與價值系統(tǒng)變成有利于時代變遷的種子，根植于國人心中，并使其對傳統(tǒng)文化的認同。因此，我們所要努力把握的，不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)視覺符號所蘊含的精神方式與審美內(nèi)涵。并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報設(shè)計之中，也就是將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。

2“全球化”中的現(xiàn)代中國海報設(shè)計。在全球政治、經(jīng)濟、文化一體化的今天，海報作為信息與觀念交流的重要載體之一，已成為人們生活中不可或缺的成分。一個成功的海報設(shè)計應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的共同意念，通過圖形文化方式傳達出來。從而使那些因地域、語言、文化差異等因素造成的交流上的代溝以及障礙，能夠通過視覺傳達的方式疏通。真正理想的“現(xiàn)代海報設(shè)計”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。

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第五篇：古希臘羅馬神話傳說選修課論文題目

古希臘羅馬神話傳說選修課論文題目 A 1.論古希臘神話所反映的希臘早期社會形態(tài) 2.論中國古代神話與古希臘神話比較研究 3.古希臘神話對西方文化影響之源 4.古希臘神話中的悲劇美與崇高美 5.古希臘神話中女神的人性漫議

6.古希臘神話中的悲劇美學(xué)特征——以《俄狄浦斯王》為例 7.古希臘神話對西方文學(xué)的影響

8.從探索抗?fàn)幘窨垂畔ＥD神話對西方文學(xué)的影響——以普羅米修斯為例 9.從希臘神話看女性意識的萌動和發(fā)展 10.古希臘神話對英國語言文學(xué)的影響

11.“金蘋果”的誘惑——古希臘神話人本主義精神思考 12.古希臘神話與土地占有權(quán) 13.尼采的悲劇精神與古希臘神話

14.古希臘神話傳說之蘊與奧林匹克競技會之源

15.荷馬史詩英雄觀與英雄形象探析 16.古希臘建筑的審美特征

17.古希臘音樂文化的歷史地位和現(xiàn)實影響

18.論古希臘美學(xué)精神及其影響 / 古希臘美學(xué)中的整體觀念探原 19.論古希臘哲學(xué)誕生的社會基礎(chǔ)——城邦文明

20.古希臘神話與古希臘哲學(xué)關(guān)系析論 / 古希臘哲學(xué)對希臘神話的回溯與反省

B 1.淺析古希臘神話中的城邦文明 2.古希臘神話與人本思想

3.英美詩歌的文化淵源——古希臘神話 4.中國神話和古希臘神話的異同及其成因

5.古希臘神話與《圣經(jīng)》對西方文學(xué)影響異同論 6.古希臘羅馬神話與歐洲社會歷史觀

7.從古希臘羅馬神話看希臘女性社會地位的變遷 8.古希臘神話中的叛逆女性辨析 9.論古希臘建筑之美

10.古希臘音樂理念對西方音樂藝術(shù)的影響 11.古希臘時代特征與美學(xué)思想

12.現(xiàn)代奧運文化與古希臘神話的內(nèi)在聯(lián)系 13.宗教與古希臘社會

14.《詩經(jīng)》和荷馬史詩——談?wù)勎膶W(xué)的民族個性 15.荷馬史詩中英雄形象的人本主義解讀 16.中國儒道美學(xué)與古希臘美學(xué) 17.宗教神話與古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生 18.古希臘神話中的父權(quán)思想

19.航?；顒訉畔ＥD社會轉(zhuǎn)型的影響 20.古希臘的酒神文化傳統(tǒng)