第一篇：民族傳統(tǒng)文化的固守與文化創(chuàng)意研究

民族傳統(tǒng)文化的固守與文化創(chuàng)意研究

摘要：隨著改革開放與社會現(xiàn)代化的深人,民族傳統(tǒng)文化的命運,傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意的關(guān)系愈來愈受到了人們的關(guān)注與思考。中華民族傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)意的根基，文化創(chuàng)意的發(fā)展又可以推動中華民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展，因此對于傳統(tǒng)文化要去其糟粕，取其精華，使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)意；矛盾沖突；協(xié)調(diào)發(fā)展

一、中國傳統(tǒng)文化概述

（一）文化的含義

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。[2][1]

（二）中國傳統(tǒng)文化的定義及其基本特征

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的最主要特征是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據(jù)著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。

首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，其次，中國傳統(tǒng)文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維

再次，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移從不停止。教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承

下去。因此，它具有永久的最后，傳統(tǒng)文化屬于舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負面的消極的效應，具有影響的雙重性。

[3]

二、我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國的文化產(chǎn)業(yè)伴隨1980年代的改革開放產(chǎn)生，發(fā)展壯大于建立社會主義市場經(jīng)濟體制和 推進第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的 1990 年代，新世紀進入嶄新的歷史發(fā)展階段。

隨著新世紀的到來，國民收入水平的逐步提高，閑暇時間增多，人民群眾的精神文化需求會 有大幅度提高，文化消費市場潛力巨大。因此，我們要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有效拉動 內(nèi)需，促進經(jīng)濟增長，把它塑造成 21 世紀的經(jīng)濟增長點。

2000 年黨的十五屆五中全會將文化產(chǎn)業(yè)正式列入中國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成 部分。自從 2003 年 6 月召開全國文化體制改革試點工作會議以來，北京、上海、重慶、廣 東、浙江、深圳、沈陽、西安、麗江 9 個省市和 35 個文化宣傳單位進入了文化體制改革試 點。批準深圳大芬油畫村等 42 個單位為“ 全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。與此同時，首屆中國 國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會在深圳舉行。

2005 年在某種意義上可以稱為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個拐點，文化體制改革和機制創(chuàng)新進入了一個調(diào)整、完善、反思的階段，改革經(jīng)驗向政策、法規(guī)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也隨之進入一個 更加規(guī)范有序的階段。從試點工作以來下發(fā)的一系列文件的時間看，許多重要文件均為 2005 年發(fā)布。這些文件將深化改革與調(diào)整結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，將履行入世承諾放開準入和加強規(guī)范 結(jié)合起來，將完善管理與促進發(fā)展結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)獲得了新的發(fā)展動力，推動了一批 重點產(chǎn)業(yè)，形成了一批產(chǎn)業(yè)基地和大型產(chǎn)業(yè)集團，并使一部分綜合改革試點地區(qū)的文化產(chǎn) 業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。例如，到 2004 年，北京市文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值 290 億元，占 GDP 的 6.8%；上海市文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值 445.7 億元，占 GDP 的 6%；浙江省文化產(chǎn)業(yè) 實 現(xiàn)增加值 669.7 億元，占 GDP 的 6%；廣東省文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值 1 123 億元，占 GDP 的 7%。

“ 十一五”規(guī)劃全面啟動，文化產(chǎn)業(yè)成為區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新亮點。目前我國已經(jīng)有大約 2/3 以上的省（市、區(qū)）提出了要建設(shè)“ 文化大省”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為各地加快實現(xiàn)增 長方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化，推進城市化進程，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的工作重心。我國許多地區(qū)采取各種措施大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，勢頭很猛。

下面以北京、上海兩個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)為例： [4]

（一）北京：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)

北京市政府已經(jīng)將發(fā)展“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”列入“十一五”規(guī)劃。2006年1月，北京市政府發(fā)布了《北京市“十一五”規(guī)劃綱要報告》，將北京打造成為“創(chuàng)意之都”。北京已經(jīng)形成了六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，分別是：石景山北京數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)示范基地（網(wǎng)絡游戲、動漫畫、手機游戲數(shù)字音樂、數(shù)字出版、新媒體影視等數(shù)字娛樂行業(yè)是其優(yōu)勢行業(yè)）、中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導基地（動漫、軟件、網(wǎng)絡游戲是三大重點）、西城區(qū)德勝園工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地（設(shè)計技術(shù)、材料展示、交流培訓等）、朝陽大山子藝術(shù)中心（中國藝術(shù)、時尚設(shè)計）、大興國家新媒體產(chǎn)業(yè)基地（“十一五”預計投資100億元建設(shè)，引進英國國家動漫中心、迪斯尼等公司，發(fā)展動漫、網(wǎng)絡游戲、影視節(jié)目、音樂）、東城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園（動漫網(wǎng)游研發(fā)、版權(quán)貿(mào)易和進出口）。

[5]

（二）上海：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)

上海是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最迅速的地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計，目前上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)

占到全市GDP的7.5%。2005年4月28日，上海市首批18家“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”由市經(jīng)委正式授牌，近30個國家和地區(qū)的400多家各類設(shè)計創(chuàng)意企業(yè)入駐在這些園區(qū)內(nèi)，集聚了1萬多名創(chuàng)意人才，為上海開創(chuàng)了一個新型的充滿無窮潛力的新產(chǎn)業(yè)。上海重點發(fā)展工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、游戲及動漫化設(shè)計、服裝設(shè)計、影視制作五大行業(yè)。上海市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)非常多，2006年4月底，上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)已經(jīng)達到了36個。泰康路“田子坊”、西康路“同樂坊”、重慶南路“8號橋”、蘇州河“創(chuàng)意倉庫”、上海大美術(shù)學院“設(shè)計工廠”、周家橋“創(chuàng)意之門”、黃坡南路“卓維700”、莫干山路春明藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園、張江文化科技創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地、昂立設(shè)計創(chuàng)意園、天山軟件園、樂山軟件園、虹橋軟件園、閘北工業(yè)設(shè)計院、河南南路旅游紀念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心、昌平路傳媒文化園、靜安現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園、天山時尚產(chǎn)業(yè)園等等。按照規(guī)劃，到2007年，上海將形成70到80個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，吸引4000多家創(chuàng)意設(shè)計類企業(yè)在集聚區(qū)內(nèi)集聚。

三、民族傳統(tǒng)文化的固守與文化創(chuàng)意關(guān)系的共時態(tài)分析

（一）中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基

當今世界，國與國之間的競爭不僅包括經(jīng)濟實力和科技實力的競爭，也包括文化實力的競爭，而且后者的地位和作用顯得越來越重要，其價值高低已成為”國家柔性國力”的綜合呈現(xiàn)。

就我國而言,２ｌ世紀是進入全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史階段。加入ＷＴＯ以后，一方面，將進一步促進中國融入不斷發(fā)展的世界經(jīng)濟中去，這有助于建設(shè)一個更加穩(wěn)定和富有效率的社會主義現(xiàn)代化中國；另一方面，全球化也為西方發(fā)達國家的文化殖民提供了新的手段和途徑，他們不斷地輸出自身的文化意識形態(tài)，這將嚴重影響我國社會生活的方方面面。

只要稍微留意一下我們的周圍，我們就會發(fā)現(xiàn)：麥當勞、肯德基、漢堡包、比薩餅、人頭馬、ＸＯ等等，風行中國的大小城市乃至鄉(xiāng)村；圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)、愚人節(jié)也已成為中國大小城市乃至鄉(xiāng)村社會風俗的一個組成部分。當然，我們并不反對”與國際接軌”，也不反對吸收外來文化中的有益成份，但是我們無論如何不能容許民族文化主體性的失落?！睂τ谝粋€國家，一個民族而言，其文化是生存的根基，發(fā)展的依據(jù)。文化是?個民族生存形態(tài)、生態(tài)方式的隱性和表性、深層和表層的根本結(jié)構(gòu)。一個國家、一個民族什么都可以失去，唯獨文化不能失去，文化血脈不能中斷。因為只要文化存在，失去的一切都能重新找回景、實踐經(jīng)驗以及主動創(chuàng)新精神和克服困難的意志。

中國文化博大精深，淵源流長，它匯集 5000 年文化的結(jié)晶，同樣也是古人智慧的見證?！爱斀袷澜缬兄幕a(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟、文化經(jīng)濟、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、體驗經(jīng)濟等一系列 的總體發(fā)展趨勢，一個總體的概念來表述，那就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的世界性的潮流。

中國傳統(tǒng)文化對創(chuàng)意有不可忽視的影響，一個成功的廣告，其最本質(zhì)、最核心的因 素就是“創(chuàng)意”。一個好的創(chuàng)意就是廣告的靈魂所在。創(chuàng)意的過程是一種 復雜的思維過程，它與民族文化密切相關(guān)，廣告作為一種大眾的消費文化在推動社會發(fā)展面 前起了重要的作用。不同民族的價值觀接受不同的廣告創(chuàng)意，不同的廣告創(chuàng)意則孕育著不同 特色的民族文化。廣告中的傳統(tǒng)文化可以展現(xiàn)中國的軟實力并體現(xiàn)了和諧文化的思想。所以 現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費心態(tài)，讓中國廣告走向世界，就需要從源遠流長的 傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

設(shè)計是一門綜合的學科,我國的設(shè)計理念、目的以及風格深受本土文化的影響,并直接反 映出了我國的文化積淀以及各民族的心理共性。由于傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承未曾間[6]

斷的，基礎(chǔ)性的主流的文化思想極大的影響了設(shè)計的價值內(nèi)涵。民族文化存在的前提就是其獨特的 個性，民族的然后才是世界的,我國的設(shè)計創(chuàng)意要想健康發(fā)展，必須汲取中國文化的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風格。

體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的還有 2008 年時的奧運吉祥福娃，它們明顯的表現(xiàn)出了創(chuàng)意性。這五 個造型可愛而又獨具中國特色的福娃，以其新穎的構(gòu)思和豐富的文化意蘊，將中國傳統(tǒng)文化 的多樣性淋漓盡致地展現(xiàn)出來，也傳遞了中國人所特有的奧運情結(jié)。首先，從總體造型上看，福娃的外形取自中國傳統(tǒng)年畫中的虎頭娃娃，在頭部紋飾上分別采用了中國新石器時代、宋 代瓷器，以及敦煌壁畫、藏民族裝飾和傳統(tǒng)風箏的圖案或變形，這些圖案在長期的歷史發(fā)展 過程中都攜帶了豐富的文化意義，福娃借助這些古老的民俗符號，不僅體現(xiàn)了中國文化的歷 史悠久，更展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩。其次，從單個福娃的藝術(shù)表現(xiàn)上分析，每 個福娃都借用了民俗符號的暗示性意義，表達了隱藏的文化內(nèi)涵。福娃“貝貝”，是魚和水 的化身。魚是人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娢?，而在中國傳統(tǒng)民俗中，魚已經(jīng)由一種普通實物演變 為一個具有象征意義的符號。在象征解釋的視角下，“魚”蘊涵著“喜慶豐收”、“年年有 余”、“興旺富足”的所指意義，成為傳遞人們美好情感的一個符號工具。福娃“晶晶”和 “迎迎”，取形于國寶熊貓和藏羚羊，是一組典型的實物符號。由于熊貓和藏羚羊在中國都 具有唯一性而且是珍惜保護動物，因此符號的意義也可以引申為地域的代表以及人與自然和 諧共存的象征。“晶晶”和“迎迎”兩組相似符號的選用并不具有矛盾性，相反，它們的有 機組合呈現(xiàn)了符號多義性的一面。熊貓以溫和的性格，可愛的外形，傳達了人與動物和諧共 處的歡樂，而藏羚羊則以它矯健和靈活的身姿預示了一種健康的活力，是生命力的象征。福 娃“歡歡”以火為代表，在中國民俗中，火是“興旺”、“繁榮”的喻象，在民間更是流傳 為一種表達熱情與激情的符號?！皻g歡”正是借用了火的隱含意義，象征了紅紅火火的奧運 精神。福娃“妮妮”利用傳統(tǒng)風箏“沙燕”作為民俗表現(xiàn)體，以傳統(tǒng)民俗形式“放風箏”寓 意放飛希望，以春天的“燕子”寓意播撒好運?？傊Ｍ拗兴呢S富民俗表現(xiàn)形式，實際上都是一種文化符號，背后都隱含著文化價值體系中特殊的所指意義，展現(xiàn)了中華民族 博大精深的文化內(nèi)涵。這五個福娃深刻的表現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)意，所以現(xiàn)代創(chuàng)意離不開中國古代文 化。分分存在、時時存在。奧運圣火同樣具有古代文化特點，它象征著光明、團結(jié)、友誼、和平、正義。北京奧運會時，我國用祥云火炬來展示出國家的和諧共榮，“祥云”文化具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號。火炬造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙 卷軸。紙是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方，人類文明也就隨著紙的出現(xiàn)得以轉(zhuǎn) 播?！耙驗榛鹁?zhèn)鬟f就是一種信息的傳遞，而紙是很好的載體，能夠傳遞文明。貫穿在火炬 設(shè)計中的云紋元素，還被運用于火炬底部進氣口和火炬口的基本形狀設(shè)計上，并通過象征傳 遞文明的優(yōu)美紙卷軸，幻化成整個火炬的造型?；鹁娴纳习氩恳膊捎昧嗽萍y圖案，紅色的祥 云圖紋精雕細琢在銀色的基底上，從炬身正中部向上升騰，強烈地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的交融。我國五千年來的歷史結(jié)晶、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代創(chuàng)意有著不可忽視的影響。這些影響一直伴 隨在現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計左右。

[8][7]

（二）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾沖突

現(xiàn)代化對中國文化的挑戰(zhàn)始于清末的西方文化，即西方文化的科技與民主。但中國傳統(tǒng)文化對西方文化的回應卻是極大的困難, 這種困難有源于感情層次的, 有源于認知層次的, 當然也有源于中國文化本身原因的。

就感情層次而言, 西方文化的到來, 以帝國主義的形態(tài)出現(xiàn), 并打敗了中國的政治權(quán)

力，而中國以儒家為主調(diào)體系的文化又與政治權(quán)力極有關(guān)系, 因此中國文化被打敗之感, 而不發(fā)生通常的文化交流、濡化的現(xiàn)象。就認知層次而言, 清末的中學為體, 西學為用，及五四時期的全盤西化口號, 都表示一種對西方文化的挑戰(zhàn)的策略。但這種挑戰(zhàn)在認知層面上顯然是不足的。就中國文化本身而言, 中國文化以儒家為主調(diào)體系文化, 其所支持的階層性的政治制度與社會制度, 都無法不受西方文化中民主化與個人化的要求而發(fā)生變動。而工業(yè)化、都市化的趨勢則更有力地削弱儒家價值系統(tǒng)。中國文化在退縮解體的趨向, 西方文化更有力地在滲透到中國社會各個層面。西方文化通過科技為基礎(chǔ)的工業(yè)化體系已沖毀了中國!主調(diào)體系.的儒家文化, 并沒能完全取代儒家文化所享有的地位。研究中國文化的漢學家們認為儒家文化已走進博物館、殘留在學校的時候, 社會學家反而能告訴我們?nèi)寮椅幕匀挥辛Φ鼗钤谏鐣?。我們雖然相信中國文化傳統(tǒng)將在現(xiàn)代化(包括世俗化、都市化, 特別是工業(yè)化)過程中會進一步地削弱, 但我們也有理由相信, 中國文化有一些次傳統(tǒng)將會繼續(xù)生存, 并極有可能獲得更豐富的發(fā)展。一個客觀的事實是, 在當代價值的衡量標準已日漸由權(quán)力、聲威、身份轉(zhuǎn)向財富。社群行為的倫理已日漸由特殊主義(重親疏尊卑之秩序)轉(zhuǎn)向普遍主義。而最深刻的變化則是儒家特性的家的組織的解體。家庭與家族的結(jié)構(gòu)已日漸松弛甚至瓦解。家庭的主軸由父子轉(zhuǎn)為夫妻, 而維系家之凝固性的孝之規(guī)范與祖先祭祀, 則已式微或日漸淡薄。中國傳統(tǒng)文化在工業(yè)化的影響下, 傳統(tǒng)的家的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生了巨大的質(zhì)變。我們可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取智能[10][9]。不過, 我們從歷史的角度的觀點去看, 中國文化的具體的傳統(tǒng)!圖形.已消失或模糊了。當然, 使這傳統(tǒng)圖形變化的基本力量還是工業(yè)化, 但工業(yè)化卻不是唯一的力量, 其他如都市化,西方及現(xiàn)代的價值觀發(fā)生了重大的作用。因此, 如何保留中國傳統(tǒng)文化的自主性是一個值得深思的問題。復興中國傳統(tǒng)文化, 實際上, 必然是中國現(xiàn)代化的一部分。

中國人在尚未正式觸及西方思想之前, 早已在政治、經(jīng)濟、社會各種生活層面上受到了西方文化的強烈沖擊。這種文化上的挑戰(zhàn)是中國歷史上前所未有的遭遇。陳演恪先生曾說過竊疑中國自今日以后, 即使能忠實輸入北美或東歐之思想, 其結(jié)局當亦等于玄奘唯識之學, 在吾國思想史上既不能居最高之地位, 且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng), 有所創(chuàng)獲者, 必須一方面吸收輸入外來之學說, 一方面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態(tài)度, 乃道教之精神, 新儒家之舊途徑, 而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。陳演恪先生所推測的大方向自然不錯,但是我們必須注意, 西方思想絕不能簡單地與佛教相提并論, 佛教的基本立場是出世的, 因此與中國思想的主流格格不入。西方思想則千門萬戶, 其中頗不乏精微的入世理論[12],足以與中國的舊說互相印證。尤其重要的是, 西方文化一開始就震撼了中國文化的根本。百余年來, 不但中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)、政治制度都發(fā)生了基本的改變, 而且思想和語言也早已非復舊觀。就是說, 中國的思想傳統(tǒng)一直在迅速地轉(zhuǎn)化之中, 遠不像六朝、唐、宋時代那樣容易保持本民族之地位了[13]。但中國的思想必是自成體系的。在現(xiàn)代化的世界中, 中西思想的融合也許不像佛教中國化那樣要等八百至一千年的長時期才能完成。但是這個巨大的工程恐怕不是短時間就能告一段落。從中國整個文化史的觀點看, 中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)代化, 仍需要積極進取的精神, 才能完成中國文化的重建，因此要對傳統(tǒng)文化進行揚棄。

四、中國傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)意的協(xié)調(diào)發(fā)展,在中國創(chuàng)意與世界接軌的現(xiàn)實背景下,創(chuàng)意國際化趨勢也日益明顯,在繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式,如果僅僅禁錮于傳統(tǒng)文化束縛,我們的廣告將不會被世界接受,陷入重復自己的怪圈。中國創(chuàng)意國際化既要借鑒國際廣告的觀念、感覺、形式、手法,又要保持自己獨特的風格,“越是民族的,就越是世界的”。這樣,創(chuàng)意的民族化特征并不是消減,而是更加突出,創(chuàng)意的思路越來越寬,藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加豐富多樣,如泰國大米的平面廣告,標題為“泰國誘人的邀請”,廣告畫面表現(xiàn)的是由大米組成的泰國舞女形象,體現(xiàn)泰國風情和民族文化,使受眾在接受泰國文化的同時也接受了商品本身。隨著人類信息時代的到來,人類共享信息的愿望將成為現(xiàn)實,不同文化背景的人的心理距離將日漸縮小,廣告的融合性愈加增大,這種新趨勢并不等于說可以忽略傳統(tǒng)文化對廣告的深遠影響[14],相反,研究傳統(tǒng)文化對廣告創(chuàng)意以及廣告本身的影響,可以更加正確地把握中國受眾的心理特點和行為習慣,提高廣告創(chuàng)作水平。對于廣告創(chuàng)意這樣一個訴諸靈感和智慧,以求新求異為生存要義的行當來說,要能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的舊酒瓶裝上新酒,要能夠讓古老的文明走向世界。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基本精神在廣告創(chuàng)意上的運用,認識和把握文化的共通性和差異性,創(chuàng)建中國特色的廣告文化,是時代的需要,也是文化的認可[15]。對于一個國家和民族來說,不僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而且要不斷創(chuàng)造出新的文化,對于一個廣告來說,運用民族傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作的同時,與時俱進,勇于超越,在從傳統(tǒng)文化深厚的積累中發(fā)掘深意,挖掘靈感,與產(chǎn)品特質(zhì)相結(jié)合,才能在創(chuàng)意中貫徹文化定位的觀念,創(chuàng)建有中國特色的創(chuàng)意文化。

結(jié)語

“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體，這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根，無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)。“只有民族的，才是世界的?！彼晕覀円獙γ褡鍌鹘y(tǒng)文化進行揚棄，使之與文化創(chuàng)意協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻

[1]余英時.新儒學論著輯要[M].北京: 中國廣播電視出版社,1992.9.73-75.27.67.64.[2]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京: 法律出版社, 2010.180.167.160.171.[3]馮有蘭.中國哲學史,(審查報告三)[M].北京: 北京大學出版社, 1992.23

[4]王愛民.試析傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化進程的影響[J].北京聯(lián)合大學學報.2002(S2)

[5]謝遐齡.論中西文化差異之根與當代中國文化之趨向[J].復旦學報(社會科學版).1988(03)

[6]楊靜嫻,董四代.現(xiàn)代化中的傳統(tǒng)文化與構(gòu)建社會主義和諧社會[J].烏魯木齊職業(yè)大學學報.2007(03)

[7]董四代.社會主義和諧社會命題下的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[J].學習論壇.2007(07)

[8]李藝英.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的思考[J].北方工業(yè)大學學報.1998(04)

[9]翁海亮.論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技發(fā)展的作用及實現(xiàn)途徑[D].浙江師范大學 2007

[10]章曉琴.現(xiàn)代廣告的古典情結(jié)[D].西南大學 2008

[11]吳海霞.鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展[D].長春理工大學 2004

[12]熊斌.中國傳統(tǒng)文化的電視傳承方式研究[D].江西師范大學 2007

[13]曹祥云.大別山地區(qū)紅色文化與社會主義核心價值體系構(gòu)建[D].信陽師范學院 2012

[14]翟玉麗.當代中國文化軟實力的發(fā)展困境及出路[D].中國青年政治學院 2012

[15]朱偉.中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值[D].信陽師范學院 2012

第二篇：三峽庫區(qū)民族傳統(tǒng)文化與民俗旅游發(fā)展研究

外國語學院 2011級商務英語1班

學號：201103084104姓名：林欣

三峽庫區(qū)名族傳統(tǒng)文化與民俗旅游發(fā)展研究

在人類歷史我長河中，我們的生命只是一瞬間的璀璨，但是我們的文化卻是永遠不會泯滅的歷史。而傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語等。

而民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

作為一個三峽庫區(qū)大學的大學生，了解三峽，了解三峽民族傳統(tǒng)文化是很有必要的。

“三峽庫區(qū)民族眾多，除漢族外，還有土家族、苗族、蒙古族、侗族、仡佬族、回族、滿族等30多個少數(shù)民族，其中又以土家族居多。世世代代的土家族人在三峽庫區(qū)創(chuàng)造了豐富多彩的文化生活，形成了自己獨特的傳統(tǒng)民俗（包括節(jié)日民俗、喪葬民俗、禁忌民俗等等）。”[1]了解了此信息之后，我們幾個同學就趁五一放假期間去到了恩施土司城領(lǐng)略的土家族的傳統(tǒng)民俗，那里有純木質(zhì)的建筑，有索橋，有土家歌舞，有土家阿妹等等，身心都受到了土家的民俗的滲透，一天下來我們的感受也頗深。

由此可見，我們的名族傳統(tǒng)文化就是我們的旅游資源，正因為這些資源推動著我們民俗旅游的發(fā)展，特別是在節(jié)日期間，人們對此的消費就會增加，市場供需不斷旺盛，大大刺激了經(jīng)濟的發(fā)展，民俗旅游不僅能帶動地方旅游也的發(fā)展，還能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如說，工藝品，餐飲，住宿等等。由于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展了，又會促進民俗傳統(tǒng)文化的進一步開發(fā)，進一步的保護和傳承，使我們的珍貴的名族文化能繼續(xù)的流傳下去，使我們的三峽庫區(qū)名族傳統(tǒng)文化能夠有能力走出中國、走向世界。所以二者的關(guān)系是缺一不可的，是相互促進，相互影響的。如果沒有了民俗旅游資源，又哪來民俗旅游，如果沒有了民俗旅游，民族的傳統(tǒng)文化也將逐漸衰落知道失傳。所以要想保護三峽庫區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，其中一個重要的手段就是不斷的發(fā)展民俗旅游。

意識到民俗旅游的重要性，不斷開發(fā)旅游資源，三峽庫區(qū)歷史文化悠久。人文旅游資源是在歷史發(fā)展過程中勞動人民創(chuàng)造的豐富的社會文化、物質(zhì)文明和精神文明的綜合。豐富歷史文化與旅游資源包括古巴文明,古巴渝文化等,具有著名的旅游景點如白帝托孤、張飛廟、張飛擒嚴顏、八陣圖等三國文化的遺跡遺址。社會經(jīng)濟發(fā)展與旅游資源分為近代文明與旅游資源和古代社會經(jīng)濟與旅游資源。旅游資源的合理開發(fā)，合理利用，不僅可以給旅游者一個好旅行體驗，還可以帶來更多的經(jīng)濟收益。

特別是現(xiàn)在的大學生是一個很大的消費群體，他們不僅對上有很高的要求，在精神消費上同樣有很高的要求，他們需要去外面見識世界，擴寬自己的眼界，增長自己的見識，多接觸不同的文化，多接觸不同的人群，學會去處理在校外遇到的突發(fā)狀況。在學校里面我們學到的東西都是有限的，所以我們必須走出校門，旅游就是一個很好的方式，以一種輕松的方式讓我們?nèi)ソ佑|這個社會，去觀看這個社會。所以三峽旅游一定要關(guān)注學生這個消費群體，特別是在三峽庫區(qū)的各大高校，加大宣傳，推出針對學生的旅游項目。這樣不僅增加了當?shù)氐穆糜问杖虢?jīng)濟發(fā)展，也許還可以增加個高校的生源。

但是，目前在發(fā)展三峽庫區(qū)的旅游時，盲目開發(fā)旅游資源導致產(chǎn)生了很大的弊端：良好的民俗遺風因受到外來文化影響、滲透改觀。同時旅游區(qū)大興土木,亂建索道、賓館、商業(yè)網(wǎng)點、休閑療養(yǎng)別墅、人造景觀遍地開花,造成自然風景區(qū)人工化、商業(yè)化、城市化。很多三峽庫區(qū)的旅游景點被迫搬遷后，不能與周圍環(huán)境達到協(xié)調(diào)一致，往往顯得比較功利，只是為了賺錢而建。還有就是雖然旅游資源豐富，但是資源的集群狀況較差，沒有最大限度的利用這些得來不易的旅游資源，對旅游資源的投入和產(chǎn)出不成正比。

因此在三峽庫區(qū)的旅游資源開發(fā)中，尤其要重視對環(huán)境的保護，對資源的充分利用。長江三峽工程庫區(qū)物華天寶，人杰地靈，在風光秀麗的自然景色中，各類人文景觀星羅棋布，構(gòu)成了馳名世界的旅游觀光勝景。將科學發(fā)展觀推進三峽庫區(qū)，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展?！耙匀藶楸?，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵2] 所以，旅游是三峽庫區(qū)的優(yōu)勢，以文物促旅游，發(fā)展地方經(jīng)濟，促進移民安穩(wěn)致富是后三峽庫區(qū)文物保護工作中貫徹落實科學發(fā)展觀的具體表現(xiàn)。

我們作為大學生也有義務去傳承我們的民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的形式多樣，它們需要有人去關(guān)注，有人去了解，有人去學習，有人去傳承。有多少的傳統(tǒng)文化，就是因為人們思想，還有現(xiàn)代高速發(fā)展的社會的沖擊，它們正在離我們漸行漸遠了。即使是小小的禮儀、話語、歌舞等等，都是我們祖先留給我們巨大的財富，沒有不能流傳的文化，只有不想流傳文化的人。

雖然有人會認為沒有必要再去繼承那個文化，覺得我們應該要與現(xiàn)代社會接軌，就應該不斷接受新的東西，這樣才能促進社會的進步與發(fā)展。但是我們要知道，文化是閑人留給我們的一筆財富，我們連這樣現(xiàn)成的都不能把握，還怎么去創(chuàng)造新的財富，所以我們要不斷的將我們的傳統(tǒng)文化流傳下去，它會是我們的財富，也是全人類的財富。很多人都說要“為中華之崛起而讀書”，但是我們要從何做起呢？難道不是從身邊的小事做起，我們要保存好我們的傳統(tǒng)文化，我們的國家才不會衰落，經(jīng)濟才不會萎縮，我們才能對得起文明大國的稱號，這樣“為

中華之崛起而讀書”才不會變成一句空話。

提高全民素質(zhì)，加快人們的思想轉(zhuǎn)變，讓民俗文化深入人心，不斷完善社保制度，讓人們不會有后顧之憂，可以放心的花錢去旅游。加強對三峽庫區(qū)民族傳統(tǒng)文化的保護力度，加大對三峽庫區(qū)民俗旅游的宣傳力度，合理的規(guī)劃，合理的利用，以促進三峽庫區(qū)經(jīng)濟法發(fā)展，提高三峽移民的經(jīng)濟收入，從而提高他們的生活水平，堅持以人為本，加快社會主義和諧社會的構(gòu)建。

保護民俗文化，不僅需要政府的領(lǐng)導，需要我們的民俗旅游，還需要我們身邊的每個人都行動起來。讓我們的民族傳統(tǒng)文化發(fā)揮它的作用，來推動我們的社會發(fā)展。

文獻參考：

[1] 袁瑛、彭易衡.三峽庫區(qū)土家族傳統(tǒng)民俗的價值探討.重慶三峽學院學報，2010.11

[2]“科學發(fā)展觀”新華網(wǎng) 2008.07.02

第三篇：文化創(chuàng)意與旅游業(yè)關(guān)系研究

文化創(chuàng)意與旅游業(yè)關(guān)系研究

【內(nèi)容摘要】任何一種文化創(chuàng)意活動，都要在一定的文化背景下進行，但創(chuàng)意不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是依靠人類的靈感和想象力，借助科技對傳統(tǒng)文化的再提升。近幾年來，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在飛速的發(fā)展，與此同時也為旅游業(yè)的發(fā)展開拓了新的空間。通過闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和發(fā)展，從旅游需求的角度討論文化創(chuàng)意和旅游業(yè)的關(guān)系，促進旅游業(yè)更快更好的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 旅游需求 創(chuàng)意旅游

一、什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性特征，文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人類的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一詞最早出現(xiàn)在1997年，當時的英國首相布萊爾組織成立了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”。1998年該工作小組率先對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念作出了界定：源于個人創(chuàng)造力，技能和才華的活動、通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和利用，使這些的活動發(fā)揮創(chuàng)造經(jīng)濟效益和就業(yè)的成效，基于這一定義英國將13個行業(yè)確認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，包括廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、工業(yè)設(shè)計、時裝設(shè)計、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視、廣播等。實際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界各個國家所涵蓋的領(lǐng)域不盡相同。目前中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括幾大類：文化藝術(shù)、新聞出版、電影、軟件、網(wǎng)絡及計算機服務、廣告會展、藝術(shù)品交易、旅游、休閑娛樂等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，科技和文化的附加值比例明顯高于普通的產(chǎn)品和服務。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還具有強融合性特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，它是經(jīng)濟、文化、技術(shù)等相互融合的產(chǎn)物，具有高度得融合性、較強的滲透性和輻射力，為發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)提供了良好條件。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時，還可以輻射到社會的各個方面，全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各國的定義不同，國際知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣組織君友會，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分別稱為文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新科技。當今世界推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)較有影響的國家，約有英國、韓國、美國、日本、芬蘭、法國、德國、意大利、澳大利亞、新西蘭、丹麥、瑞典、荷蘭等國。我國現(xiàn)階段也進入了飛速發(fā)展的時期。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值高達220億美元，并以5%的速度遞增，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先發(fā)國家，增長速度更快，如美國達到了14%，英國達到了12%，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心推動的新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%，亞洲國家也開始積極推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

在金融危機從美國發(fā)端并蔓延全球之際，到2008年底為止，中國文化產(chǎn)業(yè)已在一定程度上受到影響。與感應最明顯的制造業(yè)特別是出口外向型企業(yè)相比，危機對文化企業(yè)帶來的影響還沒有呈現(xiàn)集中爆發(fā)勢頭，對于一些堅持創(chuàng)新的文化企業(yè)來說，風暴雖然潛藏風險，但更蘊含機遇。

這次金融危機正好可以迫使中國下決心進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，會加速文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的步伐。國家拉動內(nèi)需、拉動消費、減少收入差別程度等政策的實施，以及教育、衛(wèi)生、文化、旅游等領(lǐng)域的改革，都會直接推動文化消費，直接推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是21世紀的新興產(chǎn)業(yè)，它在各個國家的領(lǐng)域涵蓋的領(lǐng)域不盡相同，如英國界定的13個行業(yè)里就沒有旅游業(yè)。而北京頒布的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標準》中就包括旅游和休閑娛樂，盡管目前，旅游和休閑娛樂在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中所占比重較小，但是增勢強勁，是北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最快的行業(yè)。雖然英國等國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定中沒有旅游業(yè)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)仍有著緊密的聯(lián)系，如藝術(shù)與古玩藝術(shù)品、工藝、表演等本身就是旅游吸引物。更為重要的是，文化創(chuàng)意的理念滲透到了旅游產(chǎn)品的開發(fā)、旅游景區(qū)的設(shè)計等方面，開拓了旅游業(yè)發(fā)展的新思路。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的切入點

1、旅游商品開發(fā)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游商品開發(fā)的結(jié)合最為緊密。旅游商品包括旅游戶外用品、旅游書籍、生活日用品、旅游工藝品、土特產(chǎn)和旅游印刷品、免稅商品等。其中，旅游紀念品（包括旅游工藝品、土特產(chǎn)和旅游印刷品）是旅游商品中最重要的組成部分。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工藝品設(shè)計及時尚與旅游紀念品息息相關(guān)。在旅游工藝品的品種開發(fā)、土特產(chǎn)品的包裝、目的地的旅游印刷品的設(shè)計上，時尚與工藝品設(shè)計都能發(fā)揮其所長。如法國充分利用國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點行業(yè)之一,設(shè)計業(yè)與旅游紀念品設(shè)計相結(jié)合，制作出具有“品種多、法國標簽、思路新、實用性強和做工精細”的享譽全球的旅游紀念品。新加坡旅游紀念品品種繁多，銷售收入占旅游收入的50％以上，它的旅游紀念品設(shè)計、銷售最顯著特點就是注重創(chuàng)意。在新加坡有一種名為“樂賓萊恩”的絨毛玩具，設(shè)計靈感源于其國家傳統(tǒng)的象征性標志“魚尾獅”造型，上半身為獅子頭，下半身是魚尾，一副彬彬有禮、笑容可掬的模樣，特別受到游客的青睞。以此形象為基礎(chǔ)通過創(chuàng)意設(shè)計已形成系列“樂賓萊恩”產(chǎn)品：絨毛玩具、手提包、手機鏈、鑰匙圈、瓷器、印有“樂賓萊恩”圖像的T恤衫等等?！皹焚e萊恩”儼然已成為推廣新加坡身份及文化的形象大使。由此也看出創(chuàng)意元素的融入使得旅游紀念品的產(chǎn)品形式和產(chǎn)銷環(huán)節(jié)煥然一新。

2、旅游項目策劃。旅游項目作為目的地的旅游吸引物，最需要創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的介入。從主題公園策劃與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的密切聯(lián)系就可窺見一斑。

主題公園的最早出現(xiàn)就是影視與旅游業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。1955年美國沃爾特?迪斯尼，把在銀幕上形成的喜聞樂見的卡通形象物化為一個樂園，于是誕生了世界上第一個現(xiàn)代意義上的主題公園——美國加利福尼亞州的迪斯尼樂園。之后，許多電影制片公司將其電影拍攝的外景基地轉(zhuǎn)變成了以電影電視的歷史文化為主題的新型主題公園。我國最早的主題公園——深圳錦繡中華民俗文化村，其民族歌舞大薈萃、民族風情大匯演開創(chuàng)了中國旅游界的新路，則是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的表演藝術(shù)為基礎(chǔ)的。

主題公園以游客體驗為目的，由于“游客體驗”具有很大不確定性，既難以量化，又牽涉到投入產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習慣、時尚追求等眾多因素，因而主題公園最需與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合共同發(fā)展。主題公園從其主題的選擇，到公園內(nèi)各項設(shè)施的設(shè)計，乃至公園內(nèi)的文娛表演活動都與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。主題公園的發(fā)展需要舞蹈、音樂、舞美、服化道、舞臺機械等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也要求設(shè)計、策劃、管理咨詢等產(chǎn)業(yè)的配套發(fā)展，這其中大部分是屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。所以，許多的主題公園也成為了區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的示范基地。

3、旅游營銷。以往大部分旅游目的地是通過旅行社的圖片、旅游交易會、新聞媒介等傳統(tǒng)營銷手段將旅游目的地推向市場。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，區(qū)域旅游競爭日益激烈，傳統(tǒng)的旅游營銷形式已無法使旅游地脫穎而出，為了吸引游客的注意力，新穎獨特的旅游營銷顯得特別重要。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游營銷的結(jié)合，就能衍生出許多新形式的營銷方式，如節(jié)慶營銷、影視營銷、演藝營銷等。

所謂節(jié)慶營銷是以旅游目的地的節(jié)慶活動為載體，有計劃地策劃、組織、實施針對節(jié)慶活動的系列營銷活動。節(jié)慶活動營銷已成為旅游目的地重要的營銷方式。大連的服裝節(jié)、青島的啤酒節(jié)、哈爾濱的冰燈節(jié)、山東濰坊風箏節(jié)、南寧國際民歌節(jié)等等在推動地方旅游業(yè)發(fā)展中都發(fā)揮了顯著作用。再如我國香港，既無聞名遐邇的名山大川，也無獨一無二的歷史文化遺跡，然憑借其在亞洲地區(qū)領(lǐng)先發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策劃、實施了一系列精彩的旅游節(jié)慶活動，旅游目的地的品牌形象和創(chuàng)新旅游產(chǎn)品得以塑造和宣傳，也使得香港這個彈丸之地成為人們趨之若騖的地方。

而影視營銷是借助影視劇進行旅游營銷，它是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游營銷結(jié)合的另一體現(xiàn)。通過影視作品的播放可推介新的旅游景區(qū)，如烏鎮(zhèn)通過電視劇《似水年華》的播放很快樹立了形象，旅游收入和游客量迅速提高。在影視營銷方面最成功的要屬韓國。據(jù)韓國秋溪藝術(shù)大學文化產(chǎn)業(yè)研究所做的一份“韓流旅游營銷效果分析及發(fā)展方向調(diào)查”，2004年來自日本、中國的游客中，有27.1%（約71萬人次）是直接或間接受到韓國影視劇的影響來韓旅游的，這些“韓流游客”共為韓國帶來了7.8億美元的外匯收入。

演藝營銷即在旅游地通過開展富含地方特色文藝表演或文娛活動吸引游客，打造、提升旅游品牌與形象，進而拓展市場。近年來，一些著名的旅游城市和地區(qū)如桂林、杭州、昆明、麗江、西安、井岡山等地，在充分挖掘地域文化的基礎(chǔ)上，開發(fā)了獨具特色的旅游演藝產(chǎn)品，如《印象?劉三姐》、《仿唐樂舞》、《麗水金沙》、《云南映象》、《中國紅歌會》等等，在宣傳地方旅游形象上起到了積極的作用。

五、結(jié)語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展不論是對于旅游產(chǎn)業(yè)還是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都有著積極而重要的意義。兩者的融合發(fā)展能拓寬旅游資源范圍，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，提升旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵從而為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展注入生機和動力。同時，兩者融合也能更好地將區(qū)域文化運用創(chuàng)意的手段促進其產(chǎn)業(yè)化，而這為諸多欲發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地區(qū)提供了思路。此外，西方的實踐與理論研究揭示：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游的融合發(fā)展將導致創(chuàng)意旅游的出現(xiàn)。創(chuàng)意旅游的成長，可通過與當?shù)亍皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(尤其是藝術(shù)和手工藝)的聯(lián)接、當?shù)卣闹С侄玫郊訌姟？梢灶A見，作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)晶的創(chuàng)意旅游將是未來我國新時代旅游的發(fā)展方向?！緟⒖嘉墨I】

1、金元浦.創(chuàng)意都市：原創(chuàng)力時代的核心競爭力——經(jīng)營城市：大競爭時代的文化博弈之二。

2、張文潔.英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的及啟示。云南社會科學，2005，（6）

3、厲無畏，王慧敏，孫潔.創(chuàng)意旅游：旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的革新.旅游科學，2007，(6)

4、黃華南.試論旅游目的地節(jié)慶營銷策劃與實施口.金融經(jīng)濟，2007，(10)作者：南京太平天國歷史博物館蔡蕾（2011年8月15日）

第四篇：文化創(chuàng)意與策劃

文化創(chuàng)意與策劃

含義

文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意：狹義：指人類大腦創(chuàng)造性思維活動及創(chuàng)造性活動。

廣義：全方位、全天候、全過程借助一切力量創(chuàng)造性的實現(xiàn)原創(chuàng)意象的過程及結(jié)果。創(chuàng)意思維：就是人在強烈的動機意識驅(qū)使下通過綜合運用各種共有和獨有的思維方式，對感覺素材和已有知識進行新的思維加工組合，形成獨特的新思維、新觀點、新方法的思維過程。文化產(chǎn)品：是指通過人們的勞動（腦力和體力）創(chuàng)造出來、用以滿足人們精神文化需求的物質(zhì)要求的產(chǎn)品。

文化品牌：是引發(fā)消費者產(chǎn)生共鳴和推動企業(yè)價值的催化劑，對內(nèi)則是企業(yè)與員工進行溝通和激勵的磨合劑。

文化市場流通渠道的含義：是指文化產(chǎn)品從生產(chǎn)者向消費者轉(zhuǎn)移過程中所經(jīng)過的渠道，以及在這個過程中所需要的市場營銷機構(gòu)等。

● 網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)：指那些基于網(wǎng)絡平臺進行文化內(nèi)容的生產(chǎn)、制造和傳播的產(chǎn)業(yè)，是網(wǎng)絡

產(chǎn)業(yè)也文化產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)相互跨越并相互融合的產(chǎn)物?？梢苑譃閮刹糠?，一部分是指傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡化，比如：網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡圖書、網(wǎng)絡音樂等；另一部分是指以網(wǎng)絡為載體，在形式和內(nèi)容上都有別于傳統(tǒng)文化的新型文化產(chǎn)品，比如：網(wǎng)絡游戲、博客、播客等。

● 動漫產(chǎn)業(yè)：動漫包括動畫和漫畫。它既包含傳統(tǒng)的動畫和漫畫形式，它也包括當下流行的網(wǎng)絡動畫、三位動畫等全新的動漫形式。

● 會展：是指在一定地域空間，由許多人聚在一起定期或不定期的，制度或非制度的，傳

遞與交流信息的社會活動。它包括各重類型的會議、展覽展銷的活動、體育競技運動、大規(guī)模商品交易活動。

● 會展的英文簡稱MICE，Meeting會議，Incentuve激勵活動，Convention大會,Exhibition

展覽。

休閑文化產(chǎn)業(yè)：一般是指人們在工作、睡眠、和其他必要的社會活動時間以外，將休閑時間自由的用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和。

原則

文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：客觀可行原則、系統(tǒng)性原則、隨機性原則、價值性原則、導向性原則 ●紙質(zhì)傳媒產(chǎn)業(yè)策劃的原則：宏觀的整體定位中觀的彰顯風格微觀的出奇制勝 影視文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：創(chuàng)新原則信息原則目標原則可行性原則系統(tǒng)原則 網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：175

動漫產(chǎn)業(yè)策劃的原則：200

廣告策劃的原則：系統(tǒng)性原則、可行性原則、前瞻性原則、靈活性原則

休閑文化產(chǎn)業(yè)策劃的原則：構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展體系，注重局域網(wǎng)絡構(gòu)建，把握休閑產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟的關(guān)系。

會展策劃的原則：目的性原則、可行性原則、可控性原則、整體性原則、規(guī)范性原則、創(chuàng)新性原則

● 創(chuàng)意策劃可以大致歸結(jié)為選題、裝幀設(shè)計、營銷、版權(quán)（保護）的創(chuàng)意策劃和創(chuàng)意策劃

人才的培養(yǎng)等。

● 賀歲片電影的營銷策略:賀歲片得品牌營銷賀歲片多元的盈利模式

賀歲片整合式的營銷理念賀歲片強烈的檔期概念

● 動漫產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的四個環(huán)節(jié)：漫畫（圖書、報刊）動畫（電影、電視、音像制品）以

及舞臺劇和網(wǎng)絡動漫。

● 動漫產(chǎn)業(yè)策劃的原則：有助于動漫產(chǎn)業(yè)健康、快速的發(fā)展起來。1.適當?shù)男麄魇箘勇?/p>

象深入人心。2.加強品牌意識。3.掌握市場動漫方向。4.為目標消費者得需求做行之有效的原則。5.向全齡段動漫進軍。6.策劃多樣化的題材。7.推出相關(guān)的衍生產(chǎn)品。8.理智的投資，并整合經(jīng)營模式。

● 電影產(chǎn)業(yè)鏈示意圖15

5特征

● 紙質(zhì)傳媒業(yè)主要是報業(yè)、期刊業(yè)、出版業(yè)

● 紙質(zhì)傳媒產(chǎn)業(yè)特征：同一性、變異性。

● 網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的特征：面向服務、用戶參與、集體智慧、內(nèi)容結(jié)合、兼顧長尾 ● 新媒體廣告的基本特征：互動化、融合化、個性化、文化創(chuàng)意的思維特點：創(chuàng)造性突發(fā)性多元性

文化產(chǎn)業(yè)策劃的特征：策劃主體的群體化策劃手段的現(xiàn)代化策劃分析的定量化 文化產(chǎn)業(yè)市場消費特征：心理需求心理特征

影視文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的特點：獨特性連動性多向性

網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的特點：依靠靈感和創(chuàng)新投入產(chǎn)出比高個性化和全球化創(chuàng)造財富的同時傳播文化

動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的特點：193

廣告創(chuàng)意的特點：科學性藝術(shù)性實效性求異性真實性適宜性

休閑文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意特點：時尚性 大眾性 健康性求異性關(guān)聯(lián)性

第五篇：文化創(chuàng)意與酒店經(jīng)營管理關(guān)系的研究

文化創(chuàng)意與酒店經(jīng)營管理關(guān)系的研究

裝飾文化創(chuàng)意對酒店經(jīng)營管理關(guān)系的研究

摘要：酒店數(shù)量在21世紀呈現(xiàn)幾何型爆炸增長的趨勢，如何在如此競爭激烈的環(huán)境中生存并能不斷的發(fā)展壯大，關(guān)鍵是要有自己的特色、獨到之處。同時，酒店的成功離不開成功的經(jīng)營管理，這些成功的經(jīng)營管理方法與時代的文化是息息相關(guān)的，文化創(chuàng)意持久的推動酒店經(jīng)營管理的改進、發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意、酒店經(jīng)營管理、時代文化、成功、改變

酒店，作為人類生活得一種衍生品，一直在社會的發(fā)展中不斷的演變；而在人類社會文明不斷發(fā)展的情況下，酒店文化業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)營管理作為酒店文化的代表也在不斷的豐富內(nèi)涵！

從最早先的一件簡樸的房屋配上幾張桌子就可成為酒店到現(xiàn)在建筑宏偉，裝修精美…..這些酒店最明顯的變化在深處也表現(xiàn)出了酒店經(jīng)營管理的發(fā)展；從店小二，廚師，等人員組成到各級管理人員，酒店管理的參與者也不斷地額變化。這些酒店經(jīng)營管理的變化都與酒店裝飾文化息息相關(guān)。

在21世紀酒店的裝修文化又有了新的內(nèi)涵！一改之前的貴族和豪華之風，時尚，簡約席卷全球。隨著旅游大眾化的發(fā)展，越來越多的中等階級和工薪階層成為酒店的最大消費對象。這批人對酒店裝飾有一個最基本的要求：裝修要簡約和舒適，以最小的花費來滿足住宿要求。因此，經(jīng)濟型酒店層出不窮，獲得了很大的發(fā)展。

這種裝飾文化的創(chuàng)新對酒店的經(jīng)營管理關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響！

最直接的是酒店管理體系的改變：為節(jié)約成本，酒店管理人員數(shù)目減少，管理層次減少。由于精簡風格裝飾文化的大規(guī)模發(fā)展，酒店的后勤管理體系被精簡以減小成本。外在建筑設(shè)施的規(guī)模縮小，內(nèi)部裝飾的簡約，使酒店的經(jīng)營管理體系改變了！

低碳時代的到來，使得酒店業(yè)必須要改變傳統(tǒng)經(jīng)營和管理思路，開展以節(jié)能降耗減排為導向的企業(yè)運營活動，走可持續(xù)發(fā)展道路。主要途徑有：

1.提高低碳節(jié)能意識 2.采用新能源 3.節(jié)約用水、用電

4.少換洗床單被套、工作服及地毯 5.開發(fā)酒店低碳產(chǎn)品，減少一次性日用品 6.開展酒店低碳營銷

低碳酒店是酒店業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標，即在經(jīng)營活動中盡量降低二氧化碳排放量。它不僅對酒店經(jīng)營資源的規(guī)劃開發(fā)提出了新要求，而且對酒店消費者和在酒店消費全程提出了明確要求，節(jié)約能源、降低污染，以行動來詮釋和諧社會、節(jié)約社會和文明社會的建設(shè)。這些新的變化使酒店企業(yè)必須改善自己原有的經(jīng)驗管理方式，來引領(lǐng)整個酒店市場的發(fā)展方向。

細化到酒店裝飾領(lǐng)域的“低碳化”發(fā)展趨勢，整個酒店裝飾的管理又要面臨一場革新的“風暴”。

（1）、1．健全法律制度、標準體系，完善鼓勵性政策。

結(jié)合我國“十二五”節(jié)能減排指標和2020 年控制溫室氣體排放目標，應對《環(huán)境保護法》等國家大法斟酌修善，同時完善室內(nèi)裝飾行業(yè) 相關(guān)制度規(guī)范、標準體系。這在外在方面是對酒店行業(yè)裝飾管理必須向“低碳化”發(fā)展的外在壓力和助推器。

（2）、從設(shè)計環(huán)節(jié)入手將低碳裝飾理念落到實處。

室內(nèi)裝飾項目的建造實施要實現(xiàn)從高能耗向低碳化發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，就必須抓住設(shè)計這一關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。努力促進設(shè)計成果的轉(zhuǎn)化，建 立低碳排放設(shè)計體系，實踐節(jié)能減排的設(shè)計創(chuàng)新，推廣低碳設(shè) 計手段，注重設(shè)計直至后續(xù)建造過程的每一細小環(huán)節(jié)，有效控 制和降低室內(nèi)裝飾項目的碳排放并形成可循環(huán)持續(xù)發(fā)展的模 式，最終使室內(nèi)裝飾項目能有效的節(jié)能、減排并達到相應的標 準。在“低碳化”概念逐漸深入中外游客的心中，為了迎合消費者的需求，酒店需要在消費者最能直接體驗到得的“裝飾領(lǐng)域”第一時間吸引消費者，做行業(yè)的領(lǐng)導者，抓住這個機遇發(fā)展壯大自身。從酒店的管理層面中分析，要實現(xiàn)低碳化，經(jīng)營管理要做到以下幾點：（1）、從戰(zhàn)略層面明確低碳管理的目標酒店可以將建設(shè)節(jié)約型酒寫進公司的愿景,使低碳節(jié)能成為公司使命的一部分, 從而從戰(zhàn)略高度強調(diào)低碳化管理的必要性。

（2）、酒店應塑造低碳化管理的企業(yè)文化

將環(huán)保、低碳理念植入酒店的建設(shè)和經(jīng)營之中,使之成為酒店企業(yè)文化的一部分。低碳管理要想真正成為一種行動而不是口號, 就要像全面質(zhì)量管理一樣, 做到“全面低碳”、“ 全員低碳”、“全方位的

低碳”, 把追“ 低碳”用文化根植于酒店員工的價值觀和日常行為中無疑能起到良好的效果。

3.加大科技創(chuàng)新力度為實施低碳化管理體提供技術(shù)支持。實施低碳化管理不僅需要酒店在軟件上下工夫, 更需要在硬件設(shè)施上為低碳提供可行載體。如著眼于長遠的綠色投入有污水處理循環(huán)統(tǒng)、蒸汽余熱回收系統(tǒng)、空氣凈化控溫系統(tǒng)、以及水、電、氣的自動關(guān)系統(tǒng)等。如今各酒店用節(jié)能燈代替?zhèn)鹘y(tǒng)燈源, 槽燈使用冷陰極管, 室外照明采用光控燈, 用太陽能聚熱器加熱洗澡水, 利用空氣熱源熱泵技術(shù)吸收廢熱作為加熱能源, 以及其它大有文章可做的有馬桶抽水、噴淋放水、洗滌用水、以及節(jié)能燈泡、綠色皂液等。4.引領(lǐng)顧客樹立低碳環(huán)保的消費意識

針對酒店行業(yè)的低碳服務目標, 酒店在更新環(huán)保服務體系同時, 還需要引導客戶形成“減量化”、“再使用”、“再循環(huán)”以及“ 替代”的綠色、低碳消費導向。

以“低碳化”為例我們簡要的研討了酒店裝飾文化創(chuàng)新對酒店經(jīng)營管理關(guān)系的影響，這些變化體現(xiàn)在酒店的服務、文化、形象等許多方面，對企業(yè)在市場上的發(fā)展，在消費者心中的地位都有著顯而易見而且長遠的作用。低碳，是當代社會主流價值觀對酒店行業(yè)經(jīng)營管理的挑戰(zhàn)，希望酒店業(yè)能引導這個潮流的發(fā)展，為我們的低碳生活提供眾多的典范企業(yè)和方法！

參考文獻：中國期刊網(wǎng) 沈子楊《論低碳酒店的營造》 王新勝《低碳酒店發(fā)展新模式》等文獻。