第一篇：賓陽(yáng)民族傳統(tǒng)文化博大精深

賓陽(yáng)民族傳統(tǒng)文化博大精深，民俗風(fēng)情濃郁。民間文藝豐富，文化形式多種多樣。戲劇方面有：師公戲、絲弦戲、采茶戲等；歌舞方面有：仙馬彩鳳舞、鷹歌飲酒舞、群鼓舞、舞龍、舞獅等；游藝體育方面有：游彩架、舞炮龍、搶花炮、彩燈、武術(shù)等；音樂(lè)方面有八音等各種配樂(lè)演奏；群眾文化方面有：歌圩、圩逢、詩(shī)社等；工藝美術(shù)方面有：剪紙、壯錦、刺繡、陶瓷、竹編、紙扇、餅?zāi)＜澳嗨軆和婢摺⒃舻鹊?。土特產(chǎn)品有：蓮藕、粉絲等；風(fēng)味小吃白斬狗、狗腳、酸粉等吸引眾多食客。

炮龍節(jié)

炮龍節(jié)：炮震千山醒，龍騰百業(yè)興。炮龍節(jié)是獨(dú)具賓陽(yáng)民族特色的一種非常熱鬧、隆重、中國(guó)少有的傳統(tǒng)節(jié)日(即一年一度的農(nóng)歷正月十一晚舉行舞龍活動(dòng))。

炮龍節(jié)距今已有150年歷史了。炮龍比一般常見(jiàn)的彩龍要大，裝裱簡(jiǎn)單，短有7節(jié)，長(zhǎng)有11節(jié)不等；龍長(zhǎng)有30-40米，龍頭龍尾用竹篾扎制，用沙紙裝裱，龍身用色布裝配。舉舞之前，一般由組織單位發(fā)動(dòng)捐獻(xiàn)，籌備，張貼龍路(即向全城各單位各戶發(fā)出邀請(qǐng)喜貼)，敬請(qǐng)當(dāng)日炮竹增光。是日，黃昏時(shí)分，無(wú)論是舞龍人，還是鳴炮者，無(wú)論是父老鄉(xiāng)親還是貴客嘉賓，他們從四面八方奔踴到各個(gè)開(kāi)光點(diǎn)，興奮地等待著開(kāi)光一刻。舉舞時(shí)，組織單位首先舉行開(kāi)光(開(kāi)光可分多個(gè)點(diǎn))儀式。開(kāi)光時(shí)，“啪啪啪”，總指揮準(zhǔn)時(shí)發(fā)出三發(fā)信號(hào)彈，震撼人心的開(kāi)光時(shí)刻突現(xiàn)，多處開(kāi)光點(diǎn)的幾十條龍同時(shí)向天地拜幾拜，迅速間萬(wàn)炮齊鳴，光焰沖天，巨龍狂舞，歡聲雷動(dòng)。整個(gè)縣城傾刻變成了炮龍之城，輝煌之城。開(kāi)光后，由龍牌、鑼鼓、八音(嗩吶、京胡、二胡、大胡、秦琴等管弦樂(lè)器以大小鑼鼓、鈸、木魚)等打擊樂(lè)器開(kāi)路，高舉火藍(lán)、火把相隨，按事先安排的龍路循序漸進(jìn)。舞龍者可分多套人馬，輪流舉舞，他們頭戴滕帽，身系腰帶，個(gè)個(gè)赤膞上陣任由多少鞭炮爆灼。請(qǐng)看吧，炮助龍興，龍憑炮威，那一條條穿著金色龍袍的巨龍，時(shí)而高昂起頭，向天空噴射出一團(tuán)團(tuán)吉祥的火焰，時(shí)而搖著奔騰，和光彩奪目的太金珠相戲相樂(lè)，一串串的電光炮竹，驚天動(dòng)地煨響著，為巨龍助威助興。炮龍每到各家各戶各單位，都事先備足炮竹夾道而迎。凡炮龍到之處，鞭炮齊鳴，焰火繽紛，萬(wàn)頭攢動(dòng)，鼓樂(lè)助興，熱鬧非凡。炮龍每到一家都必須待鞭炮響停后方可向前舞去，放炮竹數(shù)量有的戶放幾千頭，有的放數(shù)十萬(wàn)頭。舞龍一定要沿原來(lái)邀請(qǐng)的大街小巷舉龍舞去，直到舞完所有的街道為止。炮龍舉舞一般連續(xù)晝夜，炮竹長(zhǎng)鳴，也可直至兩晝夜。舞龍者(人馬)不怕疲勞，晝夜不睡，堅(jiān)持到底。如有炮龍被炮毀，不管多少條龍全在所不顧。炮龍節(jié)，人們看到的是全城街巷人群萬(wàn)頭贊動(dòng)，鞭炮轟鳴，霧氣沖天，竹光映紅滿城，街道全是鋪滿炮竹紙屑和火藥的塵砂。

賓陽(yáng)炮龍之所以能夠久盛不衰，全在于當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為舞炮龍能招吉祥興旺。當(dāng)晚舞炮龍時(shí)，有不少人抱子抱孫去鉆“龍肚”，以求吉祥；敬請(qǐng)炮龍進(jìn)自家屋宅舉舞，更為吉利。有些群眾求子心切，早與龍隊(duì)私下定取“龍珠”，以求添丁發(fā)財(cái)。20世紀(jì)80年代后，賓陽(yáng)人民生活水平提高，炮龍節(jié)規(guī)模更為盛大。1993年炮龍節(jié)，賓陽(yáng)縣委、縣人民政府隆重召開(kāi)炮龍節(jié)招待會(huì)，邀請(qǐng)廣西區(qū)、地、鄰縣各廳、部、委、辦、局、銀行、公司、軍分區(qū)等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及海外僑胞，港澳臺(tái)胞、外籍在華的專家、教授等200多人參加。這年炮龍節(jié)，為歷史上最隆重、最盛大的一次，共有炮龍28條，游遍全城12條街道，熱鬧通屑達(dá)旦。2007年，為了展示賓陽(yáng)悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)特豐富的民俗風(fēng)情，打響炮龍文化特色品牌，賓陽(yáng)縣委、縣政府決定舉辦百龍舞賓州炮龍節(jié)活動(dòng)。

[還原]

第二篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

男：尊敬的各位老師，女：親愛(ài)的同學(xué)們

合：大家好！

男：我是63中隊(duì)的高梓恒

女：我是光夏，今天我們演講的題目是《弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化》

男：在九月的晨曦中悄然蘇醒，秋意已經(jīng)布滿了床邊。涼爽的秋風(fēng)、金黃的落葉，我們即將迎來(lái)一年一度的中秋佳節(jié)。

女：農(nóng)歷八月十五，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。

男：中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)被稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日?！爸星铩币辉~，最早見(jiàn)于《周禮》。

女：因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”；

男：在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。

女：為傳承民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，中秋節(jié)從2011年起被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家法定節(jié)假日。

男：古往今來(lái)，人們常用月圓月缺來(lái)形容悲歡離合，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來(lái)寄托深情。

女：唐代詩(shī)人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，等詩(shī)句，都是千古絕唱。

男：中秋節(jié)是個(gè)古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。圓月知人心，和家人共進(jìn)一頓晚餐，為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人送上真誠(chéng)的祝福，是中秋節(jié)最重要的章節(jié)，家庭主婦把一大塊月餅切好，為遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的親人留下一份思念，舉杯共進(jìn)，分享點(diǎn)點(diǎn)滴滴地家常事，說(shuō)說(shuō)生活中的煩惱，也是情感最真誠(chéng)的吐露吧！

女：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同學(xué)們，勿忘傳統(tǒng)佳節(jié)，讓我們分享共同的喜悅和歡樂(lè)！

男：老師們，同學(xué)們。各民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是每個(gè)民族長(zhǎng)期積累的文化傳承，傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著民族的精神。蘊(yùn)涵民族的價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著民族的文化根基。女：作為當(dāng)代學(xué)生，我們不僅要了解傳統(tǒng)節(jié)日的形式，更重要的是挖掘和探究傳統(tǒng)節(jié)日背后所蘊(yùn)藏的價(jià)值。“時(shí)尚的東西是眩目的，但民族的東西才能長(zhǎng)久?！蹦校汉Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)。今年的中秋節(jié)又適逢祖國(guó)63華旦。真是雙喜齊至。此時(shí)此刻，我們也更加期盼祖國(guó)統(tǒng)一，民族昌盛，國(guó)泰民安。

女：最后，預(yù)祝大家中秋快樂(lè)，合家團(tuán)圓！

男：今天的升旗儀式到此結(jié)束。謝謝大家。

第三篇：傳承民族傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)

傳承民族傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)

我國(guó)共有55個(gè)少數(shù)民族，分布在祖國(guó)各個(gè)地方。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財(cái)富。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)飛速發(fā)展的同時(shí)，也將會(huì)給各少數(shù)民族文化帶來(lái)諸多影響。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化概述

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指以中華文化為源頭的、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果。它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。

與漢文化相比，少數(shù)民族有其獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)。少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過(guò)著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨(dú)特的文化形式。

少數(shù)民族文化歷史悠久，種類豐富，覆蓋音樂(lè)、舞蹈、建筑、醫(yī)學(xué)、歷算、文學(xué)等許多方面，以物質(zhì)文化、口頭和非物質(zhì)文化等形式存在。而這些文化基本上都源于生活，而融于生活。無(wú)論是舞蹈、音樂(lè)、或是建筑，服飾，文學(xué)，科技典籍等，都從不同方面反映著一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式：或農(nóng)耕、或游牧，或捕魚、或狩獵，或結(jié)婚生子、或養(yǎng)老送終……并且各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技方面的交流與合作，促進(jìn)了不同文化間共享優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。[2]中國(guó)各少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構(gòu)成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

生活在中華大地上的各族民族，共同創(chuàng)造了中華悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)最早的文化活動(dòng)和文化成果，閃耀著各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少數(shù)民族地區(qū)的陶器，記錄5000多年前的文明，上面所繪圖案所反映的歌樂(lè)形式仍留在許多少數(shù)民族生活中。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，成書于2000多年前的春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)漢民族尚未形成，詩(shī)集中的許多作品，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)各民族中流傳的歌謠作品。至今，湖南湘西土家族在婚禮之前的告祖儀式上，還要演奏詩(shī)經(jīng)音樂(lè)，所唱歌詞恰恰是《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)篇章。

（二）清朝前期我國(guó)各民族文化之間的交流日益頻繁

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，清前期已形成為多個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。各民族在發(fā)展本民族文化的過(guò)程中，加強(qiáng)了相互之間的交流和影響。漢族在學(xué)術(shù)思想、倫理道德、教育、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面都有了發(fā)展，各少數(shù)民族文化也有所發(fā)展。蒙古族、藏族、維吾爾族、彝族的史學(xué)出現(xiàn)繁榮。

蒙古族的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)，藏族的醫(yī)學(xué)，維吾爾族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，壯族的織造技藝，彝族的火器等方面都取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。漢族和各少數(shù)民族文化的發(fā)展，是清前期各民族文化相互交流影響加強(qiáng)的基礎(chǔ)。

這其中既有漢族和各少數(shù)民族之間的文化交流，也有各少數(shù)民族相互之間的交流，形式多種多樣。在東北地區(qū)，滿族吸取了漢族的先進(jìn)文化，滿族文化也影響了漢族。蒙、漢兩個(gè)民族在編纂書籍、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、生活習(xí)慣等方面都相互產(chǎn)生了影響。在西北地區(qū)，許多少數(shù)民族人民都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等方面在漢族文化的影響下得到了較大發(fā)展。在西南各少數(shù)民族中，漢族文化對(duì)藏族產(chǎn)生了很大影響，藏族醫(yī)學(xué)在漢族醫(yī)學(xué)的影響下，在醫(yī)治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成績(jī)。彝族逐漸接受了漢族人的生活習(xí)俗。許多白族人說(shuō)漢語(yǔ)，習(xí)漢字。一些納西族封建領(lǐng)主的服飾漸同漢制。苗、羌等族也都接受了漢族文化的許多影響。通過(guò)興辦學(xué)校和書院，漢族文化也影響了中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族。壯族中出現(xiàn)了許多有成就的知識(shí)分子。

土家族中產(chǎn)生了一批詩(shī)人。少數(shù)民族在接受漢族文化影響的同時(shí)，本民族的文化對(duì)漢族也產(chǎn)生了諸多影響。在各少數(shù)民族的文化交流中，滿族和蒙古族在文字、音樂(lè)、服飾等方面相互產(chǎn)生了影響，形成了許多共同的文化取向。隨著清朝在西藏地區(qū)統(tǒng)治的加強(qiáng)，滿族和藏族的文化交流也日益加強(qiáng)。蒙古族和藏族有著共同的宗教信仰，其文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑等方面自然有著共同發(fā)展的特點(diǎn)。其他少數(shù)民族之間的文化交流也得到了充分的發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，從某種意義上講將打破少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦?lái)文化的影響與沖擊下發(fā)生各種變化。相對(duì)少數(shù)民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說(shuō)是一種“瞬間”的突變和巨變。[4]社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)為少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系越來(lái)越多，尤其是廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來(lái)各式各樣的“文化大餐”。豐富多變的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使其視覺(jué)神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過(guò)的感覺(jué)，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對(duì)這些新鮮、時(shí)髦的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土文化在與外來(lái)文化的競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的受眾群。另外，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變。在很多少數(shù)民族村落中原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居。顯然，當(dāng)人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開(kāi)放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與文化藝術(shù)活動(dòng)的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)(民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。[5]現(xiàn)在，“死了一個(gè)人，亡了一門藝”已不是個(gè)別現(xiàn)象。

在我國(guó)改革開(kāi)放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代傳媒的傳布速度和傳布范圍達(dá)至空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達(dá)至空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機(jī)：一些民族歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開(kāi)始衰微；一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去了市場(chǎng)；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄等等。時(shí)至今日，這種狀況有增無(wú)減?？梢?jiàn)，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

三、保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

（一）少數(shù)民族文化拓展了受眾與傳播空間

20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起引發(fā)了人們對(duì)過(guò)去未被注意或重視的民族的文化之興趣。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得東西部之間、大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將逐步向外界揭開(kāi)其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認(rèn)同。求異求新是人類發(fā)展的本性。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多人的推崇。例如：這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂(lè)熱潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂(lè)”得到普遍好評(píng)；在今年的第12屆全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，增加了原生態(tài)組，并且這種原生態(tài)唱法成了本屆大賽的最大亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。這些事實(shí)說(shuō)明，少數(shù)民族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，那么同理，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族演員的表演已得到了城市聽(tīng)眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代文化市場(chǎng)中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)新文化的創(chuàng)造

作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過(guò)程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來(lái)的少數(shù)民族基因庫(kù)，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。如服裝設(shè)計(jì)師可以根據(jù)保存下來(lái)的少數(shù)民族桶裙，設(shè)計(jì)出最時(shí)髦的時(shí)裝，藝術(shù)家可以用少數(shù)民族中最優(yōu)秀的民歌民謠，創(chuàng)作出最賦現(xiàn)代氣息的音樂(lè)歌曲。以樂(lè)曲為例，我們現(xiàn)代樂(lè)壇上的許多著名的樂(lè)曲，都是從這個(gè)基因庫(kù)中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁?！贰?dòng)畫片《白鳥(niǎo)衣》都是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來(lái)的。

傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義。沒(méi)了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的主要內(nèi)容

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，50年過(guò)后，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷聲匿跡，無(wú)跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經(jīng)失去的少數(shù)民族文化。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的，那將是整個(gè)人類的悲哀。這樣的悲劇，不應(yīng)在我們這樣一個(gè)具有五千年文明史的古國(guó)重演。如今，少數(shù)民族文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過(guò)程，那么，其傳承便無(wú)法持續(xù)，如此便會(huì)造成一種民族文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特的成分。

（一）對(duì)少數(shù)民族文化制定和實(shí)施特殊的政策和措施

如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際，提出對(duì)這些地區(qū)實(shí)行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)和對(duì)外文化交流“四優(yōu)先”的政策。八屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》又把它作為國(guó)家社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略目標(biāo)列入其中。國(guó)家民委和文化部還曾舉辦過(guò)全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，每年都要請(qǐng)少數(shù)民族藝術(shù)團(tuán)體到北京進(jìn)行文化展演，少數(shù)民族聚居的省區(qū)定期舉辦少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)。[8]國(guó)務(wù)院最近下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

（二）依據(jù)法律保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

近年來(lái)我國(guó)積極建立法律法規(guī)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的制定工作已經(jīng)啟動(dòng)。

據(jù)了解，《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是繼承、保護(hù)、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本法律依據(jù)和準(zhǔn)則。作為專門法，《文物保護(hù)法》已于1982年由全國(guó)人大常委會(huì)頒布實(shí)施。自1985年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來(lái)，我國(guó)已有30處文化和自然遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其中有5處分布在民族地區(qū)（比如：西藏的布達(dá)拉宮、云南麗江古城等）。去年8月，我國(guó)又加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，并成為這一公約的發(fā)起國(guó)之一。繼古琴和昆曲被列為聯(lián)合國(guó)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，維吾爾族的《十二木卡姆》已被作為中國(guó)2005年的申報(bào)項(xiàng)目上報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織。

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、出版工作也取得成績(jī)。比如，少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一的《格薩爾》目前共記錄了300多部，總計(jì)有6000多盒磁帶；北京和各有關(guān)省、自治區(qū)出版部門總共出版了藏文《格薩爾》75部。為了進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)工作，我國(guó)政府撥專款于2003年正式啟動(dòng)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”。

（三）設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施

如建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化博物館。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。

根據(jù)收藏對(duì)象的不同，博物館可以分為少數(shù)民族文化實(shí)物陳列館、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化檔案館、少數(shù)民族文化生態(tài)展覽館三種類型。

五、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展

（一）形式的更新將迎來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展

前文我們談到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)給少數(shù)民族文化帶來(lái)了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一時(shí)被現(xiàn)代文化搶占了市場(chǎng)。但這種現(xiàn)象通常只會(huì)是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。[10]對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)，而本土文化無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在國(guó)內(nèi)外巡回演出的集云南各民族的文化風(fēng)情精髓，以原生態(tài)環(huán)境為背景，結(jié)合各民族性格和原生態(tài)歌舞特色的大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》就取得了極大的成功，受到國(guó)內(nèi)外廣大觀眾的好評(píng)；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實(shí)地景觀音樂(lè)會(huì)》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂(lè)隊(duì)相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂(lè)一一記錄。這些現(xiàn)象用事實(shí)說(shuō)明，新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來(lái)滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

（二）人才是文化傳承的基礎(chǔ)

當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。首先，民族地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。其次，要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起,從中小學(xué)的教育做起, 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如,可以考慮使我國(guó)更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)進(jìn)入中小學(xué)教材,使得孩子們了解中國(guó)各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從小就樹(shù)立起珍惜和保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)。在民族地區(qū)的中學(xué)和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國(guó)家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。再次，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如恩施自治州、長(zhǎng)陽(yáng)自治縣評(píng)選“民間藝術(shù)大師”活動(dòng)，給民間藝人定發(fā)生活補(bǔ)助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌滅”。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展

在20世紀(jì)末，我國(guó)已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。

1.傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展在當(dāng)前的意義

所謂的可持續(xù)性發(fā)展是指：在當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)，不能影響下一代的發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，新文化的出現(xiàn)對(duì)其無(wú)疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來(lái)的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

與有形資源相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這種無(wú)形的資源更具潛能，只要我們認(rèn)真保護(hù)，科學(xué)開(kāi)發(fā)，這將是一個(gè)取之不盡，用之不竭的寶藏。但同時(shí)，這些傳統(tǒng)文化有著不可恢復(fù)的特點(diǎn)，一旦被破壞將不能恢復(fù)。這就需要我們用可持續(xù)發(fā)展的方式保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。

2.走向可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化

第一，營(yíng)造理想的生態(tài)環(huán)境，調(diào)整“陰陽(yáng)平衡”。這里主要是指在文化傳媒、文化教育、文化創(chuàng)作等方面的人為調(diào)控。在傳統(tǒng)文化傳媒方面，電視編輯在節(jié)目的選題、制作上不能僅以物質(zhì)利益為唯一導(dǎo)向，而應(yīng)有高度的文化生態(tài)意識(shí)和歷史責(zé)任感。特別在當(dāng)前更應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化給以“過(guò)度的注意”，讓傳統(tǒng)文化以新的方式依然“活”在我們的生活中間。[1]在文化教育上，我們要積極推行多元文化教育，不僅應(yīng)在中西、古今上保持一定之比例，而且還應(yīng)在政策上對(duì)傳統(tǒng)文化給以一定的傾斜。文化創(chuàng)作是文化發(fā)展的重要推進(jìn)器，我們應(yīng)鼓勵(lì)多種創(chuàng)作方式和多種風(fēng)格的新作出現(xiàn)，但更應(yīng)注意和大力倡導(dǎo)具有本民族風(fēng)格的文化新作?！爸袊?guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”不僅是中國(guó)大眾的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

第二，培養(yǎng)全民的生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的文化觀。保護(hù)傳統(tǒng)文化資源是以“人”為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)的，我們不僅要在成人中，更要在青少年中培養(yǎng)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的思想，力求改變青少年對(duì)自己的“母語(yǔ)”不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。要教育青少年，必須像保護(hù)珍稀動(dòng)物、愛(ài)護(hù)歷史文物一樣的看待傳統(tǒng)文化，并使其成為一種全新的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。如何看待文化發(fā)展中的“新舊”關(guān)系。由梅蘭芳先生提出的“移步不換形”，是對(duì)傳統(tǒng)文化在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期發(fā)展演變規(guī)律的精辟總結(jié)。今天，將其作為傳統(tǒng)文化的一種動(dòng)態(tài)保存方式不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且其中所蘊(yùn)含的“可持續(xù)發(fā)展”的合理內(nèi)核——既發(fā)展變化，又不以破壞原有風(fēng)格為前提——對(duì)我們考慮中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展也應(yīng)具有重要的借鑒意義。

許多發(fā)展中的國(guó)家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過(guò)程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽視到重新回歸的過(guò)程。可以說(shuō)這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之際，我們應(yīng)該吸收這些前車之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題上作好充分的心理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。

第四篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資料

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化 挖掘書法教育功能

楊剛

各位領(lǐng)導(dǎo)各位同仁大家上午好！

首先感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我一個(gè)參加書法教師國(guó)培的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我在書法道路上似乎找到了一盞明燈，讓我見(jiàn)識(shí)了書法界的不少能人高手，解決了我在書法初期一個(gè)亂臨、盲從的一個(gè)誤區(qū)，并對(duì)書法教育有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)心得向各位領(lǐng)導(dǎo)、老師匯報(bào)如下：

一、近幾年國(guó)學(xué)修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到人們的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化有歷史淵源，儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，科技的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，越發(fā)顯得傳統(tǒng)文化回歸的重要。從書畫方面來(lái)講，漢字的傳承和演變也是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，對(duì)漢字的了解，對(duì)書法的傳承，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人，不論老少，能真正拿起筆來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)書法，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)非常重要。

1、帝王將相與書法

從古至今的帝王將相無(wú)一不喜歡書法，從公元前221年，秦始皇接受丞相李斯“書同文字”的建議，命令全國(guó)禁用各諸侯國(guó)留下的古文字，一律以秦篆為統(tǒng)一書體，李斯便奉秦始皇之命制作這種標(biāo)準(zhǔn)字樣，這便是小篆。到漢武帝提出 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策，漢隸逐步成熟成為官方字體，唐太宗李世民特別喜歡王羲之的《蘭亭序》，所以唐代的楷書發(fā)展到鼎盛時(shí)期。再到大家都知道的毛澤東，集思想家、政治家、軍事家、書法家、詩(shī)人于一身。

2、從文化的視角看書法

對(duì)“人”字的認(rèn)識(shí)。人字非常簡(jiǎn)單，左邊一撇，代表男人，右邊一捺代表女人，卻非常難寫。大中有人，中間的一橫，是一根扁擔(dān)，表示責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。權(quán)中有人，表示人被捆在一個(gè)十字架上，預(yù)示著權(quán)力是一把雙刃劍，在你光宗耀祖的同時(shí)，又可能因富得禍，遺臭萬(wàn)年。會(huì)中有人，人在云之上，表示人不被浮云所遮蔽，則得知不喜，失之不憂，平淡對(duì)得失，冷眼看飄渺。眾中有人，三人在一起有一個(gè)為頭的，從中有人，兩人在一起也有一個(gè)為主的等

對(duì)“天地國(guó)親師位”的了解。天地君親師，為中國(guó)民間祭祀的對(duì)象，多設(shè)一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的價(jià)值觀念取向。寫法極為講究天地二字寫得很寬，取天寬地闊之意，君'字下面的'口'字必須封嚴(yán)，謂君王一言九鼎，口不亂開(kāi);'親'(親)字中的'目'不能封嚴(yán)，謂親不閉目;'師'(師)字不寫左邊上方之短撇。頭不頂天、地不離土、國(guó)要封口、親要見(jiàn)目、師無(wú)別意、位不離人。

對(duì)“命運(yùn)”的理解。人一叩，講的是人只要一低頭，就沒(méi)有過(guò)不去的坎，命運(yùn)就好了，所有事情都順順息息。還有一種解釋為人的一切東西都是從娘肚子里帶來(lái)的，不可能改變，有的人一生下來(lái)，就有錢，有的人卻非常貧窮，這是不可能改變的，但運(yùn)為“云、走”，只要運(yùn)作的好，就可以改變，你的命運(yùn)就好了！如朱元璋 所以書法要以文字為依托，而文字又需書法來(lái)彰顯。

3、寫字的目的與意義

寫字的意義不僅在于實(shí)用。作為學(xué)校生活中發(fā)生最頻繁、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一項(xiàng)活動(dòng)，寫字對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的影響是無(wú)法估量的。通過(guò)寫字教育，不僅可以提高審美情趣、陶冶情操、涵養(yǎng)德行，也可以開(kāi)發(fā)多元智能，為終身學(xué)習(xí)和身心健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)；同時(shí)，它又是實(shí)施文化傳承和愛(ài)國(guó)主義教育的極好載體。

如果我們?cè)诰毩?xí)每一字之時(shí)，首先了解每一個(gè)字的由來(lái)，以詞為本，以字為意，那么，我們獲得的就不是僅僅練好了每一個(gè)字，同時(shí)也學(xué)會(huì)了如何去做一個(gè)人!因此，寫字具有 1.寫字具有審美怡情的功能 2.寫字具有培智健體的功能

3.寫字具有塑行養(yǎng)德的功能 4.寫字具有愛(ài)國(guó)傳承的功能 5.寫字具有明志致遠(yuǎn)的功能

如果學(xué)生天天都練習(xí)寫字，寫字的習(xí)慣和態(tài)度會(huì)逐漸內(nèi)化，形成學(xué)生的日常行為習(xí)慣，并直接影響到學(xué)生的生活態(tài)度和作風(fēng)，小時(shí)候隨隨便便寫字，長(zhǎng)大后就會(huì)隨隨便便做工，許多好的習(xí)慣，如嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)心、一絲不茍、專心致志、精益求精、持之以恒都可以在寫字教育中得以滲透和培養(yǎng)。而這些品質(zhì)，在他們走向工作崗位時(shí)就會(huì)潛移默化地影響到他們的工作作風(fēng)。所以寫字的意義不僅在于寫字的本身，它關(guān)系到學(xué)生良好的文明禮儀和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。認(rèn)真寫字，養(yǎng)成一絲

不茍的習(xí)慣將使他們終身學(xué)習(xí)受益匪淺。對(duì)于改變學(xué)校的校風(fēng)校貌，我想也能取到事倍功倍的效果。

二、提高教師自身素質(zhì)

1、怎樣臨帖 師從古法，先攻一貼 吸取百家，為我所用 捷徑

讀萬(wàn)卷書，不如行千里路 行千里路，不如閱人無(wú)數(shù) 閱人無(wú)數(shù)，不如名師指路

2、如何選貼 了解中國(guó)文字的演變

初學(xué)宜從篆書，隸書開(kāi)始，楷書可以選顏真卿《顏勤禮碑》 篆書看似難寫，其實(shí)只有三中筆畫，橫豎弧 隸書蠶頭燕尾，筆畫基本相似，比較容易掌握

顏真卿的楷書筆畫特點(diǎn)明顯，大氣豪放，比較容易臨象，可滿足自我的虛榮心，不易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。為什么初學(xué)不宜學(xué)柳公權(quán)，因?yàn)榱珯?quán)是 皇帝身邊專門寫圣旨的人，他本人都慎言謹(jǐn)行，害怕出一點(diǎn)差錯(cuò)。字如其人，結(jié)構(gòu)筆畫特為嚴(yán)謹(jǐn)，不適合初學(xué)。

3、以哲學(xué)作為指導(dǎo) 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 重復(fù)演變規(guī)律 否定之否定規(guī)律

4、持之以恒—練

不要盲目的練，拿一本貼從頭到尾一遍遍的抄，沒(méi)有效果，每天只練1-2個(gè)字，練好了才能下一個(gè)，關(guān)鍵是要用心寫，要悟。只練不誤沒(méi)有進(jìn)步。力求達(dá)到和原帖近似。因?yàn)椴豢赡芤荒Ｒ粯?

5、背帖，脫帖

要一個(gè)個(gè)字去對(duì)比，每一個(gè)筆畫都要去揣摩起、行、收，提、按、轉(zhuǎn)折。今天寫的和昨天寫的對(duì)比，反復(fù)踐行，重復(fù)演變規(guī)律。

6、技法

王羲之云：“夫字貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有側(cè)，或小或大，或長(zhǎng)或短?！?/p>

唐張懷云：“夫書第一用筆，第二識(shí)勢(shì)，第三裹束。三者兼?zhèn)?，然后為書，茍守一途，即為未得。?/p>

清朱和羹《臨池心解》：“臨池之法，不外結(jié)體、用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，用筆之妙在性靈。茍非多閱古書，多臨古帖。融會(huì)于胸次，未易指揮如意也?！?/p>

（一）用筆-----“用筆千古不易”

筆法、筆力、筆速、筆意、筆勢(shì)。精通純熟筆法，掌控行筆速度，把握運(yùn)筆力度，精于“勢(shì)”的構(gòu)筑，具備“意”的冶鑄。透過(guò)筆法表面的技巧，深入線條的本質(zhì)-----依附于形質(zhì)之上的神韻。

（二）筆法：方筆與圓筆-----筆簡(jiǎn)形具 ? 鋪毫與裹鋒----萬(wàn)毫齊力 ? 藏鋒與露鋒----藏多露少 ? 中鋒與鍘鋒----不主固常

? 遲速與輕重----字里金生、行間玉潤(rùn) ? 疾澀與淹留----沉勁含蓄 收放與擒縱----剎紙要狠

（三）運(yùn)筆：提、按、頓、挫、使、轉(zhuǎn)、捻、打、推、拖、導(dǎo)、送。

（四）字法----因代而興、千變?nèi)f化、本無(wú)定法。形式法則是形式美的構(gòu)成規(guī)律。疏密點(diǎn)面

聚散開(kāi)合-----俯仰向背-----橫豎變化 粗細(xì)大小-----主次屈伸 動(dòng)靜斜正 虛實(shí)濃淡

7、章法

傳統(tǒng)楷書章法 當(dāng)代展覽體章法 個(gè)性章法。

8、創(chuàng)作

只有臨摹與創(chuàng)作相結(jié)合才可能變成自己的東西 選取內(nèi)容 工具材料選擇

形式構(gòu)想

藝境醞釀：思考風(fēng)格與表現(xiàn)方法

情緒準(zhǔn)備

三、如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確臨摹

興趣是最好的老師，先要激情，以書法故事，具體字例明確書法的目的和書法的價(jià)值觀，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣。

1、臨摹不是整篇謄抄，不能全線出擊；它是描樣繡花，須各個(gè)擊破。一個(gè)字就是一個(gè)戰(zhàn)役。無(wú)論對(duì)整體還是局部，都需要仔細(xì)推敲慎重對(duì)待。

臨摹是通過(guò)手的描畫，加深腦的印象；通過(guò)手、眼、腦的運(yùn)動(dòng)，把優(yōu)美的形象刻在自己的心里。

關(guān)鍵不在數(shù)量，而在于每臨一遍都要確有所得。哪一遍心無(wú)所動(dòng)，那一遍就是浪費(fèi)時(shí)間。

2、臨就要力求象，這是臨摹的主要目標(biāo)之一。通過(guò)臨摹來(lái)理解、消化別人創(chuàng)造的書法形象。臨習(xí)作品與原作的相象程度，反映也你理解和掌握的程度。

從形式上看，臨摹是用自己的手寫別人的字；從本質(zhì)上看，這實(shí)在是訓(xùn)練形象感受能力的極好手段。臨寫得越象，必定是琢磨得越透；觀察得越細(xì)，說(shuō)明感受力越敏銳。兩個(gè)字放在一稍有不同，便能一眼明辨，這樣敏感的眼力，應(yīng)是每一個(gè)書法家必具的基本素質(zhì)。

3臨摹是一種思索。老學(xué)不象，究竟問(wèn)題在哪里？是哪一筆、哪一部分、哪些地方在作怪？自己常犯的毛病是什么？要找癥結(jié)、抓關(guān)鍵，多找?guī)讉€(gè)角度分析。

臨摹是一種比較。字帖上的字和自己寫的字是比較的雙方。筆畫的方向、長(zhǎng)短、曲直、位置，各部分之間的關(guān)系，整體的感覺(jué)、局部的造型，應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地解剖、對(duì)照。

臨摹是一種記憶。臨得象了，還要總結(jié)。以前不象，是因?yàn)槭裁?；后?lái)如意了，是抓住了什么主要矛盾。這樣，就能抓住一個(gè)字的基本骨架，然后反復(fù)鞏固，記在心里。

4對(duì)鋼筆字來(lái)說(shuō)，臨摹的重點(diǎn)是字的結(jié)構(gòu)，不必在用筆上花太多的力氣。既注意結(jié)構(gòu)又照顧用筆，能一下學(xué)得象固然很好；但實(shí)踐的結(jié)果常常是互相干擾，顧此失彼。

每天臨幾個(gè)字并能吃透記住，這樣的進(jìn)度應(yīng)該令人滿意。堅(jiān)持半年，從理解方面說(shuō)，應(yīng)能基本解決問(wèn)題。當(dāng)然，為求熟練、流利、再創(chuàng)作，還須鞏固、發(fā)展、努力。

5學(xué)生臨摹的訓(xùn)練目的：

學(xué)生對(duì)書法的感受力的訓(xùn)練。包括對(duì)觀察能力訓(xùn)練，藝術(shù)美的感知能力訓(xùn)練。

手的表達(dá)，控制協(xié)調(diào)能力的訓(xùn)練。

6、臨摹的流程

第一、觀察--產(chǎn)生心理體驗(yàn)--手部落實(shí)紙面 第二、對(duì)照--糾錯(cuò)--再次心理體驗(yàn)--加強(qiáng)記憶。第三、再一次輪回，（無(wú)數(shù)次下去。。。）

這是一個(gè)無(wú)數(shù)次的“試錯(cuò)--修正”的過(guò)程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖?？梢哉f(shuō)任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。

7、指導(dǎo)學(xué)生觀察什么

觀察是對(duì)范字的觀察、分析和研究過(guò)程，包括讀筆畫，結(jié)構(gòu)及章法等。臨帖前要統(tǒng)讀，對(duì)范字的特點(diǎn)有個(gè)初步、大體的印象。臨帖過(guò)

程中要邊讀邊臨，看準(zhǔn)每個(gè)筆畫的位置安排，形態(tài)特點(diǎn)和相應(yīng)的筆法。其長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、斜正、起．行、收的位置，用筆的藏、露、轉(zhuǎn)、折，提，按．頓、挫、回鋒，出鋒等等都應(yīng)做到心中有數(shù)，筆為心使，下筆方能準(zhǔn)確到位。概括為：位置，用筆，結(jié)構(gòu)。

總之，學(xué)習(xí)書法，有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)漸進(jìn)的過(guò)程，無(wú)論是毛筆還是鋼筆書法，都必須在臨摹好的法帖、范字上下功夫，并先得其“形似”。實(shí)踐證明，追求“形似”，對(duì)于初學(xué)書法者有極其重要的意義。“神采為上，形質(zhì)次之”，神采都是依附于形而存在的。

第五篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德

-------現(xiàn)代雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中學(xué)部第一節(jié)“中國(guó)成語(yǔ)節(jié)”大賽決賽側(cè)記

成語(yǔ)，是漢語(yǔ)言歷經(jīng)數(shù)千年積淀的瑰寶，是漢語(yǔ)言濃縮了的精華。它們作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，是語(yǔ)言中的活化石，承載了極其豐富的文化信息，可以說(shuō)是中華文化的一個(gè)窗口，從中可以折射出古人的思維與言語(yǔ)觀念。它們有的文雅莊重，有的風(fēng)趣通俗；有的來(lái)自古代寓言或歷史典故，有的截取或濃縮自古文中的語(yǔ)句，也有的產(chǎn)生于人民的生產(chǎn)、生活。了解成語(yǔ)、熟悉成語(yǔ)，其實(shí)就是在了解和熟悉祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。

為了全面落實(shí)素質(zhì)教育，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，傳承祖國(guó)文化，使我校的特色辦學(xué)指導(dǎo)思想進(jìn)一步向縱深發(fā)展，提升我校的辦學(xué)層次和品位，按照校長(zhǎng)室[2014]01號(hào)《關(guān)于舉辦系列活動(dòng)節(jié)的決定》和《現(xiàn)代雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校第一屆中國(guó)成語(yǔ)節(jié)活動(dòng)方案》要求，2014年5月9日夜晚，現(xiàn)代雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校初中部“第一屆成語(yǔ)節(jié)”決賽在文淵樓二樓多媒體教室隆重舉行。此次決賽答題按照環(huán)節(jié)進(jìn)行，一個(gè)輪次的題難度為同一類，前三個(gè)環(huán)節(jié)九個(gè)隊(duì)的1號(hào)隊(duì)員先答題，再由2號(hào)隊(duì)員進(jìn)行下一輪次，依次類推。后兩個(gè)環(huán)節(jié)小組合作完成。

共分五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。環(huán)節(jié)一：聽(tīng)寫成語(yǔ)（比賽規(guī)則：主持人讀題后，選手30秒內(nèi)完成，并亮出答案，每答對(duì)一個(gè)記一分，答錯(cuò)得零分。）環(huán)節(jié)二：根據(jù)意思寫成語(yǔ)（比賽規(guī)則：主持人念完意思說(shuō)“開(kāi)始”，選手開(kāi)始寫成語(yǔ)，30秒內(nèi)完成，答對(duì)記一分，答錯(cuò)為零分。）環(huán)節(jié)三：按要求寫成語(yǔ)（比賽規(guī)則：根據(jù)主持人的要求寫出相應(yīng)成語(yǔ)，1分鐘內(nèi)完成，每寫對(duì)一個(gè)加一分，上不封頂，計(jì)時(shí)員說(shuō)：“時(shí)間到”。選手亮題板，否則視為零分。）環(huán)節(jié)四：成語(yǔ)接龍（比賽規(guī)則：主持人出一個(gè)成語(yǔ)，各組選手合作接下去，每個(gè)成語(yǔ)第一個(gè)字必須與上一個(gè)成語(yǔ)的最后一個(gè)字相同，否則算錯(cuò)。一分鐘時(shí)間，每答對(duì)一個(gè)記一分，超時(shí)視為零分。）環(huán)節(jié)五：看視頻、聽(tīng)故事、寫成語(yǔ)（比賽規(guī)則：看視頻，聽(tīng)故事，然后把成語(yǔ)寫下來(lái)，小組商議，30秒內(nèi)完成，答對(duì)記一分，答錯(cuò)或有錯(cuò)別字均不給分。）前三個(gè)環(huán)節(jié)按輪次選手依次

來(lái)自三個(gè)級(jí)部的九個(gè)隊(duì)27名選手（每個(gè)級(jí)部3個(gè)隊(duì)，每個(gè)隊(duì)有3個(gè)隊(duì)員）沉著冷靜，積極應(yīng)答，用他們的知識(shí)和智慧各顯神通。經(jīng)過(guò)將近兩個(gè)小時(shí)的激烈角逐，最終“成語(yǔ)英雄班”被914班、715班、906班、806班奪得。獲得“成語(yǔ)英雄”稱號(hào)的分別是914班何淑夢(mèng)、906班李夢(mèng)雨、715班張美玉、914班賈蕊蕊、914班李曼曼、905班宋衛(wèi)峰、716班姜夢(mèng)、715班楊嘉慧、906班趙佳佳、807班張慧、715班劉梟

一、806班趙洋洋、812陳晶晶、807班王雪敏。

最后的成語(yǔ)互動(dòng)環(huán)節(jié)，把大賽推向了一個(gè)新的高潮?？匆曨l，猜成語(yǔ)，現(xiàn)場(chǎng)的所有觀眾和選手都可參與，誰(shuí)最先把成語(yǔ)寫出來(lái)，就可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)。既緩解了比賽選手的緊張心理，又給觀眾同學(xué)們一個(gè)參與的機(jī)會(huì)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。

既然是比賽就會(huì)有輸贏，雖然不是每隊(duì)選手都能稱心如意的拿到獎(jiǎng)項(xiàng)，但是他們努力了，拼搏了，嘗試了，同樣是勝利的。是他們用笑聲與激情鑄造了大賽的完美謝幕！第一屆“中國(guó)成語(yǔ)節(jié)”雖然結(jié)束了，但留給我們的思考并沒(méi)有結(jié)束：中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！作為華夏炎黃子孫把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大義不容辭，愿同學(xué)們從自身做起，從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，努力奮斗，為“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德”做出自己的貢獻(xiàn)。