第一篇：自然辯證法與科技發(fā)展的關(guān)系

自然辯證法與科技發(fā)展的關(guān)系

摘要：科學(xué)的自然辯證法，包括辯證唯物主義自然觀，科學(xué)技術(shù)方法論及科學(xué)技術(shù)觀，對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有重要的意義。本文擬以中國舉辦奧運(yùn)會(huì)及地震災(zāi)難的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)為例，通過簡要介紹其自然哲學(xué)的來源、主要思想及產(chǎn)生的影響，來探究自然觀，科學(xué)觀對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要意義和作用。

關(guān)鍵詞：2008年奧運(yùn)會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展地震自然觀科學(xué)觀科學(xué)技術(shù)方法論

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。

首先，在面對人與自然的關(guān)系或矛盾中，人類借助于科學(xué)技術(shù)，改造自然界。自然辯證法首先是由恩格斯開創(chuàng)的一種自然哲學(xué)理論，主要在《1873-1883年自然哲學(xué)手稿》（即廣為人知的《自然辯證法》，但恩格斯并未為他未完成的手稿起一個(gè)名字，因此，更準(zhǔn)確的應(yīng)用這個(gè)名字）、《反杜林論》中加以闡發(fā)。其主要思想是說，辯證法不僅在社會(huì)生活中，在人類思維中起作用，自然界的發(fā)展也是符合辯證法規(guī)律的，如果不自覺學(xué)習(xí)辯證法，自然科學(xué)家就會(huì)走入歧途。自從人類產(chǎn)生以后，自然界就開始了人化的特征，自然史與人類史就不可分割地結(jié)合在一起。人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，充分體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然為人類服務(wù)的巨大能力和潛力，也標(biāo)志著人的活動(dòng)作為一支力量介入到自然界的演化過程中，給自然界打上了人的烙印。這不僅對人類社會(huì)的進(jìn)步，而且對整個(gè)自然界的演化都產(chǎn)生了巨大的影響。在面對人與社會(huì)的關(guān)系或矛盾中，人類借助于科學(xué)技術(shù)，使人類社會(huì)由簡單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了人與自然之間新關(guān)系的建立，才有恩格斯所說的人類從社會(huì)關(guān)系方面的提升，也才有貝爾納所說的對社會(huì)的科學(xué)改造。

其次，恩格斯說過，人同其他動(dòng)物的“最后的本質(zhì)的區(qū)別”，在于人是“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”，第一：我們要使自然界更好更久遠(yuǎn)地為人類服務(wù)，就必須正確地理解自然規(guī)律，正確地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，“學(xué)會(huì)支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”，“學(xué)會(huì)預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響”。對“自然影響”，“幾千年的勞動(dòng)才稍微學(xué)會(huì)估計(jì)”，對“社會(huì)影響”的預(yù)見“就困難得多了”第二：研究人類生產(chǎn)行為的社會(huì)影響，主要是研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。從研究人與自然的關(guān)系，到研究科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)，這是一條很順暢的研究進(jìn)路，這應(yīng)當(dāng)是自然辯證法學(xué)科研究的邏輯主線。

1988年9月，鄧小平同志根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)

展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

目前，我國企業(yè)的技術(shù)裝備水準(zhǔn)很多處于世界70-80年代的水準(zhǔn)，工業(yè)企業(yè)，設(shè)備近20%老化，超期服役率達(dá)40%。資源消耗高，有效利用程度低。單位國民生產(chǎn)總值消耗的能源是日本的2倍、韓國的4.5倍、美國的3倍；鋼材、木材、水泥的消耗強(qiáng)度分別為發(fā)達(dá)國家5-8倍、4-10倍和10-30倍。能源利用效率僅為30%，比發(fā)達(dá)國家低20%。我國人均占有資源貧乏，人均耕地不及世界水準(zhǔn)1/2，人均森林面積為世界水準(zhǔn)的11.7%，人均水的占有量為世界水準(zhǔn)的1/4，人均礦產(chǎn)資源為世界水準(zhǔn)的1/。鐵、銅、石油、天然氣、鉀、硫、磷、鈾等國家建設(shè)所需的大宗支柱性礦產(chǎn)資源明顯不足。

面對國際經(jīng)濟(jì)、科技競爭的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對短缺、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的國情，這種高消耗、低效益的粗放型增長方式將是難以為繼的，加速經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變已迫在眉睫。實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變必須依靠科學(xué)技術(shù)，大力解放和發(fā)展第一生產(chǎn)力，加速科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，從而為科技的發(fā)展提供廣闊的天地。

我認(rèn)為。自然辯證法理論中有兩個(gè)方面的內(nèi)容值得研究，一是它所描繪的自然界的發(fā)展、演化圖景，是與１９世紀(jì)對機(jī)械自然觀的反動(dòng)，對物理世界時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承的，它們共同釀成了２０世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀；另一是它所強(qiáng)調(diào)的思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用，延襲了德國古典自然哲學(xué)的路子，曾經(jīng)造成了自然科學(xué)與哲學(xué)的分裂，以致科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問題在我國一再被提出來討論。這兩個(gè)方面都有待于詳細(xì)的歷史研究。

2008年8月8日到16日舉辦的奧運(yùn)會(huì)，是我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)最重大體現(xiàn)。就是因?yàn)槲覀兛茖W(xué)技術(shù)提高了，才可以舉辦如此之宏偉壯大的奧運(yùn)會(huì)。不管是鳥巢的建筑還是水立方的建筑，不管是開幕式還是奧運(yùn)過程中的一切設(shè)施，在國際上都可以說是一流的。羅格先生評(píng)價(jià)今年舉辦的奧運(yùn)會(huì)是“一次無與倫比的奧運(yùn)會(huì)”，估計(jì)這次奧運(yùn)會(huì)是空前，也可能是絕后。首先，我總體介紹一下，我從四個(gè)方面來介紹，第一個(gè)就是總體情況，智能化的水平；第二個(gè)是奧運(yùn)會(huì)的安防；第三個(gè)是奧運(yùn)會(huì)的智能建筑情況；第四是智能交通IPS的情況。為了保證奧運(yùn)會(huì)的圓滿進(jìn)行，對奧運(yùn)會(huì)的安防系統(tǒng)和智能化系統(tǒng)提出了很高的要求，因?yàn)檫@也代表了我們國家的水平。首先的要求是實(shí)用，因?yàn)槲覀円竽軌蛲暾４嫦聛淼馁Y料，能夠?qū)崟r(shí)檢索和查詢。第二，因?yàn)閵W運(yùn)場館是一次最后的檢閱，將近七年準(zhǔn)備的最后一次建設(shè)，所以這樣一次契機(jī)也是對我們國家智能化水平的一次很好的促進(jìn)和推動(dòng)。第三，因?yàn)閵W運(yùn)場館的特殊性，在場館比賽期間集中使用，在比賽以后要轉(zhuǎn)為民用，所以這個(gè)系統(tǒng)的伸縮性和可裁減性要求非常高。另外，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)涉及到三個(gè)層面，包括國家安全、社會(huì)公共安全、場館安全，這樣三個(gè)層面的安全問題，所以要求比較高。為了保證國家奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的進(jìn)行，我們組建了奧林匹克統(tǒng)一的指揮中心，把安保的采集、傳遞、處理、指揮、調(diào)度統(tǒng)一成一個(gè)系統(tǒng)。另外一方面，安防系統(tǒng)本身也要保證安全，安防系統(tǒng)盡管是保安全的，但是它本身的安全要得到高度的重視。體育場館里的這些智能化分析，要

保證體育場館的正常運(yùn)行，這些設(shè)備的安全也不能忽視。還有與此配套的一些商貿(mào)區(qū)，與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的商貿(mào)區(qū)，還要提供一些商品丟失、被盜一系列的安全問題。北京奧運(yùn)會(huì)場館“鳥巢”和“水立方”膜結(jié)構(gòu)采用ETFE膜材，是目前國內(nèi)最大的良好的保溫隔熱、消除回聲，為運(yùn)動(dòng)員和觀眾提供溫馨，安逸的環(huán)境ETFE膜材結(jié)構(gòu)建筑，膜材采用進(jìn)口產(chǎn)品?！傍B巢”采用雙層膜結(jié)構(gòu)，外層用ETFE防雨雪防紫外線，內(nèi)層用PTFE達(dá)到保溫、防結(jié)露、隔音和光效的目的?！八⒎健辈捎秒p層ETFE充氣膜結(jié)構(gòu)，共1437塊氣枕，每一塊都好像一個(gè)“水泡泡”，氣枕可以通過控制充氣量的多少，對遮光度和透光性進(jìn)行調(diào)節(jié)，有效地利用自然光，節(jié)省能源，并且具有。這就很明顯地說明了科學(xué)技術(shù)對我們現(xiàn)實(shí)生活的影響是很大的。這使得我們中國在世人面前展示了我們中國的發(fā)展水平，我國的科學(xué)技術(shù)情況，讓那些不了解我們的國家以及人對我們刮目相看這次奧運(yùn)會(huì)是相當(dāng)成功的，我認(rèn)為。那就是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)技術(shù)！

但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程，還有人們的重視程度。像2008年的5.12四川汶川大地震，死傷人數(shù)如此之多，為什么會(huì)是這樣？76年的唐山大地震就已經(jīng)很慘烈了，為什么幾十年之后會(huì)發(fā)生同樣的事情？那就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還沒有達(dá)到一定的地步.或許真的是地震預(yù)測很難.專家說我們沒有發(fā)現(xiàn)能夠讓地震科學(xué)家在現(xiàn)有水平上依據(jù)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)做出判斷的前兆異常，就是這次汶川地震沒有短臨預(yù)報(bào)。所以我認(rèn)為可能是政府的重視程度還不夠，也可能是覺得沒有意義，就沒有向天氣預(yù)報(bào)那樣發(fā)展地很快。所以，認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化政府在預(yù)警中的關(guān)鍵位置。在現(xiàn)實(shí)條件制約下，政府肩負(fù)有限責(zé)任，但必當(dāng)全力以赴。政府應(yīng)向公眾坦陳風(fēng)險(xiǎn)決策的難度，并明確說明對預(yù)警的承擔(dān)。巨災(zāi)應(yīng)急體制須徹底改革，成立緊急事務(wù)部門，統(tǒng)籌所有巨災(zāi)和突發(fā)事件的處置。給科研充分學(xué)術(shù)自由。要讓預(yù)報(bào)工作者免于恐懼，放手工作，向責(zé)任部門大膽預(yù)報(bào)。在科學(xué)尚在攻關(guān)的現(xiàn)實(shí)下，“虛報(bào)”和“漏報(bào)”均應(yīng)免責(zé)。逐漸增加信息開放度。第四政府要給科學(xué)界減壓，社會(huì)要給政府和科學(xué)界減壓。政府、科學(xué)界和社會(huì)應(yīng)密切溝通。全體社會(huì)成員同舟共濟(jì)，寬容、務(wù)實(shí)、沉著面對巨災(zāi)威脅；理解預(yù)警需要成本，共擔(dān)必要代價(jià)。就象環(huán)境保護(hù),現(xiàn)在之所以越來越受到人們的關(guān)注,是因?yàn)楝F(xiàn)在才意識(shí)到環(huán)境對人們的重要性,如果一直以來我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也注意環(huán)境的保護(hù),或許情況沒有現(xiàn)在這么嚴(yán)重.所以我們要站在高處,看得更高更遠(yuǎn).也拿地震來說,日本是地震高發(fā)區(qū),雖然震級(jí)不是很高,但是經(jīng)常發(fā)生,卻損失不是很大,那就是因?yàn)樗麄兡軌蛘_利用科學(xué)技術(shù),正確認(rèn)識(shí)到自己的國家情況,從長遠(yuǎn)出發(fā),從小教育孩子地震的相關(guān)知識(shí)以及在修建房屋時(shí)考慮到地震的影響而避免了損失.這就是正確利用科學(xué)技術(shù),用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)。

所以，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展到一個(gè)很完美的階段時(shí)，是肯定要經(jīng)歷的一個(gè)過程的，這條道路是很難走的。通過以上事例中不難看出科學(xué)研究的發(fā)展對于人類的生存起著很大作用，科學(xué)家對于自然觀和科學(xué)觀的研究，有助于我們對中國科學(xué)技術(shù)在21世紀(jì)飛速發(fā)展的原因有更深層次的認(rèn)識(shí)。不過，我們要從這些失敗中吸取教訓(xùn)，踏踏實(shí)實(shí)地去做，把不正確的改正，這樣科學(xué)才會(huì)有所發(fā)展。同時(shí)這些自然科學(xué)哲學(xué)也利于我們今后的科學(xué)實(shí)踐成績的不斷提高。

第二篇：淺談自然辯證法與足球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

淺談自然辯證法與足球運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 體育教育訓(xùn)練學(xué) 20110421 謝林志

摘要：本文通過自然辯證法原理，采用舉例分析的研究方法，分析足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)外因素及規(guī)律，描述足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，證明事物都是不斷發(fā)展的、相互聯(lián)系的自然辯證法觀點(diǎn)，揭示事物的發(fā)展是曲折向前的馬克思主義哲學(xué)規(guī)律。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)研究中做出新的正確判斷，采取新的方法和手段不斷推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)向更高更新層次方 向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；自然觀；足球；運(yùn)動(dòng)發(fā)展 自然辨證法中的科學(xué)與自然觀 1.1人們對自然界的總的認(rèn)識(shí)

自然觀是人們對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。

大體包括人們關(guān)于自然界的本原、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。[1] 在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，自然觀既不象唯心主義所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不象機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來,唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀。現(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個(gè)不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。1.2自然觀跟科學(xué)之間是辨證統(tǒng)一的 科學(xué)的研究是對自然觀深刻依賴的，在費(fèi)耶阿本德對多元主義方法論的辯護(hù)中，有一個(gè)基本的論證，即強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該先驗(yàn)地規(guī)定科學(xué)研究規(guī)則?！爸挥性谝粋€(gè)具有某種結(jié)構(gòu)的世界中，我們所使用的標(biāo)準(zhǔn)和我們所推薦的規(guī)則才有意義。在一個(gè)不呈現(xiàn)該結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域中，它們便成為無用的，或開始成為無效的?！?也就是說，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)規(guī)則的有效性是由我們所生活于其中的世界的狀況所決定的。費(fèi)耶阿本德在這里敘述了一個(gè)相當(dāng)平庸的真理，即科學(xué)方法論原則依賴于自然觀假定，但是這平庸的真理，加上一些大家可能會(huì)很容易接受的輔助假說，卻蘊(yùn)涵了非常有趣的邏輯結(jié)論，值得我們認(rèn)真分析。

[2]

科學(xué)對自然觀的影響不可以忽視，人們對自然界或地球的基本認(rèn)識(shí)是建立在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)的基礎(chǔ)之上的，所以自然觀又隨著社會(huì)發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而改變。一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)在某個(gè)歷史時(shí)期的自然觀指導(dǎo)和制約該民族或該社會(huì)的行為（生產(chǎn)和生活）；社會(huì)行為又與自然界相互作用，造成自然界趨向性變化。后者又反過來影響和制約人類社會(huì)的發(fā)展。

科學(xué)與自然觀交互于人，在自然科學(xué)產(chǎn)生以前的原始人類社會(huì)階段，自然界是主人，人服從并畏懼自然。那時(shí)自然界對人類的影響和制約作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類對自然界的作用。隨著科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類對自然規(guī)律有了更多的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自信心，在社會(huì)意識(shí)中“人定勝天”的觀點(diǎn)逐漸占了上風(fēng)。這時(shí)人是主人，自然界是人類“改造”與“征服”的對象。但是，盲目的“改造”與“征服”卻造成了影響人類生存和發(fā)展的惡果。自然科學(xué)的新發(fā)展引導(dǎo)人類重新認(rèn)識(shí)其自身與自然界的相互依存的關(guān)系：人類是自然的兒子而不是主人，人類只能在保持與自然界的平衡、協(xié)調(diào)中才能生存和發(fā)展。[3] 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在宏觀和微觀領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)現(xiàn),使我們對馬克思、恩格斯當(dāng)初提出的物質(zhì)觀有了更新的認(rèn)識(shí),特別是由于人類對宇宙的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深,恩格斯提出的無限自然觀面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在生物學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域,也需要適應(yīng)新的時(shí)代要求,對自然科學(xué)的發(fā)展作出新的概括和總結(jié),以豐富和發(fā)展馬克思主義的自然科學(xué)觀。其實(shí)，我想正是這種沖突，通過這種沖突，加深了我們對唯物自然觀的認(rèn)識(shí)。2 足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中包含著自然辨證法

足球運(yùn)動(dòng)在中國作為一項(xiàng)廣受大眾歡迎的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從傳入我國至今已趨于穩(wěn)定，其經(jīng)過了一段跌宕起伏的發(fā)展歷程。任何事物都是不斷發(fā)展、相互聯(lián)系的，事物的發(fā)展也是曲折向前的，根據(jù)自然辯證法原理，分析足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展。2.1 足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因分析 自然辯證法認(rèn)為：“科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論的矛盾是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)因，是科學(xué)發(fā)展的基本矛盾，它決定和影響著科學(xué)知識(shí)的起源和發(fā)展?！?[4]在足球領(lǐng)域中，長期的理論研究和實(shí)踐過程中形成了以足球技能實(shí)踐為主和以足球理論知識(shí)研究為主兩種觀點(diǎn)，兩種觀點(diǎn)表面上相互對立，但從根本上來看卻又相互統(tǒng)一，因?yàn)椴还苁且哉l為主導(dǎo)地位，最終目標(biāo)都是以推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展為目的的。

2.1.1 攻防對抗依然是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力源泉

從足球運(yùn)動(dòng)誕生至今，攻防對抗一直刺激著足球運(yùn)動(dòng)向更高、更快、更強(qiáng)的方向發(fā)展著，這也是足球運(yùn)動(dòng)之所以能夠吸引眾多愛好者全身心的投入其中最主要的一個(gè)原因。進(jìn)攻與防守作為主要矛盾的主要方面始終是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展首要解決的問題，足球技術(shù)新動(dòng)作的應(yīng)用以及足球規(guī)則的完善都要以此為依據(jù)。進(jìn)攻與防守的對立與統(tǒng)一推動(dòng)著足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使足球運(yùn)動(dòng)始終保有強(qiáng)大的生命力。

2.1.2 足球技術(shù)的發(fā)展是足球運(yùn)動(dòng)的核心 從發(fā)展初期的“多人搶球游戲”，到現(xiàn)如今具有完美藝術(shù)表現(xiàn)力的體育競賽，足球運(yùn)動(dòng)中的技術(shù)動(dòng)作有著翻天覆地的變化。戰(zhàn)術(shù)配合是足球運(yùn)動(dòng)的核心技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)配合的演變和發(fā)展是促進(jìn)和推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)。新戰(zhàn)術(shù)的演變與發(fā)展使足球運(yùn)動(dòng)的對抗性大大提高。如何高效的完成進(jìn)攻技術(shù)動(dòng)作，激化著足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部矛盾。2.1.3 規(guī)則的修改具有時(shí)代性

足球規(guī)則的修改平均每四年一次，主要遵循公平性、合理性、安全性、有利無利等原則。比賽規(guī)則的修改在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)著技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的比賽形式，促進(jìn)了足球運(yùn)動(dòng)更加激烈、精彩。規(guī)則從最初的15條發(fā)展到現(xiàn)在的105條，足球技、戰(zhàn)術(shù)從原來的簡單、低級(jí)發(fā)展到現(xiàn)在的高級(jí)水平，都是它們許多年來相互制約、相互促進(jìn)的結(jié)果。而在犯規(guī)處理上，特別強(qiáng)調(diào)了攻守平衡的指導(dǎo)思想，迫使和促進(jìn)了進(jìn)攻隊(duì)員為擺脫防守采取的各種形式的射門技術(shù)，以達(dá)到得分的目的，推動(dòng)了防守戰(zhàn)術(shù)的不斷發(fā)展等。[5] 2.2 足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的外部動(dòng)因分析

推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的外部因素包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的等等。這些動(dòng)力因素不但可以為足球運(yùn)動(dòng)提供更集中更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（人力、財(cái)力、物力）和良好的外部環(huán)境，給足球發(fā)展以推動(dòng)力，也能夠影響足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向、速度和規(guī)模，增強(qiáng)其內(nèi)在動(dòng)力的效率和作用。

2.2.1 良好的政治環(huán)境促進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展

“開放性能夠?yàn)橛胁拍艿娜颂峁└蟪潭鹊钠降葯?quán)利和機(jī)會(huì)，能夠造就更多的人才來充實(shí)和參與到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來，敞開社會(huì)渠道，使人盡其才，才盡其用”，從而有利于研究活動(dòng)的開展；相反，在封閉**的政治環(huán)境中，人們很難有條件去進(jìn)行實(shí)踐研究活動(dòng)，即使有新見解、新思想，也得不到其傳播發(fā)展環(huán)境而被淹沒。足球運(yùn)動(dòng)之所以在中國有著極強(qiáng)的生命力，是因?yàn)樗膴蕵穬r(jià)值與健身價(jià)值得到了人民群眾的肯定，中國現(xiàn)階段和平穩(wěn)定的政治環(huán)境，保障著中國足球，甚至是中國體育健康發(fā)展，中國足球也會(huì)在這樣穩(wěn)定的政治環(huán)境下積極成長。2.2.2 政府的支持是足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本保障 默頓說過：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如果沒有政府的支持是難以想象的?！?[6]部門在推動(dòng)足球科研發(fā)展中的作用是相當(dāng)大的。它可以通過制定正確的科技方針和科技發(fā)展目標(biāo)，引導(dǎo)足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在我國足球事業(yè)的發(fā)展過程中，政府體育部門提出和制定過許多科技方針、政策。這些方針、政策為體育科研人員創(chuàng)造了一個(gè)寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)了科研人員的積極性，同時(shí)也為各時(shí)期科研工作的開展指明了方向。政府體育部門的下列職能是推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本保障：①培養(yǎng)足球各類專業(yè)人才的能力；②資金的籌措能力；③科研的調(diào)動(dòng)能力；④制定正確而適宜的足球發(fā)展戰(zhàn)略的能力。

2.2.3 社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響 首先，從體育社會(huì)學(xué)和人類的審美觀點(diǎn)來看，競技運(yùn)動(dòng)是作為社會(huì)文化教育和人類的娛樂需要而存在的，它是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。這種社會(huì)文化的發(fā)展成為推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。其次，由于足球比賽的緊張激烈，促使足球運(yùn)動(dòng)成為滿足人類身體和精神需要的一種社會(huì)活動(dòng)，這就不可避免的使其為社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在國際比賽中為了給國家或地區(qū)爭得榮譽(yù)，也是人們不斷地提高本國的足球水平的緣由之一。再次，經(jīng)濟(jì)對足球運(yùn)動(dòng)的影響，已成為足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不可缺少的動(dòng)力。體育受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制約，反之對一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)具有反作用。任何一個(gè)國家若沒有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)后盾為發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育的高度發(fā)達(dá)只能是一種愿望。3 結(jié)束語

足球運(yùn)動(dòng)是由許多互為矛盾而又有關(guān)聯(lián)的內(nèi)因和外因組成的，了解和掌握這些矛盾，有利于把握足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和基本規(guī)律；有利于提高足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練水平，推動(dòng)足球技戰(zhàn)術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)員身體、心理素質(zhì)的增強(qiáng)；有利于人們對足球運(yùn)動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)，從而在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)研究中做出新的正確判斷，采取新的方法和手段不斷推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)向更高更新層次方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：數(shù)學(xué)教學(xué)與自然辯證法的關(guān)系

淺談數(shù)學(xué)教育與自然辯證法的關(guān)系

【摘 要】數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)與自然辯證法有著密切聯(lián)系。自然辯證法為數(shù)學(xué)理論提供世界觀和方法論, 而數(shù)學(xué)理論的研究和學(xué)習(xí)有 利于自然辯證法的發(fā)展。作為數(shù)學(xué)教師, 應(yīng)掌握自然辯證法原理,并將其應(yīng)用于教學(xué)。這樣能使學(xué)生了解數(shù)學(xué)理論的發(fā)展規(guī)律, 加深對數(shù)學(xué)知識(shí) 的透徹理解, 掌握數(shù)學(xué)學(xué)科的精髓,更能激起學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣?！娟P(guān)鍵詞】數(shù)學(xué);數(shù)學(xué)教育;辯證法;思維方式;創(chuàng)新能力

【Abstract】Asnatural science,mathematicsiscloselyrelatedtonatural dialectics.Natural dialecticsprovidesmathematicswithworldoutlookand methodology.Andmathematicscanhelppromotethedevelopment ofnatural dialectics.Asateacher ofmathematics,heshouldmaster natural dialectics andapplyit toteaching.It canhelpstudents tounderstandthedevelopment regulationof mathematics,get anindepthunderstandingof mathematics, masterthesoul ofmathematics.It alsocanmakestudentstakinglivelyinterestsinmathematics.【Keywords】mathematics;mathematicseducation;dialectics;modeofthinking;innovationabilit

引言

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展, 數(shù)學(xué)這門自然科學(xué)的作用和地位越來越重要。尤其是在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后, 數(shù)學(xué)方法正日益深入地滲透到各門科學(xué)和社會(huì)生活的各個(gè)方面, 它已經(jīng)成為研究現(xiàn)代科學(xué)不可缺少的工具。因此數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育中最受重視的學(xué)科, 也是各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目之一。而數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué), 其理論及數(shù)學(xué)教育中處處都蘊(yùn)含著自然辯證法的思想。自然辯證法的研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律, 人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用, 它以科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)關(guān)系為研究內(nèi)容。自然辯證法為數(shù)學(xué)提供了方法論指導(dǎo),數(shù)學(xué)科學(xué)則遵循自然辯證法規(guī)律而產(chǎn)生、變化和發(fā)展, 二者有著密切的聯(lián)系。2.數(shù)學(xué)中的辯證法

客觀存在的一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體, 事物的質(zhì)變和量變是緊密聯(lián)系、相互制約的。所以, 對任何事物進(jìn)行研究, 都必須注意作量的考察和分析, 以便更被確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。而數(shù)學(xué)是研究事物的量、量的關(guān)系和變化的科學(xué), 因此, 要研究事物量的規(guī)定性, 就必然要運(yùn)用數(shù)學(xué)。恩格斯曾指出:“數(shù)學(xué):辨證的輔助工具和表現(xiàn)方式?！边@意味著,數(shù)學(xué)中充滿了辨證法的內(nèi)容。尤其是微積分建立以后, 辯證法在數(shù)學(xué)中表現(xiàn)得就更為突出了。他還指出: “數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)。有了變數(shù), 運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué), 有了變數(shù), 辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué), 有了變數(shù), 微分和積分也就立刻成為必要的了?！庇纱丝梢姅?shù)學(xué)與自然辯證法是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。數(shù)學(xué)中包含著豐富的辨證法?？茖W(xué)理論的否證式發(fā)展觀認(rèn)為:科學(xué)認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的因素, “無例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”?？茖W(xué)史就是把各種謬論逐漸消除的歷史。每一個(gè)數(shù)學(xué)理論的發(fā)展都符合否證式規(guī)律。在理論最初形成時(shí),該理論得到肯定;隨著實(shí)踐的需要,研究的深入,該理論的不完善、不精確之處逐漸暴露出來并被否定;進(jìn)而數(shù)學(xué)家們開始研究如何使該理論更完善、更精確,最終得出新的結(jié)論,達(dá)到新的肯定。例如,歐幾里德的幾何《原本》剛問世時(shí),得到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)界的認(rèn)可并給予了極高的評(píng)價(jià)。后來學(xué)者們注意到《原本》中有許多缺陷,例如,用圖形的重合來證明三角形全等的方法是不完善的, 對有些概念的定義含糊其辭而另一些無關(guān)宏旨等。這些有缺陷的部分被否定之后,數(shù)學(xué)家們對這部分內(nèi)容作了深入研究,彌補(bǔ)了《原本》的不足,使幾何學(xué)的理論更完善,論證更嚴(yán)謹(jǐn),同時(shí)也促進(jìn)了新的數(shù)學(xué)分支—— —射影幾何的產(chǎn)生。每一門數(shù)學(xué)理論都有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的公理系統(tǒng)。這種理論體系的敘述在邏輯上就是一個(gè)系統(tǒng)。因此, 許多不同的數(shù)學(xué)知識(shí)之間是相互聯(lián)系、相互過渡和相互轉(zhuǎn)化的。諸如函數(shù)論與微分方程、代數(shù)方程與群論、數(shù)理邏輯與拓?fù)鋵W(xué)等。甚至當(dāng)數(shù)學(xué)家們把兩種表面上看似無關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來時(shí),會(huì)產(chǎn)生奇跡,形成一門嶄新的數(shù)學(xué)學(xué)科。例如,當(dāng)數(shù)學(xué)家們把微積分理論與幾何問題聯(lián)系起來,即用微積分理論去研究平面曲線和空間曲線的曲率,曲線族的包絡(luò),曲面上的測地線等問題時(shí)就產(chǎn)生了新的數(shù)學(xué)分支—— —微分幾何。另外,數(shù)學(xué)的運(yùn)算結(jié)果體現(xiàn)著否定之否定規(guī)律,例如,正數(shù)取兩次 相反數(shù)(兩次否定)仍是正數(shù):命題邏輯中,一個(gè)命題的兩次否定仍是原命題。因此, 數(shù)學(xué)中充滿了辨證法的內(nèi)容。反過來, 辯證法也為數(shù)學(xué)提供了方法論指導(dǎo)。古今中外,許多學(xué)者既是數(shù)學(xué)家又是哲學(xué)家。而數(shù)學(xué)家的自然辯證法觀點(diǎn)決定著他們研究的深度和方向。例如,古希臘的畢達(dá)哥拉斯本著“萬物皆數(shù)”的觀點(diǎn)去研究數(shù)學(xué)、解釋自然;法國數(shù)學(xué)家笛卡爾高舉“唯理主義”大旗,創(chuàng)建了能夠解釋自然的幾何—— —解析幾何;英國數(shù)學(xué)家牛頓寫了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》等等。3.辨證的數(shù)學(xué)教育方法

而今隨著系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、生命科學(xué)等橫向?qū)W科的興起,數(shù)學(xué)研究、數(shù)學(xué)教學(xué)更需要自然辯證法理論的指導(dǎo)。因此, 作為數(shù)學(xué)教學(xué)的教師主體, 應(yīng)掌握自然辯證法原理,并將其應(yīng)用于教學(xué)。在數(shù)學(xué)教育中若合理運(yùn)用自然辯證法及其基本規(guī)律, 能使學(xué)生了解數(shù)學(xué)理論的發(fā) 展規(guī)律,掌握數(shù)學(xué)學(xué)科的精髓,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)各部分內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而提高學(xué)生的觀察能力、思維能力、推理能力和創(chuàng)新能力, 加深對數(shù)學(xué)知識(shí)的透徹理解。還能使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)過程是一個(gè)從量變到質(zhì)變的積累過程,辯證地看待學(xué)習(xí)過程中的成功與失敗,在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí),學(xué)會(huì)辯證的思維方法。

3.1注重培養(yǎng)學(xué)生用辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展恩格斯曾指出“數(shù)和形的概念不是從其他任何地方, 而是從現(xiàn)實(shí)世界中得來”, 所以由正確的辨證觀點(diǎn)才能夠得到正確的方法論。例如在歷史上公理是被當(dāng)作“顯然的真理”, 它具有“不證自明”的特點(diǎn)。但唯心主義者對這種來自現(xiàn)實(shí)物體的關(guān)系和空間形式的公理的“不證自明性”作了歪曲, 如康德認(rèn)為數(shù)學(xué)公理就是“普遍的、先天知識(shí)的實(shí)例”。這顯然是十分錯(cuò)誤的。因此我們應(yīng)該用辨證唯物主義觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。教師可以引導(dǎo)學(xué)生用變化發(fā)展的觀點(diǎn)去理解數(shù)學(xué)概念的發(fā)展:例如數(shù)集由自然數(shù), 經(jīng)過整數(shù)、有理數(shù)、實(shí)數(shù), 最后擴(kuò)展到復(fù)數(shù), 它的每一次擴(kuò)張, 都體現(xiàn)了變化發(fā)展, 體現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。在數(shù)學(xué)教學(xué)中給學(xué)生適當(dāng)?shù)亟榻B相關(guān)的數(shù)學(xué)史, 可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神, 啟發(fā)學(xué)生的人格成長, 預(yù)見學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展, 同 時(shí)也可以指導(dǎo)并豐富教師的課堂教學(xué), 促進(jìn)學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解和對數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí), 構(gòu)筑數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁。

3.2注重培養(yǎng)學(xué)生辨證的思維方式 從古至今許多前人總結(jié)的法則、公式、結(jié)論都是按照“從實(shí)踐中來, 到實(shí)踐中去”或遵循“由特殊到一般, 再由一般到特殊”的認(rèn)識(shí)規(guī)律而產(chǎn)生、歸納、概括、發(fā)展、應(yīng)用的。在數(shù)學(xué)教學(xué)中, 應(yīng)通過豐富的辨證方法, 培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力。比如, 建立數(shù)學(xué)模型正是對問題進(jìn)行具體分析的科學(xué)抽象過程, 是一個(gè)化繁為簡、化難為易的過程。因而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)建?？梢耘囵B(yǎng)學(xué)生抓住主要矛盾, 突出主要因素和關(guān)系而撇開那些次要因素和關(guān)系的能力。任 何事物發(fā)展和變化的動(dòng)力是矛盾的對立和統(tǒng)一。數(shù)學(xué)所反映的數(shù)目關(guān)系和空間形式同樣也充滿著矛盾, 充滿著“對立統(tǒng)一”的內(nèi)容。如:正數(shù)與負(fù)數(shù), 實(shí)數(shù)與虛數(shù), 乘法與除法, 微分與積分, 這些數(shù)量之間的關(guān)系都是對立統(tǒng)一的, 是數(shù)學(xué)整體性的具體體現(xiàn)。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的整體性, 可以使學(xué)生把客觀的東西逐步地變成主觀的東西, 用辨證唯物主義的觀點(diǎn)、方法全面地看問題, 對外界事物能夠有正確的判斷和清醒的認(rèn)識(shí), 使他們能夠用豐富的想象能力, 高度的概括能力, 發(fā)揮智力的獨(dú)創(chuàng)性, 形成思維的完整結(jié)構(gòu)和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。3.3注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力 創(chuàng)新是自然辯證法的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)追求。當(dāng)今理論界大力倡導(dǎo) 素質(zhì)教育, 而素質(zhì)教育的四大基本要求是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存和學(xué)會(huì)和諧共處, 其核心、實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是學(xué)會(huì)創(chuàng)新。在信息時(shí)代, 人類所面對的知識(shí)和信息是無限的, 教學(xué)內(nèi)容無論如何豐富和完善, 也不可能窮盡本門學(xué)科中的所有知識(shí)?？茖W(xué)的本質(zhì)就在于不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所突破, 不斷創(chuàng)造新方法、揭示新規(guī)律、增加新知識(shí)、建立新理論。只有敢于提出問題, 大膽懷疑, 才能有所創(chuàng)新。因此在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力, 首先要使學(xué)生學(xué)好有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)。而數(shù)學(xué)的基本概念及定理, 對于初學(xué)者來說往往是枯燥無味的。所以在數(shù)學(xué)教學(xué)中, 不但要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、知識(shí)性, 更要強(qiáng)調(diào)趣味性、競爭性。以趣味性、競爭性來吸引學(xué)生的注意力, 激發(fā)學(xué)生的樂學(xué)情趣, 使學(xué)生主動(dòng)地開動(dòng)腦筋, 追求新知識(shí), 探索解決問題的新途徑、新方法。教師可以應(yīng)用數(shù)形結(jié)合、變換角度、類比形式等方法去誘導(dǎo)學(xué)生的數(shù)學(xué)直覺和靈感, 促使學(xué)生能直接越過邏輯推理而尋找到解決問題的突破口。4.結(jié)論

總之,數(shù)學(xué)內(nèi)部處處蘊(yùn)含著自然辯證法思想,這就要求數(shù)學(xué)教師應(yīng)善于將辯證法的原理應(yīng)用于教學(xué)。在講解數(shù)學(xué)理論或方法之前,先介紹它如何源于實(shí)踐而產(chǎn)生,又是怎樣在自身發(fā)展過程中得以完善的,為講解具體內(nèi)容打下良好的基礎(chǔ);在論證及求解的過程中,要善于從辯證法的角度去介紹數(shù)學(xué)思維方法,使學(xué)生的思路更開闊、方法更靈活;講解理論知識(shí)之后,要引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)分析、解決周圍的問題,使他們體會(huì)數(shù)學(xué)的作用,對數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。這樣才能變抽象枯燥為具體生動(dòng),才能將教學(xué)內(nèi)容安排得精細(xì)周密,使自己的語言豐富而充滿哲理,達(dá)到理想的教學(xué)效果?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

[1]黃順基.陳其榮.曾國屏《自然辯證法概論》高等教育出版社, 2004年.[2]M.克萊因(美國)著.江澤涵譯《古今數(shù)學(xué)思想》(第一冊),上海科技出版社,1978 年.[3]高隆昌《數(shù)學(xué)及其認(rèn)識(shí)》高等教育出版社, 2001年.[4]鄭隆忻.毛鄂涴《數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)方法論概論》華中理工大學(xué)出版社,1997年.作者簡介:程嫻(1981—),女,安徽淮北市人,助教,碩士研究生,研究方向:計(jì)算 數(shù)學(xué)。

第四篇：科技發(fā)展與倫理道德關(guān)系研究

科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德關(guān)系研究

（中國礦業(yè)大學(xué)，安全工程學(xué)院，江蘇徐州，221008）

摘要：科技與倫理道德的相互作用是一個(gè)復(fù)雜的過程，解決好科技道德動(dòng)態(tài)上的統(tǒng)一平衡的問題，已成為全人類當(dāng)前面臨的一個(gè)重大課?；诖耍恼路治隽丝萍及l(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢及科技與倫理道德辯證關(guān)系，指出實(shí)現(xiàn)科技與倫理道德平衡發(fā)展途徑，對認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德的關(guān)系有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展

倫理道德

平衡研究

協(xié)調(diào)發(fā)展

Research on the relationship between the development of science and

technology and ethics

（China University of Mining and Technology，F(xiàn)aculty of Safety Engineering，xuzhou221008）Abstact： The mutual effect of science and technology and ethic is complex process, and solving their dynamic balance, it has became the whole human the important task.This paper based on the era background, and put forward own standpoint.This paper analyzes the development of science and technology is the inevitable trend of modern society and science and technology and ethics dialectical relationship, points out that the realization technology and ethics moral balance development way, to know the development of science and technology and ethics is of certain reference to the relationship.Key words: technological development，ethics and morals，equilibrium research，coordinated growth 0 引言

從科學(xué)史的發(fā)展可以看出，無論古代、近代、現(xiàn)代還是當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，似乎永遠(yuǎn)是難解的結(jié)。雖然，二者都是滿足人類社會(huì)生存和發(fā)展需要，是人類社會(huì)生活的重要組成部分。但是，人們對二者的態(tài)度一直迥然不同，要么是“重倫理道德，輕科學(xué)技術(shù)”，要么是“重科學(xué)技術(shù)，輕倫理道德”。在人類數(shù)千年的歷史長河中，人們基本上是以倫理道德來主導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以道德的善惡來鑒定科學(xué)技術(shù)的“真假”，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)來決定科學(xué)技術(shù)是發(fā)展還是舍棄的命運(yùn)。然而，事實(shí)卻與人們奉行的原則背道而馳，不是道德的原則決定了科學(xué)技術(shù)的命運(yùn)，而是科學(xué)技術(shù)的法則動(dòng)搖了道德原則。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已把我們帶到一個(gè)人類歷史從來未有過的物質(zhì)生活和精神生活空前繁榮的時(shí)代，特別是在醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、生物遺傳學(xué)、電腦網(wǎng)絡(luò)等方面有了新的突破?？茖W(xué)技術(shù)不但解決了地球上60多億人口的吃飯、穿衣問題，還使得人類對太空的探索走的更遠(yuǎn)，對地球的探索走的更深。全世界各國對科學(xué)技術(shù)前景無不歡心鼓舞，投入巨大人力和物力去發(fā)展更新、更多的科學(xué)技術(shù)。

然而，由科學(xué)技術(shù)帶來的不和諧音隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不但沒有銷聲匿跡，還呈現(xiàn)出比過去人類歷史從來沒有過的張狂，單是最近席卷全球的幾起重大流行疾病，就足以讓人類膽戰(zhàn)心驚。如，人類在發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)候?qū)ψ匀毁Y源的瘋狂掠奪，對自然環(huán)境的極大破壞，提高了癌癥的

發(fā)病率；生育技術(shù)、節(jié)育技術(shù)的提高，為性亂的流行創(chuàng)造了客觀條件，愛滋病已就成為人類生命的重要?dú)⑹郑粸榱颂岣吲５纳L速度，人為的在牛飼料中添加牛骨頭（好比人吃人），雖然滿足了人類對牛肉、牛奶的需求，但是也是瘋牛病肆虐的根本原因；禽流感從 2004 年開始至今，一直沒有被徹底根除過，而且在全球還有蔓延之勢，雖然到目前人類還沒有找到成病的根本原因，但是我們不要忘記很多地方禽流感的爆發(fā)都是從那些利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滿足人類對雞肉、雞蛋的養(yǎng)雞場開始，正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才使得大規(guī)模養(yǎng)雞成為可能。所以，人類邁入了科學(xué)技術(shù)與倫理大碰撞的多事之秋。單在最近的 幾年時(shí)間內(nèi)，從美國人獸混血實(shí)驗(yàn)到法國換臉手術(shù)，科學(xué)技術(shù)與倫理道德就出現(xiàn)了一個(gè)史無前例的碰撞高峰，人們處在一個(gè)重重道德憂患的時(shí)代，是一個(gè)道德空前憂患的時(shí)代。美國原子物理學(xué)家R·萊普曾憂心忡忡地這樣說：“任何人，甚至今天健在的最卓越的科學(xué)家，都不能確切地知道科學(xué)會(huì)把我們引向何處。我們仿佛坐在列車?yán)?，列車加快速度沿著鐵路奔馳，而鐵路上設(shè)有許多不知引向何方的岔道，司機(jī)室里沒有任何一個(gè)科學(xué)家，而操縱臺(tái)旁邊站著的可能就是一個(gè)魔鬼。大多數(shù)乘客在最后一節(jié)車廂里向后張望，有些乘客擔(dān)心他們坐上了通往地獄的特別快車，想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候跳下去。然而看來他們跳車的可能性已不存在。實(shí)，這些乘客還能討論一下形勢，試圖同前邊的乘客聯(lián)系聯(lián)系，可能有幸的是，乘客彼此交換一下意見后，啟動(dòng)制動(dòng)器，把車剎住?”[1]。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德能協(xié)調(diào)發(fā)展么？人們對科學(xué)技術(shù)與倫理道德這一古老話題給予了前所未有的新的關(guān)注。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然性

第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快，發(fā)展規(guī)模之大，發(fā)生作用之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是歷史上前所未有的。尤其是當(dāng)代，科技在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用更為顯著，已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的第一位變革力量。世界范圍內(nèi)新技術(shù)革命的日新月異，促使全球經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的發(fā)展乃至人們生活方式不斷發(fā)生重大變革，包括微電子技術(shù)、信息技術(shù)、生物工程、新材料、光纖通信技術(shù)等?？萍几偁?，特別是“高科技”競爭，已經(jīng)成為世界各國競爭的焦點(diǎn)。毫不夸張地說，科技是當(dāng)代世界各國，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和騰飛的翅膀?？茖W(xué)技術(shù)比以往任何時(shí)代對人們社會(huì)生活的影響更加直接、更加深遠(yuǎn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面： 1.1 科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展

近30年來，人類所取得的科技成果，即科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明的數(shù)量，比過去兩千年的總和還要多。曾有人估算，截至 1980年，人類社會(huì)獲得的科技成果90%是第二次世界大戰(zhàn)后30余年獲得的。到公元 2000年，人類社會(huì)獲得的知識(shí)還將翻一翻?，F(xiàn)代物理學(xué)中90%的知識(shí)是1950年以后取得的?，F(xiàn)在全世界每年發(fā)展表科技論文數(shù)以萬篇，發(fā)表科技論文的數(shù)量每隔一年半就增加1倍。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，人類的科技知識(shí)，19世紀(jì)是每50年增加1倍，20世紀(jì)中葉是每10年增加1倍，當(dāng)前則是每3~5年增加1倍。現(xiàn)在全世界每年批準(zhǔn)的專利數(shù)量達(dá)120萬件。由于科技知識(shí)的激增，新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)科總數(shù)已達(dá)到6000多門[2]。

同時(shí)，科技知識(shí)的更新速度也在加快?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展特點(diǎn)還體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)物化

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自由，給人一種進(jìn)取、拼搏的精神支撐?？萍及l(fā)展的步伐是任何社會(huì)力量也阻擋不了的，科技對現(xiàn)有道德倫理的沖擊也是必然的。但并不意味著科技的發(fā)展會(huì)不受社會(huì)因素的影響和規(guī)范，也不意味著倫理道德會(huì)一成不變地固守著不合適宜的傳統(tǒng)。

科技和倫理既有相互對立的一面，也有相互促進(jìn)的一面。問題的關(guān)鍵就在于我們是否能夠把握好科技與道德的平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)與倫理道德對于人類的作用，正如鳥之兩翼，只有當(dāng)它們保持平衡的時(shí)候，鳥兒才能在藍(lán)天上自由的翱翔。高科技時(shí)代，我們的一切，包括我們的生活、我們的命運(yùn)、我們的未來都與科技發(fā)展息息相關(guān)。21世紀(jì)，是高科技時(shí)代，也被人稱為動(dòng)蕩、危機(jī)、多元和虛無的時(shí)代。然而它也是充滿機(jī)遇和希望的時(shí)代。新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展觀也要求我們在理想和現(xiàn)實(shí)間保持張力，在科技與倫理間把握平衡，在人與自然之間實(shí)現(xiàn)共生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姜念濤著，科學(xué)家的思維方法，云南人民出版社，1984:35 [2] 劉勝康，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展之我見，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997，3：4~11 [3] 王利印，談當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)和階段，淮北煤范院學(xué)報(bào)，1997（4）：4~5 [4] 徐超富、呂文棟，發(fā)達(dá)國家科技投入的特點(diǎn)及啟示，長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（12）：74~75 [5] 殷登祥，高科技與人文——高科技挑戰(zhàn)道德，天津科技出版社，2000（1）

[6] 肖葉，若山，金恩梅主編，高科技十萬個(gè)為什么—生物工程，北京：昆侖出版社，2003（1）15~29 [7] 肖葉，若山，金恩梅主編，高科技十萬個(gè)為什么—網(wǎng)絡(luò)世界，北京：昆侖出版社，2002（1）[8] 翟為民，國家生態(tài)安全：加入WTO背景下環(huán)境保護(hù)對策探析，中國人口資源與環(huán)境2003（2）：57-61 [9] 馬文彬，孫向軍，科技與倫理的思考，科技倫理，2002（2）：42~45 [10] 趙紅，高科技與倫理道德的平衡發(fā)展研究，碩士論文，2006.4

第五篇：自然辯證法作文——科技與文化

自然辯證法作文

——科學(xué)與文化專題

文化是人類生活的反映，人類活動(dòng)的記錄與沉淀，是人類的高級(jí)精神生活。文化包含了人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中形成的一些思想和理論，是人們生存生活的方式方法和準(zhǔn)則。

科技包括科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)概念，是人類在長期認(rèn)識(shí)和改造世界過程中積累下來的知識(shí)體系和生產(chǎn)工具。馬克思用生產(chǎn)工具為標(biāo)志來區(qū)分人類不同的歷史時(shí)期，人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)也是人類生產(chǎn)力不斷提高的歷程。

科技與文化是相互依存，彼此交融的，科學(xué)技術(shù)為創(chuàng)造和發(fā)展文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。一方面，科學(xué)的進(jìn)步不斷推動(dòng)著文化的發(fā)展。在歷史的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)造著新的文化形式，推進(jìn)著文化的發(fā)展與進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的跨越式發(fā)展不僅推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，更是極大地改變了人們的文化生活方式，促進(jìn)了文化的發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將地球的每一個(gè)角落變得觸手可及，人們更多地跨越種族和國界相互交流，世界各地的文化也通過互聯(lián)網(wǎng)相互傳播和交流。另一方面，文化的發(fā)展也為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境與氛圍，反過來又影響著科學(xué)技術(shù)發(fā)展。在人類不同的發(fā)展階段，絕大多數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及技術(shù)成就，首先都是在經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)達(dá)的國家產(chǎn)生的。中國古代先秦諸子百家的爭鳴，伴隨著中國古代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。中國古代的四大發(fā)明，無不是在兩漢、唐宋中華富強(qiáng)，文化昌盛的時(shí)代中孵化而成。西方第一次工業(yè)革命的開端，也是建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放和資產(chǎn)階級(jí)文化的興起和繁榮的基礎(chǔ)上。

我們生活在一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)以無比強(qiáng)大的穿透力滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。人們享受著高科技發(fā)展帶來的種種便利，帶著手提電腦和智能手機(jī)出入于充斥現(xiàn)代科技成果的娛樂場所、圖書館等，電視里時(shí)刻展現(xiàn)著層出不窮的新技術(shù)產(chǎn)品。人們被一種新的文化所包圍，那就是以科技為基本要素的科技文化。科技文化已經(jīng)成為當(dāng)代最常見的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的背后隱藏著科學(xué)的發(fā)展原理和規(guī)律，值得我們深思。