第一篇：論自然辯證法與其他科學(xué)之間的關(guān)系

電氣趙玉芝3111214007

論自然辯證法與其他科學(xué)之間的關(guān)系

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個組成部分。是自然界客觀存在的規(guī)律性，通過各個自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個別過程表現(xiàn)出來。

自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。

自然辯證法主要從馬克思主義認識論、方法論方面研究自然科學(xué)認識過程、認識方法和自然科學(xué)認識發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會歷史觀方面研究作為社會現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把

科學(xué)看作是一種獨立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會現(xiàn)象的關(guān)系等等。自然辯證法作為的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。

首先，在哲學(xué)研究概括的自然、社會和思維這三大領(lǐng)域的知識中，自然辯證法是其中的一大領(lǐng)域。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀時，從一開始就認為整個世界的歷史可以“劃分為自然史和人類史”，對這兩方面的歷史的哲學(xué)概括即構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中的兩門學(xué)科即自然辯證法和歷史唯物主義。自然辯證法雖然與自然科學(xué)一樣所面對和討論的都是“自然”，但有兩點原則上的區(qū)別：其一，在各門自然科學(xué)中，“自然”作為對象是指自然的某一部分或某一特殊的領(lǐng)域，而在自然辯證法中，“自然”作為對象，是指整體的自然或自然的整個領(lǐng)域，它將自然當(dāng)作一個整體而從其總的方面來考察；其二，在自然科學(xué)中，“自然”作為對象是被給定的、現(xiàn)成的，它的存在是無可置疑的、自明的，無需對它提出追究，而在自然辯證法中，“自然”作為對象，是“自然”本身，對于被給定的自然物，需要對它進行追問。自然辯證法必須“透過”現(xiàn)象而達到實在，必須憑借人的理性以理論思維的方式“超越”呈現(xiàn)于感官的現(xiàn)象界去尋找答案。而這兩方面正是自然辯證法之所以為哲學(xué)的本質(zhì)所在。

其次，當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。

第二篇：自然辯證法——論宗教與科學(xué)

論宗教與科學(xué)

摘要：本文主要分別論述了科學(xué)與宗教的涵義及發(fā)展出的各種學(xué)說。以科技發(fā)展的今天，仍離不開宗教為出發(fā)點，理解“宗教和科學(xué)并存”，“宗教對科學(xué)是不可或缺的”進行了深入的研究和討論。

三、科技發(fā)展的今天，仍離不開宗教

宗教不是科學(xué)，也不能說明宗教是多余的或者可有可無的，科學(xué)與宗教是人類生活中兩個不同的范疇，如同吃飯與穿衣一樣，各有不同，各有其作用。科學(xué)的本質(zhì)在于實證，主要在物質(zhì)層面為人類服務(wù)，宗教則是精神世界的歸宿，在精神層次為人類提供最高和最后的皈依之所，按照中國古代關(guān)于道與器的理解，宗教屬于道，科學(xué)屬于器，形而上者謂之道，形而下者謂之器。只看見有形的器，看不見無形的道，以為宗教屬邊緣化的都是不正確的。

除此之外，科學(xué)本身存在著局限性，一切理論都有主觀性，科學(xué)理論也不例外，純客觀的理論

一、何為宗教，何為科學(xué)

宗教，是一種歷史悠久且影響巨大的社會文化現(xiàn)象，我們對它的印象有高聳的教堂，香煙繚繞的寺廟，禱告聲，誦經(jīng)聲以及跪拜等。近代西方宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒認為，所謂宗教就是對某種無限存在物的信仰。英國宗教史學(xué)家詹姆斯·G·弗雷澤認為，宗教是對超人力量討好并祈求和解的一種手段，宗教指的是對被認為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進程的超人力量的迎合或撫慰。美國實用主義哲學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士認為，宗教是各個人在他孤單的時候由于覺得他與任何種他認為神圣的對象保持關(guān)系所產(chǎn)生的感情、行為和經(jīng)驗。

廣義的宗教是信仰和崇拜超自然力量為核心的社會意識，是由宗教觀念，宗教體驗，宗教行為和宗教體制四個基本要素構(gòu)成的社會文化體系。

科學(xué)，在我們生活的另一面，乘坐的高速鐵路，使用的國際互聯(lián)網(wǎng)，收看的高清電視等觸手可及。廣義的科學(xué)是對自然規(guī)律加以認識和利用的知識體系、認識形式和實踐活動，它也有著自己特定的傳統(tǒng)、理想、認識方式和實踐方式。

二、宗教與科學(xué)的研究學(xué)說

宗教和科學(xué)的關(guān)系作為一個人們關(guān)注的問題已有很長的歷史，至于具體源于何時，這要取決于我們在何種意義上談?wù)摽茖W(xué)，又在何種意義上談?wù)撟诮?。對于其關(guān)系，西方學(xué)界大致存在著三種觀點：沖突、分離和相互關(guān)聯(lián)（正相關(guān)或者和諧論）。

沖突論，認為科學(xué)和宗教存在著根本的沖突，科學(xué)是在處理可檢驗的事實；而宗教則是為信仰舍棄理性。造成科學(xué)與宗教沖突的根源是科學(xué)的自然主義解釋與宗教的超自然主義解釋之間的矛盾。這是西方近代的傳統(tǒng)見解，往往把科學(xué)當(dāng)做批判宗教的最有力武器。著名哲學(xué)家羅素也持有這種觀點。在《宗教與科學(xué)》和《為什么我不是基督徒》這兩本書中，他曾對基督教與科學(xué)的沖突做過比較系統(tǒng)的歷史考察與論證。曾指出：科學(xué)與宗教的沖突時不可避免的，而且科學(xué)將最終戰(zhàn)勝宗教。持這種觀點的還有尼采、杜威、弗洛伊德和薩特。

分離論，認為科學(xué)和宗教是兩個層面的東西，雖然有一定的聯(lián)系，但不密切。科學(xué)回答關(guān)涉事實的“是什么”，而宗教回答關(guān)涉價值的“應(yīng)該是什么”。二者代表不同領(lǐng)域的知識，具有不同的社會職能，二者互不干涉。德國哲學(xué)家卡西爾所云：“在人類文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了?！薄翱茖W(xué)家可以無拘無束地從事工作，不受神學(xué)家的干預(yù)，反之亦然，因為它們各自的方法和探討目標(biāo)是完全不同的。”

和諧論，認為科學(xué)和宗教并非是爭斗的，雖然是兩種社會意識，但本質(zhì)是互補的，可以分別滿足人的不同需要。這種觀點認為，只要神職人員不對自然的作用發(fā)表自以為是的見解，科學(xué)家不極端的設(shè)想科學(xué)能滿足人類最根本的精神需要，科學(xué)與宗教的關(guān)系就會變得甜蜜輕松，甚至成為一種伙伴關(guān)系相互促進。

在20世紀(jì)中期前，是以“沖突”和“分離”為主流，后因科學(xué)哲學(xué)的沖擊以及科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的負面效果的顯現(xiàn)，20世紀(jì)60年代發(fā)生了關(guān)鍵性的范式轉(zhuǎn)折，“和諧”論開始占據(jù)上風(fēng)并成為學(xué)界的主流。

是沒有的。自然神論也好，牛頓體系也好，都是社會進步，生產(chǎn)力發(fā)展的綜合表現(xiàn)，在上帝與牛頓之間，自然神論者為二者提供了美好的溝通?？茖W(xué)從宗教中獲益匪淺，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在很多重大環(huán)節(jié)上在客觀上都得到了宗教的啟發(fā)和影響。羅素指出，人們僅僅依靠有限的生產(chǎn)生活實踐，在觀察了太陽1000次從東方升起之后，便推斷第1001次依然會從東方升起，是一種靠不住的不完全歸納，人們所謂的規(guī)律也就是習(xí)慣性的聯(lián)想，放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律是不存在的。至于本質(zhì)的認識，也是離不開人的認識能力的，所以對本職的認識也帶有濃厚的主觀性色彩，況且人們的認識能力千差萬別，所以對于同一事物的認識也就各有不同，對于科學(xué)所提供的材料，宗教神學(xué)有其自己的見解。

許多大科學(xué)家，比如牛頓，愛因斯坦和達爾文都是虔誠的信徒?？茖W(xué)解釋的是已知和有限；宗教解釋的是未知和無限。無限是在有限的基礎(chǔ)上的延伸，我們需要科學(xué)作為基座，科學(xué)家同時要抱著“無限”的眼光和精神寄托，才能有更大的突破?？茖W(xué)雖然邁進，但卻未能解答所有的問題，這些科學(xué)界的巨人也曾認為宇宙的背后，一定有一位全智的神。當(dāng)他們研究科學(xué)問題的時候，這些問題時常會激起他們的宗教感情，承認宗教的價值。人們說，科學(xué)的終點就是信仰的起頭。美國國家航空及宇宙航行局、太空研究院的創(chuàng)始人澤斯爵博士在《神與天門學(xué)》一書中說：“對一個靠理性力量而生活的科學(xué)家而言，這個故事的結(jié)局像是一個噩夢。他一直在攀登無知之山，??當(dāng)他攀上最后一塊兒石頭時，竟受到了一群神學(xué)家的歡迎，他們已經(jīng)在那里恭候無數(shù)個世紀(jì)了”。獲諾貝爾物理學(xué)獎的米立根說：“因為宇宙超過科學(xué)知識的范疇，非人類智慧所能窺測。這人類智慧不能窺測的范圍便是宗教領(lǐng)域了。??人類智慧有限，不能完全明白宇宙終極的奧秘。??真正的現(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)當(dāng)服從上帝、學(xué)習(xí)謙卑?！被纛D博士說：“科學(xué)能使人們從敬拜受造之物的迷信中醒悟過來，轉(zhuǎn)而敬拜創(chuàng)造天地萬物的造物主”。

宗教有其自身的產(chǎn)生發(fā)展和消亡的規(guī)律，這不是人為所能左右的。周恩來曾經(jīng)說過，即使到了共產(chǎn)主義社會恐怕也還會有宗教的存在。當(dāng)然我不是護教主義者，承認宗教有宗教的弊端，科學(xué)有科學(xué)的優(yōu)點。但是，我也不是一位科學(xué)主義的信奉者，科學(xué)不是萬能的，它在給人們帶來便利的同時，也帶來了弊病，而且在很多領(lǐng)域，例如倫理道德和可持續(xù)發(fā)展方面，科學(xué)難以發(fā)揮其主導(dǎo)作用。在處理宗教和科學(xué)的關(guān)系問題上，一面要堅持科學(xué)精神；另一方面，要努力發(fā)掘宗教傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，合理吸收其精髓內(nèi)核，促進我們的學(xué)習(xí)，生活和工作。

近百年科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，日新月異，這樣的情況下，人們更應(yīng)該有堅定地信仰，用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己，我們不可以忽視信仰這種神奇的力量對我們進步的影響。

第三篇：論人才流失與企業(yè)之間的關(guān)系

論人才流失與企業(yè)之間的關(guān)系

引言：在現(xiàn)實中，為了吸引和留住優(yōu)秀人才，不少企業(yè)和單位都作了努力，取得了相當(dāng)?shù)某尚А５械钠髽I(yè)和單位也不同程度地出現(xiàn)人才引不進、留不住的情況，這個問題必須引起我們的充分重視。

“人才是企業(yè)最重要的資本”，流失人才就意味著要付出巨大的補償費用，意味著資產(chǎn)的損失。人才流失不僅會給企業(yè)帶來有形的或無形的損失，而且會使競爭對手更強大。

本文通過人才流失對企業(yè)的三個不利影響以及人才流失原因的兩種形態(tài)，充分論述人才對企業(yè)的重要性，同時對企業(yè)如何留住人才，提出四點看法。希望能對所讀之人帶來一定的幫助。

一、人才流失給企業(yè)帶來的不利影響

第一，帶來了高昂的額外費用

為了補償職位空缺而招入新員工要花費一定的費用，中小企業(yè)本身就存在著資金不足、效益下降等問題，而管理費用增加、利潤減少對于中小企業(yè)來說無疑是雪上加霜。由于人才離職造成生產(chǎn)率低下而導(dǎo)致的隱形損失更加難以估計。第二，人才的流失造成企業(yè)內(nèi)部士氣的低落

人才的流失容易形成連鎖的不良反應(yīng)。有許多企業(yè)發(fā)生過這種情況，一位跳槽者帶走一批人，到另一家企業(yè)去，或者這一批人另立門戶，很快就成為原企業(yè)的市場競爭對手。

第三，企業(yè)的人才離職往往伴隨著老客戶的流失

客戶與人才的相互忠誠的具體體現(xiàn)。值得一提的是，這種包含個人因素的忠誠是強有力的。品牌忠誠往往在品牌間的比較中失去效用。因為客戶可以了解一個品牌，而品牌卻從來不會了解一個客戶，所以比起名片或產(chǎn)品上的標(biāo)記，客戶更愿意忠誠于一個具體的個人。

二、企業(yè)人才流失的原因

第一，企業(yè)內(nèi)部的原因

許多企業(yè)的建立往往是家族、親朋好友一起合作的結(jié)果。在創(chuàng)業(yè)時，有親情、友情的紐帶，可以使企業(yè)內(nèi)部緊密合作、同甘共苦、共度難關(guān)。但是，當(dāng)企業(yè)發(fā)展起來后，家族管理的缺點，就會阻礙企業(yè)的進一步發(fā)展。

家族成員或親朋好友在企業(yè)中占據(jù)了核心位置，使外來人員很難開展工作，也影響了員工的積極性，家族成員與外來員工之間的矛盾，往往導(dǎo)致外來員工對企業(yè)沒有信心。

由于在企業(yè)中得不到重用，而且許多企業(yè)的福利待遇又不是那么誘人，所以常常導(dǎo)致人員外流。許多企業(yè)對員工培訓(xùn)不夠重視，沒有長遠的眼光，只顧眼前利益，不愿意在培育人力資源上投資，使企業(yè)發(fā)展缺乏后勁，員工缺乏繼續(xù)工作的動力。

第二，企業(yè)員工方面的原因

當(dāng)今世界，通訊和信息交流越來越便利，有關(guān)同一行業(yè)的其他企業(yè)和其他行業(yè)的相同或不相同的職位的信息，通過報紙、廣播、電子信箱和各種各樣的招聘廣告垂手可得。

雇員對和自己干同樣工作人的收入、工作條件、職業(yè)生涯機會的認識更容易了，因此，也就有了更多的比較，比較的結(jié)果就可能產(chǎn)生對現(xiàn)實的不滿，而不滿的結(jié)果就可能是離開所服務(wù)的企業(yè)。

三、改善企業(yè)人才流失的對策

第一，完善企業(yè)用人機制，努力做到“制度留人”。

首先要建立科學(xué)的干部選拔、任用制度。要重視運用干部管理和現(xiàn)代人力資源管理學(xué)的理論和方法，建立科學(xué)規(guī)范的選拔任用制度，形成富有生機與活力、有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的選人用人機制。

其次要建立科學(xué)靈活的用工制度。為企業(yè)人才提供廣闊的發(fā)展空間和鍛煉機會，吸引和留住人才。

第二，加強對企業(yè)員工的教育培訓(xùn)

要注重對年輕員工的培養(yǎng)。培訓(xùn)是企業(yè)給予人才的一種福利，一個不能提高人才的技能和觀念，沒有人才發(fā)展機會的企業(yè)是很難留住人才的。

人力資源是高增值性資源，它能在使用過程中不斷實現(xiàn)自我補償和發(fā)展。只要他們在企業(yè)工作的時間愈長，企業(yè)得到的回報就愈大。

第三，加強企業(yè)文化建設(shè)，增強人才的主人翁意識。

要通過情感交流和心理溝通來留住人才，在價值理念上愛護人才，工作上支持人才，生活上關(guān)心人才，人格上尊重人才，心理上滿足人才，善于用感情紐帶把各類人才的心連接在一起，讓他們充分感受到組織的溫馨，這樣人才就不會輕易離去。

企業(yè)文化是一種凝聚力，用企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和美好前景來調(diào)動職工對本職工作的積極性；要注重企業(yè)精神和價值觀的培育，著重于在職工中樹立和企業(yè)“共存亡”的歸屬觀念和團隊意識，與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展。

第四，建立公正有效的績效評價體系，用優(yōu)厚的待遇挽留人才。1】 每個員工都渴望自己付出的努力和工作成果得到企業(yè)的肯定和承認

績效考評對留住人才具有極其重要的作用。因為對人才而言，他們最關(guān)注的是績效考評是否客觀公正，因為這直接和薪酬、福利、晉升及能否受到別人的尊重密切相關(guān)。

如果人才認為對他們的評價結(jié)果不公正，就會陷入不安的情緒，深受挫折，進而抱怨，甚至與主管發(fā)生沖突。根據(jù)社會物質(zhì)水平、失業(yè)率、生產(chǎn)力狀況、同行業(yè)薪酬平均水平等多種因素制定具有競爭力的工資和福利條件，激發(fā)員工的工作熱情。

2】認真分析目前企業(yè)人才流失的現(xiàn)狀

企業(yè)高層者必須要認真分析自身人力資源管理落后的現(xiàn)狀及其原因，充分認識到加強人力資源管理的必要性，并結(jié)合企業(yè)的管理方式、傳統(tǒng)習(xí)慣及文化，積極尋找適合自身特點的人力資源管理的應(yīng)對策略。

3】 制定人力資源戰(zhàn)略、健全內(nèi)部人力資源管理體系

企業(yè)可以通過加強企業(yè)文化與人力資源管理的契合等方面加強企業(yè)的人力資源管理，調(diào)動職工的積極性、競爭性和創(chuàng)造性。在充滿競爭的市場環(huán)境下，企業(yè)應(yīng)把人作為企業(yè)的根本，并充分結(jié)合自身特點找出適合自己的留住人才的對策。

4】 企業(yè)管理者要善于去挖掘人才的優(yōu)點和特點，把優(yōu)點和特點放在合適的位

置，才是最重要，也是最成功的。

我們來看一個故事；有一位獨眼瘸腿的國王找了三位畫師給他畫像。第一位畫師按他本來的樣子畫，結(jié)果國王震怒，畫師被拉出去砍了頭；第二位畫師一看寫實派的風(fēng)格有性命之虞，結(jié)果擅自把國王的形象改造為四肢健壯、容貌俊朗的帥哥，結(jié)果被國王認為是惡毒諷刺，不僅被砍了頭，還被抄了家；第三位畫師見此情景差點兒尿在褲子里，想了半天，制造了一個國王狩獵的場景，一條瘸腿踩在石頭上，一個盲眼緊閉在瞄準(zhǔn)目標(biāo)射箭。結(jié)果國王龍顏大悅，重賞了這個畫師。這個故事告訴我們，如何在看似沒有一點長處的人的身上，開拓長處，避其所短，這才是一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把人才用好、用活的高明之處。若不能“人盡其才”，是對人才的一種最大的浪費，也是造成人才流失的根本原因之所在。

結(jié)論：人的需要是復(fù)雜的，既有物質(zhì)的、安全的等較低層次的需要，也有社會交往、受人尊重和實現(xiàn)自身價值等較高層次的需要。

相對而言，高素質(zhì)的人才更加注重較高層次的需要。對企業(yè)來說，營造尊重人才的良好氛圍，幫助人才實現(xiàn)自身價值十分重要，留住人才，在一定程度上便是抓住了企業(yè)的命脈。

尊重知識、尊重人才的思想，在新的時期以創(chuàng)新的眼光來看待人才競爭，并以新的理念重新詮釋人才，最終在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，通過吸引人才，培養(yǎng)人才，留住人才，使我們企業(yè)在競爭中取得更大的輝煌。

第四篇：自然辯證法論文-科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的再認識

科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的再認識

楊潔

摘要：隨著進入21世紀(jì)的高新知識時代，科學(xué)與技術(shù)在國家發(fā)展、社會進步和人民生活中，扮演著愈來愈重要的角色?？茖W(xué)是探索自然、尋求真理從而形成知識體系的過程，而技術(shù)是根據(jù)理論和實際經(jīng)驗所造的方法和工具，兩者具有本質(zhì)的不同和相對獨立性；在文明發(fā)展的歷程中，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，反過來，技術(shù)又為科學(xué)發(fā)展提供了手段，兩者相輔相成，密不可分。因此，重新認識和正確把握科學(xué)與技術(shù)兩者之間的關(guān)系，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué) 技術(shù) 聯(lián)系 區(qū)別 一體化

隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。科學(xué)

是對事實真理的客觀反映，與事實真相密不可分。而技術(shù)是從科學(xué)到生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)，是把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的橋梁，技術(shù)來源于實踐經(jīng)驗的總結(jié)和科學(xué)原理的指導(dǎo)，許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自于現(xiàn)代科學(xué)的成就?？茖W(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。從歷史上看，技術(shù)先于科學(xué)，科學(xué)源于技術(shù)，技術(shù)是科學(xué)之母；從近代后期以來看，科學(xué)上先有重大發(fā)現(xiàn)，技術(shù)上才有重大突破，科學(xué)是技術(shù)之父，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的延伸和應(yīng)用[1]。科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系因此錯綜復(fù)雜，二者既有原則性的區(qū)別和相對的獨立性，也有內(nèi)在的和必然的聯(lián)系。

一、科學(xué)與技術(shù)的概念

要了解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，首先要明白什么是“科學(xué)”，什么是“技術(shù)”。科學(xué)，譯自英文的science源于拉丁文的“知識”，是理性地、系統(tǒng)地探索自然，目的是尋求真理、發(fā)現(xiàn)新知識；是關(guān)于自然、社會和思維及其規(guī)律的系統(tǒng)化的知識體系；是對現(xiàn)實世界的不斷深入認識的過程，是一種持續(xù)不斷的認識活動，從而對事物產(chǎn)生正確判斷。科學(xué)是人對自然界客觀事實和規(guī)律的理性認識，是科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三個方面組成的一個不可分割的有機整體。科學(xué)作為一種知識體系，一般由五部分有機構(gòu)成：實驗事實、基本概念、原理及定律、演繹體系及理論體系應(yīng)具備的邏輯和諧性、可預(yù)見性和可檢驗性。技術(shù)譯自英文的technology，由希臘文的“藝術(shù)或技巧”和“學(xué)問”兩個字根構(gòu)成，是生產(chǎn)的物質(zhì)手段，是科學(xué)理論的應(yīng)用，是人有目的地運用科學(xué)理論和技能，借助物質(zhì)手段，實現(xiàn)自然界人工化的社會活動過程。但是，新技術(shù)不一定馬上能成為產(chǎn)品。從科學(xué)發(fā)現(xiàn)到技術(shù)發(fā)明再到產(chǎn)品形成是一個長期過程，這個過程不是線性的，需要經(jīng)過多次的循環(huán)、反饋和反復(fù)，也需要從事基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究以及技術(shù)開發(fā)三方面的科學(xué)和技術(shù)人員腳踏實地地工作，往往需要十幾年甚至幾十年的時間。對技術(shù)，不

[2]同的時代有不同的理解和定義。古時手工勞動時代，技術(shù)被看成是個人的技能、技藝；18世紀(jì)末，法國哲學(xué)家狄德羅認為“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系；馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用和改造作用。

二、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別

提到科學(xué)的本質(zhì)，人們往往會想到技術(shù)，毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實有著非常密切的關(guān)系，它們經(jīng)常被連起來使用，簡稱“科技”。但是二者是完全不同的兩個名詞，具有不同的概念，不同的性質(zhì)，在許多問題上不能混為一談。

首先，科學(xué)與技術(shù)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對自然能動關(guān)系的知識形態(tài)，是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對自然能動關(guān)系的現(xiàn)實形態(tài)，是人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。

其次，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同?？茖W(xué)屬于認識范疇，其目的和任務(wù)在于認識和揭示客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。它側(cè)重回答自然現(xiàn)象“是什么”、“為什么”和“能不能”的問題，并建立起相應(yīng)的知識體系。而技術(shù)屬于實踐范疇目的和任務(wù)在于對客觀世界的控制、利用和改造，發(fā)明世界上沒有的東西，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。它主要解決針對客觀世界（作用對象）“做什么”、“怎么做”以及“有什么用”的[3]問題，并建立起相應(yīng)的操作體系。一項科學(xué)活動的目的是逐步建立知識體系，對某種現(xiàn)象做出解釋，為一些事件提供一個真實的描述，判斷一些狀態(tài)的性質(zhì)；一項技術(shù)活動的目的則是為實現(xiàn)人類的愿望提供便利，解決一些實際問題；如研究一種二進制計算方法替代十進制的計算方法，是一項科學(xué)活動；而用二進制的計算方法設(shè)計一種計算機，則屬于技術(shù)活動。

其三，兩者的可預(yù)見性程度不同?？茖W(xué)以認識自然、探索未知為目的。雖然自然科學(xué)的發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，但是卻有它的不可預(yù)見性，具體的發(fā)展途徑，哪一項突破在什么時間在哪個實驗室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的?？茖W(xué)發(fā)展史上的許多重大突破，以百年來的諾貝爾獎獲得者為例，相當(dāng)大的一部分是獲獎?wù)邚谋救说呐d趣出發(fā)而進行工作的，有的甚至是工作中偶然的發(fā)現(xiàn)，是原先完全沒有預(yù)料的事情。比如，抗生素青霉素就是偶然被發(fā)現(xiàn)的。1928年的一天，弗萊明在他的一間簡陋的實驗室里研究導(dǎo)致人體發(fā)熱的葡萄球菌，由于蓋子沒有蓋好，他發(fā)覺培養(yǎng)細菌用的瓊脂上附了一層青霉菌。這是從樓上的一位研究青霉菌的學(xué)者的窗口飄落進來的，使弗萊明感到驚訝的是，在青霉菌的近旁，葡萄球菌忽然不見了，這個偶然的發(fā)現(xiàn)深深吸引了他，他設(shè)法培養(yǎng)這種霉菌進行多次試驗，證明青霉素可以在幾小時內(nèi)將葡萄球菌全部殺死。弗萊明據(jù)此發(fā)明了葡萄球菌的克星—青霉素，造福了人類，對醫(yī)學(xué)做出了巨大貢獻。而按照預(yù)定的計劃，組織安排而最終獲得突破的反而只是極少數(shù)。好像還沒有哪一位諾貝爾獎獲得者是通過有目的的預(yù)先組織，精心安排、刻意培養(yǎng)而產(chǎn)生的。而技術(shù)是以對自然界的認識為根據(jù)，利用得到的認識來改造自然為人類服務(wù)。由于它有了科學(xué)的根據(jù)，就有了明確的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的手段，并根據(jù)人們的需要和現(xiàn)實的可能，包括人力、資金和技術(shù)條件進行規(guī)劃，因此總體來說是可預(yù)見的。

最后，科學(xué)與技術(shù)的成果形式、肯定方式以及評價標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)活動的成果主要表現(xiàn)為知識形態(tài)，例如報告、論文、著作等；技術(shù)活動的成果主要表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，例如產(chǎn)品、裝置、設(shè)施及控制軟件等。在肯定方式上通常把科學(xué)上的突破叫做發(fā)現(xiàn)，對重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以冠名，例如牛頓運動三定律、麥克斯韋方程組、愛因斯坦的廣義相對論等等；而技術(shù)上的創(chuàng)新叫做發(fā)明，重要發(fā)明不僅可以冠名，還可以申請專利，如諾貝爾一生獲得了299項專利，同樣，愛迪生在一生共獲得了1000多項專利。在評價標(biāo)準(zhǔn)上，科學(xué)進步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴大知識的儲備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。正是科學(xué)與技術(shù)的多方面差異，人們才得以對它們分別研究，建立起相應(yīng)的技術(shù)體系和科學(xué)體系。

[5]

[4]

三、科學(xué)與技術(shù)的密切聯(lián)系 科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系，它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。我們知道，科學(xué)與技術(shù)同樣以自然界為對象，但嚴(yán)格地說，科學(xué)研究的目的是為了認識自然，包括認識自然界發(fā)生的各種現(xiàn)象，剖析自然界存在的所有物質(zhì)，揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系。而技術(shù)側(cè)重將我們對自然界的認識去利用自然，向自自然索取，改造自然以適應(yīng)人類越來越復(fù)雜、越來越高標(biāo)準(zhǔn)的生活的需要。

時至今日，技術(shù)上的進步，總體來說是基于科學(xué)的發(fā)展。技術(shù)的形成要有科學(xué)的根據(jù)，科學(xué)為技術(shù)提供理論基礎(chǔ)，指明發(fā)展方向甚至具體道路?？茖W(xué)上的每一個重大突破，不僅都將在一定時間內(nèi)導(dǎo)致影響人類生活的新技術(shù)的出現(xiàn)，還必定極大地豐富我們進一步認識自然的技術(shù)手段；同時，科學(xué)也依賴技術(shù)?？茖W(xué)理論的成立要經(jīng)過技術(shù)實踐的檢驗，實踐是檢驗科學(xué)理論是否正確的基本途徑和主要手段，科學(xué)的發(fā)展要靠技術(shù)提供物質(zhì)手段和操作體系。隨著新技術(shù)的發(fā)展，我們認識自然的實驗手段不斷增加、不斷提高，科學(xué)實驗和儀器設(shè)備越來越合理，越來越先進，可以推動科學(xué)的進一步發(fā)展。因而，科學(xué)的發(fā)展需要技術(shù)的不斷推動，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的動力，為科學(xué)發(fā)展提供經(jīng)驗材料和認識課題。由此可知，科學(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段，科學(xué)提出發(fā)展的可能，技術(shù)變可能為現(xiàn)實。技術(shù)的革新促進

[7]

[6]科學(xué)發(fā)展，科學(xué)的成就推動技術(shù)的進步。因此，科學(xué)與技術(shù)是相輔相成的。然而，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展歷來是不平衡的，技術(shù)有時走在科學(xué)前面，推動科學(xué)的發(fā)展，近代科學(xué)誕生以前的情況就是這樣，科學(xué)有時也走在技術(shù)前面，帶動技術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)人類社會跨過二十世紀(jì)中葉的門檻之后，隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，不僅使人類的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，而且也深刻地影響著科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系。特別是二十世紀(jì)七十年代以來的第三次高新技術(shù)革命，更是使科學(xué)、技術(shù)之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點。科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的趨勢進一步加強，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向于一體化，且發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)明顯呈現(xiàn)：一方面現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越依賴于先進而又復(fù)雜的技術(shù)手段，如電子顯微鏡、射電望遠鏡、自動化檢測儀器、電子計算機等，為現(xiàn)代科學(xué)研究向新的深度和廣度發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件；現(xiàn)在科學(xué)重大課題本身也普遍具有工程技術(shù)的內(nèi)涵，需要各類技術(shù)人員的共同合作。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也越來越依賴于科學(xué)的進步，許多新興技術(shù)，尤其是高新技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學(xué)的成就，技術(shù)活動越來越科學(xué)化，因此現(xiàn)代技術(shù)也可稱為物化了的現(xiàn)代科學(xué)。總之，可以認為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸?？茖W(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。首先，科學(xué)的技術(shù)化過程?？茖W(xué)的技術(shù)化是指在總體的科學(xué)研究活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究，技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究作為其輔助部分。雖然科學(xué)也受到從生產(chǎn)實踐里形成的技術(shù)的推動，但在古代，技術(shù)對科學(xué)的促進作用極其微小。進入16世紀(jì)，科學(xué)開始真正具有了實驗的傳統(tǒng)，科學(xué)實驗從生產(chǎn)實踐中分離出來，成為相對獨立的社會實踐形式。20世紀(jì)以來，科學(xué)實驗規(guī)模的日益增大，所用儀器設(shè)日益復(fù)雜，實驗方法也日益多樣化?？茖W(xué)實驗成為科學(xué)發(fā)展的重要手段，也正由于科學(xué)實驗在科學(xué)領(lǐng)域的重要作用導(dǎo)致了科學(xué)更加依賴于技術(shù)，以技術(shù)為后盾，表現(xiàn)為科學(xué)的技術(shù)化趨向?？茖W(xué)技術(shù)化的主要表現(xiàn)在于，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是以先進的工藝技術(shù)為條件、為后盾的。沒有現(xiàn)代的高技術(shù)便不會有現(xiàn)代的科學(xué)。天文學(xué)的研究離不開高倍數(shù)的射電望遠鏡, 生物學(xué)的研究離不開高倍的顯微鏡和其他儀器設(shè)備，新型材料的研究也離不開可以觀察材料微觀組織的電子掃描鏡和透射電鏡。這些高性能的現(xiàn)代化儀器設(shè)備制造又依賴于電子技術(shù)、自動化技術(shù)、計算機技術(shù)等一系列新興技術(shù)的發(fā)展。

其次，技術(shù)的科學(xué)化過程。工業(yè)革命以后，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系開始加強，科學(xué)逐漸成為技術(shù)發(fā)展的主要動力和源泉。過去，主要是科學(xué)得益于技術(shù)?，F(xiàn)在。技術(shù)主要是科學(xué)的受惠者，科學(xué)理論成了技術(shù)改進和突破的思想指南。例如，[8]原子物理學(xué)的研究和發(fā)展促進了原子彈和原子能技術(shù)的產(chǎn)生，羅伯特-奧本海默正是基于原子物理的研究，與眾多科學(xué)家共同努力，才使得“曼哈頓計劃”研制成功，對結(jié)束太平洋戰(zhàn)爭起了重要作用。另外，技術(shù) 的科學(xué)化還包含另一層含義，即指已有的技術(shù)上升為技術(shù)科學(xué)，技術(shù)被理論化、規(guī)范化。如工程結(jié)構(gòu)力學(xué)和材料力學(xué)的發(fā)展使建筑工程師不必像古代工匠那樣反復(fù)用試錯法才能找出新建筑的最佳結(jié)構(gòu), 只需運用該學(xué)科形成的技術(shù)科學(xué)體系就能設(shè)計出新的最佳結(jié)構(gòu)；還有基因武器的發(fā)明，是在遺傳學(xué)的高速發(fā)展下實現(xiàn)的，與核武器、化學(xué)武器相比，基因武器威力更大，更難防難治?，F(xiàn)代的尖端技術(shù)都是以堅實的科學(xué)理論為前提的, 離開了科學(xué)理論的指導(dǎo), 重大技術(shù)的發(fā)明幾乎不可能。

最后，科學(xué)與技術(shù)的一體化。現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的界限越來越模糊，他們之間形成了相互依賴，相互滲透的發(fā)展趨勢，相互作用而產(chǎn)生整體效應(yīng)，并顯示出更多的社會功能，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。新技術(shù)不僅揭示了物質(zhì)世界不同層次的運動規(guī)律和相互聯(lián)系，而且產(chǎn)生了一系列邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫向?qū)W科和綜合學(xué)科。科學(xué)、技術(shù)二者之間的界限越來越模糊了。有些領(lǐng)域既是科學(xué)的同時又是技術(shù)的，有些學(xué)科很難嚴(yán)格地說清楚是屬于科學(xué)的還是技術(shù)的?？茖W(xué)與技術(shù)連成一體后，科學(xué)對技術(shù)、技術(shù)對科學(xué)都將產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的密切結(jié)合,一方面使得各自獲得前所未有的發(fā)展速度,引起新的革命;另一方面,科學(xué)革命與技術(shù)革命相互交融,統(tǒng)一發(fā)展,不僅前次革命與后次革命的界限不清,而且科學(xué)革命與技術(shù)革命的分界也難以辨識,因而人們統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)革命或當(dāng)代科學(xué)革命?？茖W(xué)技術(shù)的一體化對科學(xué)與技術(shù)的研究方式及發(fā)展速度、價值取向產(chǎn)生了深刻的影響,從而不斷推動社會的向前進步。

1978年3月，偉大的改革開放設(shè)計師鄧小平同志《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》中指出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。他在1988年的一次講話中又提出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，并指出“正確認識科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，正確認識為社會主義服務(wù)的腦力勞動者是勞動人民的一部分，這對于迅速發(fā)展我們的科學(xué)事業(yè)有極其密切的關(guān)系”。在當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，成為綜合國力競爭的核心。國家核心競爭力越來越表現(xiàn)為對智力資源和高科技人才的培養(yǎng)、配置、調(diào)控能力，表現(xiàn)為對知識產(chǎn)權(quán)的擁有、運用能力。在前沿知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，就能在綜合國力競爭中占據(jù)有利的戰(zhàn)略地位[10]

[9]。充分發(fā)揮“科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力”的作用，有助于實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。

在現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展中，科學(xué)和技術(shù)日益結(jié)合為一個體系，科學(xué)技術(shù)化與技術(shù)科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)之間的高度滲透，已使科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)實的直接生產(chǎn)力，使科技發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和作用大大加強，已成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可或缺的因素。由此可知，科學(xué)與技術(shù)是辯證的統(tǒng)一體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。兩者之間既有密不可分的緊密聯(lián)系，又各有自身的特點，有原則性的獨立和區(qū)別。科學(xué)闡述知識體系，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的方法。隨著現(xiàn)代科學(xué)革命與技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越趨向于一體化?？傊?，我們可以認為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。

四、結(jié)論

隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密?？茖W(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進步會帶來社會的整體性變化。科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。在現(xiàn)代，在“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”一體化的社會實踐中，科學(xué)與技術(shù)相互滲透、相互交織，融為一體?？茖W(xué)日益技術(shù)化，技術(shù)日趨科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)之間的界限已經(jīng)越來越模糊、越來越不清楚了。正因為如此，“科學(xué)技術(shù)”作為一個詞匯已經(jīng)習(xí)以為常地應(yīng)用于我們的社會生活之中了。

參考文獻

[1] 巨乃岐，劉冠軍.從科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系看科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的實質(zhì)與要求 [J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版)，2004.01.[2] 傅揚.科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的辯證關(guān)系.《生產(chǎn)力研究》，2006.03.[3] 黃順基.自然辯證法概論 [M].北京：高等教育出版社，2004:184.[4] 黃順基.自然辯證法概論 [M].北京：高等教育出版社，2004:184.[5] 張宗明.自然辯證法概論 [M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2009.[6] 石萍之.科學(xué)與技術(shù) [M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2003.[7] 黃志澄.關(guān)于科學(xué)、技術(shù)、工程的相互關(guān)系 [J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2006.01.[8] 王東明.從科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系看科學(xué)的功利主義.《學(xué)術(shù)論壇（理論月刊）》,2004.09.[9] 楊生,肖學(xué)杰.論科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(科學(xué)哲學(xué)研究),2001.01.[10] 奚潔人.科學(xué)發(fā)展觀百科辭典 [M]，上海：上海辭書出版社，2007.

第五篇：論企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作之間的關(guān)系

論企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作之間的關(guān)系

一、企業(yè)思想政治工作的概念及其特點

我國思想政治工作是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，對黨員干部和廣大群眾進行馬克思主義基本理論、黨的基本路線、愛國主義、集體主義、社會公德及艱苦奮斗的教育，培養(yǎng)“四有”職工隊伍，使廣大黨員和群眾樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握馬列主義的觀點、立場和方法，它具有鮮明的黨性、思想性。對職工在生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種思想問題、情緒問題和行為問題進行疏導(dǎo)、解決。它遵循精神文明建設(shè)的基本要求，著重對人的思想政治觀念、世界觀、工作態(tài)度和生活態(tài)度施加影響，以便調(diào)動積極性，服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)。它具有以下特點：

第一，社會性。企業(yè)是一個社會組織，它的發(fā)展是在一定的社會歷史條件和社會環(huán)境中進行，受一定的社會歷史條件和社會環(huán)境所制約。

第二，實踐性。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，思想政治工作只有基于實踐，才能找出問題根源，使職工的思想凈化，成為企業(yè)和社會所需人才。只有在動態(tài)的、開放的、豐富的社會實踐活動中，才能真正把思想政治工作做好。

第三，長期性和復(fù)雜性。人處于一個發(fā)展變化中，而且人的思想狀況是一個不確定因素，它的形成過程是一個循環(huán)往復(fù)過程。不斷變化的國內(nèi)國際環(huán)境，企業(yè)各個階段目標(biāo)，構(gòu)成了我們要堅持長期的思想政治工作，并且給予極大的重視，預(yù)見其復(fù)雜性。

二、企業(yè)文化的內(nèi)涵及其特征

企業(yè)文化是產(chǎn)生于發(fā)達國家的一種新的管理理論，它是通過培育企業(yè)員工共同的價值觀和行為準(zhǔn)則，對員工的行為進行有效的管理和控制，追求企業(yè)整體優(yōu)勢，具有明顯的管理性、經(jīng)濟性。是在企業(yè)長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的、全體成員共識共守的行為規(guī)范、傳統(tǒng)作風(fēng)和價值觀念。它包括企業(yè)的價值觀念、思維方式、理想信念等精神形態(tài)的心態(tài)文化，企業(yè)的各種規(guī)章制度、公約習(xí)慣以及企業(yè)員工的行為方式和工作作風(fēng)的行為文化，企業(yè)的環(huán)境布局、局容局貌、企業(yè)精神、服務(wù)理念、形象宣傳等表層的外顯文化三方面內(nèi)容。具有以下特征：

第一，時代性和創(chuàng)新性。企業(yè)文化是時代產(chǎn)物，它必須體現(xiàn)并且融合時代的特點，需隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。創(chuàng)新性體現(xiàn)在精神本質(zhì)中，不僅是設(shè)計者、執(zhí)行者，還是監(jiān)督者，都應(yīng)具有創(chuàng)新精神，要創(chuàng)新地將企業(yè)文化融入到企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃之中。

第二，個體性和差異性。中國企業(yè)類型多樣，包括國有企業(yè)、股份企業(yè)、民營企業(yè)、“三資”企業(yè)等。職工也存有差異（成分、背景、知識水平、技能），1而且每個企業(yè)有其自身的特點，決定了企業(yè)文化具有個體性和差異性。

第三，全面性和多樣性。企業(yè)文化內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟和文化層面，職工共同創(chuàng)造、集體智慧的結(jié)晶，是各個部門全方面、全方位的協(xié)作結(jié)果。

第四，人性化和法制化。企業(yè)文化強調(diào)以人為本，強調(diào)尊重人、理解人、關(guān)心人，充分發(fā)揮職工的自主性、參與性、創(chuàng)新性、積極性，突出展現(xiàn)公平合理和民主和諧的氛圍。各項規(guī)章制度、行為習(xí)慣等都以法律條文規(guī)范職工，確保職工有法可依，維護自己的權(quán)利。

三、企業(yè)文化對企業(yè)思想政治工作的促進作用

隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐漸完善，以企業(yè)理念為核心的企業(yè)文化給思想政治工作注入活力，充分發(fā)揮了思想政治工作的價值功能和整合功能。

企業(yè)文化作為思想政治工作的新載體，它圓滿完成一定任務(wù)，達成一定目標(biāo)的方式、方法和途徑，可以為企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件，實現(xiàn)黨政工團密切結(jié)合，形成干群結(jié)合的全方位、多層次思想政治工作網(wǎng)絡(luò)體系。其作用表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，企業(yè)文化是企業(yè)思想政治工作和生產(chǎn)經(jīng)營活動有機結(jié)合的紐帶。企業(yè)思想政治工作必須圍繞生產(chǎn)經(jīng)營活動并為之服務(wù)，要避免“兩張皮”現(xiàn)象?！艾F(xiàn)在做思想政治工作，有一條重要經(jīng)驗，就是要把它與當(dāng)前的經(jīng)濟工作、現(xiàn)行的經(jīng)濟政策緊密結(jié)合起來。”而企業(yè)文化就具有這種連接功能，企業(yè)文化內(nèi)涵意義深刻，涉及政治、經(jīng)濟和文化。企業(yè)精神、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)行為準(zhǔn)則和共同價值指導(dǎo)企業(yè)運作，規(guī)范職工行為，能有效提高企業(yè)競爭力，培育高素質(zhì)的職工隊伍，形成統(tǒng)一的價值觀和行為規(guī)范。職工認同企業(yè)文化，深入到工作實踐和日常行為，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟利益和社會利益。而企業(yè)文化又可以將思想政治工作落實到具體工作之中，解決實際問題，形成各部門管理者與思想政治工作者的互助合作，共同推動企業(yè)發(fā)展。

第二，企業(yè)文化增強企業(yè)思想政治工作的吸引力和感染力。將思想政治工作融入到企業(yè)文化建設(shè)中，可以增強其滲透性，影響持久，形式喜聞樂見，易于接受，使人們在不知不覺中受到感染、受到教育，產(chǎn)生“潤物細無聲”作用。各種文化活動都能在一定程度上交流思想，潛移默化地使職工在特定環(huán)境中形成特定的意識和行為。

第三，企業(yè)文化為思想政治工作提供物質(zhì)基礎(chǔ)。工作環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、活動環(huán)境、生活環(huán)境與職工密切聯(lián)系，是滿足職工精神需要的條件，增加投資，改善環(huán)境，創(chuàng)造條件并從中加以引導(dǎo)，是企業(yè)文化建設(shè)的有機組成部分。這些文化設(shè)

施是思想政治工作的物質(zhì)載體，為順利開展并落實思想政治工作提供條件。依托這些文化設(shè)施，思想政治工作才能發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，才能密切干群之間、職工之間的關(guān)系。宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，增強集體榮譽感和凝聚力，讓思想政治工作深入人心，從而擴大其范圍，豐富其內(nèi)容。

思想政治工作既是現(xiàn)代企業(yè)的重要組成部分，又是做好企業(yè)全部工作的有力保證。任何忽視、削弱思想政治工作的觀點和做法都是錯誤的。江澤民同志提出“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”是我們的目標(biāo)，我們必須積極探索。在加強中改進，在改進中加強，把思想政治工作提高到一個新的水平。

四、企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作結(jié)合的依據(jù)

企業(yè)文化源自日本企業(yè)，并隨著改革開放引入我國。要借鑒和吸收企業(yè)文化建設(shè)的有益成果，確立與整個社會的正確價值導(dǎo)向相符合的企業(yè)價值目標(biāo)，培育富有時代特征和鮮明個性的企業(yè)精神，塑造良好的職工形象和企業(yè)形象，使思想政治工作與企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理的結(jié)合更加緊密。企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作結(jié)合的依據(jù)是：

第一，對象相同。企業(yè)文化和思想政治工作對象都是人，都是以人為本的科學(xué)，都是做人的工作。它們強調(diào)尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵人，培養(yǎng)人的集體意識，提高人的思想道德素質(zhì)，最大限度的調(diào)動職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

第二，目標(biāo)一致。職工素質(zhì)的高低與企業(yè)的興衰成敗有著直接的關(guān)系。企業(yè)思想政治工作的著力點要放在教育人、培養(yǎng)人上，不斷提高職工的思想道德素質(zhì)，努力造就一支適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的職工隊伍。根據(jù)“四有”這個培育職工的長遠目標(biāo)，開展以職業(yè)道德為中心的“四職”教育活動，即職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)技能的教育。

第三，方向一致。二者都是為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，都必須堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義方向。中國的企業(yè)文化在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的大環(huán)境下創(chuàng)立，才能保證其正確方向，這是中國企業(yè)文化與外國企業(yè)文化的根本區(qū)別。

第四，方式手段相通。企業(yè)文化和思想政治工作采取的方式手段是相通的。如開展豐富多彩的寓教于樂文體活動；實行職工代表大會，做職工的“貼心人”，營造一個和諧的人際關(guān)系；加大對職工的培訓(xùn)，提高他們的素質(zhì)；樹立典型，學(xué)習(xí)榜樣等。

五、做好企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作的有機結(jié)合要做到思想政治工作與企業(yè)文化的有機結(jié)合，我們必須從以下幾個方面著手：

第一，現(xiàn)代企業(yè)制度需要優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作?，F(xiàn)代企業(yè)制度是以企業(yè)法人制度為核心的一種企業(yè)制度，具有產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、市場導(dǎo)向和管理科學(xué)的特點。建立完善的現(xiàn)代企業(yè)制度需要確實加強思想政治工作，不僅要求準(zhǔn)確及時把握主流，分清主次，解決問題，更要將思想政治工作轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟的軌道上，充分發(fā)揮其導(dǎo)向、凝聚、激勵、調(diào)節(jié)功能。將企業(yè)文化引入現(xiàn)代企業(yè)制度，增強了企業(yè)管理人性化、生動性、法制性、科學(xué)性。

第二，生產(chǎn)活動是企業(yè)文化與思想政治工作結(jié)合的實踐基地。二者都為生產(chǎn)活動服務(wù)，豐富多彩的活動、層次各異的技能培訓(xùn)、職工代表大會等等有效地調(diào)動職工的積極性和創(chuàng)造性，增強他們的主人翁意識，充分體現(xiàn)“三個代表”重要思想。

第三，企業(yè)誠信強調(diào)企業(yè)文化和思想政治工作有機結(jié)合。企業(yè)誠信是一筆無形資產(chǎn)，企業(yè)文化是集體智慧結(jié)晶，包括物質(zhì)文化和精神文化。它從理論層次上高度民主概括誠信內(nèi)涵，形象化了企業(yè)理念和職工行為規(guī)范。思想政治工作利用實踐鍛煉法、榜樣教育法、形象教育法，將誠信教育深入人心，使職工真正把自身利益與企業(yè)利益緊密聯(lián)系。二者有機結(jié)合可以更好提高企業(yè)誠信，創(chuàng)造自己品牌。

總之，企業(yè)文化建設(shè)為思想政治工作的改革和創(chuàng)新提供了一個新天地，而思想政治工作的開展也為企業(yè)文化建設(shè)保證了正確的發(fā)展方向。在調(diào)動職工積極性、增強企業(yè)凝聚力、保證企業(yè)發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)上，兩者相輔相成，要抓好這兩項工作，應(yīng)在突出其特點的基礎(chǔ)上，選取最佳結(jié)合點，協(xié)同作戰(zhàn)，做到相得益彰，俱繁俱榮，適應(yīng)激烈市場競爭形勢發(fā)展的需要。